वैज्ञानिक सत्य की समस्या और सत्य के मानदंड। वैज्ञानिक सत्य क्या है? सत्य की वैज्ञानिक पुष्टि के संरचनात्मक तत्व

वैज्ञानिक सत्य की अवधारणा. वैज्ञानिक ज्ञान में सत्य की अवधारणाएँ।

वैज्ञानिक सत्य वह ज्ञान है जो दोहरी आवश्यकता को पूरा करता है: सबसे पहले, यह वास्तविकता से मेल खाता है; दूसरे, यह कई वैज्ञानिक मानदंडों को पूरा करता है। इन मानदंडों में शामिल हैं: तार्किक स्थिरता; अनुभवजन्य परीक्षणशीलता; इस ज्ञान के आधार पर नए तथ्यों की भविष्यवाणी करने की क्षमता; ज्ञान के साथ संगति जिसकी सच्चाई पहले ही विश्वसनीय रूप से स्थापित हो चुकी है। सत्य की कसौटी वैज्ञानिक प्रस्तावों से प्राप्त परिणाम हो सकते हैं।

वैज्ञानिक सत्य का प्रश्न ज्ञान की गुणवत्ता का प्रश्न है। विज्ञान केवल सच्चे ज्ञान में रुचि रखता है। सत्य की समस्या वस्तुनिष्ठ सत्य के अस्तित्व के प्रश्न से जुड़ी है, अर्थात वह सत्य जो स्वाद और इच्छाओं पर, सामान्य रूप से मानव चेतना पर निर्भर नहीं करता है। विषय और वस्तु की परस्पर क्रिया में सत्य की प्राप्ति होती है: वस्तु के बिना, ज्ञान अपनी सामग्री खो देता है, और विषय के बिना स्वयं कोई ज्ञान नहीं होता है। इसलिए, सत्य की व्याख्या में वस्तुनिष्ठवाद और व्यक्तिपरकवाद में अंतर किया जा सकता है।

व्यक्तिपरकतावाद सबसे सामान्य दृष्टिकोण है। इसके समर्थकों का कहना है कि सत्य का अस्तित्व मनुष्य के बाहर नहीं है। इससे वे यह निष्कर्ष निकालते हैं कि वस्तुनिष्ठ सत्य का अस्तित्व नहीं है। सत्य अवधारणाओं और निर्णयों में मौजूद है, इसलिए, मनुष्य और मानवता से स्वतंत्र ज्ञान नहीं हो सकता। विषयवादी समझते हैं कि वस्तुनिष्ठ सत्य का खंडन किसी भी सत्य के अस्तित्व पर संदेह पैदा करता है। यदि सत्य व्यक्तिपरक है, तो यह पता चलता है: जितने लोग हैं उतने ही सत्य हैं।
वस्तुनिष्ठवादी वस्तुनिष्ठ सत्य को निरपेक्ष बनाते हैं। उनके लिए, सत्य मनुष्य और मानवता के बाहर मौजूद है। सत्य स्वयं वास्तविकता है, विषय से स्वतंत्र।

लेकिन सत्य और वास्तविकता अलग-अलग अवधारणाएँ हैं। वास्तविकता संज्ञान विषय से स्वतंत्र रूप से मौजूद है। वास्तविकता में कोई सत्य नहीं है, केवल वस्तुएं हैं जिनके अपने गुण हैं। यह लोगों के इस वास्तविकता के ज्ञान के परिणामस्वरूप प्रकट होता है।
सत्य वस्तुनिष्ठ है. किसी व्यक्ति की परवाह किए बिना एक वस्तु मौजूद होती है, और कोई भी सिद्धांत सटीक रूप से इस संपत्ति को दर्शाता है। वस्तुनिष्ठ सत्य को किसी वस्तु द्वारा निर्धारित ज्ञान के रूप में समझा जाता है। मनुष्य और मानवता के बिना सत्य का अस्तित्व नहीं है। इसलिए, सत्य मानवीय ज्ञान है, लेकिन स्वयं वास्तविकता नहीं है।

पूर्ण और सापेक्ष सत्य की अवधारणाएँ हैं।
पूर्ण सत्य वह ज्ञान है जो प्रतिबिंबित करने वाली वस्तु से मेल खाता है। पूर्ण सत्य को प्राप्त करना एक आदर्श है, वास्तविक परिणाम नहीं।
सापेक्ष सत्य वह ज्ञान है जिसकी विशेषता उसकी वस्तु से सापेक्ष संगति होती है। सापेक्ष सत्य कमोबेश सच्चा ज्ञान है। सापेक्ष सत्य को अनुभूति की प्रक्रिया में स्पष्ट और पूरक किया जा सकता है, इसलिए यह परिवर्तन के अधीन ज्ञान के रूप में कार्य करता है।
सत्य की कई अवधारणाएँ हैं:
- ज्ञान और वातावरण की आंतरिक विशेषताओं के पत्राचार पर;
- जन्मजात संरचनाओं का पत्राचार;
- तर्कसंगत अंतर्ज्ञान के लिए आत्म-साक्ष्य का पत्राचार;
- संवेदी धारणा का पत्राचार;
- एक प्राथमिक सोच का पत्राचार;
-व्यक्ति के लक्ष्यों का अनुपालन;
-सच्चाई की सुसंगत अवधारणा.
सुसंगत सत्य की अवधारणा में, निर्णय सत्य होते हैं यदि वे तार्किक रूप से उन अभिधारणाओं और सिद्धांतों से निकाले जाते हैं जो सिद्धांत का खंडन नहीं करते हैं।

वैज्ञानिक ज्ञान की मुख्य विशेषताएं हैं:
1. वैज्ञानिक ज्ञान का मुख्य कार्य वास्तविकता के वस्तुनिष्ठ कानूनों की खोज है - प्राकृतिक, सामाजिक (सार्वजनिक), स्वयं अनुभूति के नियम, सोच, आदि। इसलिए अनुसंधान का उन्मुखीकरण मुख्य रूप से किसी वस्तु के सामान्य, आवश्यक गुणों, उसके अमूर्तन की प्रणाली में आवश्यक विशेषताएँ और उनकी अभिव्यक्ति। वैज्ञानिक ज्ञान आवश्यक, वस्तुनिष्ठ संबंधों को प्रकट करने का प्रयास करता है जो वस्तुनिष्ठ कानूनों के रूप में दर्ज किए जाते हैं। यदि यह मामला नहीं है, तो कोई विज्ञान नहीं है, क्योंकि वैज्ञानिकता की अवधारणा में कानूनों की खोज, अध्ययन की जा रही घटनाओं के सार में गहराई शामिल है।

2. वैज्ञानिक ज्ञान का तात्कालिक लक्ष्य और उच्चतम मूल्य वस्तुनिष्ठ सत्य है, जिसे मुख्य रूप से तर्कसंगत साधनों और तरीकों से समझा जाता है, लेकिन, निश्चित रूप से, जीवित चिंतन की भागीदारी के बिना नहीं। इसलिए, वैज्ञानिक ज्ञान की एक विशिष्ट विशेषता वस्तुनिष्ठता है, किसी के विषय पर विचार की "शुद्धता" का एहसास करने के लिए कई मामलों में व्यक्तिपरक पहलुओं का उन्मूलन, यदि संभव हो तो।

3. विज्ञान, ज्ञान के अन्य रूपों की तुलना में काफी हद तक, व्यवहार में शामिल होने, आसपास की वास्तविकता को बदलने और वास्तविक प्रक्रियाओं को प्रबंधित करने के लिए "कार्रवाई के लिए मार्गदर्शक" होने पर केंद्रित है। वैज्ञानिक अनुसंधान का महत्वपूर्ण अर्थ सूत्र द्वारा व्यक्त किया जा सकता है: "पूर्वानुमान करने के लिए जानना, व्यावहारिक रूप से कार्य करने के लिए पूर्वानुमान लगाना" - न केवल वर्तमान में, बल्कि भविष्य में भी। वैज्ञानिक ज्ञान में सभी प्रगति वैज्ञानिक दूरदर्शिता की शक्ति और सीमा में वृद्धि से जुड़ी है। यह दूरदर्शिता ही है जो प्रक्रियाओं को नियंत्रित और प्रबंधित करना संभव बनाती है। वैज्ञानिक ज्ञान न केवल भविष्य की भविष्यवाणी करने, बल्कि सचेत रूप से उसे आकार देने की संभावना भी खोलता है। "उन वस्तुओं के अध्ययन की ओर विज्ञान का उन्मुखीकरण जिन्हें गतिविधि में शामिल किया जा सकता है (या तो वास्तव में या संभावित रूप से, इसके भविष्य के विकास की संभावित वस्तुओं के रूप में), और कामकाज और विकास के उद्देश्य कानूनों के अधीन उनका अध्ययन सबसे महत्वपूर्ण विशेषताओं में से एक है वैज्ञानिक ज्ञान का. यह विशेषता इसे मानव संज्ञानात्मक गतिविधि के अन्य रूपों से अलग करती है।"
आधुनिक विज्ञान की एक अनिवार्य विशेषता यह है कि यह एक ऐसी शक्ति बन गया है जो अभ्यास को पूर्व निर्धारित करता है। विज्ञान उत्पादन की बेटी से उसकी माँ बन जाता है। कई आधुनिक विनिर्माण प्रक्रियाओं का जन्म वैज्ञानिक प्रयोगशालाओं में हुआ। इस प्रकार, आधुनिक विज्ञान न केवल उत्पादन की जरूरतों को पूरा करता है, बल्कि तकनीकी क्रांति के लिए एक शर्त के रूप में भी कार्य करता है।

