राष्ट्र और जातीयता की अवधारणाएँ. राष्ट्र, जातीय समूह, जातीय समूह

अक्सर, जब हम लोगों के बारे में बात करते हैं तो हम "राष्ट्र" शब्द का इस्तेमाल करते हैं। इसके साथ ही, "जातीयता" की एक समान अवधारणा है, जो विशेष शब्दों की श्रेणी से संबंधित है। आइए उनके बीच मुख्य अंतरों को पहचानने का प्रयास करें।

राष्ट्र और जातीयता क्या है

राष्ट्र- औद्योगिक युग का आध्यात्मिक, सांस्कृतिक-राजनीतिक और सामाजिक-आर्थिक समुदाय।
जातीयता -समान उद्देश्य या व्यक्तिपरक विशेषताओं वाले लोगों का समूह।

राष्ट्र और जातीयता के बीच अंतर

राष्ट्र को समझने के दो मुख्य दृष्टिकोण हैं। पहले मामले में, यह एक राज्य के नागरिकों के एक राजनीतिक समुदाय का प्रतिनिधित्व करता है, दूसरे में, एक समान पहचान और भाषा वाला एक जातीय समुदाय। जातीयता सामान्य विशेषताओं वाले लोगों का एक समूह है, जिसमें मूल, संस्कृति, भाषा, पहचान, निवास का क्षेत्र आदि शामिल हैं।
एक राष्ट्र, एक जातीय समूह के विपरीत, एक व्यापक अवधारणा रखता है और इसे अधिक जटिल और बाद का गठन भी माना जाता है। यह जातीय समूह का उच्चतम रूप है, जिसने राष्ट्रीयता का स्थान ले लिया। यदि पूरे विश्व इतिहास में जातीय समूहों के अस्तित्व का पता लगाया जा सकता है, तो राष्ट्रों के गठन की अवधि नया और यहां तक ​​​​कि समकालीन समय भी था। एक राष्ट्र में, एक नियम के रूप में, ऐतिहासिक भाग्य द्वारा एक साथ लाए गए कई जातीय समूह शामिल होते हैं। उदाहरण के लिए, रूसी, फ्रांसीसी और स्विस राष्ट्र बहु-जातीय हैं, जबकि अमेरिकियों के पास स्पष्ट रूप से परिभाषित जातीयता नहीं है।
कई शोधकर्ताओं के अनुसार, "राष्ट्र" और "जातीयता" की अवधारणाओं की उत्पत्ति की प्रकृति अलग है। यदि किसी जातीय समूह की विशेषता स्थिरता और सांस्कृतिक पैटर्न की पुनरावृत्ति है, तो नए और पारंपरिक तत्वों के संयोजन के माध्यम से आत्म-जागरूकता की प्रक्रिया एक राष्ट्र के लिए महत्वपूर्ण है। इस प्रकार, एक नृवंश का मुख्य मूल्य एक स्थिर समूह से संबंधित है, जबकि राष्ट्र विकास के एक नए स्तर तक पहुंचने का प्रयास करता है।

TheDifference.ru ने निर्धारित किया कि एक राष्ट्र और एक जातीय समूह के बीच अंतर इस प्रकार है:

राष्ट्र जातीयता का सर्वोच्च रूप है, जो राष्ट्रीयता का स्थान लेता है।
यदि पूरे विश्व इतिहास में जातीय समूहों के अस्तित्व का पता लगाया जा सकता है, तो राष्ट्रों के गठन की अवधि नया और यहां तक ​​​​कि समकालीन समय भी था।
एक राष्ट्र में, एक नियम के रूप में, ऐतिहासिक भाग्य द्वारा एक साथ लाए गए कई जातीय समूह शामिल होते हैं।
एक जातीय समूह का मुख्य मूल्य एक स्थिर समूह से संबंधित है, जबकि राष्ट्र विकास के एक नए स्तर तक पहुंचने का प्रयास करता है।

जैविक विज्ञान में नस्ल को एक समुदाय के रूप में समझा जाता है आबादी. जनसंख्या व्यक्तियों का एक समूह है जो विशेषताओं के एक निश्चित स्थिर सेट द्वारा विशेषता होती है; इसके व्यक्ति एक-दूसरे से प्रजनन करते हैं, देते हैं उत्पादक संतानें और एक साझा क्षेत्र में रहते हैं।

किसी व्यक्ति के संबंध में, नस्ल और जनसंख्या की कई परिभाषाएँ हैं, हालाँकि उनका अर्थ बहुत करीब है। घरेलू विज्ञान में सबसे आम निम्नलिखित है: दौड़- यह उन लोगों का एक समूह है जिनके पास एक सामान्य भौतिक प्रकार है, जिनकी उत्पत्ति एक निश्चित क्षेत्र से जुड़ी हुई है। अंतर्गत जनसंख्याइसे एक ही प्रजाति के व्यक्तियों के संग्रह के रूप में समझा जाता है, जो अनिश्चित काल तक एक-दूसरे के साथ मिल सकते हैं और एक ही क्षेत्र रख सकते हैं। एक जाति और जनसंख्या के बीच अंतर, जिनकी वास्तव में बहुत समान परिभाषाएँ हैं, यह है कि जनसंख्या का आकार बहुत छोटा है, यह कम जगह घेरता है; एक जाति में कई आबादी शामिल होती है जो अनिश्चित काल तक एक-दूसरे के साथ घुलने-मिलने की क्षमता रखती है। मिश्रण की सीमा केवल इन्सुलेटिंग बाधाओं (लंबी दूरी सहित) की उपस्थिति से जुड़ी है। नृवंश(लोग, राष्ट्रीयता) को संदर्भित करता है सामाजिकमानवता के विभाजन. एक नृवंश एक निश्चित क्षेत्र में लोगों का एक ऐतिहासिक रूप से स्थापित स्थिर संग्रह है, जो एक सामान्य संस्कृति, भाषा, मानस और आत्म-जागरूकता की विशेषता है, जो एक स्व-नाम (जातीय नाम) में परिलक्षित होता है। सभी तीन घटनाओं - जनसंख्या, नस्ल और जातीयता - में एक बहुत ही महत्वपूर्ण सामान्य विशेषता है: उनमें से प्रत्येक का एक विशिष्ट निवास स्थान है। यह समुदाय जीन पूल1, संस्कृति और भाषा की एकता में योगदान देता है। इसलिए, कभी-कभी यह संभव है कि भौतिक प्रकार किसी जातीय समूह की कुछ विशेषताओं से मेल खाता हो। महान जातियों और के बीच एक निश्चित पत्राचार है

बड़े भाषाई विभाजन. उदाहरण के लिए, अधिकांश प्रतिनिधि कोकेशियानअन्य भाषाओं में बोलता है भारोपीयऔर सेमिटिक-हैमिटिक परिवार,और बहुमत मोंगोलोइड्स- भाषाओं में चीन-तिब्बती परिवार. हालाँकि, एक ओर जनसंख्या की भौतिक विशेषताओं और दूसरी ओर भाषा और संस्कृति के बीच कोई कारणात्मक, प्राकृतिक संबंध नहीं है। अधिकांश जातीय समूहों में एक जटिल मानवशास्त्रीय (नस्लीय) संरचना होती है, कई जातीय समूह मानवशास्त्रीय रूप से बहुरूपी होते हैं, और साथ ही, विभिन्न लोग एक ही मानवशास्त्रीय प्रकार के हो सकते हैं। जैसा कि दुनिया के कई लोगों के अंतःविषय अध्ययन से पता चलता है, सांस्कृतिक, भाषाई और भौतिक विशेषताओं का संयोग एक बहुत ही दुर्लभ घटना है। यह कुछ ऐतिहासिक या प्राकृतिक कारणों, मुख्य रूप से सामाजिक या भौगोलिक अलगाव के परिणामस्वरूप उत्पन्न हो सकता है। जातियों और जातीय समूहों का गठन, विकास और कामकाज विभिन्न कानूनों के अधीन हैं: नस्लें - प्राकृतिक (जैविक), और जातीय समूह - सामाजिक (ऐतिहासिक, आदि)।

