वैज्ञानिक ज्ञान और उसकी विशिष्टता. वैज्ञानिक ज्ञान की विशिष्टताएँ और वैज्ञानिक चरित्र के मानदंड

व्याख्यान का उद्देश्य: वैज्ञानिक ज्ञान की प्रकृति और धर्म और दर्शन के बीच संबंधों की विशेषताओं का विश्लेषण करना। दर्शन और विज्ञान के बीच अंतर, उनके संबंधों की प्रकृति दिखाएँ। विज्ञान की स्वयंसिद्ध स्थिति का निर्धारण करें। विज्ञान में व्यक्तित्व की समस्या को प्रकट करें।

• 4.1 विज्ञान और धर्म.
• 4.2 विज्ञान और दर्शन.

सन्दर्भ:

• 1. होल्टन जे. एंटीसाइंस क्या है // दर्शनशास्त्र के प्रश्न। 1992. नंबर 2.
• 2. पोलानी एम. व्यक्तिगत ज्ञान। एम., 1985.
• 3. रसेल बी. पश्चिमी दर्शन का इतिहास: 2 खंडों में। नोवोसिबिर्स्क, 1994. खंड 1।
• 4. फ्रैंक एफ. विज्ञान का दर्शन। एम., 1960.
• 5. लेशकेविच जी.जी. दर्शन। परिचयात्मक पाठ्यक्रम। एम., 1998.
• 6. रोर्टी आर. दर्शन और प्रकृति का दर्पण। नोवोसिबिर्स्क, 1991।

विज्ञान को संज्ञानात्मक गतिविधि के अन्य रूपों (कलात्मक, धार्मिक, रोजमर्रा, रहस्यमय) से अलग करने की समस्या सीमांकन की समस्या है, अर्थात। वैज्ञानिक और गैर-(गैर-)वैज्ञानिक निर्माणों के बीच अंतर करने के लिए मानदंड खोजें। विज्ञान मानव आध्यात्मिक गतिविधि के अन्य क्षेत्रों से इस मायने में भिन्न है कि इसमें संज्ञानात्मक घटक प्रमुख है।

वैज्ञानिक ज्ञान की विशेषताएं (वैज्ञानिक चरित्र के मानदंड)।

• 1. वैज्ञानिक ज्ञान का मुख्य कार्य वास्तविकता के वस्तुनिष्ठ नियमों की खोज है - प्राकृतिक, सामाजिक, ज्ञान के नियम, सोच, आदि। सामाजिक-सांस्कृतिक ज्ञान दर्शन
• 2. अध्ययन के तहत वस्तुओं के कामकाज और विकास के नियमों के ज्ञान के आधार पर, विज्ञान वास्तविकता के आगे व्यावहारिक विकास के उद्देश्य से भविष्य की भविष्यवाणी करता है।
• 3. वैज्ञानिक ज्ञान का तात्कालिक लक्ष्य और उच्चतम मूल्य वस्तुनिष्ठ सत्य है, जिसे मुख्य रूप से तर्कसंगत साधनों और तरीकों के साथ-साथ चिंतन और गैर-तर्कसंगत साधनों द्वारा समझा जाता है।
• 4. अनुभूति की एक अनिवार्य विशेषता इसकी व्यवस्थित प्रकृति है, अर्थात। कुछ सैद्धांतिक सिद्धांतों के आधार पर ज्ञान का एक समूह, जो व्यक्तिगत ज्ञान को एक अभिन्न जैविक प्रणाली में जोड़ता है। विज्ञान न केवल एक अभिन्न प्रणाली है, बल्कि एक विकासशील प्रणाली भी है; इनमें विशिष्ट वैज्ञानिक विषयों के साथ-साथ विज्ञान की संरचना के अन्य तत्व - समस्याएं, परिकल्पनाएं, सिद्धांत, वैज्ञानिक प्रतिमान आदि शामिल हैं।
• 5. विज्ञान की विशेषता निरंतर पद्धतिगत चिंतन है।
• 6. वैज्ञानिक ज्ञान की विशेषता सख्त साक्ष्य, प्राप्त परिणामों की वैधता और निष्कर्षों की विश्वसनीयता है।
• 7. वैज्ञानिक ज्ञान नए ज्ञान के उत्पादन और पुनरुत्पादन की एक जटिल, विरोधाभासी प्रक्रिया है, जो भाषा में निहित अवधारणाओं, सिद्धांतों, परिकल्पनाओं, कानूनों और अन्य आदर्श रूपों की एक अभिन्न और विकासशील प्रणाली बनाती है - प्राकृतिक या (अधिक सामान्यतः) कृत्रिम।
• 8. जो ज्ञान वैज्ञानिक होने का दावा करता है, उसे अनुभवजन्य सत्यापन की मौलिक संभावना की अनुमति देनी चाहिए। वैज्ञानिक कथनों की सत्यता को अवलोकनों एवं प्रयोगों द्वारा स्थापित करने की प्रक्रिया को सत्यापन तथा उनकी मिथ्याता को स्थापित करने की प्रक्रिया को मिथ्याकरण कहा जाता है।
• 9. वैज्ञानिक ज्ञान की प्रक्रिया में उपकरण, उपकरण और अन्य "वैज्ञानिक उपकरण" जैसे विशिष्ट भौतिक साधनों का उपयोग किया जाता है।
• 10. वैज्ञानिक गतिविधि के विषय में विशिष्ट विशेषताएं हैं - एक व्यक्तिगत शोधकर्ता, एक वैज्ञानिक समुदाय, एक "सामूहिक विषय"। विज्ञान में संलग्न होने के लिए संज्ञानात्मक विषय के विशेष प्रशिक्षण की आवश्यकता होती है, जिसके दौरान वह ज्ञान के मौजूदा भंडार, इसे प्राप्त करने के साधन और तरीकों, वैज्ञानिक ज्ञान के लिए विशिष्ट मूल्य अभिविन्यास और लक्ष्यों की एक प्रणाली और इसके नैतिक सिद्धांतों में महारत हासिल करता है।