4. ज्ञानमीमांसा के संदर्भ में वैज्ञानिक ज्ञान ज्ञान के पुनरुत्पादन की एक जटिल विरोधाभासी प्रक्रिया है जो भाषा में निहित अवधारणाओं, सिद्धांतों, परिकल्पनाओं, कानूनों और अन्य आदर्श रूपों की एक अभिन्न विकासशील प्रणाली बनाती है - प्राकृतिक या, अधिक सामान्यतः, कृत्रिम (गणितीय प्रतीकवाद, रासायनिक सूत्र, आदि) पी.). वैज्ञानिक ज्ञान केवल अपने तत्वों को दर्ज नहीं करता है, बल्कि लगातार उन्हें अपने आधार पर पुन: पेश करता है, उन्हें अपने मानदंडों और सिद्धांतों के अनुसार बनाता है। वैज्ञानिक ज्ञान के विकास में, क्रांतिकारी अवधियाँ वैकल्पिक होती हैं, तथाकथित वैज्ञानिक क्रांतियाँ, जो सिद्धांतों और सिद्धांतों में बदलाव लाती हैं, और विकासवादी, शांत अवधियाँ, जिसके दौरान ज्ञान गहरा होता है और अधिक विस्तृत हो जाता है। विज्ञान द्वारा अपने वैचारिक शस्त्रागार के निरंतर आत्म-नवीनीकरण की प्रक्रिया वैज्ञानिक चरित्र का एक महत्वपूर्ण संकेतक है।

5. वैज्ञानिक ज्ञान की प्रक्रिया में, उपकरण, उपकरण और अन्य तथाकथित "वैज्ञानिक उपकरण" जैसे विशिष्ट भौतिक साधनों का उपयोग किया जाता है, जो अक्सर बहुत जटिल और महंगे होते हैं (सिंक्रोफैसोट्रॉन, रेडियो टेलीस्कोप, रॉकेट और अंतरिक्ष प्रौद्योगिकी, आदि)। इसके अलावा, विज्ञान, ज्ञान के अन्य रूपों की तुलना में काफी हद तक, अध्ययन के लिए आधुनिक तर्क, गणितीय तरीकों, द्वंद्वात्मकता, प्रणालीगत, काल्पनिक-निगमनात्मक और अन्य सामान्य वैज्ञानिक तकनीकों जैसे आदर्श (आध्यात्मिक) साधनों और तरीकों के उपयोग की विशेषता है। इसकी वस्तुएँ और स्वयं। और विधियाँ।

6. वैज्ञानिक ज्ञान की विशेषता सख्त साक्ष्य, प्राप्त परिणामों की वैधता और निष्कर्षों की विश्वसनीयता है। साथ ही, कई परिकल्पनाएं, अनुमान, धारणाएं, संभाव्य निर्णय आदि भी हैं। यही कारण है कि शोधकर्ताओं का तार्किक और पद्धतिगत प्रशिक्षण, उनकी दार्शनिक संस्कृति, उनकी सोच में निरंतर सुधार और इसके कानूनों और सिद्धांतों को सही ढंग से लागू करने की क्षमता अत्यंत महत्वपूर्ण हैं.
वैज्ञानिक ज्ञान की संरचना.
वैज्ञानिक ज्ञान की संरचना इसके विभिन्न खंडों में और तदनुसार, इसके विशिष्ट तत्वों की समग्रता में प्रस्तुत की जाती है। वैज्ञानिक ज्ञान की मूल संरचना पर विचार करते हुए, वर्नाडस्की का मानना ​​था कि विज्ञान के मुख्य ढांचे में निम्नलिखित तत्व शामिल हैं:
- गणितीय विज्ञान अपने सभी दायरे में;
- तार्किक विज्ञान लगभग पूरी तरह से;
- उनकी प्रणाली में वैज्ञानिक तथ्य, वर्गीकरण और उनसे बने अनुभवजन्य सामान्यीकरण;
- वैज्ञानिक उपकरण समग्र रूप से लिया गया।
वस्तु और विषय की परस्पर क्रिया, वैज्ञानिक ज्ञान के दृष्टिकोण से, उत्तरार्द्ध में उनकी एकता में चार आवश्यक घटक शामिल हैं:
1) विज्ञान का विषय इसका प्रमुख तत्व है: एक व्यक्तिगत शोधकर्ता, एक वैज्ञानिक समुदाय, एक वैज्ञानिक टीम, आदि, अंततः, समग्र रूप से समाज। वे दी गई स्थितियों और एक निश्चित समय में वस्तुओं और उनके वर्गों के बीच संबंधों के गुणों, पहलुओं का पता लगाते हैं।
2) विज्ञान की वस्तु (विषय, विषय क्षेत्र) - यह विज्ञान या वैज्ञानिक अनुशासन वास्तव में क्या अध्ययन करता है। दूसरे शब्दों में, यह वह सब कुछ है जिस पर शोधकर्ता का विचार निर्देशित होता है, वह सब कुछ जिसका वर्णन किया जा सकता है, माना जा सकता है, नाम दिया जा सकता है, सोच में व्यक्त किया जा सकता है, आदि। व्यापक अर्थ में, किसी वस्तु की अवधारणा, सबसे पहले, मानव गतिविधि और अनुभूति की प्रक्रिया में वस्तुओं की दुनिया से अलग एक निश्चित सीमित अखंडता को दर्शाती है, और दूसरी बात, एक वस्तु अपने पहलुओं, गुणों और संबंधों की समग्रता में, अनुभूति के विषय का विरोध करना। किसी वस्तु की अवधारणा का उपयोग किसी वस्तु में निहित कानूनों की प्रणाली को व्यक्त करने के लिए किया जा सकता है। ज्ञानमीमांसा की दृष्टि से, किसी वस्तु और वस्तु के बीच का अंतर सापेक्ष होता है और इस तथ्य में निहित होता है कि वस्तु में वस्तु के केवल मुख्य, सबसे आवश्यक गुण और विशेषताएं शामिल होती हैं।
3) विधियों और तकनीकों की एक प्रणाली जो किसी दिए गए विज्ञान या वैज्ञानिक अनुशासन की विशेषता है और विषयों की विशिष्टता से निर्धारित होती है।
4) इसकी अपनी विशिष्ट भाषा - प्राकृतिक और कृत्रिम दोनों (संकेत, प्रतीक, गणितीय समीकरण, रासायनिक सूत्र, आदि)। वैज्ञानिक ज्ञान के विभिन्न अनुभागों के साथ, इसकी संरचना के निम्नलिखित तत्वों को प्रतिष्ठित किया जाना चाहिए:
1. अनुभवजन्य अनुभव से तैयार तथ्यात्मक सामग्री,
2. अवधारणाओं और अन्य अमूर्तताओं में इसके प्रारंभिक वैचारिक सामान्यीकरण के परिणाम,
3.तथ्य-आधारित समस्याएं और वैज्ञानिक धारणाएं (परिकल्पनाएं),
4. कानून, सिद्धांत और सिद्धांत, दुनिया की तस्वीरें जो उनसे "विकसित" होती हैं,
5.दार्शनिक दृष्टिकोण (नींव),
6.सामाजिक-सांस्कृतिक मूल्य और वैचारिक नींव,
7. वैज्ञानिक ज्ञान की विधि, आदर्श और मानदंड, इसके मानक, नियम और अनिवार्यताएं,
8.सोचने की शैली और कुछ अन्य तत्व।

http://www.atheism.ru/library/Vyazovski_17.phtml

आध्यात्मिक गतिविधि के रूप में दर्शन (संग्रह) इलिन इवान अलेक्जेंड्रोविच

[व्याख्यान 7], घंटे 13, 14 वैज्ञानिक सत्य

[व्याख्यान 7], घंटे 13, 14

वैज्ञानिक सत्य

वैज्ञानिक सत्य सच्चे अर्थों का एक व्यवस्थित रूप से सुसंगत सेट है: सच्ची अवधारणाएँ और सच्चे सिद्धांत।

यह संबंध व्यवस्थित है, अर्थात् ऐसा जिसमें केवल अर्थात्मक मात्राएँ ही प्रवेश कर सकती हैं। ये अवधारणाओं के वर्गीकरण और थीसिस के वर्गीकरण हैं।

6) अंत में: सत्य केवल अर्थ नहीं है, बल्कि सैद्धांतिक-संज्ञानात्मक है- कीमतीअर्थ अर्थात् सत्य।

सत्य है कीमत.

प्रत्येक मान सत्य नहीं है.

रोजमर्रा की जिंदगी में और यहां तक ​​कि अश्लील दर्शन में भी मूल्य को कोई सुखवादी या उपयोगितावादी प्लस कहा जाता है: मात्रात्मक, या गुणात्मक, या आनंद या लाभ में गहन लाभ।

सांस्कृतिक रचनात्मकता और संस्कृति के विज्ञान में मूल्य आर्थिक वस्तुओं के सामान्य और बुनियादी सार और जीवन के प्रत्येक व्यावहारिक रूप से समीचीन तत्व दोनों को संदर्भित करता है।

अंत में, दर्शन, आत्मा के विज्ञान के रूप में, मूल्य के आधार पर या तो सत्य, या अच्छाई, या सौंदर्य, या दिव्य को समझता है।

हम वैज्ञानिक सत्य के विचार को इन सभी प्रकार के मूल्यों से इस तथ्य से अलग करते हैं कि सत्य से हमारा तात्पर्य अर्थों की विशिष्ट संज्ञानात्मक गरिमा से है। वैज्ञानिक सचशैक्षिक है कीमतसमझ। हालाँकि, यह हमें इस प्रश्न की ओर नहीं ले जाता कि संज्ञानात्मक मूल्य क्या है।

