मनोविज्ञान में "आई-कॉन्सेप्ट" की सामान्य विशेषताएँ। घरेलू और विदेशी मनोविज्ञान में आत्म-छवि की अवधारणा

सामान्य मनोविज्ञान, व्यक्तित्व मनोविज्ञान, मनोविज्ञान का इतिहास

यूडीसी 152.32 बीबीके यू983.7

विदेशी और घरेलू मनोविज्ञान में शोध के विषय के रूप में "स्वयं की छवि"

ए.जी. अब्दुल्लिन, ई.आर. तुम्बासोवा

घरेलू और विदेशी मनोवैज्ञानिक विज्ञान में "स्व-छवि" के अध्ययन के सैद्धांतिक और पद्धतिगत पहलुओं का विश्लेषण दिया गया है। विभिन्न मनोवैज्ञानिक सिद्धांतों में "आत्म-छवि", "आत्म-जागरूकता", "आत्म-अवधारणा" की अवधारणाओं को परिभाषित करने के लिए विभिन्न दृष्टिकोणों का वर्णन किया गया है।

मुख्य शब्द: आत्म-छवि, आत्म-जागरूकता, आत्म-अवधारणा, स्वयं, आत्म-चित्र, अहंकार-पहचान, आत्म-प्रणाली, आत्म-ज्ञान, आत्म-रवैया।

वैज्ञानिक साहित्य में, "आत्म-छवि" की अवधारणा व्यक्ति की गहरी मनोवैज्ञानिक संरचनाओं और प्रक्रियाओं का अध्ययन और वर्णन करने की आवश्यकता के संबंध में सामने आई। इसका उपयोग "आत्म-जागरूकता", "आत्म-सम्मान", "मैं-अवधारणा", "मैं", "मैं-चित्र", "आत्म-छवि" जैसी अवधारणाओं के साथ किया जाता है और उनके साथ अटूट रूप से जुड़ा हुआ है।

डब्ल्यू जेम्स को "स्व-छवि" के अध्ययन का संस्थापक माना जाता है। उन्होंने वैश्विक व्यक्तिगत "आई" को एक दोहरी संरचना के रूप में माना जिसमें आई-चेतन (आई) और आई-एज़-ऑब्जेक्ट (मी) संयुक्त हैं। ये एक अखंडता के दो पहलू हैं, जो हमेशा एक साथ विद्यमान रहते हैं। उनमें से एक शुद्ध अनुभव का प्रतिनिधित्व करता है, और दूसरा इस अनुभव की सामग्री (आई-एज़-ऑब्जेक्ट) का प्रतिनिधित्व करता है।

समाजशास्त्र में बीसवीं सदी के पहले दशकों में, "स्वयं की छवि" का अध्ययन सी.एच. द्वारा किया गया था। कूली और जे.जी. मीड. लेखकों ने "मिरर सेल्फ" का सिद्धांत विकसित किया और अपनी स्थिति इस थीसिस पर आधारित की कि यह समाज ही है जो "स्वयं की छवि" के विकास और सामग्री दोनों को निर्धारित करता है। "स्वयं-छवि" का विकास दो प्रकार के संवेदी संकेतों के आधार पर होता है: प्रत्यक्ष धारणा और उन लोगों की लगातार प्रतिक्रियाएं जिनके साथ कोई व्यक्ति खुद को पहचानता है। उसी समय, केंद्रीय

"आई-कॉन्सेप्ट" का कार्य समाज में एक सामान्यीकृत स्थिति के रूप में पहचान है, जो उस समूह में व्यक्ति की स्थिति से प्राप्त होती है जिसका वह सदस्य है।

"आई-इमेज" जागरूकता के उतार-चढ़ाव वाले स्तर के साथ एक संज्ञानात्मक-भावनात्मक परिसर है और मुख्य रूप से एक नई स्थिति में एक अनुकूली कार्य करता है, और "आई-इमेज" के विकास के लिए शर्त, अंतःक्रियावादी विचारों के परिप्रेक्ष्य से, किसी महत्वपूर्ण अन्य की स्थिति, उसकी स्थिति और उसके संदर्भ समूह के साथ पहचान है। हालाँकि, इन पदों से, यह अध्ययन नहीं किया गया है कि बाहरी वातावरण द्वारा प्रतिबिंबित अपनी विशेषताओं के बारे में किसी व्यक्ति की जागरूकता किस आंतरिक तंत्र की मदद से होती है और "स्वयं की छवि" मूल और आत्मनिर्णय में सामाजिक क्यों प्रतीत होती है व्यवहार से इनकार किया जाता है.

संज्ञानात्मक मनोविज्ञान के ढांचे के भीतर, "आई-इमेज" उन प्रक्रियाओं ("आई-प्रक्रियाओं") को संदर्भित करता है जो किसी व्यक्ति के आत्म-ज्ञान की विशेषता बताती हैं। "आई-कॉन्सेप्ट" की अखंडता को नकारा जाता है, क्योंकि ऐसा माना जाता है कि एक व्यक्ति के पास "आई" की कई अवधारणाएं और आत्म-नियंत्रण प्रक्रियाएं होती हैं जो स्थिति-दर-स्थिति में अलग-अलग समय पर बदल सकती हैं। "आई" की संरचना में, इस दिशा के प्रतिनिधि, विशेष रूप से एच. मार्कस, "आई-स्कीमा" को अलग करते हैं - संज्ञानात्मक संरचनाएं, स्वयं के बारे में सामान्यीकरण, पिछले अनुभव के आधार पर बनाए गए, जो प्रसंस्करण की प्रक्रिया को निर्देशित और व्यवस्थित करते हैं "मैं" से संबंधित जानकारी

"आई" के अध्ययन के लिए एक और दृष्टिकोण विदेशी मनोविज्ञान के मनोविश्लेषणात्मक स्कूल द्वारा प्रस्तावित है। विशेष रूप से, एस. फ्रायड ने "स्वयं की छवि" को शारीरिक अनुभवों के साथ घनिष्ठ एकता में माना और किसी व्यक्ति के मानसिक विकास में अन्य लोगों के साथ सामाजिक संबंधों और बातचीत के महत्व की ओर इशारा किया, जबकि सभी मानसिक कृत्यों को जैविक प्रकृति से अलग कर दिया। शरीर का।

शास्त्रीय मनोविश्लेषण के अनुयायियों ने "आत्म-अवधारणा" की समस्या के अध्ययन में समाज पर जैविक की भूमिका के प्रभाव के अध्ययन पर जोर दिया - ई. एरिकसन की मनोसामाजिक अवधारणा में, पारस्परिक संबंधों के स्कूल में जी. सुलिवन, के. हॉर्नी, एच. कोहुत के "स्वयं स्व" के सिद्धांत में। इन अवधारणाओं में, "स्वयं की छवि" को विभिन्न स्तरों पर एक जैविक प्राणी और समाज के रूप में एक व्यक्ति की बातचीत के विश्लेषण के ढांचे के भीतर माना जाता है। परिणामस्वरूप, किसी के "मैं" के बारे में विचारों के निर्माण के विकासवादी, गतिशील और संरचनात्मक सिद्धांत तैयार किए गए।

के. हॉर्नी की अवधारणा में, "वास्तविक" या "अनुभवजन्य स्व" को एक ओर "आदर्श स्व" से और दूसरी ओर "वास्तविक स्व" से अलग किया जाता है। "वास्तविक स्व" को के. हॉर्नी द्वारा एक ऐसी अवधारणा के रूप में परिभाषित किया गया था जो एक निश्चित समय (शरीर, आत्मा) में एक व्यक्ति की हर चीज को शामिल करती है। उनके द्वारा "आदर्शीकृत स्व" का वर्णन "तर्कहीन कल्पना" के माध्यम से किया गया है। व्यक्तिगत विकास और आत्म-प्राप्ति, पूर्ण पहचान और न्यूरोसिस से मुक्ति की दिशा में "मूल रूप से" कार्य करने वाली शक्ति, के. हॉर्नी ने "वास्तविक I" कहा - "आदर्श I" के विपरीत, जिसे हासिल नहीं किया जा सकता है।

जे. लिचेनबर्ग "स्वयं की छवि" को किसी के स्वयं के "मैं" के बारे में जागरूकता में चार-चरणीय विकास योजना के रूप में मानते हैं। पहला तत्व आत्म-विभेदीकरण (प्राथमिक अनुभव का गठन) के स्तर तक विकास है, दूसरा तत्व स्वयं के बारे में विचारों के क्रमबद्ध समूहों के एकीकरण द्वारा दर्शाया जाता है, तीसरा - सभी शारीरिक के "सुसंगत स्व" में एकीकरण द्वारा स्वयं के बारे में विचार और भव्य "स्वयं की छवियां", और चौथा - मानसिक जीवन में "सुसंगत "मैं" के क्रम और अहंकार पर इसके प्रभाव से।

बदले में, एच. हार्टमैन ने "अहंकार" और "मैं" की अवधारणाओं के बीच अंतर निर्धारित करने का प्रयास किया। उन्होंने अहंकार को "कथित स्वयं" (आत्ममुग्ध अहंकार जो स्वयं की स्पष्ट भावना को बढ़ावा देता है) में विभाजित किया और

"अकल्पनीय अहंकार"। इस विभाजन के कारण संरचनात्मक सिद्धांत का जोर अहंकार से चेतना और अंततः स्वयं की संरचना की ओर स्थानांतरित हो गया।