विश्वदृष्टि सामान्य और मनुष्य के अस्तित्व के सबसे बुनियादी मुद्दों (अस्तित्व का सार, जीवन का अर्थ, अच्छे और बुरे की समझ, ईश्वर का अस्तित्व, आत्मा, अनंत काल) पर विचारों का एक समूह है। विश्वदृष्टिकोण हमेशा धर्म या दर्शन के रूप में प्रकट होता है, लेकिन विज्ञान के रूप में नहीं। दर्शन अपने विषय और लक्ष्यों में विज्ञान से भिन्न है और मानव चेतना का एक विशेष रूप है, जिसे किसी अन्य से कम नहीं किया जा सकता है। चेतना के एक रूप के रूप में दर्शन मानवता के लिए उसकी सभी व्यावहारिक और सैद्धांतिक गतिविधियों के लिए आवश्यक विश्वदृष्टिकोण बनाता है। दर्शन का निकटतम सामाजिक कार्य धर्म है, जो विश्वदृष्टि के एक निश्चित रूप के रूप में भी उभरा।

धर्म मानव के "आध्यात्मिक उत्पादन" के रूपों में से एक है। इसके अपने स्वयं के सिद्धांत हैं (ईश्वर का अस्तित्व, आत्मा की अमरता), अनुभूति की एक विशेष विधि (व्यक्ति का आध्यात्मिक और नैतिक सुधार), सत्य को त्रुटि से अलग करने के लिए अपने स्वयं के मानदंड (व्यक्तिगत आध्यात्मिक अनुभव का पत्राचार) संतों के अनुभव की एकता), इसका अपना लक्ष्य (ईश्वर को जानना और उसके जीवन में शाश्वत को प्राप्त करना - आराधना)।

धर्म और विज्ञान मानव जीवन के दो मौलिक रूप से भिन्न क्षेत्र हैं। उनके पास अलग-अलग शुरुआती परिसर, अलग-अलग लक्ष्य, उद्देश्य, तरीके हैं। ये गोले छू सकते हैं, प्रतिच्छेद कर सकते हैं, लेकिन एक दूसरे का खंडन नहीं करते।

दर्शन एक सैद्धांतिक रूप से तैयार किया गया विश्वदृष्टिकोण है। यह दुनिया पर सबसे सामान्य सैद्धांतिक विचारों, इसमें मनुष्य के स्थान और दुनिया के साथ मनुष्य के संबंधों के विभिन्न रूपों की समझ की एक प्रणाली है। दर्शनशास्त्र विश्वदृष्टि के अन्य रूपों से अपने विषय-वस्तु में इतना भिन्न नहीं है जितना कि इसकी अवधारणा के तरीके, समस्याओं के बौद्धिक विकास की डिग्री और उनसे निपटने के तरीकों में। पौराणिक और धार्मिक परंपराओं के विपरीत, दार्शनिक विचार ने अपने मार्गदर्शक के रूप में अंध, हठधर्मी विश्वास और अलौकिक व्याख्याओं को नहीं, बल्कि तर्क के सिद्धांतों के आधार पर दुनिया और मानव जीवन पर स्वतंत्र, आलोचनात्मक प्रतिबिंब को चुना है। सुकरात से शुरू होकर आत्म-ज्ञान दार्शनिक विचार का मुख्य कार्य जीवन के उच्चतम सिद्धांत और अर्थ की खोज है। विश्व में मानव जीवन की विशिष्टता और अर्थ, इतिहास और सामाजिक दर्शन का दर्शन, सौंदर्यशास्त्र और नैतिकता की समस्याएं, ज्ञान, मृत्यु और अमरता के विचार, आत्मा का विचार, चेतना की समस्याएं, ईश्वर के साथ मनुष्य का संबंध, जैसे साथ ही दर्शनशास्त्र का इतिहास - ये, संक्षेप में, दार्शनिक विज्ञान की मुख्य समस्याएं हैं, ऐसा इसका वास्तविक आत्मनिर्णय है।

