राज्य समाजवाद की अवधारणा. लेनिन का अर्थशास्त्र का मॉडल और समाज की वर्ग संरचना

यूएसएसआर और अन्य समाजवादी देशों के आर्थिक जीवन के अनुभव के आधार पर समाजवाद की राजनीतिक अर्थव्यवस्था लगातार विकसित हो रही है। जीवन के दौरान पार्टी और मेहनतकश लोगों को नए जटिल कार्यों का सामना करना पड़ता है और उन्हें हल करने के लिए वी.आई.लेनिन की वैचारिक विरासत का बहुत महत्व है।

वह इस तथ्य से आगे बढ़े कि समाजवाद के तहत आर्थिक जीवन कुछ वस्तुनिष्ठ कानूनों का पालन करेगा। यूएसएसआर में समाजवाद के निर्माण के पहले वर्षों का अनुभव इसके आधार पर समाजवादी अर्थशास्त्र के वस्तुनिष्ठ कानूनों को तैयार करना संभव बनाने के लिए अपर्याप्त था। इसलिए, समाजवादी अर्थशास्त्र के सिद्धांतों, रूपों और तरीकों पर लेनिन की शिक्षा में समाजवाद के आर्थिक कानूनों का सैद्धांतिक औचित्य शामिल है।

राष्ट्रीय अर्थव्यवस्था के प्रबंधन के आर्थिक तरीकों और समस्याओं के सवाल की सही समझ के लिए, यह सवाल बहुत महत्वपूर्ण है कि मूल्य का कानून समाजवादी समाज में लागू होता है या नहीं, समाजवादी उत्पादन वस्तु प्रकृति का है या नहीं। के. मार्क्स और एफ. एंगेल्स ने इस प्रश्न का उत्तर नहीं में दिया। वे बाजार, माल, मूल्य, पैसा, मजदूरी, लाभ, किराया को उत्पादन के साधनों के निजी बुर्जुआ स्वामित्व पर आधारित अर्थव्यवस्था की श्रेणियां मानते थे, जिसके लिए समाजवादी समाज में कोई जगह नहीं होगी। श्रम का आवश्यक लेखा-जोखा कार्य समय की इकाइयों में किया जाएगा, उत्पादों का वितरण मूल्य या धन की सहायता के बिना किया जाएगा। वी. आई. लेनिन ने उसी दृष्टिकोण का पालन किया, जैसा कि अक्टूबर-पूर्व अवधि में उनके कई बयानों से प्रमाणित है।

अपने काम "राज्य और क्रांति" में वी.आई. लेनिन ने बहुत दृढ़ता से इस बात पर जोर दिया कि समाजवाद मजदूर वर्ग का अंतिम लक्ष्य नहीं है, समाजवाद को अनिवार्य रूप से धीरे-धीरे साम्यवाद में विकसित होना चाहिए। लेनिन ने के. मार्क्स के समाजवाद के विचार को समाज के विकास में एक अपरिहार्य ऐतिहासिक चरण के रूप में, समाज की उत्पादक शक्तियों के निर्माण को समाजवाद से साम्यवाद में संक्रमण के लिए सबसे महत्वपूर्ण शर्त के रूप में विकसित किया। वी.आई. लेनिन ने विज्ञान और प्रौद्योगिकी के शक्तिशाली उत्कर्ष, देश के विद्युतीकरण और पूंजीवाद की तुलना में उच्च श्रम उत्पादकता की उपलब्धि को साम्यवाद के लिए सबसे महत्वपूर्ण शर्त माना।

लेनिन ने लगातार इस बात पर जोर दिया कि यूएसएसआर में सर्वहारा क्रांति और समाजवाद का निर्माण सामान्य कानूनों के अधीन है जो अन्य देशों के लिए अपरिहार्य हैं। साथ ही, उनकी अपनी विशेषताएं भी हैं, जो देश में जीवन की विशिष्ट ऐतिहासिक स्थितियों से निर्धारित होती हैं। उन्होंने इस विचार को गलत और हानिकारक माना कि सभी देश एक ही तरीके से समाजवाद में आएंगे।

वी.आई. लेनिन ने देशों के समाजवादी औद्योगीकरण के सिद्धांत की नींव तैयार की। उन्होंने लगातार इस बात पर जोर दिया कि आधुनिक बड़े पैमाने के मशीन उद्योग के बिना समाजवाद का निर्माण नहीं किया जा सकता है। मुख्य आधुनिक बड़े पैमाने का उद्योग भारी उद्योग है - मैकेनिकल इंजीनियरिंग, ऊर्जा, रसायन उद्योग और उत्पादन के साधन पैदा करने वाले अन्य उद्योग। लेनिन ने देश के विद्युतीकरण को बहुत महत्व दिया। उन्होंने कृषि के तकनीकी और आर्थिक परिवर्तन के लिए, सभी उद्योगों, परिवहन के तेजी से विकास को सुनिश्चित करने के लिए, सर्वहारा वर्ग की तानाशाही और किसानों के साथ मजदूर वर्ग के गठबंधन को मजबूत करने के लिए भारी उद्योग के तेजी से निर्माण को एक अत्यंत आवश्यक शर्त माना। , पूंजी के अंतिम विस्थापन और समाजवाद की जीत के लिए, देश की रक्षा क्षमता और उसकी स्वतंत्रता सुनिश्चित करने के लिए।

समाजवाद के आर्थिक सिद्धांत में एक महान योगदान लेनिन द्वारा कृषि के समाजवादी परिवर्तन के प्रश्न का विकास है। वी.आई. लेनिन ने यूटोपियन समाजवादियों और निम्न-बुर्जुआ अर्थशास्त्रियों की गणना को पूरी तरह से भ्रामक माना कि केवल सहयोग के माध्यम से, सर्वहारा क्रांति के बिना, एक पूंजीवादी समाज को समाजवादी में तब्दील किया जा सकता है। उन्होंने मेहनतकश लोगों को धोखा देने के लिए बनाए गए "सहकारी समाजवाद" के बुर्जुआ सिद्धांतों को भी उजागर किया। समाजवाद के निर्माण के लिए प्रसिद्ध सहकारी योजना का मुख्य विचार लेनिन द्वारा 1918 में सामने रखा गया था। युद्ध साम्यवाद के वर्षों के दौरान, लेनिन द्वारा इसे सौंपी गई सहयोग की अत्यंत महत्वपूर्ण भूमिका के कार्यान्वयन के लिए कोई स्थितियाँ नहीं थीं। 1918 के वसंत में: सहयोग, राज्य व्यापार की तरह, उत्पादों के वितरण के लिए एक सरल उपकरण में बदल गया।

1923 में, जब लेनिन समाजवाद के निर्माण में सहयोग की भूमिका के मौलिक मूल्यांकन पर लौटे, तो स्थिति अलग थी - एक नई आर्थिक नीति अपनाई जा रही थी, काम के लिए भौतिक प्रोत्साहन, बाजार की भूमिका को बहुत महत्व दिया गया था। और व्यापार. एनईपी का मतलब एक व्यापारी के रूप में किसानों को रियायत देना था। एनईपी में परिवर्तन के साथ, सहयोग के रूप में, आवश्यक "निजी हित, निजी वाणिज्यिक हित, अपने राज्य के सत्यापन और नियंत्रण, अपने सामान्य हितों के अधीनता की डिग्री ..." के संयोजन की डिग्री पाई गई। नई आर्थिक नीति "सबसे सामान्य किसान के स्तर को अपनाती है... उससे कुछ भी अधिक की आवश्यकता नहीं होती है।" इस प्रकार, उन स्थितियों में जब राज्य सत्ता श्रमिक वर्ग के हाथों में है और यह राज्य शक्ति उत्पादन के साधनों का मालिक है, सहयोग समाजवाद के लिए "किसानों के लिए सरल, आसान और सुलभ" मार्ग है। सहयोग के माध्यम से प्रत्येक छोटा किसान समाजवाद के निर्माण में भाग लेता है। सहयोग "अक्सर पूरी तरह से समाजवाद के साथ मेल खाता है," और सहयोग की सरल वृद्धि समाजवाद के विकास के समान है।

संक्रमण काल ​​में अर्थव्यवस्था और समाज की वर्ग संरचना के लेनिनवादी मॉडल ने सीपीएसयू की सेवा की और इस निर्माण के विभिन्न चरणों में समाजवाद और पार्टी नीति के निर्माण के कार्यों को निर्धारित करने के लिए सैद्धांतिक समर्थन के रूप में अन्य देशों की मार्क्सवादी-लेनिनवादी पार्टियों की सेवा की।

वी.आई. लेनिन ने अन्य देशों में समाजवाद की जीत की अनिवार्यता के बारे में बात की, भविष्य में समाजवाद की विश्व व्यवस्था के गठन के बारे में बात की, समाजवादी देशों के भाईचारे के सहयोग और पारस्परिक सहायता की आवश्यकता पर जोर दिया, समाजवाद को साजिशों से बचाने के लिए अपनी सेनाओं को एकजुट किया। साम्राज्यवाद का, समाजवाद और साम्यवाद के निर्माण में तेजी लाने के लिए।

लेनिन की समाजवाद की अवधारणा.

लेनिन की समाजवाद की अवधारणा की सच्ची, मानवतावादी सामग्री को पुनर्स्थापित करने का समय आ गया है। सिद्धांत और व्यवहार दोनों में पुनर्प्राप्ति। एक के बिना दूसरा असंभव है.

जैसा कि पेरेस्त्रोइका के अनुभव से पता चलता है, वास्तविक समाजवाद की विकृतियों को पहचानना यह समझने की तुलना में आसान है कि इसके बारे में हमारे सैद्धांतिक विचार भी काफी हद तक विकृत हो गए हैं। यह कठिनाई के साथ है कि हम आत्म-आलोचनात्मक स्वीकारोक्ति पर आते हैं कि हमने लेनिन के विचारों को पर्याप्त तरीके से आत्मसात नहीं किया है, मुख्य रूप से स्टालिन के "लघु पाठ्यक्रम" और "लेनिनवाद के प्रश्न" की भावना में। लेकिन पेरेस्त्रोइका के गहराने से पहले से बनी रूढ़िवादिता का मिथ्यात्व तेजी से उजागर हो रहा है। जरूरत है "समाजवाद के सिद्धांत और व्यवहार के प्रति एक रचनात्मक दृष्टिकोण, 20वीं सदी के ऐतिहासिक अनुभव की रचनात्मक समझ के रास्ते पर उनका विकास, मार्क्स, एंगेल्स, लेनिन की विरासत, हठधर्मी व्याख्या से मुक्त।"

संघर्ष न केवल अलग-अलग लोगों के विचारों के बीच है, बल्कि हममें से प्रत्येक के मन में भी है। यह एक ही समय में सार्वजनिक और अंतरंग है। अभ्यस्त लेकिन विदेशी हठधर्मिता पर विजय पाना हर किसी का आंतरिक, आध्यात्मिक और आध्यात्मिक कार्य है। यह हमारे अंदर मजबूत हुई बौद्धिक आत्म-अलगाव की सजगता पर सक्रिय विजय है, रचनात्मक रूप से सोचने और सत्य और नैतिकता के नियमों के अनुसार कार्य करने की व्यक्तिगत स्वतंत्रता प्राप्त करना है।

"लेनिन की समाजवाद की अवधारणा" विषय पर विचारपूर्वक विचार करने पर तीन प्रश्न उठते हैं:

1. समाजवाद और इसके निर्माण के तरीकों पर वी. आई. लेनिन के विचारों में मानवतावाद के विचारों का क्या स्थान है?

2. आधुनिक पेरेस्त्रोइका की प्रकृति और प्रवृत्तियों को निर्धारित करने के लिए समाज के संक्रमणकालीन रूपों की द्वंद्वात्मकता के लेनिन के विश्लेषण को कैसे लागू किया जाए?

3. आज पेरेस्त्रोइका को लागू करने के लिए लेनिन के विचारों से मुख्य सबक क्या हैं?

4. इस विषय पर चर्चा करते समय हम इन मुद्दों पर विचार करने पर ध्यान केंद्रित करेंगे।

मानवतावादी सामग्री लेनिन की समाजवाद की अवधारणा

समाजवाद और इसके निर्माण के तरीकों पर वी. आई. लेनिन के विचार बहुआयामी और गतिशील हैं। वे रूस और दुनिया भर में सामाजिक प्रक्रियाओं के अनुसार विकसित हुए, और जीवन द्वारा बोल्शेविक पार्टी के सामने रखे गए नए सवालों के जवाब दिए। समाजवादी समाज के निर्माण के पहले वर्षों के अनुभव के सामान्यीकरण के आधार पर, अक्टूबर क्रांति के बाद यह विकास विशेष रूप से गहनता से हुआ। वी.आई. लेनिन के अंतिम पत्रों और लेखों में, कई मौलिक रूप से नए विचार तैयार किए गए, जिसका अर्थ है "समाजवाद पर हमारे संपूर्ण दृष्टिकोण में आमूल-चूल परिवर्तन।"

बेशक, अगर लेनिन जीवित रहते और काम करते, तो उन्होंने समाजवाद के बारे में अपने और हमारे विचारों में एक से अधिक बदलाव किए होते। उनकी अवधारणा, अपने स्वभाव से, जीवन की नई माँगों को पूरा करने वाले नए दृष्टिकोणों और समाधानों के लिए मौलिक रूप से खुली थी और रहेगी। इसलिए, इसके प्रति सही रवैया, अपने स्वयं के सिद्धांतों के अनुरूप, इसमें गहरी सामग्री को उजागर करना है, जो इतिहास के आधुनिक चरण की समस्याओं का विश्लेषण करने में एक रणनीतिक दिशानिर्देश के रूप में काम कर सकता है। यह गहरी सामग्री, इसका वास्तविक आधार ही मानवतावाद के विचारों का निर्माण करता है।