एस. फ्रायड के विचारों के आधार पर, ई. एरिकसन भी अहंकार-पहचान के चश्मे से "स्वयं की छवि" पर विचार करते हैं। उनकी राय में, आत्म-पहचान की प्रकृति व्यक्ति के आसपास के सांस्कृतिक वातावरण की विशेषताओं और उसकी क्षमताओं से जुड़ी होती है। उनका सिद्धांत व्यक्तित्व विकास के आठ चरणों का वर्णन करता है, जो सीधे तौर पर आत्म-पहचान में परिवर्तन से संबंधित हैं, और विकास के विभिन्न आयु चरणों की विशेषता वाले आंतरिक संघर्षों को हल करने के मार्ग पर उत्पन्न होने वाले संकटों को सूचीबद्ध करता है। प्रतीकात्मक अंतःक्रियावाद के सिद्धांत के प्रतिनिधियों के विपरीत,

ई. एरिकसन एक अचेतन प्रक्रिया के रूप में "स्वयं की छवि" के निर्माण के तंत्र के बारे में लिखते हैं।

बाद में, जे. मार्सिया ने स्पष्ट किया कि पहचान निर्माण ("स्व-छवि") की प्रक्रिया में, इसकी चार स्थितियाँ प्रतिष्ठित होती हैं, जो व्यक्ति के आत्म-ज्ञान की डिग्री के आधार पर निर्धारित होती हैं:

हासिल की गई पहचान (स्वयं की खोज और अध्ययन के बाद स्थापित);

पहचान अधिस्थगन (पहचान संकट की अवधि के दौरान);

अवैतनिक पहचान (आत्म-खोज की प्रक्रिया के बिना दूसरे की पहचान स्वीकार करना);

फैलाई हुई पहचान (किसी भी पहचान या किसी के प्रति दायित्व से रहित)।

शास्त्रीय मनोविश्लेषण में, चेतना और आत्म-जागरूकता को एक ही स्तर पर स्थित और अचेतन प्रेरणाओं और आवेगों से प्रभावित घटना के रूप में माना जाता है। आत्म-चेतना, एक ओर, अचेतन यौन इच्छाओं के निरंतर दबाव में है और दूसरी ओर, वास्तविकता की मांगों के दबाव में है। आत्म-चेतना इन दो स्तरों के बीच एक "बफर" के रूप में कार्य करती है, विशेष मनोवैज्ञानिक रक्षा तंत्र (दमन, प्रक्षेपण, उर्ध्वपातन, आदि) की मदद से अपने कार्य को बनाए रखती है। मनोगतिक दृष्टिकोण के ढांचे के भीतर, व्यक्ति की "आई-इमेज" की संरचनात्मक अवधारणाएँ प्रकट होती हैं - जैसे "आई-कंस्ट्रक्ट", "आई-ऑब्जेक्ट", "रियल आई", में अंतर्वैयक्तिक संघर्ष की सामग्री। "आई" की संरचना का वर्णन किया गया है, और मनोवैज्ञानिक रक्षा तंत्र के वर्गीकरण की रूपरेखा तैयार की गई है, जो सबसे महत्वपूर्ण है

"स्वयं की छवि" के बारे में आधुनिक विचारों के तत्व। हालाँकि, मनोगतिक दृष्टिकोण विषय के सभी अर्थों और व्यक्तिगत अर्थों की गतिशीलता और संरचना को प्रकट नहीं करता है; केवल उनके परिवर्तन में अप्रत्यक्ष रूप से शामिल तंत्र का वर्णन किया गया है।

मनोविज्ञान में मानवतावादी प्रवृत्ति के प्रतिनिधि "स्वयं की छवि" को आत्म-धारणाओं की एक प्रणाली के रूप में मानते हैं और स्वयं के बारे में विचारों के विकास को व्यक्ति के प्रत्यक्ष अनुभव से जोड़ते हैं। साथ ही, जीव की अखंडता, आंतरिक कार्यप्रणाली के संबंध और गतिविधि के एकल क्षेत्र के ढांचे के भीतर पर्यावरण के साथ बातचीत के बारे में एक थीसिस सामने रखी जाती है। इस दृष्टिकोण की एक विशिष्ट विशेषता किसी व्यक्ति के अनुभव की वैयक्तिकता और आत्म-प्राप्ति की उसकी इच्छा के बारे में प्रावधानों का विकास है। यह मानवतावादी मनोविज्ञान में था कि "आत्म-अवधारणा" की अवधारणा को पहली बार पेश किया गया था और इसके "स्वयं की छवियों" के तौर-तरीकों को परिभाषित किया गया था। "आई-कॉन्सेप्ट" की अवधारणा को एक संरचित छवि के रूप में परिभाषित किया गया है जिसमें एक विषय के रूप में "आई" और एक वस्तु के रूप में "आई" के गुणों का प्रतिनिधित्व शामिल है, साथ ही अन्य लोगों के साथ इन गुणों के संबंध की धारणा भी शामिल है। के. रोजर्स के अनुसार, "आई-कॉन्सेप्ट" के कार्य, व्यवहार का नियंत्रण और व्याख्या, किसी व्यक्ति की गतिविधि की पसंद पर इसका प्रभाव है, जो सकारात्मक और नकारात्मक "आई-कॉन्सेप्ट" के विकास की विशेषताओं को निर्धारित कर सकता है। . मनोवैज्ञानिक कुरूपता "स्वयं की छवि" और वास्तविक अनुभव के बीच बेमेल के परिणामस्वरूप हो सकती है। ऐसी स्थिति में मनोवैज्ञानिक रक्षा तंत्र का उपयोग प्रत्यक्ष अनुभव और आत्म-छवि के बीच विसंगति को दूर करने के लिए किया जाता है। सामान्य तौर पर, किसी व्यक्ति के व्यवहार की व्याख्या के. रोजर्स द्वारा "स्वयं की छवि" में स्थिरता प्राप्त करने के प्रयास के रूप में की गई थी, और इसके विकास को संज्ञानात्मक आत्म-सम्मान के परिणामस्वरूप आत्म-जागरूकता के क्षेत्रों का विस्तार करने की प्रक्रिया के रूप में किया गया था। . आइए ध्यान दें कि यह मानवतावादी दृष्टिकोण था जिसने मानव व्यवहार, आत्म-धारणा की प्रकृति और "आई-कॉन्सेप्ट" के विभिन्न घटकों के बीच संबंध को रेखांकित किया।

अनुभव की एक प्रणाली के रूप में "मैं" के अध्ययन के साथ जे. केली का व्यक्तिगत निर्माण का सिद्धांत जुड़ा हुआ है, जो मनुष्य द्वारा आविष्कृत वास्तविकता की व्याख्या करने के एक तरीके के रूप में, अनुभव की एक इकाई के रूप में एक निर्माण की अवधारणा के साथ संचालित होता है। इस प्रकार मानवीय अनुभव को व्यक्तिगत निर्माणों की एक प्रणाली द्वारा आकार दिया जाता है। अधिक विशिष्ट अर्थ में, नीचे

व्यक्तिगत निर्माणों को विषय द्वारा स्वयं और अन्य लोगों को वर्गीकृत करने के लिए उपयोग किए जाने वाले द्विआधारी विरोधों की एक प्रणाली के रूप में समझा जाता है। इस तरह के विरोधों की सामग्री भाषाई मानदंडों से नहीं, बल्कि स्वयं विषय के विचारों, उनके "व्यक्तित्व के अंतर्निहित सिद्धांत" से निर्धारित होती है। व्यक्तिगत निर्माण, बदले में, व्यक्तिपरक श्रेणियों की प्रणाली को निर्धारित करते हैं जिसके चश्मे के माध्यम से विषय पारस्परिक धारणा करता है।

अनुसंधान का एक अलग क्षेत्र संज्ञानात्मक प्रक्रियाओं की विभिन्न विशेषताओं पर "स्वयं की छवि" के प्रभाव के अध्ययन द्वारा दर्शाया गया है - स्मृति संगठन, संज्ञानात्मक जटिलता, साथ ही दूसरे की छवि की संरचना, व्यक्तिगत विशेषताएँ। एल. फेस्टिंगर के संज्ञानात्मक असंगति के सिद्धांत में, आत्म-ज्ञान की प्रक्रिया में एक व्यक्ति, स्वयं की खोज करते हुए, आंतरिक संज्ञानात्मक स्थिरता प्राप्त करता है। सर्वांगसमता सिद्धांत में

सी. ऑसगूड और पी. टैननबाम उस रिश्ते का पता लगाते हैं जो व्यक्तित्व की संज्ञानात्मक संरचना के भीतर दो वस्तुओं - सूचना और एक संचारक की तुलना करते समय उत्पन्न होता है।

"स्व-छवि" के शोधकर्ताओं में से कोई भी आर बर्न्स का उल्लेख करने में विफल नहीं हो सकता है। "स्वयं की छवि" के बारे में उनकी समझ "स्वयं के बारे में" दृष्टिकोण के एक सेट के रूप में और अपने बारे में एक व्यक्ति के सभी विचारों के योग के रूप में आत्म-सम्मान के विचार से जुड़ी है। आर. बर्न्स के अनुसार, यह "स्वयं की छवि" के वर्णनात्मक और मूल्यांकनात्मक घटकों की पहचान से होता है। वर्णनात्मक घटक शब्द "स्वयं की तस्वीर" से मेल खाता है, और स्वयं के प्रति या किसी के व्यक्तिगत गुणों के प्रति दृष्टिकोण से जुड़ा घटक - शब्द "आत्म-सम्मान", या "आत्म-स्वीकृति" से मेल खाता है। आर बर्न के अनुसार, "स्वयं की छवि" न केवल यह निर्धारित करती है कि एक व्यक्ति क्या है, बल्कि यह भी निर्धारित करता है कि वह अपने बारे में क्या सोचता है, वह अपनी सक्रिय शुरुआत और भविष्य में विकास की संभावनाओं को कैसे देखता है। "आई-कॉन्सेप्ट" की संरचना पर विचार करते हुए, आर. बर्न्स ने नोट किया कि "आई-इमेज" और आत्म-सम्मान खुद को केवल सशर्त वैचारिक भेद के लिए उधार देते हैं, क्योंकि मनोवैज्ञानिक रूप से वे अटूट रूप से जुड़े हुए हैं।