राष्ट्र को समझने के दो मुख्य दृष्टिकोण हैं। पहले मामले में, यह एक राज्य के नागरिकों के एक राजनीतिक समुदाय का प्रतिनिधित्व करता है, दूसरे में, एक समान पहचान और भाषा वाला एक जातीय समुदाय। जातीयता सामान्य विशेषताओं वाले लोगों का एक समूह है, जिसमें मूल, संस्कृति, भाषा, पहचान, निवास का क्षेत्र आदि शामिल हैं।

राष्ट्र,एथनोस के विपरीत, इसकी एक व्यापक अवधारणा है, और इसे अधिक जटिल और बाद का गठन भी माना जाता है। यह जातीय समूह का उच्चतम रूप है, जिसने राष्ट्रीयता का स्थान ले लिया। यदि पूरे विश्व इतिहास में जातीय समूहों के अस्तित्व का पता लगाया जा सकता है, तो राष्ट्रों के गठन की अवधि नया और यहां तक ​​​​कि समकालीन समय भी था। एक राष्ट्र में, एक नियम के रूप में, ऐतिहासिक भाग्य द्वारा एक साथ लाए गए कई जातीय समूह शामिल होते हैं। उदाहरण के लिए, रूसी, फ्रांसीसी और स्विस राष्ट्र बहु-जातीय हैं, जबकि अमेरिकियों के पास स्पष्ट रूप से परिभाषित जातीयता नहीं है।

कई शोधकर्ताओं के अनुसार, "राष्ट्र" और "जातीयता" की अवधारणाओं की उत्पत्ति की प्रकृति अलग है। यदि किसी जातीय समूह की विशेषता स्थिरता और सांस्कृतिक पैटर्न की पुनरावृत्ति है, तो नए और पारंपरिक तत्वों के संयोजन के माध्यम से आत्म-जागरूकता की प्रक्रिया एक राष्ट्र के लिए महत्वपूर्ण है। इस प्रकार, एक नृवंश का मुख्य मूल्य एक स्थिर समूह से संबंधित है, जबकि राष्ट्र विकास के एक नए स्तर तक पहुंचने का प्रयास करता है।

एक राष्ट्र और एक जातीय समूह के बीच अंतर

राष्ट्र जातीयता का सर्वोच्च रूप है, जो राष्ट्रीयता का स्थान लेता है।

यदि पूरे विश्व इतिहास में जातीय समूहों के अस्तित्व का पता लगाया जा सकता है, तो राष्ट्रों के गठन की अवधि नया और यहां तक ​​​​कि समकालीन समय भी था।

एक राष्ट्र में, एक नियम के रूप में, ऐतिहासिक भाग्य द्वारा एक साथ लाए गए कई जातीय समूह शामिल होते हैं।

एक जातीय समूह का मुख्य मूल्य एक स्थिर समूह से संबंधित है, जबकि राष्ट्र विकास के एक नए स्तर तक पहुंचने का प्रयास करता है।

थोड़ा
राष्ट्रों, जातीय समूहों और वैज्ञानिक दृष्टिकोणों के बारे में।

कुछ अवधारणाओं के बारे में.
एथ्नोलॉजी ग्रीक शब्दों से - एथनोस - लोग और लोगो - शब्द, निर्णय - दुनिया के लोगों का विज्ञान (जातीय समूह, अधिक सटीक रूप से,

जातीय समुदाय) उनकी उत्पत्ति (एटोग्नेसिस), इतिहास (जातीय इतिहास), उनकी संस्कृति। नृवंशविज्ञान शब्द का अपना है
इसका प्रसार प्रसिद्ध फ्रांसीसी भौतिक विज्ञानी और विचारक एम. एम्पीयर के कारण हुआ, जिन्होंने इतिहास, पुरातत्व और अन्य विषयों के साथ-साथ मानविकी की प्रणाली में नृवंशविज्ञान का स्थान निर्धारित किया। उसी समय, नृवंशविज्ञान शामिल है, के अनुसार
एम्पीयर के विचार, भौतिक मानवविज्ञान के एक उपविषय के रूप में (व्यक्तिगत जातीयता के भौतिक गुणों का विज्ञान)
समूह: बाल और आंखों का रंग, खोपड़ी और कंकाल की संरचना, रक्त, आदि)। 19 वीं सदी में पश्चिमी यूरोपीय देशों में
नृवंशविज्ञान अनुसंधान सफलतापूर्वक विकसित हुआ। "नृवंशविज्ञान" शब्द के साथ, इस विज्ञान का एक और नाम व्यापक हो गया है - नृवंशविज्ञान।
- ग्रीक शब्दों से - एथनोस - लोग और ग्राफो - मैं लिखता हूं, यानी। लोगों, उनके इतिहास और सांस्कृतिक विशेषताओं का विवरण। हालाँकि, में
19वीं सदी का उत्तरार्ध प्रचलित दृष्टिकोण यह था कि नृवंशविज्ञान को इस रूप में देखा जाता था
मुख्य रूप से क्षेत्र सामग्री पर आधारित एक वर्णनात्मक विज्ञान, और एक सैद्धांतिक अनुशासन के रूप में नृवंशविज्ञान,
नृवंशविज्ञान डेटा पर आधारित। अंततः, फ्रांसीसी नृवंशविज्ञानी के. लेवी-स्ट्रॉस ने ऐसा माना नृवंशविज्ञान, नृविज्ञान और नृविज्ञान - मानव विज्ञान के विकास में तीन क्रमिक चरण: नृवंशविज्ञान जातीय समूहों, क्षेत्र के अध्ययन के वर्णनात्मक चरण का प्रतिनिधित्व करता है
अनुसंधान और वर्गीकरण; नृवंशविज्ञान - इस ज्ञान का संश्लेषण और इसका व्यवस्थितकरण; मानवविज्ञान अध्ययन करना चाहता है
मनुष्य अपनी सभी अभिव्यक्तियों में. परिणामस्वरूप, अलग-अलग समय पर और अलग-अलग देशों में, इनमें से किसी भी शब्द को, उसके आधार पर, प्राथमिकता दी गई
विकसित परंपरा. इस प्रकार, फ्रांस में "एथ्नोलॉजी" (एल'एथ्नोलॉजी) शब्द अभी भी प्रचलित है, इंग्लैंड में इसके साथ
"सामाजिक मानवविज्ञान" (नृवंशविज्ञान, सामाजिक मानवविज्ञान) की अवधारणा का व्यापक रूप से उपयोग किया जाता है; संयुक्त राज्य अमेरिका में पदनाम
यह विज्ञान "सांस्कृतिक मानवविज्ञान" है। रूसी परंपरा में
"नृवंशविज्ञान" और "नृवंशविज्ञान" शब्दों को शुरू में पर्यायवाची माना जाता था। हालाँकि, 1920 के दशक के उत्तरार्ध से। यूएसएसआर में समाजशास्त्र के साथ-साथ नृवंशविज्ञान पर विचार किया जाने लगा
"बुर्जुआ" विज्ञान। इसलिए, सोवियत काल में, "नृवंशविज्ञान" शब्द को लगभग पूरी तरह से "नृवंशविज्ञान" शब्द से बदल दिया गया था। हालाँकि, हाल के वर्षों में
प्रचलित प्रवृत्ति पश्चिमी और अमेरिकी मॉडल का अनुसरण करते हुए इस विज्ञान को नृविज्ञान या समाजशास्त्रीय कहने की है
मनुष्य जाति का विज्ञान।