व्यापक अर्थ में मानवतावाद एक ऐसा दृष्टिकोण है जो मनुष्य को सामाजिक प्रगति का सर्वोच्च मूल्य और लक्ष्य मानता है, चर्च, राज्य और अन्य सामाजिक संस्थाओं द्वारा अतिक्रमण से उसकी स्वतंत्रता और व्यापक विकास के अधिकार की रक्षा करता है। एक वैचारिक आंदोलन के रूप में, मानवतावाद ने पुनर्जागरण (XIV - XVI सदियों) में आकार लिया, जब मानवतावादी आंदोलन के शक्तिशाली प्रहार के तहत, कैथोलिक चर्च ने मनुष्य की आध्यात्मिक दुनिया पर अपना एकाधिकार खो दिया। हालाँकि, कुछ लोगों की आध्यात्मिक आत्म-मुक्ति के साथ-साथ सामंती राज्यों द्वारा बहुसंख्यकों की राजनीतिक गुलामी भी की गई, जो निरंकुश राजशाही में बदल गई। मानवतावाद का आगे का विकास मुख्य रूप से यूरोपीय और अमेरिकी प्रबुद्धजनों के विचारों में व्यक्त किया गया, जिन्होंने वैचारिक रूप से 17वीं - 19वीं शताब्दी के पूर्वार्ध की बुर्जुआ क्रांतियों को तैयार किया, जिसकी बदौलत व्यक्ति को अधिकारों की एक नई श्रृंखला सौंपी गई - राजनीतिक, प्रत्येक नागरिक को सरकारी निकायों के गठन को प्रभावित करने का अवसर देना और राज्य को नागरिकों के निजी जीवन में हस्तक्षेप करने से रोकना। लेकिन इस प्रगति के साथ नई हानियाँ भी जुड़ीं। बुर्जुआ समाज के जीवन के आर्थिक क्षेत्र में, मनुष्य ने खुद को न केवल श्रम के साधनों और उसके परिणामों से अलग-थलग पाया, बल्कि एक मानवीय गतिविधि के रूप में श्रम से भी, और अंततः, एक सक्रिय प्राणी के रूप में खुद से, अन्य लोगों से अलग हो गया। प्रतिस्पर्धा से, सामान्य मानव सार से। इसलिए आध्यात्मिक और राजनीतिक क्षेत्रों में स्वतंत्रता की दिशा में प्रगति के साथ-साथ आर्थिक जीवन में मनुष्य का अलगाव और आत्म-अलगाव भी आया। और इसने अनिवार्य रूप से उनके जीवन के सामाजिक, राजनीतिक और आध्यात्मिक क्षेत्रों में स्वतंत्रता की नई विकृतियाँ पैदा कीं।

वैज्ञानिक समाजवाद - वास्तविक मानवतावाद का सिद्धांत

पूंजीवाद के तहत मानवतावाद के विचारों के कार्यान्वयन में गहरे विरोधाभासों को उजागर करते हुए, के. मार्क्स ने पहले ही "1844 की आर्थिक और दार्शनिक पांडुलिपियों" में वास्तविक मानवतावाद के समाज के रूप में समाजवाद और साम्यवाद की आवश्यकता की पुष्टि की। मानवतावाद की वास्तविकता, एक नई ऐतिहासिक शक्ति द्वारा पुष्टि की गई - किसानों और मेहनतकश लोगों के अन्य वर्गों के साथ गठबंधन में श्रमिक वर्ग, समाज के क्रांतिकारी परिवर्तनों के एक जटिल द्वारा सुनिश्चित किया जाता है। वे सार्वजनिक जीवन के सभी मुख्य क्षेत्रों को कवर करते हैं: आर्थिक - निजी संपत्ति का स्वामित्व और उत्पादन के मुख्य साधनों के सार्वजनिक स्वामित्व के विभिन्न रूपों की स्थापना; सामाजिक - विरोधी वर्गों का उन्मूलन, और फिर सामान्य रूप से वर्ग, समाज की मुख्य इकाई के रूप में श्रमिकों के एक मुक्त संघ की स्थापना; राजनीतिक - शोषकों के राजनीतिक वर्चस्व का उन्मूलन, स्वयं मेहनतकश लोगों की शक्ति की स्थापना (प्रारंभ में सर्वहारा वर्ग की तानाशाही के रूप में), राज्य के लुप्त होने तक सार्वजनिक स्वशासन का विकास ; आध्यात्मिक - बुतपरस्ती और चेतना के अन्य रूपांतरित रूपों पर काबू पाना, सभी की आध्यात्मिक मुक्ति, वैज्ञानिक विश्वदृष्टि का विकास।

इन परिवर्तनों की समग्रता अपने आप में कोई अंत नहीं है, बल्कि मुख्य लक्ष्य को प्राप्त करने का एक साधन है: श्रमिकों, प्रत्येक नागरिक की किसी भी प्रकार के शोषण, राजनीतिक या आध्यात्मिक उत्पीड़न से मुक्ति; ऐसे सामाजिक संबंधों की स्थापना जो व्यक्ति के आत्म-विकास, मानव जीवन के सर्वोच्च मूल्य के रूप में स्वतंत्रता की आंतरिक आवश्यकता की पूर्ति के लिए जगह खोलती है। "...सभी का स्वतंत्र विकास ही सभी के मुक्त विकास की शर्त है" वास्तविक मानवतावाद का मूल सिद्धांत है, जिसे मार्क्सवाद के संस्थापकों ने "कम्युनिस्ट पार्टी के घोषणापत्र" में तैयार किया है।

मनुष्य की आत्म-मुक्ति और उसके परायेपन का उन्मूलन किन रूपों में, किन चरणों से होकर होगा? पहले से ही 1844 में, वास्तविक अलगाव के इतिहास की तुलना साम्यवादी विचारों के इतिहास के साथ इसे हटाने के बारे में सैद्धांतिक विचारों के रूप में करते हुए, मार्क्स ने एक पैटर्न की खोज की: अलगाव को हटाना अलगाव के समान मार्ग का अनुसरण करता है। ऐतिहासिक रूप से, इसका मूल, प्रारंभिक रूप केवल अलगाव की वस्तुगत सामग्री के रूप में निजी संपत्ति का खंडन है, यानी कच्चा साम्यवाद, जो श्रम की सार्वभौमिकता और मजदूरी की समानता की पुष्टि करता है, लेकिन निजी संपत्ति के साथ-साथ मनुष्य के व्यक्तित्व को भी नकारता है। . अगले, अधिक परिपक्व रूप में, साम्यवाद मनुष्य के जीवन के व्यक्तिपरक पहलुओं की वापसी के रूप में प्रकट होता है, मुख्य रूप से राजनीतिक: यह अपने लोकतांत्रिक या निरंकुश राजनीतिक रूप में साम्यवाद है; बाद में राज्य पूरी तरह से उन्मूलन के अधीन है। अपने उच्चतम रूप में, साम्यवाद का अर्थ है निजी संपत्ति के वस्तुनिष्ठ और व्यक्तिपरक दोनों अभिव्यक्तियों पर काबू पाना, मनुष्य द्वारा उसकी आध्यात्मिक सामग्री सहित उसके मानवीय सार का व्यापक विनियोग। इस आधार पर, एक गुणात्मक रूप से नए प्रकार का समाज बन रहा है, जिसे अब अलगाव से इनकार करने की आवश्यकता नहीं है और इसलिए यह मनुष्य की प्रत्यक्ष आत्म-पुष्टि को विकास के उच्चतम मूल्य और अंत के रूप में दर्शाता है।

मार्क्स ने अपनी बाद की रचनात्मक गतिविधि में साम्यवाद के विचार को वास्तविक, व्यावहारिक मानवतावाद के रूप में संरक्षित और गहरा किया। आर्थिक पांडुलिपियों में 1857-1859। उन्होंने समाज के तीन प्रमुख रूपों, या ऐतिहासिक प्रगति के तीन चरणों की विशेषता बताई: पहला चरण लोगों के बीच व्यक्तिगत निर्भरता का संबंध है (पितृसत्तात्मक, प्राचीन और सामंती व्यवस्था); दूसरा चरण भौतिक निर्भरता (पूंजीवाद) पर आधारित व्यक्तिगत स्वतंत्रता है; तीसरा चरण "मुक्त व्यक्तित्व है, जो व्यक्तियों के सार्वभौमिक विकास और उनकी सामूहिक, सामाजिक उत्पादकता को उनकी सार्वजनिक संपत्ति में बदलने पर आधारित है," यानी साम्यवाद।

पहले से ही अपने शुरुआती कार्यों में, वी.आई. लेनिन एक सुसंगत मार्क्सवादी के रूप में दिखाई देते हैं, जिन्होंने वैज्ञानिक समाजवाद और इसकी मानवतावादी सामग्री के सभी बुनियादी प्रावधानों को गहराई से और रचनात्मक रूप से स्वीकार किया। लेनिन के लिए शुरुआती बिंदु सर्वहारा वर्ग के विश्व-ऐतिहासिक मिशन के बारे में मार्क्सवाद का मौलिक निष्कर्ष था, जो इतिहास में एकमात्र वर्ग है जिसे अपने प्रभुत्व को मजबूत करने और एक नया शासक वर्ग बनने के लिए क्रांति करने के लिए नहीं कहा जाता है, बल्कि सभी वर्गों को ख़त्म करने और इस तरह समस्त कामकाजी मानवता को शोषण और उत्पीड़न से मुक्त करने के लिए, एक नया, वर्गहीन समाज बनाने के लिए। नतीजतन, सर्वहारा वर्ग का वर्ग हित स्वार्थी नहीं है, बल्कि सभी उत्पीड़ित और पीड़ित मानवता का सामान्य हित है। व्लादिमीर इलिच ने अपनी युवावस्था से ही मार्क्सवाद के इस वैज्ञानिक रूप से आधारित मानवतावाद को आत्मसात कर लिया और अपने जीवन के अंत तक इसके प्रति वफादार रहे।

समाजवादी मानवतावाद की ठोस अभिव्यक्ति सामाजिक स्वतंत्रता, समानता, न्याय और व्यक्ति के व्यापक विकास के सिद्धांत हैं। उनके कार्यान्वयन के लिए उद्देश्य पूर्व शर्त है, जैसा कि लेनिन ने आरएसडीएलपी (1902) के मसौदा कार्यक्रम में लिखा था, "सामाजिक क्रांति, यानी, उत्पादन के साधनों के निजी स्वामित्व का उन्मूलन, सार्वजनिक स्वामित्व में उनका स्थानांतरण और पूंजीवादी उत्पादन का प्रतिस्थापन पूरे समाज की कीमत पर वस्तुओं के उत्पादन के एक समाजवादी संगठन के साथ, अपने सभी सदस्यों की पूर्ण भलाई और मुक्त सर्वांगीण विकास सुनिश्चित करने के लिए।"

आगामी समाजवाद का मानवतावादी रुझान यहाँ स्पष्ट रूप से व्यक्त हुआ है -

टिक क्रांति. सभी के मुक्त विकास की शर्त सभी को शोषण से मुक्ति है, जो उत्पादन के साधनों पर सार्वजनिक स्वामित्व की स्थापना से प्राप्त होती है।

नेतृत्व लेनिन ने मार्क्स के यथार्थवादी निष्कर्ष को भी साझा किया कि समाजवाद सबसे पहले, निचला -

साम्यवाद का नवीनतम चरण अभी भी सच्चे सामाजिक न्याय और समानता को सुनिश्चित नहीं करता है: कार्य के अनुसार वितरण का अर्थ है एक से अधिक के लिए एक ही पैमाने को लागू करना -

कोवी लोग, जिसके परिणामस्वरूप यहाँ धन में मतभेद बने रहेंगे, और मतभेद अनुचित हैं।

समाजवाद स्वयं जनता की जीवंत रचनात्मकता है

समाजवाद का उद्भव और इसका आगे का विकास दसियों और करोड़ों लोगों की स्वतंत्र रचनात्मकता की एक प्रक्रिया है जो उनके लिए आविष्कृत सिद्धांतों से नहीं, बल्कि उनके अपने हितों से निर्देशित होते हैं। “जनता की जीवंत रचनात्मकता ही नई जनता का मुख्य कारक है...” उन्होंने कहा; वी.आई.लेनिन उन 10वें दिन पर जिसने दुनिया को हिलाकर रख दिया था। - समाजवाद ऊपर से आए आदेश से नहीं बनता. नौकरशाही स्वचालितता उनकी भावना से अलग है; समाजवाद जीवंत है, रचनात्मक है, और स्वयं जनता की रचना है।” वास्तविक लेनिनवादी मानवतावाद समाजवाद की लोकप्रिय प्रकृति की गहरी समझ और इसके मुक्त रहस्योद्घाटन के लिए निस्वार्थ संघर्ष में निहित है।

अक्टूबर के दो महीने बाद लेनिन ने लिखा, "उद्यम, प्रतिस्पर्धा और साहसिक पहल दिखाने के अवसर का व्यापक, वास्तव में सामूहिक निर्माण केवल अब संभव है..."। - सदियों तक अजनबियों के लिए श्रम, शोषकों के लिए बेगार के बाद पहली बार यह संभव हुआ है स्व रोजगार,और, इसके अलावा, नवीनतम तकनीक और संस्कृति की सभी उपलब्धियों के आधार पर काम करें।'' उन्होंने पहले कम्युनिस्ट सबबॉटनिक को "महान पहल" कहा। लेकिन काम के प्रति नए, समाजवादी और साम्यवादी दृष्टिकोण के ये अंकुर केवल पारदर्शिता, लेखांकन और परिणामों के नियंत्रण, उनकी तुलनीयता और सबसे महत्वपूर्ण बात, नए की जीवन शक्ति की गारंटी के रूप में विविधता सुनिश्चित करने जैसी स्थितियों की उपस्थिति में ही विकसित हो सकते हैं। ऊपर से आने वाली किसी भी रूढ़िवादिता और एकरूपता का दमन।

वी.आई. लेनिन ने उन "ईंटों" की तलाश में जीवन को, जनता के क्रांतिकारी अनुभव को करीब से देखा, जहां से समाजवाद आकार लेना शुरू करता है। विज्ञान के सिद्धांतों के अनुरूप, उन्होंने इस अनुभव को आलोचनात्मक विश्लेषण के अधीन किया - इसके "समाजवाद" को कम करके आंकना और अधिक करके आंकना, जो कभी-कभी जनता और सिद्धांतकारों दोनों के बीच प्रकट होता था।

अक्टूबर के छह महीने बाद, ब्रेस्ट-लिटोव्स्क शांति की बदौलत प्राप्त "राहत" की स्थितियों में, वी.आई. लेनिन ने "सोवियत सत्ता के तत्काल कार्य" लेख पर काम किया। इस समय, देश में पूंजी पर "घुड़सवार सेना का हमला" चल रहा था - औद्योगिक उद्यमों का राष्ट्रीयकरण, पूंजीपतियों का ज़ब्ती। लेकिन क्रांतिकारी लेनिन इस हमले को बढ़ावा नहीं देते, बल्कि आक्रामक की गति को रोकते हैं। क्यों? हां, क्योंकि राष्ट्रीयकरण उत्पादन के वास्तविक समाजीकरण के बिल्कुल समान नहीं है, और इसे आर्थिक वास्तविकता से काफी अलग करने की अनुमति देना खतरनाक है।