आर. असागियोली की आत्म-जागरूकता की अवधारणा में, एक प्रक्रिया को प्रतिष्ठित किया जाता है - "निजीकरण" और एक संरचना - "उपव्यक्तियों" या "उपव्यक्तित्व" का एक सेट। साथ ही, किसी व्यक्ति की "आई-कॉन्सेप्ट" में संरचनात्मक परिवर्तन को "व्यक्तिीकरण" और "निजीकरण" की प्रक्रियाओं का परिणाम माना जाता है। ऐसे परिवर्तन, बदले में, आत्म-पहचान की विशेषताओं से जुड़े होते हैं

किसी व्यक्ति की धारणा और आत्म-स्वीकृति। "उपव्यक्तित्व" व्यक्तित्व की एक गतिशील उपसंरचना है, जिसका अपेक्षाकृत स्वतंत्र अस्तित्व होता है। किसी व्यक्ति की सबसे विशिष्ट "उपव्यक्तित्व" अन्य (पारिवारिक या पेशेवर) भूमिकाओं से जुड़ी मनोवैज्ञानिक संरचनाएँ हैं।

"व्यक्तिगत स्व" में कई गतिशील "स्वयं की छवियां" (उपव्यक्तित्व) शामिल हैं, जो एक व्यक्ति द्वारा जीवन में निभाई जाने वाली भूमिकाओं के साथ स्वयं की पहचान करने के परिणामस्वरूप बनती हैं। "आई-इमेज" की अवधारणा के विकास में मनोविज्ञान के क्षेत्रों में से एक के रूप में मनोसंश्लेषण का एक महत्वपूर्ण योगदान व्यक्तिगत रूप से पहचाने गए "आई-इमेज" के "व्यक्तिगत I" के साथ-साथ अस्वीकार्यता के पत्राचार के बारे में बयान था। किसी उपव्यक्तित्व द्वारा उस पर आधिपत्य।

जी. हरमन्स संवाद के संदर्भ में "मैं" पर विचार करते हैं, जहां वह मुख्य "मैं" को संवादात्मक कहते हैं, जो कई उप-विधियों में टूट जाता है जो "मैं" की आवाजों का प्रतिनिधित्व करते हैं और एक दूसरे को प्रभावित करते हैं। इस मामले में, "I" "I" की उप-मॉडलिटी द्वारा दर्शाए गए स्वायत्त पदों के एक सेट की तरह दिखता है। संवाद के दौरान, "मैं" की सबमॉडैलिटी अलग-अलग स्थिति में होती है, सबमॉडैलिटी से सबमॉडैलिटी में स्थानांतरित होती है, जैसे एक भौतिक शरीर अंतरिक्ष में चलता है। दूसरे शब्दों में, "मैं" की संरचना संवाद में प्रवेश करने वाली आवाज़ों (उप-मॉडलिटीज़) के आधार पर बदलती है।

वी. मिशेल और एस. मोर्फ ने "आई" को गतिशील सूचना प्रसंस्करण के लिए एक अद्वितीय उपकरण के रूप में विचार करने का प्रस्ताव दिया, "आई" को सूचना प्रसंस्करण के लिए एक सिस्टम-डिवाइस माना, जो समान कार्यप्रणाली के विचार पर आधारित है "आई-सिस्टम" और अन्य संज्ञानात्मक प्रक्रियाएं। यह "आई-सिस्टम" कनेक्शनिस्ट मॉडल पर आधारित है, जिसमें सूचना प्रसंस्करण को एक समानांतर, एक साथ, एकाधिक प्रक्रिया के रूप में माना जाता है। मुख्य प्रश्न उस विशेषता को निर्धारित करना नहीं है जो "आई" को एकजुट करती है, बल्कि कई संबंधित इकाइयों की खोज करना है जो जानकारी की एकाधिक और एक साथ प्रसंस्करण प्रदान करती हैं। उसी समय, वी. मिशेल और एस. मॉर्फ "आई-सिस्टम" में दो उपप्रणालियों को अलग करते हैं:

1) "मैं" एक गतिशील रूप से संगठित संज्ञानात्मक-प्रभावी-कार्यकारी उपप्रणाली के रूप में;

2) "मैं" एक उपप्रणाली के रूप में जिसमें पारस्परिक संबंधों को मानसिक रूप से दर्शाया जाता है।

संज्ञानात्मक अवधारणा, प्रायोगिक डेटा की व्याख्या करने में व्यवहारवाद पर कुछ फायदे रखते हुए, स्वयं कुछ सीमाओं को प्रकट करती है। सामान्य तौर पर, इसे श्रेणीगत प्रणालियों की गतिशीलता की समीचीन प्रकृति, संज्ञानात्मक विशेषताओं के स्थानों की बहुलता और परिवर्तनशीलता को समझाने में सक्षम सैद्धांतिक उपकरणों की कमी तक कम किया जा सकता है।

संरचनात्मक-गतिशील दृष्टिकोण इस विचार पर हावी है कि "स्वयं की छवि" किसी के स्वयं के उद्देश्यों, लक्ष्यों और अन्य लोगों के साथ उसके कार्यों के परिणामों, सिद्धांतों और व्यवहार के सामाजिक मानदंडों के मूल्यांकनात्मक संबंध के प्रभाव में बनती है। समाज में स्वीकार किया गया. "आत्म-छवि" के अध्ययन के लिए संरचनात्मक-गतिशील दृष्टिकोण के अनुरूप, स्थिर और गतिशील विशेषताओं, आत्म-जागरूकता और "आत्म-छवि" के बीच एक संबंध है। "आई-इमेज" एक संरचनात्मक गठन है, और आत्म-जागरूकता इसकी गतिशील विशेषता है। आत्म-जागरूकता की अवधारणा के माध्यम से विभिन्न स्थितियों में इसके गठन के स्रोतों, चरणों, स्तरों और गतिशीलता पर विचार किया जाता है। चेतना और गतिविधि की एकता, ऐतिहासिकता, विकास आदि के सिद्धांतों को आधार के रूप में लिया जाता है। आत्म-जागरूकता और पेशेवर "आत्म-छवि" के विकास को एक व्यक्ति के रूप में व्यक्ति के गठन के परिणामस्वरूप माना जाता है और उसका व्यावसायीकरण.

रूसी मनोविज्ञान में, "स्वयं की छवि" को मुख्य रूप से आत्म-चेतना के अध्ययन के संदर्भ में माना जाता था। यह मुद्दा वी.वी. स्टोलिन, टी. शिबुतानी, ई.टी. के मोनोग्राफिक अध्ययनों में परिलक्षित होता है। सोकोलोवा, एस.आर. पेंटेलिवा, एन.आई. सरज्वेलाद्ज़े।

"आई-इमेज" विशेषताओं का एक समूह है जिसकी मदद से प्रत्येक व्यक्ति खुद को एक व्यक्ति के रूप में, मनोवैज्ञानिक गुणों वाले प्राणी के रूप में वर्णित करता है: चरित्र, व्यक्तित्व लक्षण, क्षमताएं, आदतें, विषमताएं और झुकाव। हालाँकि, स्थानीय, विशिष्ट "आई-छवियों" के साथ-साथ निजी आत्म-सम्मान में परिवर्तन, "आई-कॉन्सेप्ट" को नहीं बदलता है, जो व्यक्तित्व का मूल बनता है।

तो, ई.टी. सोकोलोवा, एफ. पटाकी "स्वयं की छवि" की व्याख्या एक एकीकृत के रूप में करते हैं

घटकों सहित स्थापना शिक्षा:

1) संज्ञानात्मक - किसी के गुणों, क्षमताओं, क्षमताओं, सामाजिक महत्व, उपस्थिति, आदि की एक छवि;

2) भावात्मक - स्वयं के प्रति रवैया (आत्म-सम्मान, स्वार्थ, आत्म-अपमान, आदि), जिसमें इन गुणों के स्वामी भी शामिल हैं;

3) व्यवहारिक - प्रासंगिक व्यवहारिक कृत्यों में उद्देश्यों और लक्ष्यों का व्यवहार में कार्यान्वयन।

"मैं" की अवधारणा को एक सक्रिय रूप से रचनात्मक, एकीकृत सिद्धांत के रूप में प्रकट करना जो किसी व्यक्ति को न केवल खुद के बारे में जागरूक होने की अनुमति देता है, बल्कि सचेत रूप से अपनी गतिविधियों को निर्देशित और विनियमित करने की भी अनुमति देता है, आई.एस. कोहन इस अवधारणा के द्वंद्व को नोट करते हैं, इस तथ्य पर आधारित है कि स्वयं की चेतना में एक दोहरा "मैं" होता है:

1) सोच के विषय के रूप में "मैं", एक प्रतिवर्ती "मैं" (सक्रिय, अभिनय, व्यक्तिपरक, अस्तित्वगत "मैं", या अहंकार);