[मूल्य की एक विकसित परिभाषा को आम तौर पर अगली बार तक के लिए स्थगित कर दिया जाता है। आज के लिए हमारे लिए यह कहना पर्याप्त है: ] 63 दार्शनिक मूल्य कोई व्यक्तिपरक, सापेक्ष, अस्थायी नहीं है; दार्शनिक मूल्य का अर्थ वस्तुनिष्ठ, निस्संदेह, अति-अस्थायी है। सत्य इसलिए सत्य नहीं है क्योंकि हम उसे इसी रूप में पहचानते हैं, बल्कि इसके विपरीत भी है।न केवल अर्थउसका तो ऐसा ही है; इसका मूल्य, इसकी सच्चाई इस प्रकार है।

उनकी सामग्री के अनुसार अर्थ सभीअलग; लेकिन अपने तरीके से साफरूप, उनकी संज्ञानात्मक गरिमा पर विचार किए बिना, वे सभी एक जैसे हैं कोई भी नहींसच हैं कोई भी नहींसच नहीं, न अच्छा न बुरा। "समबाहु त्रिभुज" या "इलेक्ट्रॉन" की अवधारणा का एंडरसन की परी कथा की अवधारणाओं पर कोई विशुद्ध रूप से अर्थ संबंधी लाभ नहीं है: "एक बिल्ली जिसकी आँखें चक्की के पहिये के आकार की हैं।" उसी तरह, थीसिस के लिए कोई विशुद्ध रूप से अर्थ संबंधी लाभ नहीं हैं "घटना का कोण प्रतिबिंब के कोण के बराबर है" या "व्यक्तिपरक अर्थ में कानून कानूनी मानदंडों से प्राप्त शक्तियों का एक सेट है" थीसिस पर: "सभी कैब ड्राइवरों की नाक लंबी होती है” (बेस्वाद जानबूझकर किया जाता है)।

जब अर्थ पर उसके संज्ञानात्मक मूल्य के इस दृष्टिकोण से विचार किया जाने लगता है तभी वह सत्य या असत्य हो जाता है। एक नए दृष्टिकोण के लिए यह दृष्टिकोण एक पद्धतिगत श्रृंखला 64 से दूसरे में एक संक्रमण है: तार्किक-अर्थ-आधारित से मूल्य-आधारित, पारलौकिक तक। सामान्य तर्क से पारलौकिक तर्क तक।

यहां अर्थों के बीच, ठीक इन सिद्धांतों के बीच एक नए, पारलौकिक संबंध की संभावना पैदा होती है। थीसिस के बीच पारलौकिक संबंध यह है कि एक थीसिस की सच्चाई दूसरी थीसिस की सच्चाई पर आधारित होती है और इसकी गारंटी होती है। यहां प्रत्येक थीसिस को अपना संज्ञानात्मक मूल्य प्राप्त होता है; उसके ऊपर एक अपरिवर्तनीय सज़ा सुनाई जाती है 65.

(व्याख्यान जारी रखने का पहला विकल्प।- यू.एल.)

या तो यह एकल, अभिन्न, व्यक्तिगत अर्थपूर्ण एकता के रूप में सत्य है या असत्य है।

बेशक, में प्रक्रियासंज्ञान हम अवधारणा के संकेतों पर विचार कर सकते हैं अलग से; उनमें खोजें कि वे सत्य हैं, जबकि अन्य असत्य हैं और, तदनुसार, सत्य के अधिक या कम निकटता के बारे में भी बात करते हैं। लेकिन यह अब अर्थ संबंधी विचार नहीं, बल्कि मानक विचार होगा। (यह कथन, कई अन्य लोगों की तरह, मैं यहां विकसित नहीं कर सकता; एन. एन. वोकाच 66 का कार्य देखें।)

7) मैं यहां के प्रश्न पर विचार नहीं कर सकता गारंटीसत्य, उसके मानदंड के बारे में, साक्ष्य और साक्ष्य का संपूर्ण सिद्धांत। लेकिन मैं यहां एक बात और बहुत महत्वपूर्ण बात जोड़ सकता हूं।

सचाई से हमारा अभिप्राय हमेशा किसी चीज़ का किसी चीज़ से एक निश्चित पत्राचार से होता है। और सिर्फ अनुपालन ही नहीं, बल्कि पर्याप्त, यानी बिना शर्त सटीक, पूर्ण पत्राचार। यह पत्राचार, जैसा कि कहा गया है, उसके बाद समझना मुश्किल नहीं है, जो जानने योग्य सामग्री के रूप में दिया गया है, उसके तर्कसंगत अर्थ का पत्राचार है। या: एक ओर निर्मित अवधारणा और निर्णय के अर्थ और ज्ञान के लिए दी गई वस्तु के अर्थ के बीच पत्राचार। यह वस्तु हो सकती है: अंतरिक्ष और समय में एक चीज़, एक मानसिक अस्थायी अनुभव, एक थीसिस, एक अवधारणा - इससे कोई फर्क नहीं पड़ता।

संज्ञेय वस्तु का अपना स्थिर, वस्तुनिष्ठ, समरूप अर्थ होता है; निर्मित की जा रही अवधारणा या उसकी थीसिस का अपना अर्थ होता है। यदि थीसिस और अवधारणा के अर्थ और अवधारणा को दिए गए वस्तु के अर्थ के बीच पत्राचार पर्याप्त है (हेगेल और हसरल इसे पत्राचार कहते हैं, हैमिल्टन इसे सद्भाव कहते हैं), तो थीसिस और अवधारणा सत्य हैं। और वापस।

मैं इस ओर इशारा नहीं कर रहा हूं मानदंडइस पर्याप्तता को निर्धारित करने के लिए या नहींपर्याप्तता, यह पहचान. मैं केवल वही देता हूं जो एक पद्धतिगत वकील के लिए महत्वपूर्ण है। पर्याप्त अनुपालनकिसी दिए गए अर्थ का उचित अर्थ - यह वह सूत्र है जिसका हम भविष्य में अनिवार्य रूप से सामना करेंगे जिसे हम ध्यान में रखेंगे.

यह सामान्य रूप से वैज्ञानिक ज्ञान की प्रकृति और सार और इसकी निष्पक्षता है।

(व्याख्यान जारी रखने का दूसरा विकल्प।- यू.एल.)

या तो यह एकल, अभिन्न, व्यक्तिगत अर्थपूर्ण एकता के रूप में सत्य है या असत्य है।

सच है, यह भी हो सकता है कि यह अपरिवर्तनीय, अविभाज्य वाक्य भागों और अंशों में गिरता प्रतीत हो: उदाहरण के लिए, जब वे अधिक या कम सत्य के बारे में बात करते हैं। लेकिन यह केवल एक तथ्य का आभास है.

वास्तव में, सत्य हमेशा पूर्ण सत्य होता है; किसी भी पहुंच की कमी, अप्राप्यता, अटूटता, असंगतता नहीं-सच।

अधूरा सत्य ही असत्य है.

अधिक या कम सत्य के बारे में पूरी बातचीत इस तथ्य से स्पष्ट होती है जटिलअनेक अर्थों वाला पात्र जिसके बारे में मैंने आपको बताया। के अनुसार " एबीसी", संकेतों से मिलकर ए, बी, सी, संकेत एऔर वीसत्य सेट किया जा सकता है, और संकेत साथअसत्य. और तब विचार उठता है कि अर्थ एबीसीआधा सत्य या 2/3 सत्य और शेष तीसरा नहींसत्य।

इस विभाजन का वैज्ञानिक विचार नहींजानता है। यह कहेगा: मतलब एबीसीअर्थ के रूप में एबीसीअसत्य है, इस शब्दार्थ एकता के व्यक्तिगत तत्व सत्य हो सकते हैं, लेकिन भागों का यह सत्य संपूर्ण का आंशिक सत्य नहीं है।

सत्य - या हाँ, या नहीं; टर्शियम नॉन डेरम 67.

और जो व्यक्ति न्याय के कारण या शिष्टाचार के कारण ऐसे संदिग्ध या दुर्भाग्यपूर्ण जटिल अर्थ के बारे में निर्णय देने में झिझकता है, वह कहने के लिए संपूर्ण से उसके तत्वों की ओर बढ़ते हुए, हमारे द्वारा बताए गए निर्णय की दुविधापूर्ण प्रकृति की पुष्टि करेगा। उनके बारे में कुछ, कम से कम स्पष्ट रूप से "हाँ" या नहीं"।

उदाहरण: "पीली गेंद - गोल, भारी, धातु है तरलशरीर", "पर्चे द्वारा अधिग्रहण की शर्तें रेस हैबिलिस, टिटुलस, फाइड्स, कब्ज़ा, टेम्पस (स्पैटियम) 68 हैं।"

इस प्रकार, परीक्षण पर अर्थ के निर्णय की निष्पक्षता हमें कुल 69 में अर्थ के निर्णय को त्यागने और इसकी संरचना में शामिल अर्थ तत्वों, या यहां तक ​​​​कि इसके तत्वों के तत्वों पर आगे बढ़ने के लिए प्रेरित कर सकती है; लेकिन, एक बार जब हम निर्णय करना शुरू करते हैं, तो हम या तो "हाँ, सच" या "नहीं, झूठ" कहेंगे। टर्शियम नॉन डारम.

जिन लोगों को यह असंबद्ध लगता है, उन्हें इसे घटनात्मक रूप से सत्यापित करने दें।

सत्य का अर्थ हमेशा किसी चीज़ का किसी चीज़ से एक निश्चित पत्राचार होता है। और सिर्फ अनुपालन ही नहीं, बल्कि पर्याप्त, यानी बिना शर्त सटीक, परिपूर्ण, गणितीय समानता के समान।

एक पक्ष का दूसरे पक्ष से थोड़ा सा भी विचलन पर्याप्तता की कमी का परिणाम है, और इसलिए (अनिवार्य रूप से) असत्य है।

आइए अब हम अपने आप से पूछें: क्या से क्या का पत्राचार?