वर्तमान परिस्थितियों में, लेनिन ने जोर दिया, मुख्य कठिनाई "उत्पादों के उत्पादन और वितरण का सख्त और सार्वभौमिक लेखांकन और नियंत्रण करना, श्रम उत्पादकता बढ़ाना" है। सामूहीकरणपर उत्पादन वास्तव में।"ये शब्द 1918 के वसंत तक विकसित वास्तविक समाजवाद की अवधारणा को संक्षेप में व्यक्त करते हैं। लेखांकन और नियंत्रण की भूमिका के बारे में विचार को जारी रखते हुए, "राज्य और क्रांति" में तैयार किया गया, लेनिन इसका उपयोग सबसे महत्वपूर्ण, व्यावहारिक रूप से पूछे गए प्रश्न का उत्तर देने के लिए करते हैं: व्यवसाय पर उत्पादन का सामाजिककरण करने का क्या मतलब है? लेकिन, निश्चित रूप से, वह इसे केवल तैयार किए गए के रूप में उपयोग नहीं करता है, बल्कि नई वास्तविक जीवन सामग्री का उपयोग करके इसका विवरण देता है।

उत्पादन के क्षेत्र में ही, समाजीकरण का अर्थ है सभी उद्यमों - राष्ट्रीयकृत और निजी - में श्रमिकों द्वारा दैनिक लेखांकन और नियंत्रण। "अपने धन का ध्यानपूर्वक और कर्तव्यनिष्ठा से हिसाब-किताब रखें, आर्थिक रूप से प्रबंधन करें, निष्क्रिय न रहें, चोरी न करें, अपने काम में सख्त अनुशासन का पालन करें।" - इन सरल मांगों को श्रमिकों के जनसमूह और सोवियत सरकार, उसके कानूनों और तरीकों दोनों द्वारा लागू किया जाना चाहिए। श्रम उत्पादकता बढ़ाने के लिए, पूंजीपति वर्ग (उदाहरण के लिए, टेलर प्रणाली में) के बीच वैज्ञानिक और प्रगतिशील हर चीज का उपयोग करना चाहिए, और समाजवाद द्वारा खोले गए नए अवसरों का ऊर्जावान रूप से उपयोग करना चाहिए, सबसे पहले, श्रमिकों, उद्यमों और के बीच प्रतिस्पर्धा का आयोजन करना चाहिए। कम्यून्स. शेष पूंजीपति वर्ग के संबंध में, लेनिन एकमुश्त क्षतिपूर्ति को स्थायी और सही ढंग से एकत्र की गई संपत्ति और आयकर से बदलना आवश्यक मानते हैं। थोड़ा समय बीत जाएगा, और, नए अनुभव का विश्लेषण करते हुए, वह पहले से ही जनता को शिक्षित करने के लिए एक स्कूल के रूप में ट्रेड यूनियनों की सक्रिय भागीदारी के साथ उद्योग के श्रमिकों के नियंत्रण से श्रमिकों के प्रबंधन में संक्रमण के बारे में बात कर रहे होंगे। प्राधिकारियों के रूप में सोवियत। राष्ट्रीय अर्थव्यवस्था के विकास के लिए एक राष्ट्रीय योजना के बारे में भी प्रश्न उठेगा, जिसका पहला उदाहरण GOELRO योजना होगी।

उत्पादों के वितरण के क्षेत्र में, समाजीकरण का अर्थ उपभोक्ता समितियों और सहकारी समितियों के एक नेटवर्क का निर्माण है। लेख "सोवियत सत्ता के तात्कालिक कार्य" के मूल संस्करण में, लेनिन ने लिखा है कि सर्वहारा राज्य की स्थितियों में सहकारी समितियों की स्थिति मौलिक रूप से बदल रही है, और असाधारण महत्व का निष्कर्ष निकालते हैं: "एक सहकारी, यदि वह इसे अपनाती है संपूर्ण समाज जिसमें भूमि का समाजीकरण किया जाता है और कारखानों और फैक्टरियों का राष्ट्रीयकरण किया जाता है, वह समाजवाद है"। एकल, राज्य-व्यापी उपभोक्ता सहकारी और यहां तक ​​कि एकल क्षेत्रीय सहकारी समितियों के विचार को स्वयं सहकारी समितियों (बुर्जुआ और श्रमिकों) के प्रतिरोध का सामना करना पड़ा और अप्रैल 1918 में अनुमोदित एक डिक्री में एक समझौता अभिव्यक्ति मिली। लेनिन के अनुसार, मानदंडों में से एक सोवियत संघ के काम के लिए अब नेटवर्क उपभोक्ता सहकारी समितियों द्वारा जनसंख्या के कवरेज की डिग्री है।

अंत में, पूंजीवाद से समाजवाद में संक्रमण के दौरान जनता की मुक्त रचनात्मकता के लिए सामान्य शर्त सर्वहारा वर्ग की तानाशाही का "लौह हाथ" है: रोजमर्रा के अनुशासन के मजबूत रूप, नेताओं की एकजुट इच्छा के प्रति जनता की निर्विवाद आज्ञाकारिता। श्रम प्रक्रिया का. हालाँकि, यह बहिष्कृत नहीं करता है, लेकिन काम के घंटों के बाहर जनता के "लोकतंत्र से मिलने" को मानता है, शासन में व्यावहारिक भागीदारी में गरीबों को सार्वभौमिक रूप से शामिल करने के लक्ष्य के साथ लोकतंत्र के उच्चतम रूप के रूप में सोवियत का आगे विकास। लेनिन इस बात पर जोर देते हैं: "जितना अधिक निर्णायक रूप से हमें अब व्यक्तियों की तानाशाही के लिए, निर्दयतापूर्वक दृढ़ शक्ति के लिए खड़ा होना चाहिए निश्चित प्रो के लिएकार्य प्रक्रियाएँ,निश्चित क्षणों में विशुद्ध रूप सेप्रदर्शनकार्य, सोवियत सत्ता के विरूपण की किसी भी संभावना की छाया को पंगु बनाने के लिए, बार-बार और अथक रूप से नौकरशाही के खरपतवार को बाहर निकालने के लिए, नीचे से नियंत्रण के रूप और तरीके उतने ही विविध होने चाहिए।

इस प्रकार, पहले से ही क्रांति के प्रारंभिक चरण में, वी.आई. लेनिन ने स्वयं जनता की जीवित रचनात्मकता के रूप में समाजवाद के निर्माण की अवधारणा विकसित की, जो धीरे-धीरे, अपेक्षाकृत लंबी अवधि में, जीवन के पूंजीवादी तरीकों को समाजवादी तरीकों से बदल देती है। नेता ने पार्टी और सोवियत सरकार को एक नई सामाजिक व्यवस्था में क्रमिक परिवर्तन की ओर उन्मुख किया।

लेकिन साथ ही, लेनिन ने एक दलीय राजनीतिक व्यवस्था की स्थापना में योगदान दिया, जिसने एक विशाल देश की विविध अर्थव्यवस्था को अपने अधीन करने की कोशिश की। आरसीपी (बी) ने रूस में सभी राजनीतिक दलों और आंदोलनों के खिलाफ खुद को अकेला पाया। उनके जवाबी हमले, जो 1918 के वसंत में शुरू हुए, ने समाजवाद के शांतिपूर्ण क्रमिक निर्माण की नीति को बाधित कर दिया। गृह युद्ध और एंटेंटे देशों के हस्तक्षेप ने देश को दो साल से अधिक समय तक एक नए सैन्य नाटक में डुबो दिया और रूस के लोगों को सैकड़ों हजारों नए पीड़ितों की कीमत चुकानी पड़ी। इस स्थिति में, पार्टी और राज्य ने "युद्ध साम्यवाद" की नीति अपनानी शुरू कर दी, जिसका आधार सभी नागरिकों को काम करने के लिए मजबूर करने के गैर-आर्थिक, सैन्य-प्रशासनिक तरीके और शहरी आबादी के बीच उत्पादों का खराब समतावादी वितरण था। किसानों से खाद्य विनियोजन के माध्यम से, गरीबों से खाद्य टुकड़ियों और ग्राम समितियों के बल पर लिया गया। सामान्य तौर पर, लेनिन के आकलन के अनुसार, यह, हालांकि मजबूर किया गया था, एक गहरी गलत नीति थी जो "पूंजीवाद से समाजवाद में संक्रमण के बारे में हमने पहले जो लिखा था..." का खंडन करती थी। 1921 के वसंत तक, इसने सोवियत सरकार को सबसे गहरे राजनीतिक संकट - श्रमिकों और किसानों के गठबंधन के संकट - का सामना करना पड़ा।

आसन्न खतरे को महसूस करते हुए मार्च 1921 में दसवीं पार्टी कांग्रेस ने लेनिन की पहल पर एक नई आर्थिक नीति अपनाई। इसका अर्थ था, एक ओर, क्रांति के पहले दौर की पुरानी, ​​सतर्क और विवेकपूर्ण नीति की ओर वापसी, और दूसरी ओर, छोटे उत्पादकों की प्रधानता वाले देश में समाजवाद के निर्माण के लिए गुणात्मक रूप से नया दृष्टिकोण। बाद के इतिहास से पता चला कि हमारे देश में समाजवाद के निर्माण के लिए एनईपी का रणनीतिक महत्व था। लेकिन स्टालिन की प्रशासनिक-कमांड नियंत्रण प्रणाली लागू करने की नीति से इसकी क्षमताएं विकृत और कम हो गईं।

आधुनिक पेरेस्त्रोइका की स्थितियों में, पार्टी फिर से एनईपी की रचनात्मक क्षमता की ओर मुड़ गई है और अपने विचारों की राजनीतिक और पद्धतिगत समृद्धि का उपयोग करती है। आइए हम समाजवादी निर्माण के सबसे महत्वपूर्ण मुद्दों में से एक पर ध्यान दें, जिसे एनईपी के माध्यम से एक प्रभावी समाधान प्राप्त हुआ।

समाजवाद के निर्माण में व्यक्तिगत हितों को शामिल करने के विभिन्न तरीकों की ओर।

हम वी.आई. के विचारों के विकास के बारे में बात कर रहे हैं। लेनिन ने एकीकरण से लेकर समाजवादी निर्माण की प्रक्रियाओं में श्रमिकों के हितों को शामिल करने के तरीकों की विविधता पर जोर दिया। अक्टूबर की पूर्व संध्या पर, लेनिन ने "राज्य और क्रांति" पुस्तक में समाजवादी समाज को श्रम की समानता और वेतन की समानता के साथ एक कारखाने के रूप में लिखा था। 1921 में, "युद्ध साम्यवाद" के नकारात्मक अनुभव पर काबू पाते हुए, उन्होंने सर्वहारा राज्य द्वारा हल किए गए समाजवादी निर्माण के सामान्य कार्यों के साथ श्रमिकों, विशेष रूप से किसानों के व्यक्तिगत हितों के संयोजन के नए, विविध रूपों की समस्या पर ध्यान केंद्रित किया।

सबसे पहले, उन्होंने स्पष्ट रूप से इन हितों के सबसे महत्वपूर्ण घटकों की पहचान की: अधिशेष विनियोग प्रणाली से छुटकारा पाने के लिए, जिसने किसान श्रम की दक्षता में वृद्धि को व्यर्थ बना दिया, विशेष रूप से शांतिकाल में, और बदले में शहर में औद्योगिक सामान प्राप्त करने में सक्षम होना खाना। अगली चुनौती कहीं अधिक कठिन है: इन हितों को संतुष्ट करने के तरीके खोजना। ये प्रत्येक किसान के लिए सरल और समझने योग्य तरीके होने चाहिए, जो रोजमर्रा की जिंदगी से लिए गए हों, और सिद्धांतकारों द्वारा आविष्कार न किए गए हों। लेनिन ने सटीक रूप से इन तरीकों का प्रस्ताव रखा: 1) अधिशेष विनियोग के बजाय - भूमि के उपयोग के लिए एक दृढ़, पूर्व-घोषित खाद्य कर (विनियोग राशि का लगभग आधा); 2) उत्पादों के केंद्रीकृत वितरण के बजाय - मुक्त व्यापार और उत्पाद विनिमय; 3) लघु एवं हस्तशिल्प उद्योगों द्वारा वस्तुओं का निःशुल्क उत्पादन। इसका मतलब था "युद्ध साम्यवाद" की अर्थव्यवस्था का पूर्ण विनाश, कमोडिटी-मनी संबंधों की बहाली, निम्न-बुर्जुआ और राज्य-पूंजीवादी उत्पादन के तत्व।

उठाए गए कदमों ने श्रमिकों और किसानों के संघ की बहाली और मजबूती सुनिश्चित की। जैसे ही एनईपी लागू किया गया, एक नया कार्य सामने रखा गया - किसानों, कारीगरों और निम्न पूंजीपति वर्ग के अन्य वर्गों को नए, समाजवादी आदेशों में परिवर्तित करने का कार्य। इस समस्या का समाधान कैसे करें, वास्तविक समस्याएँ क्या हैं; क्या कार्यालयों में आविष्कृत संघों को शामिल करना संभव नहीं है ताकि "प्रत्येक छोटा किसान" व्यावहारिक रूप से समाजवाद के निर्माण में भाग ले सके? समाजवाद की संभावनाओं पर गहनता से विचार करते हुए, लेनिन ने अपने अंतिम लेखों में इस ऐतिहासिक समस्या का एक मौलिक नया समाधान खोजा: मुक्त व्यापार के एनईपी सिद्धांत को सहकारी सिद्धांत के साथ जोड़ना आवश्यक है, जो सोवियत रूस की स्थितियों में पूरी तरह से समाजवादी है! इस प्रकार, समाजवादी राज्य के सामान्य हितों के साथ श्रमिकों के विभिन्न स्तरों के निजी हितों के संयोजन की डिग्री पाई गई, जो कई समाजवादियों के लिए एक बाधा थी।

सहयोग और समाजवाद

"सहयोग" शब्द का मूल अर्थ श्रमिकों का सहयोग है (लैटिन शब्द कूरेगा-टियो से)। इस अवधारणा की विशिष्ट ऐतिहासिक सामग्री में उत्पादन-तकनीकी, आर्थिक, संगठनात्मक और सामाजिक (वर्ग, समूह) पहलू शामिल हैं।