2) "मैं" धारणा और आंतरिक भावना की वस्तु के रूप में (उद्देश्य, चिंतनशील, अभूतपूर्व, श्रेणीबद्ध "मैं", या "मैं की छवि", "मैं की अवधारणा", "मैं-अवधारणा")।

साथ ही, एस. कोन इस बात पर जोर देते हैं कि "स्वयं की छवि" केवल विचारों या अवधारणाओं के रूप में एक मानसिक प्रतिबिंब नहीं है, बल्कि एक सामाजिक दृष्टिकोण भी है जिसे व्यक्ति के स्वयं के प्रति दृष्टिकोण के माध्यम से हल किया जाता है।

बदले में, वी.वी. "आई-कॉन्सेप्ट" में स्टोलिन तीन स्तरों को अलग करता है:

1) भौतिक "स्वयं की छवि" (शरीर आरेख), शरीर की भौतिक भलाई की आवश्यकता से निर्धारित होती है;

2) सामाजिक पहचान, किसी व्यक्ति की समुदाय से संबंधित होने की आवश्यकता से जुड़ी और इस समुदाय में रहने की इच्छा से निर्धारित;

3) एक अलग "स्वयं की छवि", अन्य लोगों की तुलना में स्वयं के बारे में ज्ञान की विशेषता, व्यक्ति को अपनी विशिष्टता का एहसास दिलाना और आत्मनिर्णय और आत्म-प्राप्ति की जरूरतों को पूरा करना।

उसी समय, वी.वी. स्टोलिन का कहना है कि आत्म-चेतना के अंतिम उत्पादों का विश्लेषण, जो स्वयं के बारे में विचारों की संरचना में व्यक्त होते हैं, "स्वयं की छवि" या "स्व-अवधारणा", या तो प्रकारों की खोज के रूप में किया जाता है और "स्वयं की छवियों" का वर्गीकरण, या "आयाम" की खोज के रूप में, अर्थात इस छवि के सामग्री पैरामीटर।

हाँ। ओशनिन "स्वयं की छवि" में संज्ञानात्मक और परिचालन कार्यों को अलग करता है। "स्वयं की संज्ञानात्मक छवि" किसी वस्तु के बारे में जानकारी का "भंडार" है। संज्ञानात्मक छवि की सहायता से किसी वस्तु के संभावित उपयोगी गुणों की पहचान की जाती है। एक "ऑपरेशनल इमेज" रूपांतरित होने वाली वस्तु का एक आदर्श विशिष्ट प्रतिबिंब है, जो कार्रवाई के कार्य के नियंत्रण और अधीनता की एक विशिष्ट प्रक्रिया के निष्पादन के दौरान विकसित होता है। यह किसी वस्तु से आने वाली जानकारी को वस्तु पर उचित प्रभावों में परिवर्तित करने में शामिल है। "ऑपरेटिव छवियों" में हमेशा एक "संज्ञानात्मक पृष्ठभूमि" होती है, जो वस्तु के बारे में अधिक या कम उपयोगी जानकारी बनाती है, जिसका उपयोग सीधे कार्रवाई में किया जा सकता है। इस स्थिति में, संपूर्ण संरचना क्रियाशील हो जाती है। इस मामले में, "परिचालन" और "संज्ञानात्मक छवि" के बीच अंतर समाप्त हो जाता है।

डी.ए. के अनुसार ओशानिन के अनुसार, "स्वयं की छवि" की मुख्य विशेषताओं में से एक इसके उद्देश्य का द्वंद्व है:

1) अनुभूति का एक उपकरण - एक छवि, जिसे किसी वस्तु को उसके प्रतिबिंब के लिए उपलब्ध गुणों की सभी समृद्धि और विविधता में प्रतिबिंबित करने के लिए डिज़ाइन किया गया है;

2) कार्रवाई नियामक - एक विशेष सूचना परिसर, जिसकी सामग्री और संरचनात्मक संगठन वस्तु पर एक विशिष्ट, उद्देश्यपूर्ण प्रभाव के कार्यों के अधीन हैं।

रूसी मनोविज्ञान में आत्म-जागरूकता को मानसिक प्रक्रियाओं का एक सेट माना जाता है जिसके माध्यम से एक व्यक्ति खुद को गतिविधि के विषय के रूप में पहचानता है, जिसके परिणामस्वरूप कार्यों और अनुभवों के विषय के रूप में खुद का एक विचार बनता है, और व्यक्ति का स्वयं के बारे में विचार एक मानसिक "स्वयं की छवि" में बनते हैं। हालाँकि, शोधकर्ता अक्सर आत्म-जागरूकता की सामग्री और कार्यों पर भिन्न होते हैं। सामान्य शब्दों में, हम मान सकते हैं कि रूसी मनोविज्ञान में आत्म-जागरूकता में दो घटक होते हैं: संज्ञानात्मक और भावनात्मक। संज्ञानात्मक घटक में, आत्म-ज्ञान का परिणाम व्यक्ति की स्वयं के बारे में ज्ञान की प्रणाली है, और भावनात्मक घटक में, आत्म-रवैया का परिणाम व्यक्ति का स्वयं के प्रति एक स्थिर सामान्यीकृत दृष्टिकोण है। कुछ अध्ययन संज्ञानात्मक और भावनात्मक घटकों में स्व-नियमन जोड़ते हैं। तो, आई.आई. आत्म-चेतना की संरचना में चेस्नोकोव

निया आत्म-ज्ञान, स्वयं के प्रति भावनात्मक और मूल्य-आधारित दृष्टिकोण और व्यक्तिगत व्यवहार के आत्म-नियमन पर प्रकाश डालती है।

ए.जी. के अनुसार आत्म-जागरूकता स्पिरकिन के अनुसार, इसे "एक व्यक्ति की जागरूकता और उसके कार्यों, उनके परिणामों, विचारों, भावनाओं, नैतिक चरित्र और रुचियों, आदर्शों और व्यवहार के उद्देश्यों, स्वयं का समग्र मूल्यांकन और जीवन में उसके स्थान के बारे में मूल्यांकन" के रूप में परिभाषित किया गया है।

आत्म-जागरूकता की संरचना में, वी.एस. के अनुसार। मर्लिन चार मुख्य घटकों की पहचान करते हैं, जिन्हें विकास के चरणों के रूप में माना जाना प्रस्तावित है: पहचान की चेतना, एक सक्रिय सिद्धांत के रूप में "मैं" की चेतना, गतिविधि के विषय के रूप में, किसी के मानसिक गुणों के बारे में जागरूकता, सामाजिक और नैतिक आत्म-सम्मान। बदले में, वी.एस. मुखिना आत्म-जागरूकता की संरचनात्मक इकाइयों को मूल्य अभिविन्यास का एक सेट मानती है जो आत्म-ज्ञान की संरचनात्मक इकाइयों को भरती है:

1) किसी के आंतरिक मानसिक सार और बाहरी भौतिक डेटा को पहचानने की ओर उन्मुखीकरण;

2) किसी के नाम की पहचान की ओर उन्मुखीकरण;

3) सामाजिक मान्यता की ओर उन्मुखीकरण;

4) एक निश्चित लिंग की शारीरिक, मानसिक और सामाजिक विशेषताओं की ओर उन्मुखीकरण;

5) अतीत, वर्तमान, भविष्य में महत्वपूर्ण मूल्यों की ओर उन्मुखीकरण;

6) समाज में कानून पर आधारित अभिविन्यास;

7) लोगों के प्रति कर्तव्य की ओर उन्मुखीकरण।

आत्म-जागरूकता इस तरह दिखती है:

मनोवैज्ञानिक संरचना, जो कुछ पैटर्न के अनुसार विकसित होने वाली कड़ियों की एकता है।

आत्म-ज्ञान और आत्म-दृष्टिकोण, पहले से ही आत्म-जागरूकता की संरचना में अन्य लेखकों द्वारा पहचाना गया, वी.वी. स्टोलिन "आत्म-चेतना की क्षैतिज संरचना" को संदर्भित करता है और "आत्म-चेतना की ऊर्ध्वाधर संरचना" की अवधारणा का परिचय देता है। तीन प्रकार की गतिविधि के अनुसार, उन्होंने आत्म-जागरूकता के विकास में तीन स्तरों की पहचान की: जैविक, व्यक्तिगत, व्यक्तिगत।

रूसी मनोविज्ञान में, मानव मानस के सांस्कृतिक-ऐतिहासिक निर्धारण के सिद्धांत के विकास में, व्यक्तिगत आत्म-जागरूकता की समस्या का अध्ययन करने की अपनी परंपराएं विकसित हुई हैं। इस प्रकार के शोध में, आत्म-जागरूकता को चेतना के विकास में एक चरण के रूप में माना जाता है, जो भाषण के विकास और स्वतंत्र के विकास द्वारा तैयार किया जाता है।

दूसरों के साथ रिश्तों में बदलाव और बदलाव। किसी व्यक्ति की आत्म-जागरूकता (चेतना) की प्रकृति को समझने का मूल सिद्धांत उसके सामाजिक निर्धारण का सिद्धांत है। यह स्थिति एल.एस. द्वारा मानसिक विकास की सांस्कृतिक-ऐतिहासिक अवधारणा में परिलक्षित होती है। वायगोत्स्की, ए.एन. की गतिविधि के सिद्धांत में। लियोन्टीव और एस. एल. रुबिनस्टीन की कृतियाँ।