दो पक्ष: संगत एक और वह जिससे यह मेल खाता है।

पहला: पहुंचना, प्रयास करना, पकड़ना, व्यक्त करना, जानना।

दूसरा: प्राप्य, चाहा हुआ, ग्रहण किया हुआ, अभिव्यक्त, जानने योग्य।

ये सभी केवल आलंकारिक अभिव्यक्तियाँ हैं, क्योंकि गतिशील, वास्तविक, मनोवैज्ञानिक रूप से सापेक्ष समझइस प्रकार।

इस बीच, हमारे सभी शोधों से यह स्पष्ट है कि सच्चाई क्या है सही मतलब. इससे यह स्पष्ट है कि प्रथम उपयुक्तपक्ष किसी व्यक्ति की जानने वाली आत्मा द्वारा अवधारणाओं या थीसिस के रूप में तैयार किया गया अर्थ है। यह वह अर्थ है जो दूसरे, संज्ञेय पक्ष के लिए पर्याप्त या अपर्याप्त हो सकता है। यह अर्थ, हमारे संज्ञानात्मक कृत्यों में समझा जाता है प्रतिवादी का अर्थ.

खैर, दूसरे पक्ष के बारे में क्या? क्योंक्या यह मेल खाता है? ज्ञेय क्या है?

आमतौर पर, इस प्रश्न का हमें निम्नलिखित उत्तर मिलेगा: “ज्ञेय एक बाहरी चीज़ है। शायद मनोविज्ञान में यह एक मानसिक अनुभव है. ख़ैर, शायद गणित में - मात्राएँ और अनुपात। और काफी अनिच्छा से - तर्क में विचार। कोई भी अनुभववादी हमें इसी प्रकार उत्तर देगा।

हम कुछ कहेंगे [बिल्कुल]] 70 अन्य:

ज्ञेय सदैव उससे अधिक कुछ नहीं होता वस्तुनिष्ठ स्थिति का अर्थया अर्थ विषयपरिस्थितियाँ। परिस्थितिमैं क्या कहता हूँ स्थिति स्थिति यह है: अंतरिक्ष और समय में वस्तु (पृथ्वी, सूर्य, पक्षी, खनिज, कंकाल होमिनिस हीडलबर्गिएन्सिस 71); समय में मानव आत्मा का अनुभव (नेपोलियन की अस्थिर स्थिति, ड्यूमा मंडल की मनोदशा, मेरा मानसिक अनुभव)। यह गणित में मात्राओं का संबंध या गणितीय कार्यों का संबंध है। अर्थों, अवधारणाओं और निर्णयों के बीच एक संबंध है। अच्छाई या सुंदरता आदि का सार इसकी सामग्री में मौजूद है। यही सब कुछ है। यह एक अवधारणा का विषय है.

इस तरह से यह है। कैसा चल रहा है? यह बात है कैसा चल रहा हैऔर संज्ञान 72 स्थापित करने का प्रयास करता है।

यह इसे तदनुसार और अनुचित तरीके से सेट कर सकता है। सच या बेईमान(उदाहरण के लिए, सामान्य अवधारणा को एक विशिष्ट अवधारणा के रूप में समझना, डेनिश राजा 73 को निलंबित वीटो का श्रेय देना, अनावश्यक दान के संकेत को छोड़ना, आदि)।

और जो कुछ भी हम ज्ञेय के रूप में पहचानते हैं वह न केवल हमें एक वस्तुनिष्ठ स्थिति के रूप में दिया गया है; लेकिन इस स्थिति का अपना अर्थ है, जिसे हम कहेंगे विषय का अर्थया इससे भी बेहतर - सारगर्भित अर्थ. अवधारणा का कार्य यह सुनिश्चित करना है कि विषय के बारे में थीसिस या अवधारणा का अर्थ स्थिति के वस्तुनिष्ठ अर्थ से मेल खाता है।

हर चीज जिसे हम ज्ञान की एक संभावित वस्तु के रूप में सोचते हैं, हम उस स्थिति के रूप में सोचते हैं जिसका अपना अर्थ होता है (इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि यह एक बाहरी तथ्य है, या एक आंतरिक स्थिति है, या मात्राओं के बीच संबंध है, या एक संबंध है) अवधारणाओं और मूल्यों के बीच)।

जानना ही जानना है अर्थ. क्योंकि यह जानना असंभव है नहींसोचा। और विचार केवल अर्थ पर कब्ज़ा करता है। हम चीज़ को अपने हाथों से लेते हैं। स्मृति से हम अपनी मानसिक स्थिति को सुदृढ़ करते हैं। परन्तु अर्थ तो केवल बताया गया है विचार. ज्ञान तो ज्ञान है सोचा. और विचार के साथ आप केवल किसी चीज़ के अर्थ के बारे में ही सोच सकते हैं।

इसलिए, हमें अपने सामान्य परोपकारी विश्वास को त्यागने की जरूरत है हम जानते हैं, अर्थात। वैज्ञानिक रूप से, बौद्धिक रूप से हम चीजों या अनुभवों को जानते हैं।

वैज्ञानिक ज्ञान ही ज्ञान है विचार-अर्थ(चाहे वह चीज़ों का अर्थ हो, या अनुभव, या अन्य वस्तुगत परिस्थितियाँ)। इसलिए वैज्ञानिक ज्ञान में हमारा विश्वास है: जिस भी चीज़ को वह छूता है, जिस चीज़ की ओर मुड़ता है, हर चीज़ का अर्थ हो जाता है।

किसी स्थिति का अर्थ हमारे ज्ञान को दिया जाता है। इसे तैयार करने का प्रयास करके, हम एक अवधारणा या थीसिस स्थापित करते हैं। इस अवधारणा या थीसिस का अपना [उद्देश्य] 74 समान अर्थ है। ये दोनों अर्थ मेल खाएंगे - और ज्ञान हमारे सामने सत्य प्रकट करेगा। वे नहींसंयोग होगा - और हमारा ज्ञान झूठा होगा। अत: सत्य अर्थ का चिन्तन है - अर्थ के समतुल्य ज्ञेय स्थिति की पर्याप्तता को। लेकिन हम जानते हैं कि विचार के क्षेत्र में इतनी पर्याप्त समानता है पहचान. अत: सत्य निरूपित अर्थ और वस्तुगत अर्थ की पहचान है। किसी वस्तु या मानस के साथ संयोग असंभव है.

एक संज्ञानात्मक वस्तु का अपना स्थिर, उद्देश्यपूर्ण, समान अर्थ होता है; एक तैयार की गई अवधारणा या थीसिस का अपना अर्थ होता है। उनकी पहचान सच्चाई बताती है.

हेगेल और हसरल इस स्थिति को पत्राचार कहते हैं, हैमिल्टन - सद्भाव। हम जानते हैं कि अर्थों का यह पूर्ण सामंजस्य ही उनकी पहचान है।

मैं इस पर्याप्तता और संयोग को निर्धारित करने के लिए किसी मानदंड का संकेत नहीं देता। मैं यहां केवल ज्ञान के सिद्धांत की मुख्य परिभाषा को रेखांकित कर रहा हूं और आगे बढ़ रहा हूं, क्योंकि हम यहां ज्ञानमीमांसाशास्त्री नहीं हैं, बल्कि कानूनी पद्धतिविज्ञानी हैं। लेकिन यह सूत्र, मेरी राय में, सभी विज्ञानों के लिए समान है।

और मैं रुचि रखने वालों के लिए भी इशारा करूंगा: केवल अर्थपहचान में मेल खा सकता है; और इस पहचान के बिना - इसे अस्वीकार करें - और सत्य कहीं नहीं होगा और मनुष्य के लिए पूरी तरह से दुर्गम हो जाएगा। और फिर हम निरंतर संदेह के मार्ग का सामना करते हैं। और फिर - विरोधाभास के नियम पर संदेह करने का कष्ट उठाएं और स्वीकार करें कि दो विरोधी निर्णय एक साथ सत्य हो सकते हैं।

यह पाठ एक परिचयात्मक अंश है.

व्याख्यान 1, घंटे 1, 2 एक आध्यात्मिक गतिविधि के रूप में दर्शनशास्त्र शायद किसी भी विज्ञान का दर्शनशास्त्र जितना जटिल और रहस्यमय भाग्य नहीं है। यह विज्ञान ढाई सहस्राब्दियों से अधिक समय से अस्तित्व में है, और इसका विषय1 और विधि अभी भी विवादास्पद है। और क्या? बिना विज्ञान है

[व्याख्यान 3], घंटे 5, 6, 7, 8 दार्शनिक प्रमाण के बारे में शुरुआत चूंकि मैं, लंबी और कड़ी मेहनत के बाद, समझ गया कि दर्शन क्या है, मैंने अपने आप से वादा किया कि मैं इसके सार को स्पष्ट रूप से और स्पष्टता से स्थापित करने के लिए जीवन भर काम करूंगा। दर्शन कोई जादू-टोना नहीं है

[व्याख्यान 5], [घंटे] 11, 12, 13, 14 चीजों के बारे में विवाद। भौतिकवाद वस्तुओं को लेकर विवाद प्राचीन काल से ही वस्तुओं को लेकर विवाद चलता आ रहा है। कोई वस्तु भौतिकवादियों और आदर्शवादियों के बीच एक विवादास्पद विषय है (जैसे आत्मा भौतिकवादियों और अध्यात्मवादियों के बीच एक मुख्य विवादास्पद विषय है)। क्या कोई वस्तु वास्तविक है? केवल

[व्याख्यान 6], घंटे 15, 16, 17, 18 चीजों के बारे में विवाद। भौतिकवाद 2) कोई वस्तु बिल्कुल भी वास्तविक नहीं है। प्रत्येक वस्तु एक गैर-वस्तु है; कोई वस्तु आत्मा की अवस्था है। भौतिकवादी वह नहीं है जो यह स्वीकार करता है कि आत्मा, भावना, संकल्पना के अतिरिक्त कोई वस्तु भी है, बल्कि वह है जो यह स्वीकार करता है कि भौतिक, वास्तविक बिल्कुल भी नहीं है।