एक जातीय, या जातीय समूह क्या है (अधिक सटीक रूप से, एक जातीय समुदाय या जातीय
समूह)? यह समझ विभिन्न विषयों में बहुत भिन्न होती है - नृवंशविज्ञान,
मनोविज्ञान, समाजशास्त्र और विभिन्न वैज्ञानिक विद्यालयों और दिशाओं के प्रतिनिधि। यहाँ
उनमें से कुछ के बारे में संक्षेप में।
इस प्रकार, कई रूसी नृवंशविज्ञानी जातीयता को वास्तविक मानते रहे हैं
मौजूदा अवधारणा - एक सामाजिक समूह जो ऐतिहासिक काल में उभरा
समाज का विकास (वी. पिमेनोव)। यू. ब्रोमली के अनुसार जातीयता ऐतिहासिक है
लोगों की एक स्थिर जनसंख्या जो एक निश्चित क्षेत्र में विकसित हुई है और है
भाषा, संस्कृति और मानस की सामान्य अपेक्षाकृत स्थिर विशेषताएं, और
आत्म-नाम में स्थिर अपनी एकता (आत्म-जागरूकता) के बारे में जागरूकता से भी।
यहां मुख्य बात आत्म-जागरूकता और एक सामान्य स्व-नाम है। एल. गुमीलेव जातीयता को समझते हैं
मुख्यतः एक प्राकृतिक घटना के रूप में; यह लोगों का एक या दूसरा समूह है (गतिशील)।
प्रणाली), अन्य समान समूहों का विरोध कर रही है (हम नहीं हैं)।
हम), अपना स्वयं का विशेष आंतरिक भाग रखते हैं
संरचना और व्यवहार की दी गई रूढ़िवादिता। इस तरह की एक जातीय रूढ़िवादिता, के अनुसार
गुमीलोव, विरासत में नहीं मिला है, लेकिन इस प्रक्रिया में बच्चे द्वारा हासिल किया गया है
सांस्कृतिक समाजीकरण और समग्र रूप से काफी मजबूत और अपरिवर्तित है
मानव जीवन। एस. अरूटुनोव और एन. चेबोक्सारोव ने जातीयता को स्थानिक रूप से माना
विशिष्ट सांस्कृतिक जानकारी और अंतरजातीय जानकारी के सीमित समूह
संपर्क - ऐसी सूचनाओं के आदान-प्रदान के रूप में। के अनुसार भी एक दृष्टिकोण है
कौन सी जातीयता, नस्ल की तरह, एक प्रारंभिक, शाश्वत रूप से विद्यमान समुदाय है
लोग, और इससे संबंधित होना उनके व्यवहार और राष्ट्रीय चरित्र को निर्धारित करता है।
चरम दृष्टिकोण के अनुसार, किसी जातीय समूह से संबंधित होना जन्म से निर्धारित होता है -
वर्तमान में, गंभीर वैज्ञानिकों के बीच व्यावहारिक रूप से कोई भी इसे साझा नहीं करता है।

विदेशी मानवविज्ञान में, हाल ही में एक व्यापक धारणा रही है कि नृवंश
(या बल्कि एक जातीय समूह, क्योंकि विदेशी मानवविज्ञानी इसका उपयोग करने से बचते हैं
शब्द "जातीयता") एक कृत्रिम निर्माण है जो उद्देश्यपूर्णता के परिणामस्वरूप उत्पन्न हुआ है
राजनेताओं और बुद्धिजीवियों के प्रयास. हालाँकि, अधिकांश शोधकर्ता इस बात से सहमत हैं कि एथनोस (जातीय समूह)
ल्यूली के सबसे स्थिर समूहों या समुदायों में से एक का प्रतिनिधित्व करता है।
यह एक अंतर-पीढ़ीगत समुदाय है, जो समय के साथ स्थिर है, एक स्थिर संरचना के साथ
इस मामले में, प्रत्येक व्यक्ति की एक स्थिर जातीय स्थिति होती है, उसे "बहिष्कृत" करना असंभव है
जातीय समूह से.

सामान्य तौर पर, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि एथनोस का सिद्धांत घरेलू लोगों के पसंदीदा दिमाग की उपज है
वैज्ञानिक; पश्चिम में जातीयता की समस्याओं पर बिल्कुल अलग तरीके से चर्चा की जाती है।
राष्ट्र के सिद्धांत को विकसित करने में पश्चिमी वैज्ञानिकों को प्राथमिकता है।

1877 में, ई. रेनन ने "राष्ट्र" की अवधारणा की एक सांख्यिकी परिभाषा दी: एक राष्ट्र एकजुट होता है
किसी दिए गए राज्य के सभी निवासी, चाहे उनकी जाति या जातीयता कुछ भी हो। धार्मिक
सहायक उपकरण, आदि 19वीं शताब्दी से।
राष्ट्र के दो मॉडल बने: फ्रेंच और जर्मन। फ्रांसीसी मॉडल का अनुसरण
रेनन, एक नागरिक समुदाय के रूप में राष्ट्र की समझ से मेल खाता है
(राज्य) राजनीतिक पसंद और नागरिक रिश्तेदारी पर आधारित।
इस फ्रांसीसी मॉडल की प्रतिक्रिया जर्मन रोमांटिक लोगों का मॉडल आकर्षक थी
उनके अनुसार, "खून की आवाज" से जुड़ा एक राष्ट्र एक जैविक समुदाय है
सामान्य संस्कृति. वर्तमान में, वे समाज के "पश्चिमी" और "पूर्वी" मॉडल के बारे में बात करते हैं,
या राष्ट्र के नागरिक (क्षेत्रीय) और जातीय (आनुवंशिक) मॉडल के बारे में, बहुत कुछ
वैज्ञानिकों का मानना ​​है कि राष्ट्र के विचार का प्रयोग अक्सर राजनीतिक उद्देश्यों के लिए किया जाता है - शासन द्वारा
या जो समूह बनाकर सत्ता हासिल करना चाहते हैं। क्या
जातीय समूहों, या जातीय समूहों (जातीय समूहों) से संबंधित है, फिर विदेशी में, और हाल के दिनों में
वर्षों और घरेलू विज्ञान में इसके तीन मुख्य दृष्टिकोणों को अलग करने की प्रथा है
समस्याओं की श्रृंखला - आदिमवादी, रचनावादी और यंत्रवादी
(या स्थितिवादी)।

उनमें से प्रत्येक के बारे में कुछ शब्द:

जातीयता के अध्ययन में "अग्रणियों" में से एक, जिनके शोध का सामाजिक विज्ञान पर बहुत बड़ा प्रभाव पड़ा,
एक नॉर्वेजियन वैज्ञानिक एफ. बार्थ थे, जिन्होंने तर्क दिया कि जातीयता इसका एक रूप है
सामाजिक संगठन, संस्कृति (जातीय - सामाजिक रूप से संगठित
संस्कृति की विविधता)। उन्होंने "जातीय सीमा" की महत्वपूर्ण अवधारणा भी पेश की - एल
किसी जातीय समूह की वह महत्वपूर्ण विशेषता जिसके परे उसका श्रेय समाप्त हो जाता है
स्वयं इस समूह के सदस्यों के साथ-साथ अन्य समूहों के सदस्यों द्वारा इसे सौंपा जाना।