सबसे पहले, सहयोग श्रम संगठन के एक रूप के रूप में कार्य करता है जिसमें एक निश्चित संख्या में लोग समान या अलग-अलग लेकिन परस्पर जुड़ी श्रम प्रक्रियाओं में संयुक्त रूप से भाग लेते हैं। साथ ही, सामान्य कामकाजी परिस्थितियों को साझा करने से बचत प्राप्त होती है, साथ ही "सामाजिक संपर्क ही प्रतिस्पर्धा और महत्वपूर्ण ऊर्जा की एक प्रकार की उत्तेजना का कारण बनता है... व्यक्तियों की व्यक्तिगत उत्पादकता में वृद्धि..."। यदि सभी कर्मचारी सजातीय कार्य करते हैं, तो सरल सहयोग होता है; जटिल सहयोग श्रम विभाजन पर आधारित है और उत्पादकता में उच्चतम वृद्धि सुनिश्चित करता है।

श्रमिक संगठन की सहकारी प्रकृति किसी भी संयुक्त कार्य के लिए एक वस्तुनिष्ठ आवश्यकता है। इस अर्थ में, सहयोग प्राचीन काल में ही उत्पन्न हुआ था और सभी सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं में मौजूद है, जो अपने साथ श्रम की सामाजिक प्रकृति को बढ़ाने की प्रवृत्ति रखता है। और मशीन उत्पादन की स्थितियों में, यह एक तकनीकी आवश्यकता बन जाती है, जो स्वयं श्रम के साधनों की प्रकृति द्वारा निर्धारित होती है, जबकि विभिन्न सामाजिक-आर्थिक वातावरणों के अनुकूल होने की अद्भुत क्षमता को प्रकट करती है। जैसा कि मार्क्स कहते हैं, मानव संस्कृति के प्रारंभिक चरणों में, सहयोग उत्पादन की स्थितियों के सामान्य स्वामित्व और कबीले या समुदाय के साथ व्यक्ति के अटूट संबंध पर आधारित था। प्राचीन दुनिया और मध्य युग में - प्रत्यक्ष प्रभुत्व और अधीनता के संबंधों पर, अक्सर गुलामी पर। आधुनिक समय में, यह पूंजीवादी उत्पादन का ऐतिहासिक और तार्किक प्रारंभिक बिंदु था।

दूसरी ओर, श्रम की सहकारी प्रकृति उन श्रमिकों में संयुक्त, समूह संपत्ति की आवश्यकता पैदा करती है जो व्यक्तियों के रूप में पर्याप्त रूप से विकसित हैं, कानूनी और आर्थिक रूप से स्वतंत्र हैं और साथ ही संयुक्त श्रम में लगे हुए हैं। इस आवश्यकता के जवाब में, पूंजीवाद के साथ-साथ सहयोग के अस्तित्व का एक नया सामाजिक-आर्थिक रूप उभरता है - अपने सदस्यों की समूह संपत्ति के आधार पर लोगों के एक संघ के रूप में एक सहकारी, जिसका उपयोग उत्पादों के संयुक्त उत्पादन और विपणन, खरीद और उपभोग के लिए किया जाता है। वस्तुएँ, सेवाएँ, आदि। हालाँकि, विशेषता यह है कि पूँजीवाद की शर्तों के तहत एक सामाजिक समूह समुदाय के रूप में सहयोग के भीतर विकसित होने वाले संबंध किसी विशेष ऐतिहासिक प्रकार का निर्माण नहीं करते हैं, बल्कि उस प्रकार के संबंधों को पुन: पेश करते हैं जो आसपास के सामाजिक वातावरण में निहित है। उन्हें, समग्र रूप से समाज, यानी पूंजीवादी संबंध। "जिस प्रकार सहयोग के माध्यम से बढ़ी हुई श्रम की सामाजिक उत्पादक शक्ति पूंजी की उत्पादक शक्ति प्रतीत होती है, उसी प्रकार सहयोग स्वयं पूंजीवादी उत्पादन प्रक्रिया का एक विशिष्ट रूप प्रतीत होता है..."

लेकिन पहले से ही, जैसा कि वी.आई. लेनिन ने उन्हें बुलाया था, यूटोपियन समाजवादियों में से "पुराने सहकारी नेताओं" ने पहचान की अवधारणा नहीं की, इसके अलावा, अंतर्निहित सिद्धांतों का प्रत्यक्ष विरोध, एक तरफ, पूंजीवादी उद्यम, और दूसरी तरफ, सहयोग के रूप में एक सामाजिक-समूह समुदाय। सामान्य, समूह संपत्ति के उपयोग के आधार पर लोगों का संघों (फूरियर के फालानस्ट्रीज़, ओवेन के समुदाय, आदि) में स्वैच्छिक संघ उनके संयुक्त श्रम को शोषण से मुक्त करने और उनके पूरे जीवन को खुशहाल बनाने के लिए पर्याप्त लगता था। सहकारिता सिद्धांत में आगामी समाजवादी समाज में व्यक्तिगत एवं सामान्य हितों के संयोजन के मूल सिद्धांत का अनुमान लगाया गया।

हालाँकि, इस सिद्धांत को सार्वभौमिक के रूप में स्थापित करने की विधि, जो "पुराने सहकारी नेताओं" द्वारा प्रस्तावित थी, यूटोपियन निकली। उनका सपना था कि समाजवादी सहकारी समितियाँ उदाहरण की शक्ति के माध्यम से शांतिपूर्ण ढंग से पूंजीवादी समाज को बदल देंगी। मार्क्सवादियों ने हमेशा इन सपनों को हास्यास्पद कल्पनाएँ कहा है जो सर्वहारा वर्ग के क्रांतिकारी संघर्ष को राजनीतिक नुकसान पहुँचाती हैं। जैसा कि लेनिन ने लोकलुभावन लोगों के सांप्रदायिक और आर्टेल भ्रम के खिलाफ लड़ाई में दिखाया, पूंजीवादी रूप से विकासशील रूस की स्थितियों में, यहां तक ​​कि पारिवारिक सहयोग भी है "पूंजीवादी सहयोग का आधार"।

"समाजवाद पर हमारे संपूर्ण दृष्टिकोण में एक क्रांतिकारी परिवर्तन"

समाजवादी क्रांति के बाद, जब राज्य सत्ता और श्रम के मुख्य साधन स्वयं मेहनतकश लोगों के हाथों में चले जाते हैं, तो सहयोग की भूमिका कैसे बदल जाती है? के. मार्क्स ने श्रम संगठन के एक रूप के रूप में सहयोग को पूंजीवाद द्वारा बनाई गई नींवों में से एक माना, जिस पर इसके स्वयं के निषेध ("हक्ज़ा करने वालों को ज़ब्त किया जाता है") और "सामान्य स्वामित्व" के आधार पर वास्तविक "व्यक्तिगत संपत्ति" की बहाली व्यक्तियों द्वारा किया जाता है। साथ ही, मार्क्स ने श्रमिकों द्वारा बनाए गए सहकारी कारखानों की भूमिका को शब्दों में नहीं, बल्कि कार्यों में प्रमाण के रूप में अत्यधिक महत्व दिया, कि किराए के श्रमिकों को "तत्परता और उत्साह के साथ स्वेच्छा से किए गए संबंधित श्रम को रास्ता देना चाहिए।" लेकिन मार्क्स ने समाजवाद के तहत राष्ट्रीय स्तर पर सहकारी श्रम के विकास को "राष्ट्रव्यापी साधनों" के उपयोग से जोड़ा, न कि सहकारी संपत्ति के उपयोग से।

जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, वी.आई. लेनिन ने 1918 में ही सर्वहारा राज्य की स्थितियों में सहकारिता की नई, बदलती प्रकृति को समझ लिया था। लेकिन तब उनका सारा ध्यान उत्पादों के वितरण में सहयोग की भूमिका पर केन्द्रित था। जनवरी 1923 में, समाजवादी समाज के निर्माण और विकास में एक सामाजिक-आर्थिक घटना के रूप में सहयोग की केंद्रीय भूमिका के बारे में उनके पास एक मौलिक नया विचार था। सहयोग पूंजीवाद की गहराई में बनता है, लेकिन इसकी वास्तविक सामाजिक क्षमता, इसका अपना सिद्धांत, समाजवाद की शर्तों के तहत ही साकार होता है। कहा जाए तो यह उसका समाजवादी मिशन है। सहकारी सिद्धांत एक समाजवादी समाज का मूल बनाता है, जो बदले में सहयोग की सामाजिक और आर्थिक क्षमता का पूर्ण एहसास सुनिश्चित करता है।

दूसरे शब्दों में, समाजवादी क्रांति के बाद, सहयोग लाखों मेहनतकश लोगों के गहरे निहित निजी हितों और उनके सामान्य हितों, जो समाजवादी राज्य के हितों के रूप में अलग-थलग हैं, के बीच स्वाभाविक रूप से ऐतिहासिक रूप से बनी संपर्क कड़ी के रूप में कार्य करता है। और न केवल इन विपरीतताओं को जोड़ने वाली एक कड़ी (यह कार्य पहले से ही मुक्त व्यापार के एनईपी सिद्धांत द्वारा किया जाता है), बल्कि समूह, सामूहिक हितों में निजी हितों के समाजवादी परिवर्तन में योगदान देता है। यह एक गांठ है जिसमें मुक्त व्यापार का एनईपी सिद्धांत और सामूहिकता का सहकारी सिद्धांत, समाजवाद का सिद्धांत एक साथ बंधे हैं और एक दूसरे के लिए काम करते हैं।

इसलिए, लेनिन ने निष्कर्ष निकाला, "उत्पादन के साधनों पर सार्वजनिक स्वामित्व के साथ सभ्य सहकारी समितियों की प्रणाली, पूंजीपति वर्ग पर सर्वहारा वर्ग की विजय के साथ - यह समाजवाद की प्रणाली है... अब हमें यह कहने का अधिकार है कि सरल सहयोग की वृद्धि हमारे लिए समान है... समाजवाद के विकास के साथ, और साथ ही, हम समाजवाद पर अपने संपूर्ण दृष्टिकोण में आमूल-चूल परिवर्तन को स्वीकार करने के लिए मजबूर हैं।

मूलभूत परिवर्तन में, सबसे पहले, विशेष रूप से राज्य के स्वामित्व वाली समाजवादी संपत्ति के विचार से हटकर, सहकारी संपत्ति को समान रूप से समाजवादी, इसके अलावा, रूस जैसे छोटे किसान देश में प्रमुख के रूप में समझना शामिल था। साथ ही, सहयोग को अपनी आर्थिक, सामाजिक-संगठनात्मक और विषय सामग्री में बहुत विविध माना जाता है। एक शब्द में, एक एकल मार्ग (राज्य स्वामित्व के माध्यम से) नहीं, बल्कि मेहनतकश लोगों के निजी और सामान्य हितों को जोड़ने, निजी हितों को सामूहिक, समाजवादी में बदलने के कई तरीके - यह लेनिन के सहकारी का मूल विचार है समाजवाद के निर्माण की योजना, संक्षेप में, राज्य-सहकारी समाजवाद।

समाजवाद के राज्य और सहकारी सिद्धांत कैसे संबंधित हैं? सबसे सरल उत्तर यह होगा कि इनमें से प्रत्येक सिद्धांत संगत, यानी अलग-अलग, श्रमिकों के समूह पर लागू होता है: कुछ राज्य उद्यमों में कार्यरत हैं, अन्य सहकारी समितियों में कार्यरत हैं। लेकिन लेनिन ने "एनईपी के माध्यम से सहयोग में पूरी आबादी की भागीदारी हासिल करने" का कार्य निर्धारित किया। साथ ही, निस्संदेह, उनका इरादा भूमि, बड़े औद्योगिक उद्यमों, बैंकों, रेलवे आदि के राष्ट्रीयकरण को छोड़ने का नहीं था। नतीजतन, उन्होंने दो सिद्धांतों के बीच एक अलग, अधिक जटिल संबंध मान लिया, जिसमें भेदभाव और एक निश्चित उनका संयोजन, प्रतिच्छेदन।

कृषि में उत्पादन सहकारी समितियाँ भवनों, मशीनरी, पशुधन आदि के अपने सहकारी स्वामित्व के साथ सामाजिक, राष्ट्रीयकृत भूमि पर उत्पन्न हो सकती हैं। उद्योग में भी ऐसा ही है. नतीजतन, राज्य सिद्धांत बुनियादी हो सकता है, जिस पर दूसरा, सहकारी सिद्धांत बढ़ता और विकसित होता है। साथ ही, सहकारी सिद्धांत एक स्वतंत्र सिद्धांत के रूप में विकसित हो सकता है और होना भी चाहिए: उत्पादन और उपभोक्ता क्षेत्र दोनों में। साथ ही, जनसंख्या के समान स्तर को उत्पादन में राज्य के स्वामित्व वाले सहकारी उद्यमों में नियोजित किया जा सकता है, और उपभोग में वे स्वायत्त उपभोक्ता सहकारी समितियों की सेवाओं का उपयोग कर सकते हैं। संक्षेप में, राज्य और सहकारी सिद्धांतों के बीच संबंध कामकाजी लोगों के हितों की विविधता को पूरा करने के लिए बनाया गया है।

नई परिस्थितियों में पार्टी और राज्य के काम का लक्ष्य यही होना चाहिए। इसलिए, समाजवाद पर हमारे संपूर्ण दृष्टिकोण को बदलने के लिए गुरुत्वाकर्षण के केंद्र को सत्ता के लिए राजनीतिक संघर्ष से "शांतिपूर्ण संगठनात्मक "सांस्कृतिक" कार्य, "सहकारी प्रणाली के लिए आर्थिक और अन्य समर्थन में स्थानांतरित करने की आवश्यकता है, जिसे हमें सामान्य से परे मदद करनी चाहिए। .