[व्याख्यान 9], घंटे 25, 26 अर्थ की स्पष्ट विशिष्टता 1) मैंने पिछली बार आपको घटनात्मक रूप से दिखाने की कोशिश की थी - अर्थ की स्थिति, मौजूदा चीज़ और मौजूदा मानसिक के विपरीत। विचार एक मनोवैज्ञानिक मात्रा है, मानसिक, एक के रूप में आत्मा की स्थिति, जैसे

[व्याख्यान 11], घंटे 29, 30 पूर्ण ज्ञान के रूप में दर्शन 1) हम मानसिक रूप से उन सभी चार स्तरों से गुज़रे जिनमें दर्शन घूम सकता है और हमेशा घूमता रहा है: अंतरिक्ष-समय की चीज़, समय-व्यक्तिपरक आत्मा, उद्देश्य समान अर्थ और उद्देश्य सर्वोच्च

[व्याख्यान 12], घंटे 31, 32 दर्शन और धर्म 1) हमें मानसिक रूप से बिना शर्त के बारे में मुख्य प्रकार की दार्शनिक शिक्षाओं से गुजरना होगा। हालाँकि, यहां एक प्रारंभिक स्पष्टीकरण की आवश्यकता है। शुरुआत से ही: दर्शन बिना शर्त की जानकारी की अनुमति दे सकता है, बी) अनुमति नहीं दे सकता

[व्याख्यान 1], घंटे 1, 2 परिचय 1. एक विज्ञान के रूप में कानून का दर्शन अभी भी पूरी तरह से अनिश्चित प्रकृति का है। विषय की अनिश्चितता; तरीका। सामान्य तर्क: हर कोई सक्षम है। विज्ञान सरल हैं: प्राथमिक और सजातीय विषय - ज्यामिति, प्राणीशास्त्र। विज्ञान

[व्याख्यान 2], घंटे 3, 4 अनुभूति। इसकी व्यक्तिपरक और वस्तुनिष्ठ रचना व्याख्यान से पहले, अब हमें कानूनी विज्ञान की सामान्य पद्धति की नींव को स्पष्ट करना शुरू करना चाहिए। हालाँकि, पहले मैं आपको कुछ साहित्यिक स्पष्टीकरण और निर्देश देना चाहूँगा। दुर्भाग्य के कारण

[व्याख्यान 4], घंटे 7, 8 अर्थ के बारे में शिक्षण अर्थ (अंत) 1) हमने पिछली बार स्थापित किया था कि "विचार" को दो तरीकों से समझा जा सकता है: विचार कुछ मानसिक और मनोवैज्ञानिक है, जैसे सोच, मन की एक अवस्था के रूप में, जैसे एक अनुभव, आत्मा के मानसिक कार्य के रूप में; विचार कुछ है

[व्याख्यान 5], घंटे 9, 10 अवधारणा। पहचान अवधारणा और निर्णय का नियम 1) मैंने [पिछली बार] किसी भी अर्थ के मूल गुणों को व्यवस्थित रूप से प्रकट करने की कोशिश की। हर अर्थ और हमेशा: सुपरटेम्पोरल; अतिस्थानिक; अतिमानसिक; आदर्श; उद्देश्य; समान;

[व्याख्यान 6], घंटे 11, 12 निर्णय। वैज्ञानिक सत्य निर्णय 1) हमने प्रश्न का उत्तर देने के लिए पिछले घंटों में अर्थ और अवधारणा के सिद्धांत को विकसित किया है: क्या? वास्तव में वही चीज़ जो वैज्ञानिक सत्य को उसकी अति-लौकिक वस्तुनिष्ठता प्रदान करती है। अब हम इस वस्तुनिष्ठता के तत्वों में से एक को देखते हैं: वैज्ञानिक

[व्याख्यान 8], घंटे 15, 16 मान। सामान्य। [उद्देश्य]75 1) आज हमें मूल्य, मानदंड और उद्देश्य की परिभाषाओं पर विस्तार करना होगा। श्रेणियों की यह श्रृंखला एक वकील के लिए विशेष महत्व रखती है; केवल इसलिए नहीं कि वकील एक वैज्ञानिक है और इसलिए, वह लगातार इसका सामना करता है

1. एक वैज्ञानिक प्रणाली के रूप में सत्य स्पष्टीकरण उस रूप में जिसमें किसी कार्य को प्रस्तावना में प्रस्तुत करने की प्रथा है - उस लक्ष्य के संबंध में जो लेखक ने इसमें अपने लिए निर्धारित किया है, साथ ही उसके उद्देश्यों और उस संबंध के संबंध में जिसमें यह कार्य किया गया है, उनकी राय में, दूसरों के प्रति खड़ा है,

वैज्ञानिक और दार्शनिक सत्य विज्ञान में जो सत्य है उसे नीत्शे ने एक निश्चित प्रत्यक्ष स्रोत के रूप में प्रस्तुत किया है। हालाँकि भविष्य में वह इस प्राथमिक स्रोत को व्युत्पन्न घोषित करेगा, अर्थात, वह इस पर प्रश्नचिह्न लगाएगा, लेकिन वास्तव में, अपने स्तर पर, नीत्शे के लिए यह अपना अस्तित्व नहीं खोएगा।

2. आस्था का सत्य और वैज्ञानिक सत्य आस्था के वास्तविक स्वरूप और कारण के वास्तविक स्वरूप के बीच कोई विरोधाभास नहीं है। इसका मतलब यह है कि आस्था और मन के संज्ञानात्मक कार्य के बीच कोई आवश्यक विरोधाभास नहीं है। ज्ञान अपने सभी रूपों में सदैव रहता है