1960 के दशक में, जातीयता के अन्य सिद्धांतों की तरह, आदिमवाद का सिद्धांत (अंग्रेजी प्राइमर्डियल से - मूल) सामने रखा गया था।
दिशा स्वयं बहुत पहले उत्पन्न हुई थी, यह पहले से उल्लिखित पर वापस जाती है
जर्मन रोमान्टिक्स के विचार, उनके अनुयायी एथनोस को मूल मानते थे और
"रक्त" के सिद्धांत के अनुसार लोगों का एक अपरिवर्तनीय एकीकरण, अर्थात्। अपरिवर्तनशील होना
संकेत. यह दृष्टिकोण न केवल जर्मन में, बल्कि रूसी में भी विकसित किया गया था
नृवंशविज्ञान। लेकिन उस पर बाद में। 1960 के दशक में। पश्चिम में व्यापक नहीं हुआ
जैविक-नस्लीय, लेकिन आदिमवाद का एक "सांस्कृतिक" रूप। हाँ, उनमें से एक
संस्थापकों, के. गीर्ट्ज़ ने तर्क दिया कि जातीय आत्म-जागरूकता (पहचान) को संदर्भित करता है
"प्राचीन" भावनाओं के लिए और ये मौलिक भावनाएं काफी हद तक निर्धारित करती हैं
लोगों का व्यवहार. हालाँकि, के. गीर्ट्ज़ ने लिखा, ये भावनाएँ जन्मजात नहीं हैं,
लेकिन समाजीकरण प्रक्रिया के हिस्से के रूप में लोगों में उत्पन्न होते हैं और बाद में अस्तित्व में रहते हैं
मौलिक के रूप में, कभी-कभी - अपरिवर्तनीय और लोगों के व्यवहार को निर्धारित करने वाले के रूप में -
एक ही जातीय समूह के सदस्य. आदिमवाद का सिद्धांत विशेष रूप से बार-बार गंभीर आलोचना का विषय रहा है
एफ. बार्थ के समर्थकों से. तो डी. बेकर ने कहा कि भावनाएँ परिवर्तनशील हैं और
स्थितिजन्य रूप से निर्धारित और समान व्यवहार उत्पन्न नहीं कर सकता।

आदिमवाद की प्रतिक्रिया के रूप में, जातीयता को विचारधारा के एक तत्व के रूप में समझा जाने लगा (स्वयं को इसके लिए जिम्मेदार ठहराया गया)
यह समूह या अन्य समूहों के सदस्यों द्वारा किसी को इसके लिए जिम्मेदार ठहराना)। जातीयता और जातीय समूह बन गये
संसाधनों, शक्ति और विशेषाधिकारों के लिए संघर्ष के संदर्भ में भी विचार किया जाना चाहिए। .

जातीयता (जातीय समूहों) के अन्य दृष्टिकोणों को चिह्नित करने से पहले, परिभाषा को याद करना उचित होगा
जर्मन समाजशास्त्री एम. वेबर द्वारा एक जातीय समूह को दिया गया। उनके मुताबिक ये
लोगों का एक समूह जिसके सदस्यों का एक समान व्यक्तिपरक विश्वास होता है
शारीरिक बनावट या रीति-रिवाजों या दोनों में समानता के कारण वंश
एक साथ, या सामान्य स्मृति के कारण। यहां जिस बात पर जोर दिया गया है वह है
सामान्य उत्पत्ति में विश्वास. और हमारे समय में, कई मानवविज्ञानी मानते हैं कि यह मुख्य बात है
समुदाय का विचार किसी जातीय समूह के लिए एक विभेदक विशेषता हो सकता है
उत्पत्ति और/या इतिहास.

सामान्य तौर पर, पश्चिम में, आदिमवाद के विपरीत और बार्थ के विचारों के प्रभाव में, उन्हें सबसे बड़ा प्राप्त हुआ
जातीयता के प्रति रचनावादी दृष्टिकोण का प्रसार। उनके समर्थकों का मानना ​​था
जातीयता व्यक्तियों या अभिजात वर्ग (शक्तिशाली, बौद्धिक,) द्वारा निर्मित एक निर्माण है
सांस्कृतिक) कुछ लक्ष्यों (शक्ति, संसाधनों आदि के लिए संघर्ष) के साथ। अनेक
निर्माण में विचारधारा (मुख्य रूप से राष्ट्रवाद) की भूमिका पर भी विशेष रूप से जोर दिया गया है
जातीय समुदाय. रचनावाद के अनुयायियों में अंग्रेजी भी शामिल है
वैज्ञानिक बी एंडरसन (उनकी पुस्तक "बातचीत" और अभिव्यंजक शीर्षक "काल्पनिक" रखती है
समुदाय" - इसके अंश इस साइट पर पोस्ट किए गए थे), ई. गेलनर (उनके बारे में भी)।
इस साइट पर चर्चा की गई) और कई अन्य जिनके कार्यों को क्लासिक्स माना जाता है।

वहीं, कुछ वैज्ञानिक दोनों दृष्टिकोणों की चरम सीमाओं से संतुष्ट नहीं हैं। उन्हें "सुलह" कराने के प्रयास किए जा रहे हैं:
जातीय समूहों को "प्रतीकात्मक" समुदायों के रूप में प्रस्तुत करने का प्रयास
प्रतीकों के सेट - फिर से, एक सामान्य उत्पत्ति, एक सामान्य अतीत, एक सामान्य में विश्वास
भाग्य, आदि। कई मानवविज्ञानी विशेष रूप से इस बात पर जोर देते हैं कि जातीय समूहों का उदय हुआ
अपेक्षाकृत हाल ही में: वे अनादि और अपरिवर्तनीय नहीं हैं, बल्कि बदलते रहते हैं
विशिष्ट स्थितियों, परिस्थितियों का प्रभाव - आर्थिक, राजनीतिक और
वगैरह।

घरेलू विज्ञान में, एथनोस का सिद्धांत विशेष रूप से लोकप्रिय हो गया है, और, शुरुआत में
इसकी चरम आदिमवादी (जैविक) व्याख्या में। इसे एस.एम. द्वारा विकसित किया गया था। शिरोकोगोरोव, कौन
एक नृवंश को एक जैवसामाजिक जीव के रूप में माना जाता है, इसके मुख्य पर प्रकाश डाला गया है
मूल की विशेषताएं, साथ ही भाषा, रीति-रिवाज, जीवन शैली और परंपरा
[शिरोकोगोरोव, 1923. पी. 13]। कई मायनों में उनके अनुयायी एल.एन. थे। गुमीलेव,
इस परंपरा को आंशिक रूप से जारी रखते हुए, उन्होंने जातीयता को एक जैविक प्रणाली माना,
विशेष रूप से जुनून को इसके विकास के उच्चतम चरण के रूप में उजागर करना [गुमिलीव, 1993]। के बारे में
इस दृष्टिकोण के बारे में काफी कुछ लिखा जा चुका है, लेकिन अब कुछ ही गंभीर शोधकर्ता हैं
एल.एन. गुमीलोव के विचारों को पूरी तरह से साझा करता है, जिसे एक चरम अभिव्यक्ति माना जा सकता है
आदिमवादी दृष्टिकोण. इस सिद्धांत की जड़ें जर्मन के विचारों में हैं
किसी राष्ट्र या जातीय समूह पर "सामान्य रक्त और मिट्टी" की स्थिति से रोमांटिकता, यानी।
किसी प्रकार का सजातीय समूह। इसलिए एल.एन. की असहिष्णुता। गुमीलोव को
मिश्रित विवाह, जिसके वंशजों को उन्होंने "काइमेरिकल संरचनाएँ" माना,
असंगत को जोड़ना.