सोवियत रूस के लोगों के जीवन में व्यापक रूप से प्रवेश करने के लिए, सहकारी प्रणाली को न केवल आर्थिक समर्थन की आवश्यकता थी: "... संपूर्ण सांस्कृतिक क्रांति के बिना पूर्ण सहयोग असंभव है।" यह कोई संयोग नहीं है कि सहयोग की समस्या के संबंध में ही लेनिन के विचारों में "सांस्कृतिक क्रांति" की प्रमुख अवधारणा उत्पन्न हुई। समाजवाद पर संपूर्ण दृष्टिकोण में आमूल-चूल परिवर्तन, सहकारी सिद्धांत को आगे बढ़ाने से, एक व्यक्ति के रूप में प्रत्येक कार्यकर्ता पर, शब्द के व्यापक अर्थ में उसकी संस्कृति पर गुणात्मक रूप से उच्च माँगें रखी गईं। इसलिए, राजनीतिक क्रांति का स्थान अब सांस्कृतिक क्रांति, सभ्य संस्कृति, मुख्य रूप से किसानों के बीच, द्वारा लिया जाना चाहिए। यदि आप इस दिशा में अच्छा काम करेंगे तो कुछ समय बाद सभ्य सहकारी समितियों की एक प्रणाली उभरेगी - समाजवाद की प्रणाली।

लेकिन आगे बहुत बड़ा काम बाकी है, जिसे पूरा करने में एक पूरे ऐतिहासिक युग की आवश्यकता होगी। लेनिन ने स्वीकार किया, "हम एक या दो दशकों में इस युग का अच्छा अंत कर सकते हैं।" यह सार्वभौमिक साक्षरता प्राप्त करने, जनसंख्या को पुस्तकों का उपयोग करने का आदी बनाने, फसल की विफलता, भूख आदि से एक निश्चित स्तर की सुरक्षा प्राप्त करने का युग होगा। सोवियत भूमि के प्रत्येक नागरिक को सभ्यता, संस्कृति के स्कूल से गुजरना होगा। और मानवतावाद.

लेनिन के राजनीतिक वसीयतनामा का मानवतावादी अभिविन्यास।

सोवियत सत्ता के पहले पाँच वर्षों के अनुभव ने ऐतिहासिक उपलब्धियों और खतरनाक समस्याओं दोनों को उजागर किया जो वास्तविक मानवतावाद के समाज के निर्माण में बाधा बनीं। 1922 के अंत में - 1923 की शुरुआत में, पहले से ही गंभीर रूप से बीमार थे। वी. आई. लेनिन ने अपने अंतिम पत्रों और लेखों में, जिन्हें उनके राजनीतिक वसीयतनामा के रूप में जाना जाता है, समाजवाद के मानवतावादी लक्ष्यों को प्राप्त करने के उद्देश्य से कई मौलिक नए प्रावधान और निष्कर्ष तैयार किए।

स्टरज़नेव, जो हमेशा लेनिन को चिंतित करते थे, लेकिन विशेष रूप से अपने जीवन के सारांश के इस नाटकीय चरण में, एक नए समाज के निर्माण में मनुष्य की भूमिका और स्थान का सवाल था। अपनी मानसिक दृष्टि के सामने, व्लादिमीर इलिच इस अत्यंत जटिल मुद्दे के दोनों ध्रुवों को रखते हैं: एक ओर, आम लोगों के हित - लाखों श्रमिकों और किसानों (यह सामान्य हितों के साथ उनका संबंध है जो लेनिनवादी सहकारी सिद्धांत का उद्देश्य है) , और दूसरी ओर, राजनीतिक हस्तियों के व्यक्तिगत गुण; देश के नेता, रूस में समाजवाद के भाग्य पर अनुभवी बोल्शेविकों की एक पतली परत के प्रभाव को बनाए रखना और मजबूत करना। दोनों ध्रुव एक दूसरे से अविभाज्य हैं, उनका संबंध संस्कृति, जनसंख्या की सभ्यता के स्तर और उनके द्वारा अनुभव की जाने वाली ऐतिहासिक प्रक्रियाओं की विशेषताओं से होकर गुजरता है।

हमारी क्रांति सामान्य ऐतिहासिक व्यवस्था को बाधित करके हुई: यह सभ्यता और संस्कृति के लिए आवश्यक पूर्वशर्तों के बिना शुरू हुई, लेकिन इसने भूस्वामियों और पूंजीपतियों के निष्कासन जैसी राजनीतिक पूर्वशर्तें पैदा कीं। अब सांस्कृतिक क्रांति शुरू करना आवश्यक था, जिसके बिना न तो जनसंख्या का सहयोग संभव होगा और न ही प्रबंधन में नौकरशाही पर आमूल-चूल काबू पाना संभव होगा।

नौकरशाही की समस्या ने लेनिन को अत्यधिक चिंतित किया, क्योंकि इसे हल करने के लिए उठाए गए कदमों के बावजूद यह लगातार बढ़ती और बिगड़ती गई। लेनिन ने 1921 के वसंत में ही इस ओर ध्यान आकर्षित किया था। क्रांति के बाद पहले छह महीनों में, उन्होंने तब लिखा था, हमें अभी तक नौकरशाही महसूस नहीं हुई थी। लेकिन एक साल बाद नए पार्टी कार्यक्रम की बात होती है "आंशिक"सोवियत प्रणाली के भीतर नौकरशाही का नाममात्र पुनरुद्धार।"दो साल बाद, यह बुराई और अधिक विकराल हो गई और सोवियत संघ की आठवीं कांग्रेस (दिसंबर 1920) और एक्स पार्टी कांग्रेस (मार्च 1921) में इस पर विशेष रूप से चर्चा की गई। हमारे देश में नौकरशाही की आर्थिक जड़ है "विखंडन, छोटे उत्पादक का बिखराव, उसकी गरीबी, संस्कृति की कमी, सड़कों की कमी, अशिक्षा, अभाव कारोबारकृषि और उद्योग के बीच, उनके बीच संचार और बातचीत की कमी है।" और अब, 1923 की शुरुआत में, सर्वहारा संस्कृति के बारे में बहुत सारी बातें करने के बाद, हमने न केवल प्रबंधन की संस्कृति सहित वास्तविक बुर्जुआ संस्कृति में महारत हासिल नहीं की थी, बल्कि, जैसा कि लेनिन ने बताया था, हम इससे छुटकारा भी नहीं पा सके थे। विशेष रूप से पूर्व-बुर्जुआ व्यवस्था की टेरी प्रकार की संस्कृतियाँ, यानी नौकरशाही या सर्फ़ संस्कृति, आदि। . ये वे चीज़ें हैं जिन पर सबसे पहले काबू पाने की ज़रूरत है।

क्रांति के बाद उभरे राज्य तंत्र का पुनर्निर्माण करना और उसके स्थान पर गुणात्मक रूप से नया तंत्र बनाना केवल संगठन और प्रबंधन के वैज्ञानिक सिद्धांत पर भरोसा करके, बुर्जुआ सिद्धांत में उपलब्ध सभी प्रगतिशील चीजों का उपयोग करके और शैक्षिक कार्यों को व्यावहारिक के साथ जोड़कर संभव है। काम। यह संख्या में छोटा होना चाहिए, सबसे किफायती तंत्र, ज्यादतियों से मुक्त, जिसमें से बहुत कुछ ज़ारिस्ट रूस से, उसके नौकरशाही-पूंजीवादी तंत्र से बचा हुआ है। यह बेहतर होता यदि हमारा राज्य तंत्र संख्या में छोटा होता, लेकिन गुणवत्ता में उच्च होता - यह लेख "बेहतर कम, लेकिन बेहतर" में वी.आई. लेनिन का मुख्य विचार है।

इसे कैसे हासिल करें? आखिरकार, लेनिन के अनुसार, यहां तक ​​कि श्रमिकों और किसानों के निरीक्षणालय (रबक्रिन, जिसका नेतृत्व 1922 तक स्टालिन के नेतृत्व में किया गया था) की विशेष रूप से बनाई गई पीपुल्स कमिश्रिएट, सबसे खराब संस्थानों में बदल गई, जहां लोग केवल राज्य तंत्र में सुधार के बारे में उपद्रव करते हैं, कार्य का स्वरूप बनाना।

सभी कार्यों की रणनीतिक दिशा तंत्र और उच्चतम पार्टी निकायों - केंद्रीय समिति और केंद्रीय नियंत्रण आयोग की संरचना और कामकाज के तरीकों को लोकतांत्रिक बनाना है, "हमारे सर्वोत्तम कार्यकर्ताओं के माध्यम से वास्तव में व्यापक जनता के साथ" उनके नए कनेक्शन सुनिश्चित करना है। और किसान।” इस प्रयोजन के लिए, लेनिन ने उन श्रमिकों और किसानों की कीमत पर अपनी संरचना का महत्वपूर्ण रूप से विस्तार करने का प्रस्ताव रखा, जो सामान्य श्रेणी के हैं, न कि उन लोगों के लिए जो पहले से ही इस तंत्र में प्रवेश कर चुके हैं, इसकी परंपराओं और पूर्वाग्रहों को आत्मसात कर चुके हैं, जिनसे लड़ना चाहिए। ख़िलाफ़। इसके अलावा, कुछ शर्तों के तहत, केंद्रीय नियंत्रण आयोग को पुनर्गठित श्रमिकों और किसानों की समिति के मुख्य भाग से जोड़ना आवश्यक था, और विस्तारित केंद्रीय समिति की बैठकें केंद्रीय नियंत्रण आयोग की भागीदारी के साथ आयोजित की जानी चाहिए, इस प्रकार वे सर्वोच्च पार्टी सम्मेलनों में बदल गये।

पार्टी निकायों की संरचना का ऐसा विस्तार, आपस में और व्यापक जनता के साथ उनकी बातचीत को मजबूत करना, लेनिन की योजना के अनुसार, उस मुद्दे को हल करेगा जो उन्हें केंद्रीय समिति के पोलित ब्यूरो में विभाजन को रोकने के बारे में सबसे अधिक चिंतित करता था, मुख्य रूप से स्टालिन और के बीच ट्रॉट्स्की। लेनिन ने देखा कि देश के कई राजनीतिक नेताओं में न केवल खूबियाँ थीं, बल्कि नकारात्मक व्यक्तिगत गुण भी थे - प्रत्येक के अपने-अपने गुण थे। विशेष रूप से, उन्होंने पार्टी केंद्रीय समिति के महासचिव के रूप में स्टालिन द्वारा प्रदर्शित नैतिक बुराइयों को पूरी तरह से असहनीय माना: अशिष्टता, साथियों के प्रति असावधानी, मनमौजीपन, सत्ता की लालसा। ये विशेषताएं एक राजनीतिक नेता के लिए मानवतावाद, लोगों के प्रति मानवीय दृष्टिकोण, "निकट" और "दूर" जैसे आवश्यक गुण की अनुपस्थिति का संकेत देती हैं।

नेता की मृत्यु के बाद वी.आई.लेनिन द्वारा प्रस्तावित "हमारी राजनीतिक व्यवस्था में परिवर्तन" के कार्यक्रम पर ठीक से ध्यान नहीं दिया गया और लगभग लागू नहीं किया गया। उनके प्रस्ताव के विपरीत, स्टालिन को महासचिव पद पर बरकरार रखा गया। पार्टी की केंद्रीय समिति ने वह स्थिरता हासिल नहीं की है जो विभाजन और एक व्यक्ति के हाथों में सत्ता के अत्यधिक संकेंद्रण के खिलाफ गारंटी बन जाए। समाजवादी निर्माण की प्रगति ने एक अनावश्यक नाटक, यहाँ तक कि त्रासदी का रूप ले लिया है। स्टालिन के बढ़ते दबाव के तहत, जिन्होंने अपनी पूर्ण व्यक्तिगत शक्ति का दावा करना चाहा, समाजवाद की लेनिनवादी अवधारणा से बुनियादी विचलन किए गए, इसके निर्माण की प्रक्रिया और इसका सार विकृत हो गया, और कई आपराधिक कार्रवाइयां संभव हो गईं। लेनिन के राजनीतिक वसीयतनामा के नैतिक सार को कम आंकने के लिए हमारी पार्टी और पूरे लोगों ने भारी कीमत चुकाई।

लेनिन की अवधारणा से हटें

स्टालिन को लेनिन के विचारों के प्रति अपनी निष्ठा पर जोर देना पसंद था। लेकिन वास्तव में, वह जानबूझकर या अनैच्छिक रूप से उनसे विचलित हो गए, योजनाबद्ध रूप से उनके जीवन की द्वंद्वात्मकता को सीधा कर दिया, और अक्सर उनकी सामाजिक और मानवतावादी सामग्री को उलट दिया। यह बारहवीं पार्टी कांग्रेस (अप्रैल 1923) में पहले से ही स्पष्ट था, जहां स्टालिन ने पहली बार केंद्रीय समिति के महासचिव के रूप में बात की थी, और लेनिन बीमारी के कारण बिस्तर पर थे।

लेनिन के अनुसार, पार्टी इस अर्थ में वर्ग का अगुआ है कि वह इस वर्ग के अपने मौलिक हितों को सबसे गहराई और सटीकता से व्यक्त करती है और उनके कार्यान्वयन के लिए संघर्ष का नेतृत्व करती है। स्टालिन के लिए, पार्टी भी वर्ग का अगुआ है, लेकिन एक अलग अर्थ में: वर्ग वह "सेना" है जिसे पार्टी "ढूंढती है", जिस पर वह निर्भर करती है, लेकिन जिस पर उसे महारत हासिल करनी चाहिए और नेतृत्व करना चाहिए; इसके लिए "पार्टी के लिए यह आवश्यक है कि वह गैर-पार्टी जन तंत्रों के व्यापक नेटवर्क से घिरी रहे, जो पार्टी के हाथों में तम्बू हैं, जिनकी मदद से वह अपनी इच्छा को श्रमिक वर्ग तक पहुंचाती है, और श्रमिक वर्ग तक वर्ग एक बिखरे हुए जनसमूह से पार्टी की सेना में बदल जाता है।” .

ट्रेड यूनियनें, सहकारी समितियाँ, युवा संघ, महिला कार्यकर्ताओं की प्रतिनिधि बैठकें, सोवियत पार्टी स्कूल और विश्वविद्यालय, सेना - ये सभी पार्टी के "उपकरण" हैं, इसे वर्ग से जोड़ने वाले "ड्राइव बेल्ट" हैं। और श्रमिक वर्ग, राज्य तंत्र की मदद से, एक अधिक जन वर्ग, किसान वर्ग के साथ एकजुट होता है। राज्य तंत्र और अन्य जन तंत्रों में, पार्टी को सबसे महत्वपूर्ण पदों पर ऐसे लोगों को रखना चाहिए जो उसके निर्देशों को समझ सकें, उन्हें स्वीकार करें जैसे कि वे उनके अपने हों, और उन्हें लागू करें। तब राजनीति का अर्थ समझ में आ जाएगा, "हाथ हिलाना" बंद हो जाएगा और "हम वही हासिल करेंगे जो हमने तथाकथित एनईपी पेश किया था..."।

जैसा कि हम देखते हैं, यदि, लेनिन के अनुसार, पार्टी को लोगों के बारे में जो कुछ पता है उसे सही ढंग से व्यक्त करना चाहिए, तो, स्टालिन के अनुसार, लोगों को पार्टी की इच्छा को सख्ती से अपनाना चाहिए; पार्टी कैडर "टेंटेकल्स" - उपकरण की मदद से इस इच्छा के संवाहक के रूप में कार्य करते हैं और इस अर्थ में "सब कुछ तय करते हैं"। इस प्रकार, जनता की जीवित रचनात्मकता के रूप में समाजवाद के निर्माण की लेनिनवादी अवधारणा को "कैडरों" के निरंतर नियंत्रण के तहत, केवल ऊपर से निर्देशों पर कार्य करते हुए, जनता द्वारा समाजवाद बनाने की नीति द्वारा प्रतिस्थापित किया गया है, जो जल्दी ही एक में बदल गया। नौकरशाही की विशिष्ट परत.