ऐसा माना जाता है कि व्यक्तित्व का निर्माण अन्य लोगों और वस्तुनिष्ठ गतिविधियों के प्रभाव में होता है। इस मामले में, व्यक्ति के स्व-मूल्यांकन की प्रणाली में अन्य लोगों के आकलन शामिल होते हैं। इसके अलावा, आत्म-चेतना में विषय को वस्तु से अलग करना, "मैं" को "नहीं-मैं" से अलग करना शामिल है; अगला तत्व लक्ष्य निर्धारण सुनिश्चित करना है और फिर - तुलना, वस्तुओं और घटनाओं के कनेक्शन, समझ और भावनात्मक आकलन पर आधारित एक दृष्टिकोण - एक अन्य तत्व के रूप में। मानव गतिविधि के माध्यम से, चेतना (आत्म-जागरूकता) बनती है, जो बाद में इसे प्रभावित और नियंत्रित करती है। आत्म-जागरूकता "आत्म-छवि" के संज्ञानात्मक घटकों को भी "सीधा" करती है, उन्हें व्यक्ति के उच्चतम मूल्य अभिविन्यास के स्तर पर समायोजित करती है। अपने वास्तविक आचरण में एक व्यक्ति न केवल इन उच्च विचारों से प्रभावित होता है, बल्कि निम्न स्तर के कारकों से भी प्रभावित होता है; स्थिति की विशेषताएं, सहज भावनात्मक आवेग, आदि। इससे किसी व्यक्ति की आत्म-जागरूकता के आधार पर उसके व्यवहार की भविष्यवाणी करना बहुत मुश्किल हो जाता है, जिससे कुछ मामलों में "मैं" के नियामक कार्य के प्रति संदेह पैदा होता है।

स्व-अवधारणा श्रेणियां, किसी भी वर्गीकरण प्रणाली की तरह, इंट्राग्रुप समानता और इंटरग्रुप अंतर की धारणा पर आधारित होती हैं। वे एक पदानुक्रमित रूप से वर्गीकृत प्रणाली में व्यवस्थित होते हैं और अमूर्तता के विभिन्न स्तरों पर मौजूद होते हैं: एक श्रेणी में अर्थों की मात्रा जितनी अधिक होती है, अमूर्तता का स्तर उतना ही अधिक होता है, और प्रत्येक श्रेणी को किसी अन्य (उच्चतम) श्रेणी में शामिल किया जाता है यदि यह नहीं है उच्चतम. "मैं-अवधारणा" और आत्म-जागरूकता एक-दूसरे के समान हैं, जो एक ऐसी घटना को परिभाषित करते हैं जो पहचान की प्रक्रिया को निर्देशित करती है और मनोविज्ञान में इसे व्यक्तित्व के रूप में संदर्भित किया जाता है।

उपरोक्त के आधार पर, "आई-इमेज" को एक संरचना के रूप में प्रस्तुत किया जा सकता है जो निम्नलिखित घटकों सहित उचित परिस्थितियों में व्यवहार को विनियमित करने का कार्य करता है:

1) जीवन के अर्थों का नेतृत्व करना;

2) संज्ञानात्मक;

3) भावात्मक;

4) शंकुवाचक।

जीवन के अर्थ "अंतिम जीवन अर्थ" के विकास और कार्यान्वयन में दिशा के चुनाव में व्यक्तिगत पूर्वाग्रह निर्धारित करते हैं जो व्यक्ति के विकास और आत्म-प्राप्ति को निर्धारित करते हैं और संरचनात्मक रूप से, जे. केली के निर्माण सिद्धांत के संदर्भ में, एक "सुपरऑर्डिनेट निर्माण" हैं। "स्व-छवि" में शामिल अन्य तत्वों के सापेक्ष। संज्ञानात्मक घटक शारीरिक, बौद्धिक और नैतिक व्यक्तित्व लक्षणों के संदर्भ में आत्म-परिभाषा को संदर्भित करता है। भावात्मक घटक में व्यक्ति की वर्तमान मानसिक स्थिति शामिल होती है। शंकुधारी घटक में व्यवहार संबंधी विशेषताएं शामिल होती हैं, जो आत्म-जागरूकता और सामाजिक व्यवहार का एक महत्वपूर्ण नियामक हैं, और यह व्यक्ति की गतिविधि की अग्रणी शैली द्वारा निर्धारित होती है।

इस प्रकार, ऊपर प्रस्तुत वैज्ञानिक साहित्य के विश्लेषण के नतीजे बताते हैं कि "आई-कॉन्सेप्ट", "आई-इमेज" के अध्ययन के लिए कई दृष्टिकोण हैं, जो समस्या को व्यक्ति की आत्म-जागरूकता के साथ घनिष्ठ संबंध में मानते हैं। विभिन्न सैद्धांतिक स्थितियों से, कभी-कभी परस्पर संबंधित, और कभी-कभी विरोधाभासी। दूसरा।

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18 मई, 2011 को संपादक द्वारा प्राप्त किया गया।

अब्दुल्लिन असत गिनियातोविच। मनोवैज्ञानिक विज्ञान के डॉक्टर, साइकोडायग्नोस्टिक्स और परामर्श विभाग के प्रोफेसर, साउथ यूराल स्टेट यूनिवर्सिटी, चेल्याबिंस्क। ईमेल: [ईमेल सुरक्षित]

असत जी अब्दुल्लिन। PsyD, प्रोफेसर, मनोविज्ञान संकाय "मनोवैज्ञानिक निदान और परामर्श", साउथ यूराल स्टेट यूनिवर्सिटी। ई-मेल: [email protected]

तुम्बासोवा एकातेरिना रहमतुल्लावना। वरिष्ठ व्याख्याता, सामान्य मनोविज्ञान विभाग, मैग्नीटोगोर्स्क स्टेट यूनिवर्सिटी, मैग्नीटोगोर्स्क। ईमेल: [ईमेल सुरक्षित]

एकातेरिना आर. तुम्बासोवा। सामान्य मनोविज्ञान के अध्यक्ष, मैग्नीटोगोर्स्क राज्य विश्वविद्यालय के वरिष्ठ शिक्षक। ईमेल: [ईमेल सुरक्षित]

परिचय

अपनी स्थापना के क्षण से, "मैं" अवधारणा एक सक्रिय सिद्धांत बन जाती है, जो अनुभव की व्याख्या में एक महत्वपूर्ण कारक है। आत्म-अवधारणा व्यक्ति की आंतरिक स्थिरता की उपलब्धि में योगदान देती है, अनुभव की व्याख्या निर्धारित करती है और अपेक्षाओं का स्रोत है, यानी, क्या होना चाहिए इसके बारे में विचार।

आत्म-अवधारणा का निर्माण किसी व्यक्ति द्वारा अनुभव किए जाने वाले विभिन्न बाहरी प्रभावों के प्रभाव में होता है। उसके लिए विशेष रूप से महत्वपूर्ण अन्य लोगों के साथ संपर्क हैं, जो संक्षेप में, अपने बारे में व्यक्ति के विचारों को निर्धारित करते हैं। लेकिन सबसे पहले, लगभग किसी भी सामाजिक संपर्क का उस पर एक रचनात्मक प्रभाव पड़ता है। हालाँकि, अपनी स्थापना के क्षण से, आत्म-अवधारणा स्वयं एक सक्रिय सिद्धांत बन जाती है, जो अनुभव की व्याख्या में एक महत्वपूर्ण कारक है। इस प्रकार, आत्म-अवधारणा अनिवार्य रूप से तीन गुना भूमिका निभाती है: यह व्यक्तित्व की आंतरिक स्थिरता की उपलब्धि में योगदान देती है, अनुभव की व्याख्या निर्धारित करती है, और अपेक्षाओं का स्रोत है।

इसलिए, आत्म-जागरूकता के क्षेत्र में अनुसंधान प्रत्येक व्यक्ति के लिए बहुत महत्वपूर्ण है, क्योंकि यह किसी को अपने स्वयं के मानस की विशेषताओं का गहराई से अध्ययन करने और, संभवतः, किसी भी महत्वपूर्ण समस्या को हल करने की अनुमति देता है।

इस समस्या की प्रासंगिकता इस तथ्य में निहित है कि आत्म-अवधारणा की घटना का आज तक पूरी तरह से अध्ययन नहीं किया गया है और इस पर अधिक गहराई से विचार करने की आवश्यकता है, क्योंकि अनादि काल से लोग यह प्रश्न पूछते रहे हैं कि "मैं कौन हूं?" और अभी तक उत्तर नहीं मिला।

अध्ययन का उद्देश्य: मनोवैज्ञानिक विज्ञान में आत्म-अवधारणा और इसकी संरचना को समझने के लिए सैद्धांतिक दृष्टिकोण का विश्लेषण।

शोध का उद्देश्य व्यक्तित्व की आत्म-अवधारणा है, और विषय वे सिद्धांत हैं जो व्यक्तित्व की आत्म-अवधारणा का अध्ययन करते हैं।

लक्ष्य निम्नलिखित कार्यों के माध्यम से प्रकट होता है:

1. अध्ययनाधीन समस्या पर वैज्ञानिक साहित्य का विश्लेषण करें

2. आत्म-अवधारणा के सार पर घरेलू और विदेशी लेखकों के विचारों को पहचानें।

3. आत्म-अवधारणा की संरचना की विशिष्टताएँ निर्धारित करें।

"आई-कॉन्सेप्ट" के अध्ययन के संस्थापक को डब्ल्यू. जेम्स माना जाता है, जिन्होंने अपने मॉडल में व्यक्तित्व को दो घटकों में विभाजित किया: "मैं" - संज्ञेय और "मैं" - संज्ञान, इस बात पर जोर देते हुए कि ऐसा विभाजन सशर्त है और केवल विशुद्ध सैद्धांतिक निर्माणों में ही एक को दूसरे से अलग करना संभव है।

इसके अलावा, कई अलग-अलग वैज्ञानिकों ने आत्म-अवधारणा की घटना के अध्ययन में योगदान दिया है, एक तरह से या किसी अन्य व्यक्तिगत आत्म-जागरूकता के मुद्दों से निपटते हुए, और विभिन्न पदों से इसका अध्ययन किया है, जैसे: डब्ल्यू. जेम्स, सी.एच. कूली, जे.जी. मीड, एल.एस. वायगोत्स्की, आई.एस. कोन, वी.वी. स्टोलिन, एस.आर. पेंटिलीव, टी. शिबुतानी, आर. बर्न्स, के. रोजर्स, के. हॉर्नी, ई. एरिकसन...