पी.आई. कुशनर का मानना ​​था कि जातीय समूह कई विशिष्ट विशेषताओं में एक दूसरे से भिन्न होते हैं,
जिनमें से वैज्ञानिक ने भाषा, भौतिक संस्कृति (भोजन, आवास, आदि) पर विशेष रूप से प्रकाश डाला।
कपड़े, आदि), साथ ही जातीय पहचान [कुशनर, 1951, पृ. 8-9]।

एस.ए. की पढ़ाई घरेलू पढ़ाई की श्रेणी से अलग है। अरूटुनोव और एन.एन.
चेबोक्सरोवा। उनके अनुसार, “...जातीय समूह स्थानिक रूप से सीमित हैं
विशिष्ट सांस्कृतिक जानकारी के "गुच्छे" और अंतरजातीय संपर्क एक आदान-प्रदान हैं
ऐसी जानकारी", और सूचना कनेक्शन को अस्तित्व का आधार माना गया
जातीयता [अरुटुनोव, चेबोक्सरोव, 1972. पी.23-26]। एस.ए. द्वारा बाद के एक कार्य में अरुतुनोवा
इस समस्या को समर्पित एक संपूर्ण अध्याय का शीर्षक स्पष्ट है: “नेटवर्क।”
जातीय अस्तित्व के आधार के रूप में संचार" [अरूटुनोव, 2000]। परिचय
सांस्कृतिक जानकारी के विशिष्ट "गुच्छों" के रूप में जातीय समूह और
आंतरिक सूचना संचार किसी की आधुनिक समझ के बहुत करीब है
एक प्रकार के सूचना क्षेत्र या सूचना संरचना के रूप में सिस्टम। में
आगे एस.ए. अरुटुनोव सीधे इस बारे में लिखते हैं [अरुटुनोव, 2000. पी. 31, 33]।

नृवंशविज्ञान के सिद्धांत की एक विशिष्ट विशेषता यह है कि इसके अनुयायी मानते हैं
एक सार्वभौमिक श्रेणी के रूप में जातीय समूह, यानी लोग, इसके अनुसार, संबंधित थे
कुछ जातीय समूह/जातीय समूह के लिए, बहुत कम अक्सर कई जातीय समूहों के लिए। समर्थकों
इस सिद्धांत का मानना ​​था कि जातीय समूहों का गठन किसी न किसी ऐतिहासिक काल में हुआ था
अवधि और समाज में परिवर्तन के अनुसार रूपांतरित। मार्क्सवाद का प्रभाव
सिद्धांत को पांच सदस्यीय विभाजन के साथ जातीय समूहों के विकास को सहसंबंधित करने के प्रयासों में भी व्यक्त किया गया था
मानवता का विकास - निष्कर्ष यह है कि प्रत्येक सामाजिक-आर्थिक गठन
अपने प्रकार के जातीय समूह (जनजाति, गुलाम-मालिक राष्ट्र, पूंजीवादी) से मेल खाता है
राष्ट्रीयता, पूंजीवादी राष्ट्र, समाजवादी राष्ट्र)।

इसके बाद, एथनोस का सिद्धांत कई सोवियत शोधकर्ताओं द्वारा विकसित किया गया था, जिनमें शामिल हैं
यू.वी. की विशेषताएं ब्रोमली, जो
माना जाता है कि जातीयता "...ऐतिहासिक रूप से स्थापित" है
एक निश्चित क्षेत्र में
ऐसे लोगों का एक स्थिर संग्रह जिनके पास अपेक्षाकृत स्थिर सामान्यता है
भाषा, संस्कृति और मानस की विशिष्टताएँ, साथ ही इसकी एकता की चेतना
अन्य समान संरचनाओं (आत्म-जागरूकता) से अंतर, तय किया गया
स्व-पदनाम" [ब्रोमली, 1983. पृ. 57-58]। यहां हम विचारों का प्रभाव देखते हैं
आदिमवाद - एस. श्रप्रोकोगोरोव, और एम. वेबर।

यू.वी. का सिद्धांत ब्रोमली की, उनके समर्थकों की तरह, सोवियत काल में सही आलोचना की गई थी।
तो, एम.वी. क्रुकोव ने बार-बार और, मेरी राय में, बिल्कुल सही उल्लेख किया है
राष्ट्रीयताओं और राष्ट्रों की इस संपूर्ण प्रणाली की कृत्रिमता [क्रायुकोव, 1986. पृ.58-69]।
खाओ। उदाहरण के लिए, कोलपाकोव बताते हैं कि ब्रोमली की एथनोस की परिभाषा के तहत
कई समूह उपयुक्त हैं, न कि केवल जातीय समूह [कोलपाकोव, 1995. पी. 15]।

1990 के दशक के मध्य से,
रचनावादी के करीब विचार. उनके अनुसार जातीय समूह वास्तविक नहीं हैं
मौजूदा समुदाय, लेकिन राजनीतिक अभिजात वर्ग द्वारा निर्मित निर्माण या
व्यावहारिक उद्देश्यों के लिए वैज्ञानिक (अधिक जानकारी के लिए देखें: [तिशकोव, 1989. पी. 84; तिशकोव,
2003. पी. 114; चेशको, 1994. पी. 37])। तो, वी.ए. के अनुसार। तिश्कोवा (कार्यों में से एक
जिसका अभिव्यंजक शीर्षक "एक जातीयता के लिए अनुरोध") है, सोवियत वैज्ञानिक स्वयं
जातीय समुदायों की बिना शर्त वस्तुनिष्ठ वास्तविकता के बारे में एक मिथक बनाया
कुछ मूलरूप [तिशकोव, 1989. पृ.5], लेकिन शोधकर्ता स्वयं जातीय समूहों को कृत्रिम मानते हैं
निर्माण जो केवल नृवंशविज्ञानियों के प्रमुखों में मौजूद हैं [तिशकोव, 1992], या
जातीयता के निर्माण के लिए कुलीन प्रयासों का परिणाम [तिशकोव, 2003. पी.
118]. वी.ए. टीशकोव एक जातीय समूह को उन लोगों के समूह के रूप में परिभाषित करता है जिनके सदस्य हैं
सामान्य नाम और संस्कृति के तत्व, एक सामान्य उत्पत्ति के बारे में एक मिथक (संस्करण)।
सामान्य ऐतिहासिक स्मृति, स्वयं को एक विशेष क्षेत्र से जोड़ते हैं और इसका बोध रखते हैं
एकजुटता [तिशकोव, 2003. पी.60]। पुनः - मैक्स वेबर के विचारों का प्रभाव व्यक्त हुआ
लगभग एक सदी पहले...

सभी शोधकर्ता इस दृष्टिकोण को साझा नहीं करते हैं, जो विचारों के प्रभाव के बिना नहीं बना है
एम. वेबर, उदाहरण के लिए, एस.ए. अरुटुनोव, जिन्होंने बार-बार इसकी आलोचना की है [अरुटुनोव,
1995. पृ.7]. कुछ शोधकर्ता सोवियत सिद्धांत के अनुरूप काम कर रहे हैं
जातीय समूह, जातीय समूहों को एक वस्तुनिष्ठ वास्तविकता मानते हैं जो हमसे स्वतंत्र रूप से मौजूद है
चेतना।

मैं यह नोट करना चाहूंगा कि जातीयता के सिद्धांत के समर्थकों की तीखी आलोचना के बावजूद,
रचनावादी शोधकर्ताओं के विचार इतने मौलिक रूप से भिन्न नहीं हैं
पहली नज़र. जातीय समूहों या जातीय समूहों की जो परिभाषाएँ दी गई हैं
वैज्ञानिकों द्वारा सूचीबद्ध, हम बहुत कुछ समान देखते हैं, हालांकि परिभाषित के प्रति दृष्टिकोण
वस्तुएँ अलग हो जाती हैं। इसके अलावा, जाने-अनजाने, कई शोधकर्ता
एम. वेबर द्वारा दी गई जातीय समूह की परिभाषा को दोहराएँ। मैं इसे दोबारा दोहराऊंगा
समय: जातीय समूह ऐसे लोगों का समूह है जिनके सदस्य व्यक्तिपरक होते हैं
समान शारीरिक बनावट या रीति-रिवाजों के कारण एक समान उत्पत्ति में विश्वास,
या दोनों एक साथ, या साझा स्मृति के कारण। इस प्रकार, मुख्य प्रावधान
एम. वेबर का जातीयता के अध्ययन के विभिन्न दृष्टिकोणों पर उल्लेखनीय प्रभाव पड़ा।
इसके अलावा, जातीय समूह की उनकी परिभाषा का प्रयोग कभी-कभी लगभग शब्दशः किया जाता था
विभिन्न प्रतिमानों के समर्थक.