उसी बारहवीं कांग्रेस में, स्टालिन ने कर्मियों के चयन और नियुक्ति के लिए एक नई व्यवस्था को वैध बनाया। केंद्रीय समिति के सचिवालय में मुख्य पार्टी कार्यकर्ताओं के पंजीकरण और वितरण के लिए एक महत्वहीन निकाय था - क्षेत्रीय वितरण विभाग। अब तक, वह मुख्य रूप से केंद्रीय समिति के निर्देश पर कम्युनिस्टों की नकदी जुटाने में शामिल थे। अब स्टालिन ने वितरण विभाग के कार्यों को महत्वपूर्ण रूप से बदलने का प्रस्ताव रखा, जिसमें "बिना किसी अपवाद के, प्रबंधन की सभी शाखाओं और संपूर्ण औद्योगिक कमांड स्टाफ" की गतिविधियों को शामिल किया गया, साथ ही "केंद्र और स्थानीय स्तर पर वितरण विभाग के तंत्र" का विस्तार किया गया... ”। वितरण कार्यालय एक तंत्र बन गया जिस पर नए कर्मियों की पदोन्नति निर्भर करती थी।

पार्टी नेतृत्व के इस उपकरण ने पार्टी के विस्तार की स्थितियों में अत्यधिक व्यावहारिक महत्व प्राप्त कर लिया, जिसकी संख्या केवल दो वर्षों (1924 - 1925) में 472 हजार से बढ़कर 1 लाख 88 हजार हो गई, जिसने इसके निर्माण में योगदान दिया। स्टालिन और उसके समूह की राजनीतिक महत्वाकांक्षाओं के लिए एक सामाजिक समर्थन। स्टालिन ने विभागीय वितरण विभाग का कार्य अपने व्यक्तिगत नियंत्रण में ले लिया, जिसे बाद में संगठनात्मक वितरण विभाग में बदल दिया गया। और कुछ वर्षों के बाद, नई पार्टी, सोवियत और आर्थिक कर्मियों की एक महत्वपूर्ण परत ने व्यक्तिगत रूप से उनकी नियुक्ति की। स्टालिन के पास कार्रवाई में इस परत के समर्पण का परीक्षण करने का अवसर था: भोजन के मुद्दे को हल करने के लिए आपातकालीन उपायों ("आपातकालीन नियम") को बहाल करते समय और औद्योगीकरण की गति को बढ़ाते समय। दोनों ने पार्टी और राज्य में पूर्ण व्यक्तिगत शक्ति के संघर्ष में अपनी स्थिति मजबूत की।

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लेनिन का समाजवाद

3. लेनिन की समाजवादी योजनाओं की आधुनिक विशेषताएँ

एक राय है कि वी.आई. 1921 में लेनिन अपने विचारों को संशोधित किया और समाजवाद के एक नए मॉडल को उचित ठहराया। क्या यह राय उचित है?

इस सवाल का जवाब इतना आसान नहीं है. आज इस मुद्दे पर कम से कम तीन पद हैं। कई शोधकर्ताओं का मानना ​​है कि हम लेनिन के विचारों में आमूल-चूल परिवर्तन की बात कर सकते हैं। वे एनईपी की पहचान समाजवाद के "नए" मॉडल के साथ करते हैं जो व्लादिमीरोविच इलिच के जीवन के अंत में उभरा, जिसमें रूस में समाजवाद के निर्माण की आशाओं की हानि और कमोडिटी-मनी संबंधों की भूमिका को समझने की स्थिति में संक्रमण शामिल था। एक बाज़ार अर्थव्यवस्था. अन्य लोग आपत्ति जताते हुए तर्क देते हैं कि एनईपी केवल एक अस्थायी उपाय है, जिसके बाद फिर से पिछले नियमों और आदर्शों पर वापसी होनी चाहिए। ऐसी राय हैं जो इस बात से इनकार करती हैं कि लेनिन के पास आगे के कदमों के बारे में कोई स्पष्ट रूप से परिभाषित विचार थे, जिन्होंने इस नीति के कार्यान्वयन में विरोधाभासों को निर्धारित किया। इन दृष्टिकोणों से संबंधित तर्क-वितर्क काफी हद तक अपर्याप्त है और केवल लेनिन के कुछ ही बयानों पर आधारित है।

समाजवाद पर दृष्टिकोण बदलने की बात करते हुए, लेनिन का मतलब समाजवादी समाज की नींव बनाने के तरीकों से था। उन्होंने कहा कि इस प्रक्रिया में राष्ट्रीय अर्थव्यवस्था के संगठन में नए लीवरों पर मुख्य ध्यान दिया जाना चाहिए। तो क्या यह समाजवाद की अवधारणा में बदलाव के बारे में है? हमें अपने लिए सामान्य को विशिष्ट से स्पष्ट रूप से अलग करना चाहिए। समाजवाद का सामान्य विचार, इसकी विशेषताएं; निजी - एक नया समाज बनाने के तरीके निर्धारित करना। लेनिन के अनुसार, समाजवाद का प्रश्न वर्ग संघर्ष और क्रांतिकारी शक्ति के भाग्य के धरातल से निकलकर समाजवादी समाज की नींव के निर्माण के क्षेत्र तक पहुँचता है। लेनिन के पिछले कार्य में इस दृष्टिकोण की पूर्वशर्तें थीं।

एनईपी का आर्थिक तंत्र समाजवाद की नहीं, बल्कि इसके निर्माण के संक्रमणकालीन चरण, इसके भौतिक आधार की एक संरचना है। एनईपी 1920-1921 के मोड़ पर देश में मौजूदा स्थिति का परिणाम था; यह देश के आर्थिक विकास का मार्ग था, न कि सैद्धांतिक प्रावधानों का संशोधन, जिसने 1921 में पार्टी के निर्णयों को प्रभावित किया। इसका प्रमाण 1919 में आठवीं कांग्रेस में अपनाए गए पार्टी कार्यक्रम के संरक्षण से मिलता है। "युद्ध साम्यवाद" के चरम पर। वहीं, रूस की परिस्थितियों में लेनिन ने देश की अर्थव्यवस्था की स्थिति को ध्यान में रखते हुए एक नये दृष्टिकोण की परिकल्पना की। एनईपी समाजवाद का कोई नया मॉडल नहीं था, बल्कि अर्थशास्त्र और सरकार के क्षेत्र में इसकी नींव बनाने के तरीके का प्रतिनिधित्व करता था। 20 नवंबर, 1922 को अपने अंतिम सार्वजनिक भाषण में लेनिन ने कहा: “हम एक भी नारा नहीं भूलेंगे जो हमने कल सीखा था। हम शांति से, बिना किसी झिझक के, किसी को बता सकते हैं... एनईपी रूस से एक समाजवादी रूस बनेगा।"

समाजवाद के बारे में अपने और मार्क्स के विचारों को संशोधित करने का दृष्टिकोण उनके जीवन और कार्य को समझने की प्रक्रिया में उत्पन्न हुआ, पूर्व हठधर्मिता और मिथकों से हमारी क्रमिक मुक्ति। इस दृष्टिकोण के समर्थक इस बात पर जोर देते हैं कि एनईपी की ओर रुख समाजवाद को आगे बढ़ाने की वैचारिक त्रुटि की मान्यता थी, न कि केवल इसके पिछले रास्तों की। अनिवार्य रूप से, एनईपी अवधि के दौरान, समाजवाद का एक मॉडल उभर रहा था जो शास्त्रीय मॉडल से अलग था।

एनईपी अवधि के दौरान लेनिन द्वारा सामने रखे गए प्रावधान संक्रमण काल ​​के विचार का ठोसकरण थे; इसके अलावा, वे मार्क्सवादी परंपरा में संबंधित सिद्धांत के पहले विकास का प्रतिनिधित्व करते थे। वे हमें पिछले विचारों के आमूलचूल संशोधन के बारे में बात करने की अनुमति देते हैं। संशोधन का सार सर्वहारा वर्ग की क्रांतिकारी तानाशाही से "अत्यंत सुधारवादी कार्रवाइयों" में संक्रमण है, लेकिन सर्वहारा तानाशाही को बनाए रखते हुए। संशोधन में गैर-समाजवादी आर्थिक संरचनाओं को दबाकर, हिंसक तरीकों से समाजवाद को लागू करने से इनकार करना और उनके विपरीत - निजी संपत्ति संबंधों की क्षमता की रिहाई के माध्यम से समाजवादी सामाजिक संबंधों में संक्रमण के लिए एक कार्यक्रम को आगे बढ़ाना शामिल था।

क्या यह कहना संभव है कि लेनिन अपने पीछे समाजवादी समाज के निर्माण की पूरी योजना छोड़ गए थे, जैसा कि पहले हमारे साहित्य में कहा गया था?

यह कहा जाना चाहिए कि एक बार और हमेशा के लिए समाजवादी समाज के निर्माण के लिए एक संपूर्ण योजना बनाने का कार्य उद्देश्यपूर्ण रूप से अघुलनशील है। इसके अलावा, इसने लेनिनवाद की भावना का ही खंडन किया।

लेनिन ने भविष्य के बारे में सभी प्रकार की कल्पनाओं के प्रति सतर्क और जिम्मेदार रवैये की मार्क्सवादी परंपरा को अपनाया, यूटोपियन परियोजनाओं को अस्वीकार कर दिया जो इसे ठोस और निश्चित रूपों में चित्रित करने की कोशिश करते हैं। लेनिन के तर्क का तर्क इस प्रकार था: समाजवादी परिवर्तन शुरू करते समय, हमें, निश्चित रूप से, स्पष्ट रूप से अपने लिए एक लक्ष्य निर्धारित करना चाहिए, पूंजीवाद के संपूर्ण विकास और संपूर्ण को जोड़ने वाले लाल धागे को देखने के लिए, एक सामान्य दृष्टिकोण बनाए रखना आवश्यक है। समाजवाद की राह. लेकिन यह सड़क सीधी नहीं लगती, लेकिन हमें इसकी शुरुआत, निरंतरता और अंत अवश्य देखना चाहिए। जीवन में यह कभी भी सीधा नहीं होगा, बल्कि अविश्वसनीय रूप से जटिल होगा। हम नहीं जानते और न ही जान सकते हैं कि समाजवाद में परिवर्तन के कितने चरण होंगे। अब हम नहीं जानते कि पूर्ण समाजवाद कैसा दिखेगा।

लेनिन ने समाजवाद में परिवर्तन के बारे में बहुत सोचा, बड़े पैमाने पर नवीन कार्य किए और रूस में एक नए समाज के निर्माण के लिए प्रारंभिक सिद्धांत तैयार किए।

लेनिन के सिद्धांत और भविष्यवाणियों की निरंतरता का ऐतिहासिक मूल्यांकन। नेता के अनुयायियों द्वारा लेनिनवाद का विकास और व्याख्या।

लंबे समय तक, "मार्क्सवाद-लेनिनवाद" के दर्शन का स्टालिनवादी संस्करण, जिसे आई. स्टालिन के काम "द्वंद्वात्मक और ऐतिहासिक भौतिकवाद पर" में एक औपचारिक, पूर्ण प्रस्तुति मिली, ने कई लोगों के आध्यात्मिक जीवन पर भारी प्रभाव डाला। देशों. इस कार्य को, संपूर्ण पुस्तक की तरह, ए. ज़दानोव के सुझाव पर, "मार्क्सवाद-लेनिनवाद के क्षेत्र में दार्शनिक ज्ञान का एक विश्वकोश" कहा गया।

स्टालिन की मार्क्सवाद की व्याख्या एक विशाल भौतिक शक्ति में बदल गई (इसके राजनीतिकरण के कारण)। हालाँकि, दार्शनिक पदों की प्रस्तुति पर्याप्त रूप से पूर्ण नहीं थी। मार्क्सवाद के विकास का लेनिनवादी चरण आम तौर पर उन लोगों का आविष्कार है जिन्होंने दार्शनिकता के स्टालिनवादी तरीके के लिए एक असाधारण नाक की खोज की।

स्टालिनवाद न केवल लेनिन के समाजवाद के सिद्धांत का प्रत्यक्ष विकृति है, बल्कि समाजवाद के मानवतावादी सार और इसके प्रत्यक्ष विपरीत का एक प्रकार का प्रतिपादक भी है। लाक्षणिक रूप से कहें तो, समाजवाद की विकृतियों की तुलना एक नए घर के छद्म-निर्माताओं की गतिविधियों से की जा सकती है, जिन्होंने एक अच्छी ड्राइंग बनाई, लेकिन एक खराब घर बनाया। क्या इस आधार पर हमें यह निष्कर्ष निकालना चाहिए कि चित्र ख़राब था? क्या स्टालिनवाद के समय की विकृतियों के लिए लेनिन को जिम्मेदार ठहराया जा सकता है? मुझे नहीं लगता। हालाँकि लेनिन के अधीन देश पर शासन करने के तकनीकी तरीकों के तत्व पहले से ही उभर रहे थे, उन्होंने 1921 की शुरुआत में उन्हें छोड़ दिया। लेनिन ने समाजवाद के निर्माण के लिए वैज्ञानिक दृष्टिकोण का बचाव किया, सामाजिक रूप से उचित और विचारशील निर्णयों पर प्रकाश डाला। विकृतियाँ इस तथ्य के कारण प्रकट हुईं कि वैज्ञानिक समाधानों से विचलन हुआ: उन्हें राजनीति में स्वैच्छिकवाद और व्यक्तित्व के पंथ द्वारा प्रतिस्थापित किया गया।

निष्कर्ष

व्लादिमीर इलिच लेनिन उन लोगों में से एक थे, जिन्होंने दो शताब्दियों के अंत में, रचनात्मक इच्छाशक्ति के प्रयासों के माध्यम से, राष्ट्रीय आध्यात्मिक पुनर्जागरण की तैयारी में भाग लिया, उत्साहपूर्वक आदर्शों को संशोधित किया, अतीत का पुनर्मूल्यांकन करने और भविष्य को देखने के लिए चक्करदार प्रयास किए। उनके प्रयासों के परिणामस्वरूप, आध्यात्मिक क्षितिज पर एक घटना सामने आई जो बाद में लेनिनवाद के नाम से जानी गई। लेनिनवाद लेनिन के मार्क्सवाद के अध्ययन के मूल्यांकन का एक उत्पाद है। इस घटना ने सामाजिक विरोधाभासों, क्रांतिकारी विचारधारा वाले बौद्धिक अभिजात वर्ग के भावनात्मक विस्फोट और रूसी आम लोगों की हिंसा और अधीरता की एक विशाल उलझन को एक साथ ला दिया। कई वर्षों के बाद, लेनिनवाद एक भयानक विपक्षी सिद्धांत में बदल गया, और फिर देश में प्रमुख विचारधारा में बदल गया, जिसने राजनीति, अर्थशास्त्र, संस्कृति, शिक्षा, पालन-पोषण, विचारों और लोगों की भावनाओं को पूरी तरह से अपने अधीन कर लिया।

आज, 20वीं सदी के अंत में, लेनिनवाद का उल्टा विकास हुआ प्रतीत होता है, लेकिन इतिहास में लेनिनवाद के अंतिम मूल्यांकन के बारे में बात करना असंभव है। लेनिनवाद की तरह मार्क्सवादी दर्शन को भी पूरी तरह से सराहा नहीं गया है और यह कई रहस्य रखता है। लेनिन के बारे में आज की बहसों और चर्चाओं में विरोधाभासी, कभी-कभी विरोधी मूल्य निर्णय व्यक्त किए जाते हैं। मैं लेनिन की गतिविधियों का वस्तुनिष्ठ और आम तौर पर मूल्यांकन करने के लिए चरम सीमाओं से अमूर्त होना आवश्यक समझता हूं।

ग्रन्थसूची

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3. रूस और यूएसएसआर का राजनीतिक इतिहास (19वीं-20वीं शताब्दी का उत्तरार्ध)। व्याख्यान का कोर्स एड. बीवी लेवानोव। मॉस्को, 2003

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लेनिन की समाजवाद की अवधारणा.