वैज्ञानिक सत्य की अवधारणा। वैज्ञानिक ज्ञान में सत्य की अवधारणा।
वैज्ञानिक सत्य- यह वह ज्ञान है जो दोहरी आवश्यकता को पूरा करता है: सबसे पहले, यह वास्तविकता से मेल खाता है; दूसरे, यह कई वैज्ञानिक मानदंडों को पूरा करता है। इन मानदंडों में शामिल हैं: तार्किक स्थिरता; अनुभवजन्य परीक्षणशीलता; इस ज्ञान के आधार पर नए तथ्यों की भविष्यवाणी करने की क्षमता; ज्ञान के साथ संगति जिसकी सच्चाई पहले ही विश्वसनीय रूप से स्थापित हो चुकी है। सत्य की कसौटी वैज्ञानिक प्रस्तावों से प्राप्त परिणाम हो सकते हैं।
के बारे में सवाल वैज्ञानिक सत्य- यह ज्ञान की गुणवत्ता का प्रश्न है। विज्ञान केवल सच्चे ज्ञान में रुचि रखता है। सत्य की समस्या वस्तुनिष्ठ सत्य के अस्तित्व के प्रश्न से जुड़ी है, अर्थात वह सत्य जो स्वाद और इच्छाओं पर, सामान्य रूप से मानव चेतना पर निर्भर नहीं करता है। विषय और वस्तु की परस्पर क्रिया में सत्य की प्राप्ति होती है: वस्तु के बिना, ज्ञान अपनी सामग्री खो देता है, और विषय के बिना स्वयं कोई ज्ञान नहीं होता है। इसलिए, सत्य की व्याख्या में वस्तुनिष्ठवाद और व्यक्तिपरकवाद में अंतर किया जा सकता है। व्यक्तिपरकतावाद सबसे सामान्य दृष्टिकोण है। इसके समर्थकों का कहना है कि सत्य का अस्तित्व मनुष्य के बाहर नहीं है। इससे वे यह निष्कर्ष निकालते हैं कि वस्तुनिष्ठ सत्य का अस्तित्व नहीं है। सत्य अवधारणाओं और निर्णयों में मौजूद है, इसलिए, मनुष्य और मानवता से स्वतंत्र ज्ञान नहीं हो सकता। विषयवादी समझते हैं कि वस्तुनिष्ठ सत्य का खंडन किसी भी सत्य के अस्तित्व पर संदेह पैदा करता है। यदि सत्य व्यक्तिपरक है, तो यह पता चलता है: जितने लोग हैं उतने ही सत्य हैं।
वस्तुनिष्ठवादी वस्तुनिष्ठ सत्य को निरपेक्ष बनाते हैं। उनके लिए, सत्य मनुष्य और मानवता के बाहर मौजूद है। सत्य स्वयं वास्तविकता है, विषय से स्वतंत्र।
लेकिन सत्य और वास्तविकता अलग-अलग अवधारणाएँ हैं। वास्तविकता संज्ञान विषय से स्वतंत्र रूप से मौजूद है। वास्तविकता में कोई सत्य नहीं है, केवल वस्तुएं हैं जिनके अपने गुण हैं। यह लोगों के इस वास्तविकता के ज्ञान के परिणामस्वरूप प्रकट होता है।
सत्य वस्तुनिष्ठ है. किसी व्यक्ति की परवाह किए बिना एक वस्तु मौजूद होती है, और कोई भी सिद्धांत सटीक रूप से इस संपत्ति को दर्शाता है। वस्तुनिष्ठ सत्य को किसी वस्तु द्वारा निर्धारित ज्ञान के रूप में समझा जाता है। मनुष्य और मानवता के बिना सत्य का अस्तित्व नहीं है। इसलिए, सत्य मानवीय ज्ञान है, लेकिन स्वयं वास्तविकता नहीं है।
पूर्ण और सापेक्ष सत्य की अवधारणाएँ हैं।
पूर्ण सत्य वह ज्ञान है जो प्रतिबिंबित करने वाली वस्तु से मेल खाता है। पूर्ण सत्य को प्राप्त करना एक आदर्श है, वास्तविक परिणाम नहीं। सापेक्ष सत्य वह ज्ञान है जिसकी विशेषता उसकी वस्तु से सापेक्ष संगति होती है। सापेक्ष सत्य कमोबेश सच्चा ज्ञान है। सापेक्ष सत्य को अनुभूति की प्रक्रिया में स्पष्ट और पूरक किया जा सकता है, इसलिए यह परिवर्तन के अधीन ज्ञान के रूप में कार्य करता है। पूर्ण सत्य अपरिवर्तनीय ज्ञान है। इसमें बदलने के लिए कुछ भी नहीं है, क्योंकि इसके तत्व वस्तु से ही मेल खाते हैं।
सत्य की कई अवधारणाएँ हैं:
- ज्ञान और वातावरण की आंतरिक विशेषताओं के पत्राचार पर;
- जन्मजात संरचनाओं का पत्राचार;
- तर्कसंगत अंतर्ज्ञान के लिए आत्म-साक्ष्य का पत्राचार;
- संवेदी धारणा का पत्राचार;
- प्राथमिक सोच का पत्राचार;
-व्यक्ति के लक्ष्यों का अनुपालन;
-सच्चाई की सुसंगत अवधारणा.
सुसंगत सत्य की अवधारणा में, निर्णय सत्य होते हैं यदि वे तार्किक रूप से अभिधारणाओं, प्रश्नों से निकाले जाते हैं, जो सिद्धांत का खंडन नहीं करते हैं।
वैज्ञानिक ज्ञान की मुख्य विशेषताएं हैं:
1. वैज्ञानिक ज्ञान का मुख्य कार्य वास्तविकता के वस्तुनिष्ठ कानूनों की खोज है - प्राकृतिक, सामाजिक (सार्वजनिक), स्वयं अनुभूति के नियम, सोच, आदि। इसलिए अनुसंधान का उन्मुखीकरण मुख्य रूप से किसी वस्तु के सामान्य, आवश्यक गुणों, उसके अमूर्तन की प्रणाली में आवश्यक विशेषताएँ और उनकी अभिव्यक्ति। वैज्ञानिक ज्ञान आवश्यक, वस्तुनिष्ठ संबंधों को प्रकट करने का प्रयास करता है जो वस्तुनिष्ठ कानूनों के रूप में दर्ज किए जाते हैं। यदि यह मामला नहीं है, तो कोई विज्ञान नहीं है, क्योंकि वैज्ञानिकता की अवधारणा में कानूनों की खोज, अध्ययन की जा रही घटनाओं के सार में गहराई शामिल है।
2. वैज्ञानिक ज्ञान का तात्कालिक लक्ष्य और उच्चतम मूल्य वस्तुनिष्ठ सत्य है, जिसे मुख्य रूप से तर्कसंगत साधनों और तरीकों से समझा जाता है, लेकिन, निश्चित रूप से, जीवित चिंतन की भागीदारी के बिना नहीं। इसलिए, वैज्ञानिक ज्ञान की एक विशिष्ट विशेषता वस्तुनिष्ठता है, किसी के विषय पर विचार की "शुद्धता" का एहसास करने के लिए कई मामलों में व्यक्तिपरक पहलुओं का उन्मूलन, यदि संभव हो तो।
3. विज्ञान, ज्ञान के अन्य रूपों की तुलना में काफी हद तक, व्यवहार में शामिल होने, आसपास की वास्तविकता को बदलने और वास्तविक प्रक्रियाओं को प्रबंधित करने के लिए "कार्रवाई के लिए मार्गदर्शक" होने पर केंद्रित है। वैज्ञानिक अनुसंधान का महत्वपूर्ण अर्थ सूत्र द्वारा व्यक्त किया जा सकता है: "पूर्वानुमान करने के लिए जानना, व्यावहारिक रूप से कार्य करने के लिए पूर्वानुमान लगाना" - न केवल वर्तमान में, बल्कि भविष्य में भी। वैज्ञानिक ज्ञान में सभी प्रगति वैज्ञानिक दूरदर्शिता की शक्ति और सीमा में वृद्धि से जुड़ी है। यह दूरदर्शिता ही है जो प्रक्रियाओं को नियंत्रित और प्रबंधित करना संभव बनाती है। वैज्ञानिक ज्ञान न केवल भविष्य की भविष्यवाणी करने, बल्कि सचेत रूप से उसे आकार देने की संभावना भी खोलता है। "उन वस्तुओं के अध्ययन की ओर विज्ञान का उन्मुखीकरण जिन्हें गतिविधि में शामिल किया जा सकता है (या तो वास्तव में या संभावित रूप से, इसके भविष्य के विकास की संभावित वस्तुओं के रूप में), और कामकाज और विकास के उद्देश्य कानूनों के अधीन उनका अध्ययन सबसे महत्वपूर्ण विशेषताओं में से एक है वैज्ञानिक ज्ञान का. यह विशेषता इसे मानव संज्ञानात्मक गतिविधि के अन्य रूपों से अलग करती है।"
आधुनिक विज्ञान की एक अनिवार्य विशेषता यह है कि यह एक ऐसी शक्ति बन गया है जो अभ्यास को पूर्व निर्धारित करता है। विज्ञान उत्पादन की बेटी से उसकी माँ बन जाता है। कई आधुनिक विनिर्माण प्रक्रियाओं का जन्म वैज्ञानिक प्रयोगशालाओं में हुआ। इस प्रकार, आधुनिक विज्ञान न केवल उत्पादन की जरूरतों को पूरा करता है, बल्कि तकनीकी क्रांति के लिए एक शर्त के रूप में भी कार्य करता है।
4. ज्ञानमीमांसा के संदर्भ में वैज्ञानिक ज्ञान ज्ञान के पुनरुत्पादन की एक जटिल विरोधाभासी प्रक्रिया है जो भाषा में निहित अवधारणाओं, सिद्धांतों, परिकल्पनाओं, कानूनों और अन्य आदर्श रूपों की एक अभिन्न विकासशील प्रणाली बनाती है - प्राकृतिक या, अधिक सामान्यतः, कृत्रिम (गणितीय प्रतीकवाद, रासायनिक सूत्र, आदि) पी.). वैज्ञानिक ज्ञान केवल अपने तत्वों को दर्ज नहीं करता है, बल्कि लगातार उन्हें अपने आधार पर पुन: पेश करता है, उन्हें अपने मानदंडों और सिद्धांतों के अनुसार बनाता है। वैज्ञानिक ज्ञान के विकास में, क्रांतिकारी अवधियाँ वैकल्पिक होती हैं, तथाकथित वैज्ञानिक क्रांतियाँ, जो सिद्धांतों और सिद्धांतों में बदलाव लाती हैं, और विकासवादी, शांत अवधियाँ, जिसके दौरान ज्ञान गहरा होता है और अधिक विस्तृत हो जाता है। विज्ञान द्वारा अपने वैचारिक शस्त्रागार के निरंतर आत्म-नवीनीकरण की प्रक्रिया वैज्ञानिक चरित्र का एक महत्वपूर्ण संकेतक है।
5. वैज्ञानिक ज्ञान की प्रक्रिया में, उपकरण, उपकरण और अन्य तथाकथित "वैज्ञानिक उपकरण" जैसे विशिष्ट भौतिक साधनों का उपयोग किया जाता है, जो अक्सर बहुत जटिल और महंगे होते हैं (सिंक्रोफैसोट्रॉन, रेडियो टेलीस्कोप, रॉकेट और अंतरिक्ष प्रौद्योगिकी, आदि)। इसके अलावा, विज्ञान, ज्ञान के अन्य रूपों की तुलना में काफी हद तक, अध्ययन के लिए आधुनिक तर्क, गणितीय तरीकों, द्वंद्वात्मकता, प्रणालीगत, काल्पनिक-निगमनात्मक और अन्य सामान्य वैज्ञानिक तकनीकों जैसे आदर्श (आध्यात्मिक) साधनों और तरीकों के उपयोग की विशेषता है। इसकी वस्तुएँ और स्वयं। और विधियाँ।
6. वैज्ञानिक ज्ञान की विशेषता सख्त साक्ष्य, प्राप्त परिणामों की वैधता और निष्कर्षों की विश्वसनीयता है। साथ ही, कई परिकल्पनाएं, अनुमान, धारणाएं, संभाव्य निर्णय आदि भी हैं। यही कारण है कि शोधकर्ताओं का तार्किक और पद्धतिगत प्रशिक्षण, उनकी दार्शनिक संस्कृति, उनकी सोच में निरंतर सुधार और इसके कानूनों और सिद्धांतों को सही ढंग से लागू करने की क्षमता अत्यंत महत्वपूर्ण हैं.
वैज्ञानिक ज्ञान की संरचना.
वैज्ञानिक ज्ञान की संरचना इसके विभिन्न खंडों में और तदनुसार, इसके विशिष्ट तत्वों की समग्रता में प्रस्तुत की जाती है। वैज्ञानिक ज्ञान की मूल संरचना पर विचार करते हुए, वर्नाडस्की का मानना ​​था कि विज्ञान के मुख्य ढांचे में निम्नलिखित तत्व शामिल हैं:
- गणितीय विज्ञान अपने सभी दायरे में;
- तार्किक विज्ञान लगभग पूरी तरह से;
- उनकी प्रणाली में वैज्ञानिक तथ्य, वर्गीकरण और उनसे बने अनुभवजन्य सामान्यीकरण;
- वैज्ञानिक उपकरण समग्र रूप से लिया गया।
वस्तु और विषय की परस्पर क्रिया, वैज्ञानिक ज्ञान के दृष्टिकोण से, उत्तरार्द्ध में उनकी एकता में चार आवश्यक घटक शामिल हैं:
1) विज्ञान का विषय इसका प्रमुख तत्व है: एक व्यक्तिगत शोधकर्ता, एक वैज्ञानिक समुदाय, एक वैज्ञानिक टीम, आदि, अंततः, समग्र रूप से समाज। वे दी गई स्थितियों और एक निश्चित समय में वस्तुओं और उनके वर्गों के बीच संबंधों के गुणों, पहलुओं का पता लगाते हैं।
2) विज्ञान की वस्तु (विषय, विषय क्षेत्र) - यह विज्ञान या वैज्ञानिक अनुशासन वास्तव में क्या अध्ययन करता है। दूसरे शब्दों में, यह वह सब कुछ है जिस पर शोधकर्ता का विचार निर्देशित होता है, वह सब कुछ जिसका वर्णन किया जा सकता है, माना जा सकता है, नाम दिया जा सकता है, सोच में व्यक्त किया जा सकता है, आदि। व्यापक अर्थ में, किसी वस्तु की अवधारणा, सबसे पहले, मानव गतिविधि और अनुभूति की प्रक्रिया में वस्तुओं की दुनिया से अलग एक निश्चित सीमित अखंडता को दर्शाती है, और दूसरी बात, एक वस्तु अपने पहलुओं, गुणों और संबंधों की समग्रता में, अनुभूति के विषय का विरोध करना। किसी वस्तु की अवधारणा का उपयोग किसी वस्तु में निहित कानूनों की प्रणाली को व्यक्त करने के लिए किया जा सकता है। ज्ञानमीमांसा की दृष्टि से, किसी वस्तु और वस्तु के बीच का अंतर सापेक्ष होता है और इस तथ्य में निहित होता है कि वस्तु में वस्तु के केवल मुख्य, सबसे आवश्यक गुण और विशेषताएं शामिल होती हैं।
3) विधियों और तकनीकों की एक प्रणाली जो किसी दिए गए विज्ञान या वैज्ञानिक अनुशासन की विशेषता है और विषयों की विशिष्टता से निर्धारित होती है।
4) इसकी अपनी विशिष्ट भाषा - प्राकृतिक और कृत्रिम दोनों (संकेत, प्रतीक, गणितीय समीकरण, रासायनिक सूत्र, आदि)। वैज्ञानिक ज्ञान के एक अलग क्रॉस-सेक्शन के साथ, इसकी संरचना के निम्नलिखित तत्वों को प्रतिष्ठित किया जाना चाहिए:
1. अनुभवजन्य अनुभव से तैयार तथ्यात्मक सामग्री,
2. अवधारणाओं और अन्य अमूर्तताओं में इसके प्रारंभिक वैचारिक सामान्यीकरण के परिणाम,
3.तथ्य-आधारित समस्याएं और वैज्ञानिक धारणाएं (परिकल्पनाएं),
4. कानून, सिद्धांत और सिद्धांत, दुनिया की तस्वीरें जो उनसे "विकसित" होती हैं,
5.दार्शनिक दृष्टिकोण (नींव),
6.सामाजिक-सांस्कृतिक मूल्य और वैचारिक नींव,
7. वैज्ञानिक ज्ञान की विधि, आदर्श और मानदंड, इसके मानक, नियम और अनिवार्यताएं,
8.सोचने की शैली और कुछ अन्य तत्व।