मेरे दिमाग के ऊपर से, यह एक अलंकारिक प्रश्न है। ऐसा लगता है कि यहां सब कुछ बिल्कुल स्पष्ट और समझने योग्य है।

एक राष्ट्र लोग हैं यूनाइटेडइसकी उत्पत्ति से, भाषा, सामान्य विचार, सामान्य निवास स्थान।

लोग वे लोग हैं जो न केवल एक इतिहास, भूमि और आम भाषा से एकजुट होते हैं, बल्कि एकजुट भी होते हैं यूनाइटेडराज्य व्यवस्था.

विश्वदृष्टिकोण की पहचान से ही "महान अमेरिकी राष्ट्र," "रूसी लोग," और "इज़राइल के लोग" जैसे वाक्यांश उत्पन्न हुए।

यह कहा जाना चाहिए कि "राष्ट्र" और "लोग" शब्द "की अवधारणा से निकटता से संबंधित हैं।" राष्ट्रवाद" और ऐसी बहुत सी कहानियाँ हैं जब उदार राष्ट्रवाद (प्रत्येक लोगों के हितों की अलग-अलग रक्षा करना) आसानी से चरम राष्ट्रवाद (अंधराष्ट्रवाद) में बदल सकता है। इसलिए, विचाराधीन मुद्दे पर ध्यान देने की आवश्यकता है।

रूसी राज्य की नींव

जनसंख्या के प्रगतिशील सोच वाले हिस्से की राय में, लोगों और राष्ट्रों का प्रश्न, सबसे पहले, पर आधारित होना चाहिए संविधानवह देश जिसमें व्यक्ति रहता है और मानवाधिकारों की सार्वभौम घोषणा। संयुक्त राष्ट्र के संस्थापक दस्तावेज़ का पहला लेख स्पष्ट और सरल रूप से बताता है कि मनुष्य "गरिमा" और "अधिकारों" दोनों में "स्वतंत्र और समान पैदा होते हैं"।

रूस के क्षेत्र में रहने वाले और एक ही राज्य भाषा (रूसी) का उपयोग करने वाले लोग गर्व से खुद को कहते हैं रूसियों.

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि रूसी संघ का संविधान उन शब्दों से शुरू होता है जो रूसियों के जीवन सिद्धांतों का सार दर्शाते हैं: "हम, रूसी संघ के बहुराष्ट्रीय लोग ..."। और "संवैधानिक प्रणाली के मूल सिद्धांतों" के अध्याय 1 में अनुच्छेद 3 बताता है कि "संप्रभुता का वाहक और रूसी संघ में शक्ति का एकमात्र स्रोत उसका है बहुराष्ट्रीयलोग».

इस प्रकार, "लोग" की अवधारणा का अर्थ एक राज्य के भीतर रहने वाले सभी राष्ट्रों और राष्ट्रीयताओं से है।
और रूस कोई अपवाद नहीं है. यह विभिन्न लोगों की मातृभूमि है जो विभिन्न भाषाएँ बोलते हैं, विभिन्न धर्मों को मानते हैं, और, सबसे महत्वपूर्ण बात, अपनी अनूठी संस्कृतियों और मानसिकता से प्रतिष्ठित हैं।

लेकिन लेख के शीर्षक में उठाया गया प्रश्न जनता की चेतना को उत्तेजित करता है और आज तक कई पूरी तरह से अलग-अलग राय पैदा करता है।

मुख्य और राज्य-समर्थित राय में से एक यह दावा है कि " लोगों की मित्रता में - रूस की एकता" और "अंतरजातीय शांति" रूसी राज्य की "जीवन की नींव" है। लेकिन यह राय कट्टरपंथी राष्ट्रवादियों द्वारा समर्थित नहीं है, जो अपनी मान्यताओं के कारण रूसी संघ की राज्य प्रणाली को उड़ाने के लिए तैयार हैं।

इसलिए, यह कोई संयोग नहीं है कि सहिष्णुता, देशभक्ति, अंतरजातीय संघर्ष और सक्रिय जीवन स्थिति के मुद्दों को व्यापक सार्वजनिक चर्चा के लिए लाया जाता है।

आखिरकार, यह अब कोई रहस्य नहीं है कि अंतरजातीय संबंधों में न केवल क्रूरता, बल्कि वास्तविक आक्रामकता की समस्या भी बहुत तीव्र हो गई है। यह, सबसे पहले, कारण है आर्थिकसमस्या(नौकरियों के लिए प्रतिस्पर्धा), और फिर राज्य में वर्तमान आर्थिक स्थिति के लिए जिम्मेदार लोगों की खोज। आख़िरकार, यह कहना हमेशा आसान होता है कि यदि "इनके लिए नहीं...", तो हमारी मेज पर मक्खन होता।

"लोग" और "राष्ट्र" शब्दों की वैज्ञानिक समझ

आइए हम "राष्ट्र" और "लोग" की अवधारणाओं पर अधिक विशेष रूप से विचार करें। आज "राष्ट्र" शब्द की कोई एक समझ नहीं है।
लेकिन मानव समाज के विकास से संबंधित विज्ञानों में "राष्ट्र" शब्द के दो मुख्य सूत्रीकरण स्वीकार किये जाते हैं।
पहला कहता है कि यह ऐसे लोगों का समुदाय है जो यह काम कर गयाऐतिहासिकभूमि, अर्थव्यवस्था, राजनीति, भाषा, संस्कृति और मानसिकता की एकता पर आधारित। यह सब मिलकर एक ही नागरिक पहचान में व्यक्त होता है।

दूसरा दृष्टिकोण कहता है कि एक राष्ट्र उन लोगों की एकता है जिनकी विशेषता एक समान मूल, भाषा, भूमि, अर्थव्यवस्था, विश्वदृष्टि और संस्कृति है। उनका रिश्ता प्रकट होता है जातीयचेतना.
पहला दृष्टिकोण बताता है कि एक राष्ट्र है लोकतांत्रिकसह-नागरिकता.
दूसरे मामले में, यह तर्क दिया जाता है कि एक राष्ट्र एक जातीय समूह है। यह दृष्टिकोण सार्वभौमिक मानव चेतना में विद्यमान है।
आइए इन अवधारणाओं पर भी विचार करें।

ऐसा माना जाता है कि जातीयता है ऐतिहासिकलोगों का स्थिर समुदायएक निश्चित भूमि पर रहने वाले, जिनमें बाहरी समानता, एक समान संस्कृति, भाषा, एक समान सोचने का तरीका और चेतना की विशेषताएं होती हैं। कुलों, जनजातियों और राष्ट्रीयताओं के संघों के आधार पर एक राष्ट्र का निर्माण हुआ। एक सामंजस्यपूर्ण राज्य के निर्माण ने उनके गठन में योगदान दिया।

अत: वैज्ञानिक समझ में राष्ट्र को लोगों का नागरिक समुदाय माना जाता है। और फिर, एक निश्चित राज्य के लोगों के समुदाय के रूप में।