समाजवाद के निर्माण और निर्माण की लेनिन की अवधारणा व्यापक, जटिल, व्यापक और गहरी थी और सबसे विस्तृत और ठोस तरीके से विकसित की गई थी। इसमें पाँच मुख्य ब्लॉक शामिल थे: आर्थिक निर्माण; सामाजिक विकास; राजनीतिक, लोकतांत्रिक विकास; वैचारिक, आध्यात्मिक, वैज्ञानिक, सांस्कृतिक, नैतिक विकास; राष्ट्रीय, अंतरजातीय, अंतर्राष्ट्रीय विकास।

दो सबसे महत्वपूर्ण कारक जो इन सभी ब्लॉकों में व्याप्त थे और उन्हें एक पूरे में बांधे हुए थे: मेहनतकश लोगों द्वारा स्वतंत्र और रचनात्मक निर्माण, समाजवाद के लोग, समाज की प्रगति के आधार के रूप में श्रम और आत्म-प्राप्ति का मुख्य तरीका। मानव जीवन की क्षमता का. जैसा कि वी.आई. लेनिन ने जोर दिया, "यह व्यर्थ है कि वे हमारे ऊपर यह आरोप लगाते हैं कि हम जबरन समाजवाद लागू करना चाहते हैं... हम समाजवाद को लागू करने में श्रमिकों की मदद करने के लिए तैयार हैं।" समाजवाद तब सफल और संरक्षित होता है जब इसे स्वतंत्र और सक्रिय लोगों - देश के मालिकों द्वारा बनाया जाता है। यदि श्रमिकों और नागरिकों को लगता है कि यह समाज "उनका नहीं" है, बल्कि कमांडिंग अभिजात वर्ग का है, तो वे इसकी रक्षा के लिए भीतर से आग्रह का पालन नहीं करेंगे, जैसा कि अगस्त 1991 और अक्टूबर 1993 में यूएसएसआर-रूस में हुआ था।

श्रम और केवल प्रभावी श्रम ही समाज, सभ्यता, लोगों और लोगों की प्रगति सुनिश्चित करता है। काम के प्रति निर्णायक अभिविन्यास को तोड़ने के बाद, गोर्बाचेव और विशेष रूप से येल्तसिन के "नेतृत्व" ने यूएसएसआर-रूस में देश, समाज, सभ्यता को नष्ट कर दिया और लोगों और लोगों को पतन के रास्ते पर मोड़ दिया। समाजवाद के तहत, वी.आई. लेनिन ने बार-बार जोर दिया, पूंजीवाद के विपरीत, श्रम की ख़ासियत यह है कि यह श्रम है, "स्वयं के लिए काम करें", यह सत्ता के स्वामी के रूप में श्रमिकों का स्वैच्छिक, सचेत, प्रभावी, नियंत्रित और स्व-प्रबंधित श्रम है। और संपत्ति, और उनसे अलग नहीं किया गया, जैसा कि स्टालिन काल से हुआ है।

श्रम और निरंकुशता, लोगों की स्वशासन पर निर्मित एक जटिल, सामंजस्यपूर्ण समाजवादी समाज का अंतिम अर्थ और मूल्यांकन यह है कि यह वी.आई. लेनिन के शब्दों में, पिछले की तुलना में एक "बेहतर समाज" है। पूंजीवादी एक. “हम समाज की एक नई, बेहतर संरचना हासिल करना चाहते हैं: इस नए, बेहतर समाज में न तो अमीर होना चाहिए और न ही गरीब, हर किसी को काम में भाग लेना चाहिए। कुछ अमीर लोगों को नहीं, बल्कि सभी कामकाजी लोगों को आम काम का फल मिलना चाहिए... इस नए, बेहतर समाज को समाजवादी समाज कहा जाता है। साथ ही, समाज का ऐसा मूल्यांकन स्वयं मेहनतकश लोगों को करना चाहिए, जैसा कि वी.आई. लेनिन ने 20 नवंबर, 1922 को अपने अंतिम सार्वजनिक भाषण में जोर दिया था, वे स्वयं कहेंगे: "हाँ, यह पुरानी व्यवस्था से बेहतर है ।”

लेनिन की अभिन्न और सामंजस्यपूर्ण, सामग्री अवधारणा और निर्माण के सिद्धांत में समृद्ध, सभी पहलुओं की एकता में एक जटिल, आनुपातिक, सामंजस्यपूर्ण समाज के रूप में समाजवाद का निर्माण और कार्यान्वयन के मानवीय तरीकों को तब सीमा तक "सरलीकृत" किया गया था और आई.वी. स्टालिन द्वारा प्राइम किया गया था प्रसिद्ध "उस पर थोपे गए" त्रय के रूप में: देश का औद्योगीकरण, कृषि सहयोग, सांस्कृतिक क्रांति। कई और सबसे महत्वपूर्ण लेनिनवादी प्रावधान हैं (लोगों द्वारा समाजवाद का स्वतंत्र निर्माण, निरंकुशता, सार्वजनिक संपत्ति का स्वामित्व और निपटान, उत्पादन और वितरण पर लेखांकन और नियंत्रण, सामाजिक क्षेत्र में प्रगति, जो आम तौर पर आई.वी. स्टालिन के लिए गिर गई, का उत्कर्ष) एक स्वतंत्र व्यक्तित्व, और भी बहुत कुछ) को कमजोर कर दिया गया और बाहर फेंक दिया गया, क्योंकि, जाहिरा तौर पर, यह आई.वी. स्टालिन की धारणा और समझ के स्तर के अनुरूप नहीं था या बस निरंकुशता, अधिनायकवाद और वास्तविक तानाशाही की उनकी अपनी अवधारणा से मेल नहीं खाता था। परिणामस्वरूप, स्टालिन से शुरू करके, जटिलता को बहुत कम सामाजिक विकास, आनुपातिकता - स्पष्ट विकृतियों और असंतुलन, सामाजिक प्रक्रियाओं में असमानताओं द्वारा प्रतिस्थापित किया गया।

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परिचय

निष्कर्ष

ग्रन्थसूची

परिचय

रूस में 1917 की अक्टूबर समाजवादी क्रांति ने साम्यवादी समाज के निर्माण की मार्क्सवादी-लेनिनवादी अवधारणा के व्यावहारिक कार्यान्वयन की शुरुआत की। 20 के दशक की शुरुआत में गृहयुद्ध की समाप्ति के बाद। XX सदी समाजवादी अर्थव्यवस्था का निर्माण शुरू हुआ। उत्पादन की पूंजीवादी पद्धति के विपरीत, जो निजी संपत्ति और अर्थव्यवस्था के बाजार संगठन पर आधारित है, एक समाजवादी अर्थव्यवस्था उत्पादन के साधनों के सार्वजनिक स्वामित्व और केंद्रीकृत योजना पर आधारित है।

राज्य समाजवाद, आर्थिक सिद्धांतों के इतिहास में, एक वर्गीकरण समूह है जिसमें निजी सुधारों, अर्थव्यवस्था और सामाजिक संबंधों में सक्रिय राज्य हस्तक्षेप, उत्पादन के साधनों के राष्ट्रीयकरण आदि के माध्यम से किए गए समाजवाद में संक्रमण के सिद्धांत शामिल हैं, बिना किसी संकेत के सुधारित व्यवस्था की नींव में बदलाव

इतिहासलेखन राज्य समाजवाद की अवधारणाओं के विकास की शुरुआत को एल. ब्लैंक (फ्रांस), सी. रॉडबर्टस और एफ. लैस्सेल (जर्मनी) के नामों से जोड़ता है। रूस में, इस दिशा को I.I.Yanzhul और उनके छात्र और विश्वविद्यालय विभाग में उत्तराधिकारी I.Ozerov द्वारा समर्थित और विकसित किया गया था।

1. समाजवाद का सिद्धांत वी.आई. लेनिन

रूसी मार्क्सवाद की कट्टरपंथी दिशा का नेतृत्व वी. आई. उल्यानोव (लेनिन) ने किया था। उनके कई कार्य सर्वहारा क्रांति की ओर रूसी पूंजीवाद के आंदोलन की अनिवार्यता और पश्चिम से आर्थिक पिछड़ेपन के बावजूद यूएसएसआर में समाजवाद के निर्माण की संभावना के विचार से व्याप्त हैं। लेनिन ने मार्क्सवादी पार्टी के नेतृत्व में सर्वहारा वर्ग द्वारा की गई क्रांतिकारी हिंसा की मदद से समाज को बदलने के सभी मुद्दों को हल किया।

वी.आई. लेनिन ने आर्थिक विषयों पर कई रचनाएँ लिखीं, लेकिन उनमें से सबसे बड़ी पुस्तक "रूस में पूंजीवाद का विकास" (1889) थी, जिसमें रूस के आर्थिक विकास के विश्लेषण के लिए मार्क्सवादी सिद्धांत को लागू किया गया था। लेनिन ने आधिकारिक आंकड़ों का उपयोग करते हुए श्रम के सामाजिक विभाजन को मजबूत करने के परिणामस्वरूप राष्ट्रीय बाजार के विकास की विशेषता बताई। उद्योग मशीन-कारखाने के आधार पर आगे बढ़ रहा है, कृषि में किसान अमीर (कुलक) और गरीब (सर्वहारा) उत्पादकों में विभाजित हो रहे हैं, भूस्वामी खेत तेजी से वाणिज्यिक प्रकृति के होते जा रहे हैं। शहर और शहरी आबादी बढ़ रही है। यह सब रूस की सामंती व्यवस्था को पूंजीवादी व्यवस्था में बदलने की विशेषता है, जिसका अर्थ है कि देश के पास विकास का कोई विशेष रास्ता नहीं है। यह विश्व प्रगति की सामान्य मुख्यधारा में आगे बढ़ रहा है - विकसित पूंजीवाद की ओर, और फिर समाजवाद की ओर।

लेनिन ने शुरुआत में के. मार्क्स और एफ. एंगेल्स के "कम्युनिस्ट पार्टी के घोषणापत्र" के सिद्धांतों के अनुसार समाजवाद के सिद्धांत को विकसित किया। वह निजी संपत्ति के पूर्ण उन्मूलन और सार्वजनिक स्वामित्व में परिवर्तन, बाजार संबंधों के उन्मूलन, संपूर्ण अर्थव्यवस्था के राष्ट्रीयकरण और केंद्रीकृत आर्थिक प्रबंधन के कार्यान्वयन के लिए खड़े थे।

हालाँकि, रूसी अर्थव्यवस्था के पूर्ण पतन और बोल्शेविकों की नीतियों के खिलाफ सामाजिक विरोध ने लेनिन को एक नई आर्थिक नीति के सिद्धांतों को विकसित करने के लिए मजबूर किया। निजी संपत्ति, बाज़ार, धन, उद्यमिता का पुनरुद्धार हुआ, लेकिन सर्वहारा वर्ग की तानाशाही को बनाए रखते हुए। लेनिन ने आर्थिक गणना और सहयोग के माध्यम से पूंजीवाद को धीरे-धीरे समाजवाद में बदलने का रास्ता खोजने की कोशिश की। हालाँकि, ये विचार काल्पनिक निकले। 30 के दशक में बाजार संबंधों और आर्थिक लोकतंत्र के सभी तत्व नष्ट हो गए। सामूहिक आतंकवाद के माध्यम से. रूस में मार्क्सवाद की उदार-सुधारवादी दिशा ("कानूनी मार्क्सवाद") एम. आई. तुगन-बारानोव्स्की, पी. बी. स्ट्रुवे, एस. एन. बुल्गाकोव द्वारा विकसित की गई थी।

2. समाजवाद की राजनीतिक अर्थव्यवस्था

समाजवाद की राजनीतिक अर्थव्यवस्था का अध्ययन करने की पहली शर्त उत्पादक शक्तियों के साथ उनकी बातचीत में इसके विषय-समाजवादी उत्पादन संबंधों के विकास के स्तर का पता लगाना है। और यह समाजवाद के विरोधियों और रक्षकों दोनों द्वारा आमतौर पर सोचे जाने से कहीं अधिक कठिन कार्य है। कठिनाई यह है कि समाजवाद एक परिपक्व जीव नहीं है, बल्कि साम्यवादी समाज के विकास का एक प्रारंभिक, अपरिपक्व चरण है। समाजवाद की आंतरिक संरचना में स्वयं एक मिश्रित और विरोधाभासी चरित्र है: एक ओर, इसमें एक नए समाज के अंकुर शामिल हैं और, परिणामस्वरूप, पुराने उत्पादन संबंधों को बदलने और एक नए प्रकार के सामाजिक विकास (साम्यवादी की ओर) में संक्रमण की प्रवृत्ति शामिल है। इंसानियत)। दूसरी ओर, समाजवाद की आंतरिक संरचना में सामाजिक विकास के पिछले चरणों (मुख्य रूप से पूंजीवाद से) से विरासत में मिले संबंध शामिल हैं और इसलिए, पुराने समाज में वापसी की संभावना बनी रहती है। समाजवादी समाज एक आरोही रेखा के साथ विकसित होता है, जब पहली प्रवृत्ति अग्रणी, प्रमुख भूमिका निभाती है।