विषय का अध्ययन करने का उद्देश्य:ज्ञान की घटना की बहुआयामीता और उसकी विश्वसनीयता को समझना।

विषय के मुख्य प्रश्न:वैज्ञानिक ज्ञान की बहुआयामीता. वैज्ञानिक ज्ञान के मूल्य-लक्ष्य निर्धारण के रूप में सत्य। सत्य की सुसंगत और सुसंगत व्याख्याएँ। सत्य के निरपेक्ष और सापेक्ष क्षणों की द्वंद्वात्मकता। सत्य का संभाव्य मॉडल. सत्य की कसौटी. वैज्ञानिक ज्ञान का औचित्य.

वास्तविकता के प्रतिबिंब के रूप में ज्ञान की समझ प्राचीन दर्शन (एलिटिक स्कूल, डेमोक्रिटस) में उत्पन्न हुई, और कार्टेशियनवाद के अनुरूप इसकी पुष्टि की गई। ज्ञान की यह व्याख्या विषय-वस्तु संज्ञानात्मक संबंधों की सरलीकृत समझ का परिणाम थी।

आधुनिक विचारों को ध्यान में रखते हुए कि किसी वस्तु के प्रति किसी विषय का संज्ञानात्मक रवैया सामाजिक-सांस्कृतिक कारकों (भाषा, वैज्ञानिक संचार, वैज्ञानिक और दार्शनिक ज्ञान का प्राप्त स्तर, तर्कसंगतता के ऐतिहासिक रूप से बदलते मानदंड, आदि), ज्ञान, सहित द्वारा मध्यस्थ होता है। वैज्ञानिक, वास्तविकता के प्रतिबिंब को कम करना कठिन है। वैज्ञानिक ज्ञान अध्ययन की जा रही वस्तु के विवरण और स्पष्टीकरण का एक समग्र परिसर है, जिसमें बहुत ही विषम तत्व शामिल हैं: तथ्य और उनके सामान्यीकरण, उद्देश्य कथन, तथ्यों की व्याख्या, अंतर्निहित धारणाएं, गणितीय कठोरता और रूपक कल्पना, पारंपरिक रूप से स्वीकृत प्रावधान, परिकल्पनाएं।

हालाँकि, वैज्ञानिक ज्ञान का सार वस्तुनिष्ठ सत्य की इच्छा, किसी वस्तु की आवश्यक विशेषताओं, उसके नियमों की समझ है। यदि कोई वैज्ञानिक वस्तुओं को उनके वास्तविक, विविध अस्तित्व में पहचानना चाहता है, तो वह परिवर्तनशील तथ्यों के समुद्र में "डूब" जाएगा। इसलिए, वैज्ञानिक वस्तुओं के स्थिर, आवश्यक, आवश्यक कनेक्शन और संबंधों की पहचान करने के लिए जानबूझकर वास्तविकता की पूर्णता से अमूर्तता करते हैं। इस तरह, वह वस्तु के सिद्धांत को एक तर्कसंगत मॉडल के रूप में बनाता है जो वास्तविकता का प्रतिनिधित्व और योजनाबद्ध करता है। नई वस्तुओं (तथ्यों) के ज्ञान के लिए एक सिद्धांत का अनुप्रयोग इस सिद्धांत के संदर्भ में उनकी व्याख्या के रूप में कार्य करता है।

इस प्रकार, किसी वस्तु के संबंध में ज्ञान एक तर्कसंगत मॉडल, एक प्रतिनिधि योजना, एक व्याख्या के रूप में कार्य करता है। ज्ञान का आवश्यक लक्षण उसकी सत्यता (पर्याप्तता, वस्तु के अनुरूप होना) है।

19वीं शताब्दी के उत्तरार्ध से, सत्य की अवधारणा संदेहपूर्ण संशोधन और आलोचना का विषय रही है। इस आलोचना के आधार विविध हैं। दर्शनशास्त्र में मानवशास्त्रीय प्रवृत्ति के प्रतिनिधियों (उदाहरण के लिए, एफ. नीत्शे) ने ऐसे बयानों के लिए वस्तुवादी आकांक्षाओं के लिए विज्ञान की आलोचना की जो मानव अस्तित्व की वास्तविकताओं को ध्यान में नहीं रखते हैं। इसके विपरीत, अन्य (विज्ञान के दर्शन के कुछ प्रतिनिधियों सहित) ने सत्य की अवधारणा के महत्व को इस आधार पर नकार दिया कि ज्ञान में मानव-सांस्कृतिक पैरामीटर शामिल हैं। उदाहरण के लिए, टी. कुह्न ने अपनी पुस्तक "द स्ट्रक्चर ऑफ साइंटिफिक रिवोल्यूशन्स" के बारे में लिखा है कि वह सत्य की अवधारणा का उल्लेख किए बिना वैज्ञानिक ज्ञान का एक गतिशील मॉडल बनाने में कामयाब रहे। आलोचना के बावजूद, सत्य की अवधारणा आधुनिक विज्ञान में मूल्य-लक्ष्य निर्धारण के रूप में अपना महत्व बरकरार रखती है।

सत्य की अवधारणा के कई अर्थ हैं। विज्ञान के लिए, सबसे महत्वपूर्ण सत्य की सुसंगत और सुसंगत व्याख्याएँ हैं। सुसंगत सत्य ज्ञान को सुसंगत कथनों की एक परस्पर जुड़ी प्रणाली के रूप में दर्शाता है (ज्ञान ज्ञान के साथ सहसंबंधित होता है)। पत्राचार सत्य ज्ञान को वास्तविकता के अनुरूप, किसी वस्तु के बारे में जानकारी ("पत्राचार") के रूप में दर्शाता है। सुसंगत सत्य की स्थापना तर्क के माध्यम से की जाती है। संवाददाता सत्य को स्थापित करने के लिए सिद्धांत से आगे जाकर उसकी तुलना वस्तु से करना आवश्यक है।

ज्ञान का सत्य (कानून, सिद्धांत) वस्तु के प्रति उसकी पूर्ण पर्याप्तता के समान नहीं है। सच में, निरपेक्षता (अखंडता) और सापेक्षता (अपूर्णता, अशुद्धि) के क्षण द्वंद्वात्मक रूप से संयुक्त होते हैं। कार्टेशियन परंपरा ने सटीकता की अवधारणा को वैज्ञानिक ज्ञान के आदर्श का दर्जा दिया। जब वैज्ञानिक इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि यह आदर्श अप्राप्य है, तो ज्ञान की मौलिक पतनशीलता का विचार उत्पन्न हुआ (सी. पियर्स, के. पॉपर द्वारा पतनवाद का सिद्धांत)।