नागरिक और जातीय-सांस्कृतिक राष्ट्र

"राष्ट्र" शब्द की अवधारणा के प्रति अलग-अलग दृष्टिकोण के बावजूद, चर्चा में सभी प्रतिभागी एक बात पर एकमत हैं: राष्ट्र दो प्रकार के होते हैं - जातीय-सांस्कृतिक और नागरिक।

यदि हम रूस के लोगों के बारे में बात करते हैं, तो हम कह सकते हैं कि रूसी संघ के उत्तर में रहने वाली सभी छोटी राष्ट्रीयताएँ जातीय-सांस्कृतिक राष्ट्र हैं।
और रूसी लोग एक नागरिक राष्ट्र हैं, क्योंकि यह व्यावहारिक रूप से एक सामान्य राजनीतिक इतिहास और कानूनों के साथ मौजूदा राज्य के ढांचे के भीतर बना था।

और, निःसंदेह, जब राष्ट्रों की बात आती है, तो हमें उनके मौलिक अधिकार - राष्ट्र के आत्मनिर्णय के अधिकार - को नहीं भूलना चाहिए। यह अंतर्राष्ट्रीय शब्द, जिसे सभी राज्यों के प्रतिनिधियों द्वारा ध्यान में रखा जाता है, एक राष्ट्र को एक या दूसरे राज्य से अलग होने और अपना राज्य बनाने का अवसर देता है।

हालाँकि, यह कहा जाना चाहिए कि यूएसएसआर के पतन के दौरान, रूसी लोग, जो अधिकांश गणराज्यों में बड़ी संख्यात्मक श्रेष्ठता में थे, इस अधिकार का लाभ उठाने में असमर्थ थे और व्यावहारिक रूप से बने रहे दुनिया का सबसे विभाजित राष्ट्र.

लोगों और राष्ट्र के बीच मुख्य अंतर पर

उपरोक्त सभी के आधार पर, हम सुरक्षित रूप से कह सकते हैं कि राष्ट्र और लोग हैं अवधारणाओंपूरी तरह से भिन्न, लेकिन गठन की एक ही जड़ है।

लोग हैं सांस्कृतिकअवयव, अर्थात्, ये न केवल रक्त संबंधों से जुड़े हुए लोग हैं, बल्कि एक ही राज्य भाषा, संस्कृति, क्षेत्र और एक सामान्य अतीत रखते हैं।

राष्ट्र - राजनीतिकराज्य का घटक. अर्थात्, एक राष्ट्र वे लोग हैं जो अपना राज्य बनाने में कामयाब रहे हैं। इसके बिना राष्ट्र का अस्तित्व नहीं है। उदाहरण के लिए, जो रूसी विदेश में रहते हैं वे रूसी लोगों में से हैं, लेकिन रूसी राष्ट्र में नहीं। उनकी पहचान उस राज्य के राष्ट्र से होती है जहां वे रहते हैं।

नागरिकता ही एकमात्र मानदंड है जिसके द्वारा किसी राष्ट्र को परिभाषित किया जाता है। इसके अलावा, हमें "टाइटुलर" राष्ट्र जैसी अवधारणा को भी ध्यान में रखना चाहिए। उनकी भाषा प्रायः राजभाषा होती है और उनकी संस्कृति प्रमुख हो जाती है। साथ ही, उनके क्षेत्र में रहने वाले अन्य राष्ट्र और राष्ट्रीयताएं अपना व्यक्तित्व नहीं खोती हैं।

निष्कर्ष

और एक और बात है जो मैं निश्चित रूप से कहना चाहूँगा। वहाँ कोई राष्ट्र नहीं है, अच्छा या बुरा, वहाँ लोग हैं, अच्छे या बुरे, और उनके कार्य। ये हमेशा याद रखने लायक है. आख़िरकार, रूस में कई राष्ट्रीयताएँ हैं। और "लोगों" और "राष्ट्र" की अवधारणाओं का ज्ञान रूस के गौरवपूर्ण नाम वाले देश की जातीय विविधता को स्वीकार करने और समझने में मदद करेगा।

राष्ट्रीय समस्याओं पर बढ़ते ध्यान ने नृवंशविज्ञान (या नृवंशविज्ञान) के विकास को गति दी - एक विज्ञान जो लोगों की संरचना, उत्पत्ति, निपटान और सांस्कृतिक-ऐतिहासिक संबंधों, उनकी सामग्री और आध्यात्मिक संस्कृति और जीवन की विशिष्टताओं का अध्ययन करता है। नृवंशविज्ञान में, नृवंश और राष्ट्र की अवधारणाओं को अलग किया जाता है, जो एक प्रकार का नृवंश है।

एक जातीय समूह को परिभाषित करने के दृष्टिकोण: पहला - जातीय समूहों की उत्पत्ति और अस्तित्व में सामाजिक पहलुओं को प्राथमिकता दी जाती है, और इसकी कार्यप्रणाली उत्पादक शक्तियों और उत्पादन संबंधों के विकास के स्तर के साथ जुड़ी और निर्धारित होती है (यू.वी. ब्रोमली, वी.आई. कोज़लोव, एम.वी. क्रुकोव, एस.ए. टोकरेव); दूसरा नृवंशविज्ञान के प्राकृतिक पहलुओं और इसके आगे के कामकाज के विश्लेषण पर अधिक केंद्रित है और एक नृवंश के उद्भव और अस्तित्व और इसकी आवश्यक विशेषताओं को मानव विकास के जैविक और आनुवंशिक परिणामों के प्रभाव, नस्ल गठन की प्रक्रिया और से जोड़ता है। पर्यावरण के लिए अनुकूलन तंत्र और एस.एम.शिरोकोगोरोव, वी.पी.अलेक्सेव, एल.एन.गुमिलेव, ओ.हंटिंगटन और अन्य जैसे लेखकों द्वारा प्रस्तुत किया गया है।

इस प्रकार, यू.वी. ब्रोमली के अनुसार, एक जातीय समुदाय का प्रतिनिधित्व "केवल उन लोगों की समग्रता द्वारा किया जाता है जो खुद को इस तरह से पहचानते हैं, खुद को अन्य समान समुदायों से अलग करते हैं।" यदि हम इसकी उत्पत्ति में जातीय समुदायों के अलगाव, अलगाव की समस्या पर विचार करते हैं, तो प्रारंभिक चरण मनुष्य का प्रकृति से अलगाव, अलगाव था, जिसने उसे जानवरों और पौधों की दुनिया से अपने अंतर को महसूस करने का अवसर दिया, जिससे खुद को महसूस किया गया। एक व्यक्ति के रूप में।

जातीय समुदायों का अलगाव न केवल कारणात्मक रूप से निर्धारित था, बल्कि एक ऐतिहासिक रूप से प्रगतिशील घटना भी थी, क्योंकि किसी समुदाय के जातीय एकीकरण की प्रक्रिया अलगाव से शुरू होती है, जिसके दौरान वह अपना अनूठा, मूल अस्तित्व प्राप्त करता है, एक स्वतंत्र सामाजिक विषय के रूप में स्वयं को परिभाषित करता है। , अपनी आवश्यक ताकतों, जातीय व्यक्तित्व रखने।

नृवंशविज्ञान के निर्माण के सिद्धांत में, एक बड़ी भूमिका एल.एन. गुमीलेव की है। उनकी दृष्टि में, "जातीयता लोगों का एक स्थिर, स्वाभाविक रूप से गठित समूह है, जो अन्य सभी समान समूहों का विरोध करता है और व्यवहार की एक अजीब रूढ़िवादिता से प्रतिष्ठित होता है जो ऐतिहासिक समय में स्वाभाविक रूप से बदलता है।" जातीयता, मानो, एक विशुद्ध प्राकृतिक समुदाय है, जो एक ओर, परिदृश्य और प्राकृतिक परिस्थितियों पर निर्भर करती है, दूसरी ओर, स्थानीय रीति-रिवाजों, रीति-रिवाजों और पंथ की विशेषता होती है।