दूसरी प्रवृत्ति के प्रमुख प्रवृत्ति में परिवर्तन से नए समाज के सार का विनाश होता है और पुराने, ऐतिहासिक रूप से अप्रचलित सामाजिक रूपों की बहाली होती है। उत्पादक शक्तियों के विकास का स्तर जितना कम होगा, दूसरी प्रवृत्ति के प्रभुत्व की संभावना उतनी ही अधिक होगी, और इसके विपरीत। दूसरी प्रवृत्ति का अंतिम उन्मूलन उत्पादन के नए संबंधों के लिए पर्याप्त सामग्री और तकनीकी आधार के निर्माण को मानता है, यानी संक्षेप में, समाजवाद से परिपक्व साम्यवाद में संक्रमण।

मार्क्सवादी पद्धति के अनुसार विषय ही उसके शोध की पद्धति निर्धारित करता है। इस संबंध में, यह कहा जाना चाहिए कि समाजवाद की राजनीतिक अर्थव्यवस्था की पद्धति उस पद्धति से भिन्न है जिसका उपयोग के. मार्क्स ने उत्पादन की पूंजीवादी पद्धति का अध्ययन करने के लिए किया था। मार्क्स पूंजीवादी गठन की खोज करते हैं, जो अपने आधार पर विकसित होता है, इसलिए, "पूंजी" में श्रेणियों को प्रदर्शित करने का तार्किक तरीका प्रमुख होता है, यानी उन्हें पहले से विकसित, परिपक्व विषय द्वारा निर्धारित अनुक्रम में विश्लेषण करना। किसी परिपक्व विषय का अध्ययन विषय के अतीत को समझना और उसके गठन की प्रक्रिया को प्रकट करना संभव बनाता है। "मानव शरीर रचना वानर शरीर रचना की कुंजी है।" के. मार्क्स के अनुसार, किसी विषय के विकास के पिछले चरण एक परिपक्व विषय की तैयारी तक सीमित नहीं हैं, और उनमें से प्रत्येक अपनी स्वतंत्रता बरकरार रखता है। इसका अर्थ यह है कि किसी विषय के गठन का अध्ययन एक विशेष कार्य है, जिसके समाधान के लिए ऐतिहासिक पद्धति के उपयोग की आवश्यकता होती है।

मार्क्स की पद्धति की यह विशेषता समाजवाद की राजनीतिक अर्थव्यवस्था के अध्ययन के लिए बहुत महत्वपूर्ण है। शोध के विषय की अपरिपक्वता (और समाजवाद अपरिपक्व साम्यवाद है) इसका अध्ययन करने के लिए मुख्य रूप से ऐतिहासिक पद्धति का उपयोग करने की आवश्यकता पैदा करती है। लेकिन यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि किसी विषय का अध्ययन करने की ऐतिहासिक पद्धति, जब उसका सार अभी तक पर्याप्त रूप से नहीं बना है, एक परिपक्व विषय के ज्ञान के आधार पर अनुसंधान की ऐतिहासिक पद्धति से मेल नहीं खाता है। किसी वस्तु की संरचना (और उसके इतिहास) के बारे में हमारा विचार, जब वह अभी भी गठन की प्रक्रिया में है, केवल प्रारंभिक है।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि पूंजीवाद और समाजवाद की सीधे तुलना करने के प्रयास की अपनी ऐतिहासिक सीमाएँ हैं। तथ्य यह है कि साम्यवाद पूंजीवाद का साधारण निषेध नहीं है, बल्कि समग्र रूप से संपूर्ण ऐतिहासिक प्रक्रिया का आमूल-चूल परिवर्तन है। मानवता का साम्यवाद में परिवर्तन केवल एक गठन से दूसरे गठन में संक्रमण नहीं है, बल्कि मौलिक रूप से नए प्रकार के सामाजिक विकास में संक्रमण है। इस दृष्टिकोण से, समाजवाद की राजनीतिक अर्थव्यवस्था के अध्ययन के लिए सबसे उपयोगी दिशा इसे विश्व इतिहास के व्यापक अध्ययन के ढांचे में शामिल करना है। अधिशेष मूल्य के सिद्धांत की खोज इतिहास की भौतिकवादी समझ के आधार पर ही संभव हो सकी। हमारा मानना ​​है कि इतिहास के तर्क को उजागर करने के आधार पर ही समाजवाद की राजनीतिक अर्थव्यवस्था का नया औचित्य संभव है।

समाजवाद की राजनीतिक अर्थव्यवस्था के विषय की परिपक्वता के स्तर पर एक संक्षिप्त विचार के बाद, हम इसके शोध की पद्धति के विश्लेषण की ओर बढ़ते हैं। समाजवाद की राजनीतिक अर्थव्यवस्था अनुभूति के उस स्तर पर है जिस पर किसी वस्तु के कामुक रूप से ठोस, अराजक विचार से उसके व्यक्तिगत पहलुओं और संबंधों के विश्लेषणात्मक विच्छेदन की ओर आंदोलन प्रबल होता है। साथ ही, अमूर्त से ठोस तक आरोहण की विधि को लागू करने का पहला प्रयास पहले ही सामने आ चुका है। इस प्रकार, समाजवाद की राजनीतिक अर्थव्यवस्था के विकास के आधुनिक चरण की विशिष्टता ज्ञान के दो दृष्टिकोणों के विरोधाभासी सह-अस्तित्व में निहित है: बाह्य और गूढ़। बाह्य दृष्टिकोण के साथ, किसी वस्तु के बाहरी पहलुओं का वर्णन, तुलना और वर्गीकरण करने की प्रवृत्ति प्रबल होती है। गूढ़ दृष्टिकोण आंतरिक संबंध, विषय के पहलुओं की एकता और उसके आत्म-विकास के नियम को प्रकट करने का एक प्रयास है।

समाजवाद की राजनीतिक अर्थव्यवस्था के विकास के आधुनिक चरण की ख़ासियत यह है कि बाहरी और गूढ़ दृष्टिकोण एक दूसरे से अलग हो जाते हैं और साथ-साथ दिखाई देते हैं। एकतरफा अनुभवजन्य दृष्टिकोण विषय के केवल सतही पहलुओं को पकड़ता है, और तार्किक दृष्टिकोण को लागू करने का प्रयास समाजवाद की राजनीतिक अर्थव्यवस्था की श्रेणियों और कानूनों के तर्कसंगत व्यवस्थितकरण की ओर ले जाता है। इस प्रकार, एक विरोधाभासी संज्ञानात्मक स्थिति उत्पन्न होती है।

इस विरोधाभासी संज्ञानात्मक स्थिति पर काबू पाने का सबसे अच्छा तरीका समाजवाद की राजनीतिक अर्थव्यवस्था का अध्ययन करने के लिए ऐतिहासिक पद्धति का उपयोग करना है। "सामाजिक विज्ञान के एक प्रश्न में सबसे विश्वसनीय चीज़ और वास्तव में इस प्रश्न को सही ढंग से देखने का कौशल हासिल करने के लिए आवश्यक है और किसी को छोटी-छोटी बातों में या प्रतिस्पर्धी विचारों की विशाल विविधता में खो जाने की अनुमति नहीं देना है।" इस प्रश्न को वैज्ञानिक दृष्टिकोण से देखने के लिए महत्वपूर्ण बात यह है - मूल ऐतिहासिक संबंध को न भूलें, प्रत्येक प्रश्न को इस दृष्टिकोण से देखें कि इतिहास में एक प्रसिद्ध घटना कैसे उत्पन्न हुई, इसके मुख्य चरण क्या थे यह घटना किस विकास से गुज़री, और इस विकास के दृष्टिकोण से देखें कि यह चीज़ अब क्या बन गई है।''

3. आर्थिक तंत्र में सुधार

अर्थव्यवस्था में गहन गुणात्मक परिवर्तन और संचित अनसुलझी समस्याओं के कारण अधिकांश समाजवादी देशों में प्रबंधन प्रणाली में आमूल-चूल परिवर्तन की आवश्यकता हो गई है। सामान्य सिद्धांतों के आधार पर, वे एक ही समय में महत्वपूर्ण विशिष्टता और आर्थिक जीवन के पुनर्गठन के विभिन्न विशिष्ट रूपों द्वारा प्रतिष्ठित होते हैं।

आर्थिक तंत्र के सुधारों का उद्देश्य प्रशासनिक-कमांड प्रबंधन विधियों को तोड़ना और आर्थिक तरीकों को तेज करना है। यह फोकस विभिन्न समाजवादी देशों में आर्थिक सुधारों की मुख्य और सामान्य विशेषता है। और कार्य प्रशासनिक व्यवस्था को सुधारना और इस तरह बीमारी को अंदर धकेलना नहीं है, बल्कि वास्तविक आर्थिक प्रबंधन विधियों को पेश करना और आंतरिक डिजाइन का विस्तार करना है।

यह भी सामान्य है कि, आर्थिक तंत्र के बार-बार किए गए आंशिक सुधार और अतीत में हुए "इमारत के मुखौटे की मरम्मत" के विपरीत, वर्तमान चरण में आर्थिक प्रबंधन प्रणाली का आमूल-चूल पुनर्गठन हो रहा है। पूरा। साथ ही, पुराने से नए प्रबंधन मॉडल में परिवर्तन का मतलब समाजवाद के सिद्धांतों से पीछे हटना नहीं है। प्रबंधन के पुराने रूपों और तरीकों को उन तरीकों से बदलना जो आधुनिक आवश्यकताओं को पूरा करते हैं और राष्ट्रीय अर्थव्यवस्था की बढ़ी हुई दक्षता और जनसंख्या के जीवन स्तर में वृद्धि सुनिश्चित करते हैं, इसके विपरीत, इन सिद्धांतों को मजबूत करते हैं और समाजवाद को और अधिक आकर्षक बनाते हैं।

कई समाजवादी देशों ने सोवियत संघ से पहले ही प्रबंधन के आर्थिक तरीकों में परिवर्तन शुरू कर दिया था। हालाँकि, इनमें से किसी भी देश में नए समाजवादी आर्थिक मॉडल में परिवर्तन अभी तक पूरा नहीं हुआ है; सब कुछ इच्छानुसार काम नहीं कर रहा है, लेकिन बहुत सारा अनुभव पहले ही जमा हो चुका है। निचले स्तरों की स्वतंत्रता में उल्लेखनीय वृद्धि हुई है, और राज्य उद्यमों की गतिविधियों में, सोवियत संघ की तुलना में बहुत अधिक हद तक, स्व-सरकार और पूर्ण स्व-वित्तपोषण जैसे आर्थिक सिद्धांतों को शामिल किया गया है। प्रबंधन के प्राथमिक और व्युत्पन्न रूप अधिक विविध हो गए हैं, जिनमें किराये, अनुबंध, संयुक्त स्टॉक आदि शामिल हैं। स्वामित्व के विभिन्न रूपों का अंतर्संबंध है।

शुरुआत के बाद, यूएसएसआर की तरह, मानक प्रबंधन में संक्रमण के साथ, कई समाजवादी देशों में आर्थिक सुधार कमांड-प्रशासनिक प्रणाली की विकृतियों से बाजार की पूर्ण मुक्ति की दिशा में आगे बढ़े। इस प्रकार, सरकारी खरीद का जो रूप उन्होंने शुरू से ही इस्तेमाल किया था वह उस मॉडल के साथ अधिक सुसंगत था जो हमारे सुधार द्वारा प्रदान किया गया था, लेकिन अभी तक सोवियत अर्थव्यवस्था (राज्य और उद्यम के लिए पारस्परिक लाभ, एक प्रतिस्पर्धी प्लेसमेंट) में हासिल नहीं किया गया है प्रणाली)। समान आर्थिक मानकों को लागू करने और इस तरह यूएसएसआर में आर्थिक सुधार के कार्यान्वयन की शुरुआत में वास्तविक प्रतिस्पर्धा का माहौल बनाने की प्रवृत्ति अभी भी संकेतित समाजवादी देशों की तुलना में कम स्पष्ट है।

साम्यवादी समाजवाद लेनिन आर्थिक

निष्कर्ष

संक्रमण काल ​​में अर्थव्यवस्था और समाज की वर्ग संरचना के लेनिनवादी मॉडल ने सीपीएसयू की सेवा की और इस निर्माण के विभिन्न चरणों में समाजवाद और पार्टी नीति के निर्माण के कार्यों को निर्धारित करने के लिए सैद्धांतिक समर्थन के रूप में अन्य देशों की मार्क्सवादी-लेनिनवादी पार्टियों की सेवा की।

में और। लेनिन ने अन्य देशों में समाजवाद की जीत की अनिवार्यता के बारे में बात की, भविष्य में समाजवाद की विश्व व्यवस्था के गठन के बारे में बात की, समाजवादी देशों के भाईचारे के सहयोग और पारस्परिक सहायता की आवश्यकता पर जोर दिया, समाजवाद को साजिशों से बचाने के लिए अपनी सेनाओं को एकजुट किया। साम्राज्यवाद, समाजवाद और साम्यवाद के निर्माण में तेजी लाने के लिए। समाज के मौलिक नवीनीकरण की प्रक्रिया स्वामित्व के विभिन्न रूपों के आधार पर लोकतांत्रिक स्वशासन की अपनी सिंथेटिक प्रणाली के गठन के माध्यम से "पूंजीवाद" और "समाजवाद" के बीच पारंपरिक रूप से समझे जाने वाले मतभेदों पर काबू पाने के साथ होती है। सभी उत्तर-समाजवादी देशों में जो आर्थिक मॉडल बन रहा है, वह योजनाबद्ध और बाजार दोनों अर्थव्यवस्थाओं के अनुभव को संचित करता है। यह विशेष रूप से चीनी अर्थव्यवस्था के विकास में स्पष्ट रूप से देखा जाता है।

ग्रन्थसूची

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