अंत में, एक व्यक्ति, एक सामाजिक प्राणी होने के नाते, समाज में अपने जीवन की स्थितियों से निर्धारित कई सामाजिक और सांस्कृतिक भूमिकाओं, मानकों और आकलन को स्वीकार करने से बच नहीं सकता है। वह न केवल अपने स्वयं के मूल्यांकन और निर्णय का उद्देश्य बन जाता है, बल्कि उन अन्य लोगों के मूल्यांकन और निर्णय का भी विषय बन जाता है जिनसे उसका सामाजिक संपर्क के दौरान सामना होता है।

अध्याय 1 मनोवैज्ञानिक विज्ञान में आत्म-अवधारणाओं के अध्ययन के लिए सैद्धांतिक दृष्टिकोण

मनोविज्ञान के विकास के इस चरण में, आत्म-अवधारणा की समस्या कई घरेलू और विदेशी शोधकर्ताओं का ध्यान आकर्षित करती है। सभी लेखक "मैं एक अवधारणा हूं" शब्द का उपयोग नहीं करते हैं; "मैं-छवि", "आत्म-जागरूकता का संज्ञानात्मक घटक", "आत्म-धारणा", "आत्म-रवैया" आदि शब्द भी इसे निर्दिष्ट करने के लिए उपयोग किए जाते हैं। इच्छुक क्षेत्र।

I - अवधारणा - किसी व्यक्ति के अपने बारे में उसके मूल्यांकन से जुड़े सभी विचारों की समग्रता है। स्वयं का वर्णनात्मक घटक अवधारणा है - स्वयं की छवि या स्वयं का चित्र; स्वयं के प्रति या किसी के व्यक्तिगत गुणों के प्रति दृष्टिकोण से जुड़ा एक घटक - आत्म-सम्मान या आत्म-स्वीकृति। आत्म-अवधारणा न केवल यह निर्धारित करती है कि कोई व्यक्ति क्या है, बल्कि यह भी निर्धारित करता है कि वह अपने बारे में क्या सोचता है, वह अपनी गतिविधि और भविष्य में विकास की संभावनाओं को कैसे देखता है।

जैसा कि बर्न्स कहते हैं, वर्णनात्मक और मूल्यांकनात्मक घटकों का पृथक्करण हमें "मैं" अवधारणा को स्वयं पर लक्षित दृष्टिकोणों के एक समूह के रूप में विचार करने की अनुमति देता है। I-अवधारणा के संबंध में, दृष्टिकोण के तीन मुख्य तत्वों को निम्नानुसार निर्दिष्ट किया जा सकता है:

1. दृष्टिकोण का संज्ञानात्मक घटक आत्म-छवि है - व्यक्ति का स्वयं का विचार।

2. भावनात्मक रूप से - मूल्यांकनात्मक घटक - आत्म-सम्मान - इस विचार का एक भावात्मक मूल्यांकन, जिसकी तीव्रता अलग-अलग हो सकती है, क्योंकि आत्म-छवि की विशिष्ट विशेषताएं उनकी स्वीकृति या निंदा से जुड़ी कम या ज्यादा मजबूत भावनाओं का कारण बन सकती हैं।

3. संभावित व्यवहारिक प्रतिक्रिया, अर्थात्, वे विशिष्ट कार्य जो आत्म-छवि और आत्म-सम्मान के कारण हो सकते हैं। .

I - व्यक्तित्व की अवधारणा को एक संज्ञानात्मक प्रणाली के रूप में प्रस्तुत किया जा सकता है जो उचित परिस्थितियों में व्यवहार को विनियमित करने का कार्य करती है। इसमें दो बड़े उपप्रणालियाँ शामिल हैं: व्यक्तिगत पहचान और सामाजिक पहचान। व्यक्तिगत पहचान का तात्पर्य शारीरिक, बौद्धिक और नैतिक व्यक्तित्व लक्षणों के संदर्भ में आत्म-परिभाषा से है। सामाजिक पहचान में व्यक्तिगत पहचान शामिल होती है और यह व्यक्ति की विभिन्न सामाजिक श्रेणियों से संबंधित होती है: नस्ल, राष्ट्रीयता, वर्ग, लिंग, आदि। व्यक्तिगत पहचान के साथ, सामाजिक पहचान आत्म-जागरूकता और सामाजिक व्यवहार का एक महत्वपूर्ण नियामक बन जाती है।

स्व-अवधारणा श्रेणियां, किसी भी वर्गीकरण की तरह, इंट्राग्रुप समानता और इंटरग्रुप अंतर की धारणा पर आधारित होती हैं। वे एक पदानुक्रमित रूप से वर्गीकृत प्रणाली में व्यवस्थित होते हैं और अमूर्तता के विभिन्न स्तरों पर मौजूद होते हैं: एक श्रेणी में अर्थों की मात्रा जितनी अधिक होती है, अमूर्तता का स्तर उतना ही अधिक होता है, और प्रत्येक श्रेणी को किसी अन्य श्रेणी में शामिल किया जाता है जब तक कि वह उच्चतम न हो।

है। कोन, "मैं" की अवधारणा को एक सक्रिय रूप से रचनात्मक, एकीकृत सिद्धांत के रूप में प्रकट करता है जो एक व्यक्ति को न केवल खुद के बारे में जागरूक होने की अनुमति देता है, बल्कि सचेत रूप से अपनी गतिविधियों को निर्देशित और विनियमित करने की भी अनुमति देता है, इस अवधारणा के द्वंद्व को नोट करता है; आत्म-चेतना में एक शामिल है दोहरा "मैं":

1) सोच के विषय के रूप में "मैं", प्रतिवर्ती "मैं" - सक्रिय, अभिनय, व्यक्तिपरक, अस्तित्वगत "मैं" या "अहंकार";

2) "मैं" धारणा और आंतरिक भावना की एक वस्तु के रूप में - उद्देश्य, चिंतनशील, अभूतपूर्व, श्रेणीबद्ध "मैं" या "मैं", "मैं की अवधारणा", "मैं एक अवधारणा हूं" की छवि।

चिंतनशील "मैं" एक प्रकार की संज्ञानात्मक योजना है जो व्यक्तित्व के अंतर्निहित सिद्धांत को रेखांकित करती है, जिसके प्रकाश में व्यक्ति अन्य लोगों के बारे में अपनी सामाजिक धारणा और विचारों की संरचना करता है। विषय के स्वयं और उसके स्वभाव के बारे में विचार की मनोवैज्ञानिक क्रमबद्धता में, अग्रणी भूमिका उच्च स्वभाव संरचनाओं द्वारा निभाई जाती है - विशेष रूप से मूल्य अभिविन्यास की प्रणाली।

है। आत्म-चेतना के मुख्य कार्यों - नियामक-संगठन और अहंकार-सुरक्षात्मक के बीच संबंधों की समस्या के संबंध में, कोहन सवाल उठाते हैं कि क्या कोई व्यक्ति खुद को पर्याप्त रूप से अनुभव और मूल्यांकन कर सकता है। अपने व्यवहार को सफलतापूर्वक निर्देशित करने के लिए, विषय के पास पर्यावरण और उसके व्यक्तित्व की स्थिति और गुणों दोनों के बारे में पर्याप्त जानकारी होनी चाहिए। इसके विपरीत, अहंकार-सुरक्षात्मक कार्य मुख्य रूप से विकृत जानकारी की कीमत पर भी, "मैं" छवि के आत्म-सम्मान और स्थिरता को बनाए रखने पर केंद्रित है। इसके आधार पर, एक ही विषय पर्याप्त और गलत दोनों प्रकार का आत्म-मूल्यांकन दे सकता है। एक विक्षिप्त व्यक्ति का कम आत्मसम्मान एक मकसद है और साथ ही गतिविधियों को छोड़ने के लिए एक आत्म-औचित्य है, जबकि एक रचनात्मक व्यक्ति की आत्म-आलोचना आत्म-सुधार और नई सीमाओं पर काबू पाने के लिए एक प्रोत्साहन है।

अभूतपूर्व "मैं" की संरचना आत्म-ज्ञान की प्रक्रियाओं की प्रकृति पर निर्भर करती है जिसका यह परिणाम है। बदले में, आत्म-ज्ञान की प्रक्रियाओं को विषय की गतिविधि की प्रक्रियाओं में, किसी व्यक्ति और अन्य लोगों के बीच संचार की अधिक व्यापक प्रक्रियाओं में शामिल किया जाता है। अपने बारे में उनके विचारों की संरचना, उनकी "आई-इमेज" और स्वयं के साथ उनके संबंध के विश्लेषण के परिणाम इस बात पर निर्भर करते हैं कि इन प्रक्रियाओं को कैसे समझा जाता है और परिणामस्वरूप, विषय स्वयं, आत्म-चेतना का वाहक, कैसे प्रकट होता है पढ़ाई में। .