लोगों की चेतना में पाई जाने वाली जातीयता स्वयं चेतना का उत्पाद नहीं है। यह मानव स्वभाव के कुछ पहलू को दर्शाता है, जो चेतना और मनोविज्ञान से कहीं अधिक गहरा है, जिसके द्वारा हम उच्च तंत्रिका गतिविधि के एक रूप को समझते हैं।

अपने परिचित परिदृश्य में रहने वाला कोई भी जातीय समूह लगभग संतुलन की स्थिति में है। वस्तुनिष्ठ आधार पर जातीयता एक प्राकृतिक घटना है, लेकिन स्व-संगठन के तरीकों पर, यह एक सामाजिक-सांस्कृतिक घटना है। इसमें कई सामान्य पैटर्न हैं जो कामकाज और विकास के सभी चरणों में इसमें काम करते हैं। साथ ही, विकास के प्रत्येक चरण में, एक जातीय समूह परस्पर जुड़े और अन्योन्याश्रित प्राकृतिक और सामाजिक-सांस्कृतिक प्रभावों के एक पूरे परिसर के अधीन होता है, जो इसकी अभिव्यक्ति की बारीकियों के साथ-साथ इन विशिष्ट के अनुसार मनोवैज्ञानिक विशेषताओं के कारक को निर्धारित करता है। स्थितियाँ।

एक राष्ट्र एक ऐसी चीज़ है जो आवश्यक रूप से राज्य-कानूनी निर्माण के अनुभव को मानती है, जो न केवल नैतिकता और रीति-रिवाजों का गठन करती है, बल्कि राज्य के कानून और व्यवस्थित नैतिकता का भी गठन करती है। किसी राष्ट्र के लिए एक आवश्यक शर्त एक विकसित संस्कृति है।

नृवंश का आधार लोकगीत-नृवंशविज्ञान, राष्ट्रीय-आध्यात्मिक आधार - एक विस्तारित सांस्कृतिक सिद्धांत है। यदि पहले मामले में लोगों के बीच संबंधों को रीति-रिवाजों और परंपराओं के माध्यम से विनियमित किया जाता है, तो दूसरे मामले में राज्य कानूनी मानदंडों के माध्यम से। राष्ट्र बहुजातीय है.

एक राष्ट्र, एक जातीय समूह के विपरीत, एक ऐसी चीज़ है जो किसी व्यक्ति में नहीं, बल्कि व्यक्ति के बाहर मौजूद होती है, जो उसे उसके जन्म के तथ्य से नहीं, बल्कि उसके अपने प्रयासों और व्यक्तिगत पसंद से दी जाती है। यदि किसी व्यक्ति के पास किसी जातीय समूह से संबंधित कोई व्यक्तिगत योग्यता नहीं है, वह किसी जातीय समूह को नहीं चुनता है, तो एक राष्ट्र को चुना जा सकता है। आप भी अपना राष्ट्र बदल सकते हैं.

किसी भी मामले में, जातीयता अभी तक किसी विशेष राष्ट्र से संबंधित नहीं है। कोई जातीय मूल से लिथुआनियाई हो सकता है और खुद को अमेरिकी राष्ट्र से संबंधित मान सकता है। राष्ट्र किसी व्यक्ति की राज्य, सामाजिक, सांस्कृतिक संबद्धता है, न कि उसकी मानवशास्त्रीय और जातीय पहचान।

पश्चिमी यूरोपीय देश या उत्तरी अमेरिका में रहने वाले नागरिक के लिए, एक राष्ट्र और जातीयता से संबंधित होना दो अलग-अलग चीजें हैं। प्रोफ़ेसर ई. गेलनर के अनुसार, "दो लोग एक ही राष्ट्र के तभी होते हैं जब वे एक संस्कृति से एकजुट होते हैं, जिसे बदले में विचारों, प्रतीकों, कनेक्शन, व्यवहार के तरीकों और संचार की एक प्रणाली के रूप में समझा जाता है" या "यदि वे इस राष्ट्र से संबंधित एक-दूसरे को पहचानें। दूसरे शब्दों में, राष्ट्र मनुष्य द्वारा बनाए जाते हैं, राष्ट्र मानवीय विश्वासों, जुनून और झुकाव का उत्पाद होते हैं।"

सामाजिक संबंधों के एक विशिष्ट रूप के रूप में किसी व्यक्ति की राष्ट्रीयता किसी व्यक्ति की जातीयता की तुलना में अधिक जटिल घटना है। इसमें किसी दिए गए राष्ट्रीय समुदाय में होने वाले सामाजिक संबंधों, सामाजिक संस्थानों, परंपराओं की विशिष्टताएं शामिल हैं। राष्ट्रीय पहचान एक संकेतक है कि एक सामाजिक इकाई के रूप में राष्ट्रीय व्यक्तिगत है; व्यक्ति की विशेषताओं में राष्ट्रीय मूल्य, सार्वजनिक जीवन के विभिन्न क्षेत्रों में राष्ट्रीय परंपराओं की एक प्रणाली, रीति-रिवाज, रीति-रिवाज और सामाजिक प्रतीक शामिल हैं।

एक व्यक्ति की जातीयता, जो अपने अधिकांश लोगों से कट जाती है, अन्य राष्ट्रों और अन्य राज्यों के हिस्से के रूप में रहती है, जड़ता के कारण एक पीढ़ी से दूसरी पीढ़ी तक प्रसारित होती है। इस श्रेणी के लोगों में, अन्य लोगों की भाषा, रीति-रिवाज और व्यवहार के मानदंड उधार लिए गए हैं। यदि यह कई पीढ़ियों तक जारी रहता है, तो हम एक जातीय समूह से दूसरे जातीय समूह में एक व्यक्ति के आत्मसात होने की बात कर रहे हैं। इस मामले में सबसे महत्वपूर्ण बात व्यक्ति की जातीय चेतना में बदलाव है। केवल तभी हम आत्मसातीकरण के बारे में बात कर सकते हैं जब नई विशेषताओं का निर्माण होता है और नए जातीय रूपों का निर्माण होता है।

वी. तिशकोव ने "राष्ट्र" शब्द को उसके जातीय अर्थ में त्यागने और इसके अर्थ को संरक्षित करने का प्रस्ताव रखा, जिसे विश्व वैज्ञानिक साहित्य और अंतर्राष्ट्रीय राजनीतिक अभ्यास में स्वीकार किया जाता है, अर्थात एक राष्ट्र एक राज्य के नागरिकों का एक संग्रह है। इसी तरह का दृष्टिकोण फ्रांसीसी दार्शनिक जैक्स डेरिडा ने भी व्यक्त किया था। उनकी राय में, "राष्ट्र" की अवधारणा, किसी दिए गए क्षेत्र में रहने वाले, उस पर स्थित राज्य के नागरिकों के रूप में पहचाने जाने वाले और खुद को ऐसा मानने वाले सभी लोगों को एकजुट करती है। राष्ट्रीय अल्पसंख्यकों के प्रतिनिधि कभी-कभी राष्ट्र को सह-नागरिकता समझने का विरोध करते हैं। उनके दृष्टिकोण से, केवल "स्वयं" राष्ट्रीय-क्षेत्रीय संस्थाएँ जातीय अल्पसंख्यकों को उनके अधिकारों के नुकसान से बचाएंगी।

ये एक नृवंश और एक राष्ट्र की मुख्य विशेषताएं हैं जो वर्तमान में वैज्ञानिक समुदाय में मौजूद हैं। इन अवधारणाओं का दायरा बहुत व्यापक है, लेकिन सबसे अधिक बार सामने आने वाली अवधारणाओं को यहां दिया गया है।