वैज्ञानिक ज्ञान के संबंध में सटीकता की अवधारणा का एक मात्रात्मक पहलू (गणितीय विज्ञान के लिए) और एक भाषाई पहलू (सभी विज्ञानों के लिए) है। वास्तव में, गणितीय ज्ञान (लेकिन स्वयं गणित नहीं) की मात्रात्मक सटीकता के कार्टेशियन आदर्श को कई कारणों से महसूस नहीं किया जा सकता है: माप प्रणालियों की अपूर्णता, वस्तु पर सभी परेशान करने वाले प्रभावों को ध्यान में रखने में असमर्थता। भाषाई सटीकता भी सापेक्ष है. यह किसी वस्तु के अध्ययन के कार्यों के लिए विज्ञान की भाषा की पर्याप्तता में निहित है।

शास्त्रीय विज्ञान केवल उन वस्तुओं से निपटता है जिनकी परस्पर क्रिया सख्त कारण कानूनों का पालन करती है। आधुनिक विज्ञान जटिल प्रणालियों का भी अध्ययन करता है, जिनका व्यवहार संभाव्य वितरण (सांख्यिकीय कानून) के अधीन है, और सिस्टम के व्यक्तिगत तत्वों का व्यवहार केवल एक निश्चित डिग्री की संभावना के साथ ही अनुमान लगाया जा सकता है। इसके अलावा, आधुनिक विज्ञान की वस्तुएं जटिल बहुक्रियाशील खुली प्रणालियां हैं, जिनके लिए कारकों का अप्रत्याशित संयोजन महत्वपूर्ण है (उदाहरण के लिए: राजनीति विज्ञान, जनसांख्यिकी, आदि)। ऐसी वस्तुओं का विकास अरेखीय है; कोई भी घटना वस्तु को "गणना किए गए प्रक्षेपवक्र" से विचलित कर सकती है। इस मामले में, शोधकर्ता को वस्तु के विकास के लिए संभावित "परिदृश्यों" की गणना करते हुए (बार-बार दोहराई गई योजना "यदि... तो...") के अनुसार, सूक्ष्मता से सोचना पड़ता है। सांख्यिकीय पैटर्न और गैर-रेखीय प्रक्रियाओं के बारे में ज्ञान को चिह्नित करने के लिए, सत्य की अवधारणा एक नया आयाम लेती है और इसे संभाव्य सत्य के रूप में जाना जाता है।

वैज्ञानिक ज्ञान के संबंध में सत्य के मानदंड की सामान्य ज्ञानमीमांसीय समस्या इसके औचित्य के कार्य के रूप में कार्य करती है। वैज्ञानिक ज्ञान का औचित्य एक बहुआयामी गतिविधि है जिसमें निम्नलिखित मुख्य बिंदु शामिल हैं: ए) सैद्धांतिक पदों के संवाददाता सत्य की स्थापना (तथ्यों की तुलना, सिद्धांत के आधार पर किए गए निष्कर्षों और भविष्यवाणियों का अनुभवजन्य सत्यापन); बी) ज्ञान (परिकल्पना) की आंतरिक तार्किक स्थिरता स्थापित करना; ग) संबंधित वैज्ञानिक विषयों के पहले से मौजूद सिद्ध ज्ञान के साथ परीक्षण की जा रही परिकल्पना के प्रावधानों का पत्राचार स्थापित करना; घ) प्रदर्शन, उन तरीकों की विश्वसनीयता का प्रमाण जिनके द्वारा नया ज्ञान प्राप्त किया गया था; ई) ज्ञान के पारंपरिक तत्वों, तदर्थ परिकल्पनाओं (विशिष्ट पृथक मामलों को समझाने के लिए जो सिद्धांत के ढांचे में "फिट" नहीं होते) पर विचार किया जाता है न्याय हित, यदि वे ज्ञान बढ़ाने का काम करते हैं, तो हमें एक नई समस्या तैयार करने और अधूरे ज्ञान को खत्म करने की अनुमति देते हैं। औचित्य मूल्य तर्कों के आधार पर किया जाता है - पूर्णता, अनुमानी ज्ञान।

परीक्षण प्रश्न और असाइनमेंट

1. वास्तविकता के प्रतिबिंब के रूप में ज्ञान की समझ सीमित क्यों है?

2. सत्य की सुसंगत और संगत व्याख्याओं के बीच समानताएं और अंतर क्या हैं?

3. वैज्ञानिक ज्ञान की पूर्ण सटीकता अप्राप्य क्यों है?

4. वैज्ञानिक ज्ञान का औचित्य क्या है?

वैज्ञानिक सत्य वह ज्ञान है जो दोहरी आवश्यकता को पूरा करता है: सबसे पहले, यह वास्तविकता से मेल खाता है; दूसरे, यह कई वैज्ञानिक मानदंडों को पूरा करता है। इन मानदंडों में शामिल हैं: तार्किक स्थिरता; अनुभवजन्य परीक्षणशीलता; इस ज्ञान के आधार पर नए तथ्यों की भविष्यवाणी करने की क्षमता; ज्ञान के साथ संगति जिसकी सच्चाई पहले ही विश्वसनीय रूप से स्थापित हो चुकी है। सत्य की कसौटी वैज्ञानिक प्रस्तावों से प्राप्त परिणाम हो सकते हैं।

दर्शन के इतिहास में, व्याख्या की कई समझ और विधियाँ विकसित हुई हैं सच:

1. सत्तामूलक. "सच्चाई वही है जो वह है।" वस्तु की उपस्थिति ही महत्वपूर्ण है। कुछ समय तक, सत्य छिपा रह सकता है, किसी व्यक्ति के लिए अज्ञात, लेकिन एक निश्चित समय पर यह एक व्यक्ति के सामने प्रकट हो जाता है, और वह इसे शब्दों में, परिभाषाओं में कैद कर लेता है। कला के कार्यों में.

2. ज्ञानमीमांसीय. "सत्य ज्ञान का वास्तविकता से मेल है।" हालाँकि, इस मामले में, कई समस्याएं और असहमतियां उत्पन्न होती हैं, क्योंकि अक्सर अतुलनीय: आदर्श (ज्ञान) की वास्तविक सामग्री से तुलना करने का प्रयास किया जाता है।

2. प्रत्यक्षवादी. "सत्य प्रायोगिक पुष्टि है।" प्रत्यक्षवाद में, केवल उसी चीज़ की जांच की जाती थी जिसे वास्तव में व्यवहार में सत्यापित किया जा सकता था; बाकी सभी चीज़ों को "तत्वमीमांसा" के रूप में मान्यता दी गई थी, जो "वास्तविक (प्रत्यक्षवादी) दर्शन" के हितों से परे थी।

3. व्यावहारिक. "सत्य ज्ञान की उपयोगिता, उसकी प्रभावशीलता है।" इन मानदंडों के अनुसार, किसी निश्चित समय पर जो कुछ प्रभाव डालता है, एक प्रकार का "लाभ" लाता है, उसे सत्य माना जाता था।

4. पारंपरिक(संस्थापक - जे. ए. पोंकारे)। "सत्य एक समझौता है।" असहमति की स्थिति में, आपको बस आपस में उस बात पर सहमत होने की आवश्यकता है जिसे सत्य माना जाता है।

सबसे अधिक संभावना है, सत्य की अवधारणा इन सभी दृष्टिकोणों को जोड़ती है: यह वह दोनों है जो वास्तव में है और जो वास्तव में है उसके साथ हमारे ज्ञान का पत्राचार है, लेकिन साथ ही यह एक निश्चित समझौता भी है, इस सत्य की स्वीकृति पर एक समझौता।

ग़लतफ़हमी- ज्ञान की अनजाने में विकृति, सत्य की खोज में ज्ञान की अस्थायी स्थिति।

झूठ- सच का जानबूझकर विरूपण।

वैज्ञानिक ज्ञान की सत्यता के मानदंड:

1. वैज्ञानिक ज्ञान विरोधाभासी नहीं होना चाहिए और सिद्धांत प्रणाली के आगे के विकास और सुधार में योगदान देना चाहिए।

2. सिद्धांत में यह सकारात्मक परिवर्तन देर-सबेर, किसी न किसी तरह, परोक्ष या प्रत्यक्ष रूप से, कुछ व्यावहारिक परिणाम अवश्य देगा, उपयोगी होगा।

3. अभ्यास करें. इसमें तत्काल निश्चितता का गुण है। वास्तविकता को बदलने वाली व्यावहारिक गतिविधि ही ज्ञान की सच्चाई या झूठ को साबित करती है।

4. समय. सच्चे वैज्ञानिक ज्ञान को उसकी ऐतिहासिक सीमाओं में देखा जाना चाहिए। वैज्ञानिक ज्ञान अपने वास्तविक मूल्य, अपनी सांसारिक ताकत और शक्ति को तभी प्रकट करता है जब इसे विकास में, विशिष्ट परिस्थितियों में माना जाता है, और ज्ञान के अन्य रूपों (रोज़मर्रा, कलात्मक, नैतिक, धार्मिक, दार्शनिक) के साथ संयोजन में उपयोग किया जाता है।

वैज्ञानिक ज्ञान की सच्चाई के लिए अतिरिक्त मानदंड:

1. ई. माच ने सोच की मितव्ययता और सिद्धांत की सरलता के सिद्धांत का परिचय दिया;

2. वैज्ञानिक सिद्धांत की सुंदरता. ए. पोंकारे गणितीय उपकरण की सुंदरता पर जोर देते हैं;

3. सामान्य ज्ञान की कसौटी; 4. पागलपन की कसौटी - सामान्य ज्ञान का अनुपालन न करने की कसौटी;

5. एच. रीचेनबैक किसी सिद्धांत की सबसे बड़ी पूर्वानुमानशीलता के लिए एक मानदंड सामने रखते हैं।

6. सत्यापन सिद्धांत; 7. के.आर. पॉपर "मिथ्याकरण" के सिद्धांत को संदर्भित करता है