"सशर्त आत्म-स्वीकृति" के विपरीत, किसी के प्रामाणिक स्व के सभी पहलुओं की मान्यता और स्वीकृति, स्व के एकीकरण को सुनिश्चित करती है - वह अवधारणा जिसे स्व स्वयं और जीवन स्थान में अपनी स्थिति के माप के रूप में दावा करता है। यहां आंतरिक संवाद आत्म-पहचान को स्पष्ट करने और पुष्टि करने का कार्य करेगा, और इसके विशिष्ट रूप, इसकी घटना के कारण और उद्देश्य सद्भाव की डिग्री - असंगतता, आत्म-जागरूकता की परिपक्वता का संकेत देंगे। मनोवैज्ञानिक संघर्ष तब व्यक्तिगत विकास और आत्म-साक्षात्कार में बाधा बन जाते हैं जब I-छवियों की बातचीत और संवाद बाधित हो जाता है, "विभाजित" हो जाता है, जिनमें से प्रत्येक, I-अवधारणा का एक अनिवार्य हिस्सा होने के नाते, "खुद को घोषित करने" का प्रयास करता है। "बोलें," "सुनें", लेकिन इसे अपना नहीं माना जाता, अस्वीकार कर दिया जाता है या रक्षात्मक रूप से बदल दिया जाता है। द्विविभाजित विरोध के परिणामस्वरूप व्यक्तित्व के किसी भी पहलू के बीच संघर्ष उत्पन्न हो सकता है।

आत्म-चेतना की गतिविधि के परिणामस्वरूप उत्पन्न होने वाला व्यक्ति का स्वयं के प्रति दृष्टिकोण, एक ही समय में इसके मौलिक गुणों में से एक है, जो सार्थक संरचना के गठन और अन्य मानसिक की संपूर्ण प्रणाली की अभिव्यक्ति के रूप को महत्वपूर्ण रूप से प्रभावित करता है। व्यक्ति की विशेषताएं. किसी व्यक्ति का स्वयं के प्रति पर्याप्त रूप से जागरूक और सुसंगत भावनात्मक-मूल्य वाला रवैया उसकी आंतरिक मानसिक दुनिया की केंद्रीय कड़ी है, जो इसकी एकता और अखंडता का निर्माण करता है, व्यक्ति के आंतरिक मूल्यों को समन्वयित और व्यवस्थित करता है, जो उसके द्वारा स्वयं के संबंध में स्वीकार किए जाते हैं।

अंतिम अद्यतन: 04/18/2015

आत्म-अवधारणा स्वयं की वह छवि है जिसे हममें से प्रत्येक विकसित करता है। यह वास्तव में कैसे बनता है और क्या यह समय के साथ बदलता है? हम आज इन सवालों का जवाब देने की कोशिश करेंगे।

आत्म-अवधारणा कई कारकों के संयोजन से बनती है; सबसे बढ़कर, हम अपने जीवन में महत्वपूर्ण लोगों के साथ कैसे बातचीत करते हैं, यह एक भूमिका निभाता है।

वैज्ञानिक आत्म-अवधारणा को क्या परिभाषाएँ देते हैं?

“आत्म-अवधारणा हमारी धारणा, हमारी क्षमताओं और हमारी विशिष्टता की छवि है। सबसे पहले, हममें से प्रत्येक के पास एक बहुत ही सामान्य और परिवर्तनशील आत्म-अवधारणा होती है... जैसे-जैसे हम बड़े होते जाते हैं, यह अवधारणा अधिक संगठित, विस्तृत और विशिष्ट होती जाती है।

पास्टरिनो और डॉयल-पोर्टिलॉट (2013)

“आत्म-अवधारणा किसी के स्वयं के स्वभाव, अद्वितीय गुणों और विशिष्ट व्यवहार के बारे में विचारों का एक समूह है। आपकी आत्म-अवधारणा आपकी स्वयं की मानसिक छवि है। यह संवेदनाओं का एक पूरा सेट है. इसमें उदाहरण के लिए, "मैं सहज हूं," "मैं अच्छा हूं," या "मैं एक मेहनती हूं" जैसे कथन शामिल हो सकते हैं।

वीटेन, डन और हैमर (2012)

"व्यक्तिगत स्वयं में गुण और व्यक्तित्व लक्षण शामिल होते हैं जो हमें दूसरों से अलग करते हैं (उदाहरण के लिए, "अंतर्मुखी")। सापेक्ष स्व का निर्धारण करीबी लोगों (उदाहरण के लिए, "बहन") के साथ हमारे संबंधों से होता है। अंततः, सामूहिक आत्म सामाजिक समूहों में हमारी सदस्यता को दर्शाता है (उदाहरण के लिए, "अंग्रेजी")।"

आर.जे. क्रिस्प और आर.एन. थेनर (2007)

आत्म-अवधारणा के घटक

मनोविज्ञान की अन्य अवधारणाओं की तरह, विभिन्न सिद्धांतकार आत्म-अवधारणा पर अलग-अलग दृष्टिकोण प्रस्तुत करते हैं।

सामाजिक पहचान सिद्धांत के रूप में जाने जाने वाले सिद्धांत के अनुसार, आत्म-अवधारणा में दो मुख्य पहलू होते हैं: व्यक्तिगत और सामाजिक पहचान। हमारी व्यक्तिगत पहचान में व्यक्तित्व लक्षण और अन्य विशेषताएं शामिल होती हैं जो प्रत्येक व्यक्ति को अद्वितीय बनाती हैं। सामाजिक पहचान में वे समूह शामिल हैं जिनसे हम संबंधित हैं - जिसमें हमारी धार्मिक संबद्धता आदि शामिल हैं।

ब्रैकेन (1992) ने सुझाव दिया कि आत्म-अवधारणा के छह विशिष्ट पहलू हैं:

• सामाजिक (दूसरों के साथ बातचीत करने की क्षमता);
• योग्यता (बुनियादी जरूरतों को पूरा करने की क्षमता);
• भावात्मक (भावनात्मक अवस्थाओं के बारे में जागरूकता);
• शारीरिक (उपस्थिति, स्वास्थ्य, शारीरिक स्थिति और सामान्य उपस्थिति की भावना);
• शैक्षणिक (सीखने में सफलता);
• परिवार (परिवार के भीतर कार्य करना)।

मानवतावादी मनोवैज्ञानिक कार्ल रोजर्स का मानना ​​था कि आत्म-अवधारणा के तीन घटक हैं:

• स्व छवि, या आप अपने आप को कैसे देखते हैं। यह समझना महत्वपूर्ण है कि यह छवि आवश्यक रूप से वास्तविकता से मेल नहीं खाती है। लोग सोच सकते हैं कि वे वास्तव में जितने हैं उससे बेहतर हैं। दूसरी ओर, लोग नकारात्मक छवि भी बना लेते हैं; अक्सर वे अपनी कमियों और कमज़ोरियों को केवल समझते हैं या बढ़ा-चढ़ाकर पेश करते हैं। उदाहरण के लिए, एक किशोर यह मान सकता है कि वह अनाड़ी और अजीब है जबकि वास्तव में वह काफी आकर्षक और पसंद करने योग्य है। एक लड़की यह मान सकती है कि उसका वजन अधिक है जबकि वास्तव में वह पतली है। प्रत्येक व्यक्ति की आत्म-छवि भौतिक विशेषताओं, व्यक्तित्व लक्षणों और सामाजिक भूमिकाओं सहित कारकों के संयोजन का परिणाम प्रतीत होती है।
• आत्म सम्मान, या आप स्वयं को कितना महत्व देते हैं। विभिन्न प्रकार के कारक आत्म-सम्मान को प्रभावित कर सकते हैं, जिसमें यह भी शामिल है कि हम अपनी तुलना दूसरों से कैसे करते हैं और दूसरे हमारे प्रति कैसे प्रतिक्रिया करते हैं। जब लोग हमारे व्यवहार पर सकारात्मक प्रतिक्रिया देते हैं, तो हममें सकारात्मक आत्म-सम्मान विकसित होने की अधिक संभावना होती है। जब हम अपनी तुलना दूसरों से करते हैं और खुद में कमियां निकालते हैं, तो इसका हमारे आत्म-सम्मान पर नकारात्मक प्रभाव पड़ सकता है।
• आदर्श स्व, या आप क्या बनना चाहेंगे। कई मामलों में, हम खुद को कैसे देखते हैं और कैसा बनना चाहते हैं, ये बिल्कुल एक जैसे नहीं होते हैं।

अनुरूपता और गैर-अनुरूपता

जैसा कि पहले उल्लेख किया गया है, हमारी आत्म-धारणा हमेशा वास्तविकता से मेल नहीं खाती है। कुछ छात्र सोच सकते हैं कि वे पाठ्यक्रम में बहुत अच्छा कर रहे हैं, लेकिन उनके ग्रेड अन्यथा संकेत दे सकते हैं। कार्ल रोजर्स के अनुसार, किसी व्यक्ति की आत्म-अवधारणा जिस हद तक वास्तविकता से मेल खाती है उसे अनुरूपता/अनुरूपता कहा जाना चाहिए। हम सभी वास्तविकता को कुछ हद तक विकृत करते हैं; अनुरूपता तब होती है जब हमारी आत्म-अवधारणा वास्तविकता के साथ काफी सुसंगत होती है।

मनोविज्ञान में इसका अर्थ यह है कि व्यक्ति एक ऐसा जीवित प्राणी है जो स्पष्ट रूप से बोलने, कुछ बनाने और अपने काम के परिणामों का उपयोग करने की क्षमता रखता है। एक व्यक्ति में चेतना होती है, और स्वयं पर निर्देशित चेतना व्यक्ति की आत्म-अवधारणा है। यह किसी व्यक्ति के जीवन भर कुछ कारकों के प्रभाव में उसके बौद्धिक, शारीरिक और अन्य गुणों, यानी आत्म-सम्मान का आकलन करने की एक चलती-फिरती प्रणाली है। किसी व्यक्ति का व्यक्तित्व आंतरिक उतार-चढ़ाव के अधीन होता है और बचपन से लेकर बुढ़ापे तक जीवन की सभी अभिव्यक्तियों को प्रभावित करता है।

आज, सिस्टम की जांच के लिए रोजर्स के व्यक्तित्व सिद्धांत को आधार के रूप में लिया जाता है। इस सिद्धांत का सार चेतना के एक तंत्र के रूप में माना जा सकता है, जो संस्कृति, स्वयं के और दूसरों के व्यवहार के प्रभाव में प्रतिबिंबित रूप से कार्य करता है। यानी सीधे शब्दों में कहें तो एक व्यक्ति किसी विशेष स्थिति का आकलन दूसरे लोगों को और खुद को देता है। आत्म-मूल्यांकन उसे एक निश्चित तरीके से व्यवहार करने के लिए प्रोत्साहित करता है और आत्म-अवधारणा बनाता है।

मनोविज्ञान में केंद्रीय अवधारणाओं में से एक व्यक्तित्व की आत्म-अवधारणा है, हालांकि अभी भी कोई एकल शब्दावली और परिभाषा नहीं है। कार्ल रैनसम रोजर्स स्वयं मानते थे कि उनकी पद्धति विभिन्न प्रकार के मनोविज्ञान के साथ काम करने में प्रभावी थी और विभिन्न संस्कृतियों, व्यवसायों और धर्मों के लोगों के साथ काम करने के लिए उपयुक्त थी। रोजर्स ने अपने ग्राहकों के साथ काम करने के अपने अनुभव के आधार पर अपने विचार बनाए हैं

किसी व्यक्ति की आत्म-अवधारणा एक निश्चित संरचना है, जिसका शीर्ष है वैश्विक स्व, स्वयं की निरंतरता की भावना और स्वयं की विशिष्टता के बारे में जागरूकता का प्रतिनिधित्व करता है। समानांतर वैश्विक स्वआ रहा स्वयं छवि, जो तौर-तरीकों में विभाजित है:

1. मुझे पढ़ो- यह एक व्यक्ति की जागरूकता है कि वह वास्तव में क्या है, यानी अपनी स्थिति और भूमिका की समझ।
2. दर्पण स्व- यह एक व्यक्ति की जागरूकता है कि दूसरे उसे कैसे देखते हैं।
3. आदर्श स्व- एक व्यक्ति का विचार कि वह क्या बनना चाहता है।

यह संरचना केवल सिद्धांत में लागू होती है, लेकिन व्यवहार में सब कुछ बहुत अधिक जटिल है, क्योंकि सभी घटक आपस में जुड़े हुए हैं। संक्षेप में, किसी व्यक्ति की आत्म-अवधारणा स्व-स्थापना की एक मोबाइल प्रणाली है, जिसकी बदले में अपनी संरचना होती है:

1. संज्ञानात्मक - मानव चेतना की संज्ञानात्मक प्रक्रियाएँ।
2. प्रभावशाली एक अल्पकालिक भावनात्मक प्रक्रिया है जो तीव्र और शारीरिक रूप से प्रकट होती है।
3. गतिविधि - कोई भी सार्थक मानवीय गतिविधि।

संज्ञानात्मक और भावात्मक दृष्टिकोण में तीन तौर-तरीके शामिल होते हैं, जैसे वर्तमान स्वयं के बारे में जागरूकता, वांछित स्वयं के बारे में जागरूकता, और दूसरों की आंखों के माध्यम से स्वयं की छवि, और इन तीन तौर-तरीकों में से प्रत्येक में मानसिक, भावनात्मक, सामाजिक और शारीरिक घटक शामिल होते हैं।

विकास आत्म-अवधारणा का विकास व्यक्ति की व्यक्तिगत विशेषताओं के साथ-साथ अन्य व्यक्तियों के साथ संचार के प्रभाव में होता है। संक्षेप में, आत्म-अवधारणा व्यक्ति की आंतरिक सुसंगतता प्राप्त करने में भूमिका निभाती है, अनुभव की व्याख्या करती है और अपेक्षाओं का कारक है। इस संरचना की कार्यक्षमता मानव आत्म-जागरूकता है।

मनोविज्ञान में "मैं" की समस्या

आत्म-जागरूकता चेतना की तुलना में कुछ देर बाद ओटोजेनेटिक रूप से उत्पन्न होती है। ये दोनों घटनाएं अपने आप में काफी जटिल हैं और इनमें से प्रत्येक एक बहु-स्तरीय प्रणाली का प्रतिनिधित्व करती है।

मनोवैज्ञानिक दृष्टिकोण से, मानव "मैं" – यह मनुष्य की आध्यात्मिक दुनिया में उच्चतम और सबसे जटिल अभिन्न गठन है, यह सचेत रूप से की जाने वाली सभी मानसिक प्रक्रियाओं की एक गतिशील प्रणाली है. "मैं" समग्र रूप से चेतना और आत्म-जागरूकता दोनों है। यह व्यक्तित्व का एक निश्चित नैतिक, मनोवैज्ञानिक, चारित्रिक और वैचारिक मूल है।

"मैं" सीधे तौर पर व्यक्तिगत मानसिक कार्यों पर निर्भर है। संवेदनाओं और भावनाओं का कमजोर होना हमारे "मैं" को तुरंत प्रभावित करता है, जो दुनिया में हमारे होने की भावना, हमारी आत्म-पुष्टि द्वारा व्यक्त किया जाता है। "मैं" सबसे पहले, चेतना के विषय के रूप में, अपनी अभिन्न अखंडता में मानसिक घटनाओं के विषय के रूप में कार्य करता है। "मैं" से हमारा तात्पर्य उस व्यक्ति से है जैसा वह स्वयं को देखती, जानती और महसूस करती है . "मैं" मानसिक जीवन का नियामक सिद्धांत है, आत्मा की आत्म-नियंत्रण शक्ति है; यह वही है जो हम दुनिया के लिए और अन्य लोगों के लिए अपने सार में और सबसे ऊपर, अपनी आत्म-जागरूकता, आत्म-सम्मान और आत्म-ज्ञान में स्वयं के लिए हैं।

आत्म जागरूकता- यह "मैं" की छवि के संज्ञान या निर्माण के विषय के रूप में "मैं" की गतिविधि है।

डी.ए. लियोनयेव के अनुसार, "मैं" व्यक्ति के व्यक्तित्व के अनुभव का एक रूप है, वह रूप जिसमें व्यक्तित्व स्वयं को प्रकट करता है। "मैं" के कई पहलू हैं।

1. "मैं" का पहला पहलू- यह तथाकथित है शारीरिक, या भौतिक"मैं", "मैं" के अवतार के रूप में किसी के शरीर का अनुभव, शरीर की छवि, शारीरिक दोषों का अनुभव, स्वास्थ्य या बीमारी की चेतना। शारीरिक, या भौतिक "मैं" के रूप में, हम व्यक्तित्व को उतना महसूस नहीं करते जितना कि उसके भौतिक आधार-शरीर को। शारीरिक "मैं" किशोरावस्था में विशेष रूप से बहुत महत्व प्राप्त कर लेता है, जब किसी व्यक्ति के लिए उसका अपना "मैं" सामने आने लगता है, जबकि "मैं" के अन्य पक्ष अभी भी अपने विकास में पीछे रह जाते हैं।

2. "मैं" का दूसरा पहलू- यह सामाजिक भूमिका"मैं", कुछ सामाजिक भूमिकाओं और कार्यों का वाहक होने की भावना में व्यक्त किया गया है।

3. "मैं" का तीसरा पहलू – मनोवैज्ञानिक"मैं"। इसमें किसी के स्वयं के गुणों, स्वभाव, उद्देश्यों, आवश्यकताओं और क्षमताओं की धारणा शामिल है और "मैं क्या हूं?" प्रश्न का उत्तर देता है। मनोवैज्ञानिक "मैं" उस आधार का निर्माण करता है जिसे मनोविज्ञान में "स्वयं की छवि" या "मैं-अवधारणा" कहा जाता है, हालांकि इसमें शारीरिक और सामाजिक भूमिका वाला "मैं" भी शामिल है।

4. "मैं" का चौथा पहलू- होने का यह एहसास गतिविधि का स्रोतया, इसके विपरीत, प्रभाव की एक निष्क्रिय वस्तु, किसी की स्वतंत्रता या स्वतंत्रता की कमी, जिम्मेदारी या बाहरीपन का अनुभव। डी.ए. लियोन्टीव ने इस पहलू को " अस्तित्व"मैं"।

5. "मैं" का पांचवा पहलू- यह आत्म रवैया, या अर्थ"मैं"। आत्म-दृष्टिकोण की सबसे सतही अभिव्यक्ति आत्म-सम्मान है - स्वयं के प्रति एक सामान्य सकारात्मक या नकारात्मक दृष्टिकोण। आगे हमें आत्म-सम्मान और आत्म-स्वीकृति पर ध्यान देना चाहिए।

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