ऐतिहासिक रूप से, विज्ञान और दर्शन के बीच संबंध के निम्नलिखित चरणों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है: प्राकृतिक दार्शनिक, प्रत्यक्षवादी (19वीं शताब्दी के 30-40 वर्ष)।

दर्शन और विज्ञान के बीच संबंध की ट्रान्सेंडैंटलिस्ट (आध्यात्मिक) अवधारणा को सूत्र द्वारा दर्शाया गया है - "दर्शन विज्ञान का विज्ञान है", "दर्शन विज्ञान की रानी है"। यह विशिष्ट विज्ञानों की तुलना में अधिक मौलिक प्रकार के ज्ञान के रूप में दर्शनशास्त्र की ज्ञानमीमांसीय प्राथमिकता, निजी विज्ञानों के संबंध में दर्शन की अग्रणी भूमिका, निजी वैज्ञानिक ज्ञान के संबंध में दर्शन की आत्मनिर्भरता और निजी विज्ञानों की आवश्यक निर्भरता को स्पष्ट करता है। दर्शनशास्त्र पर, ठोस विज्ञान की सच्चाइयों की सापेक्षता और विशिष्टता पर। ट्रान्सेंडैंटलिस्ट अवधारणा प्राचीन काल में बनाई गई थी और 19वीं शताब्दी के मध्य तक आम तौर पर स्वीकृत और वास्तव में एकमात्र अवधारणा के रूप में अस्तित्व में थी। (प्लेटो, अरस्तू, थॉमस एक्विनास, स्पिनोज़ा, हेगेल)।

विज्ञान और दर्शन (19वीं सदी के 30 के दशक) के बीच संबंधों की प्रत्यक्षवादी अवधारणा को ओ. कॉम्टे, जी. स्पेंसर, जे. मिल, बी. रसेल, आर. कार्नैप, एल. विट्गेन्स्टाइन और अन्य जैसे लोगों द्वारा दर्शाया गया है। प्रत्यक्षवादी मंच नारों के तहत हुआ: "दर्शन दुनिया को कुछ भी ठोस नहीं देता है, केवल ठोस विज्ञान ही हमें सकारात्मक ज्ञान देता है", "विज्ञान स्वयं दर्शन है", "तत्वमीमांसा मुर्दाबाद, भौतिकी जिंदाबाद", "दर्शन छद्म से संबंधित है" समस्याएँ जो भाषा के खेल से जुड़ी हैं", "विज्ञान स्वयं दर्शन है", "तत्वमीमांसा मुर्दाबाद, भौतिकी जिंदाबाद", "दर्शन उन छद्म समस्याओं से निपटता है जो भाषा के खेल से जुड़ी हैं", जिसका अर्थ है पूर्ण आत्मनिर्भरता की स्थापना और दर्शनशास्त्र ("तत्वमीमांसा") से प्राकृतिक विज्ञान की स्वतंत्रता, पारंपरिक रूप से अस्तित्व और ज्ञान के एक सार्वभौमिक सिद्धांत के रूप में समझी जाती है। प्रत्यक्षवादी अवधारणा ने आधुनिक समय की यूरोपीय संस्कृति में विज्ञान की भूमिका को मजबूत करने और न केवल धर्म के संबंध में ऑन्कोलॉजिकल और पद्धतिगत स्वायत्तता के लिए विज्ञान की इच्छा व्यक्त की (जो कि 19 वीं शताब्दी की शुरुआत तक काफी हद तक हासिल की जा चुकी थी), लेकिन दर्शनशास्त्र के लिए भी। प्रत्यक्षवादियों के अनुसार, विज्ञान के लिए प्राकृतिक विज्ञान और दर्शन के बीच घनिष्ठ संबंध के लाभ समस्याग्रस्त हैं, और नुकसान स्पष्ट है। प्राकृतिक विज्ञान सिद्धांतों के लिए, उनकी सच्चाई का एकमात्र, हालांकि बिल्कुल विश्वसनीय नहीं, आधार और मानदंड केवल प्रयोगात्मक डेटा के साथ उनके पत्राचार की डिग्री, व्यवस्थित अवलोकन और प्रयोग के परिणाम होना चाहिए।

दर्शनशास्त्र ने विज्ञान के विकास में सकारात्मक भूमिका निभाई, दुनिया की संरचना (परमाणुवाद, विकास) के बारे में अमूर्त (सैद्धांतिक) सोच, सामान्य विचारों और परिकल्पनाओं के विकास में योगदान दिया। दर्शनशास्त्र को अब ठोस वैज्ञानिक (सकारात्मक) सोच के नियमों के अनुसार बनाया जाना चाहिए। प्रत्यक्षवाद के विकास के दौरान, "वैज्ञानिक दर्शन" की भूमिका को सामने रखा गया: 1) अनुभवजन्य सामान्यीकरण, व्यवस्थितकरण और विभिन्न विशिष्ट विज्ञानों के वास्तविक तरीकों के विवरण के परिणामस्वरूप विज्ञान की सामान्य पद्धति (ओ. कॉम्टे); 2) वैज्ञानिक सत्य (कारण-और-प्रभाव संबंध) की खोज और सिद्ध करने के तरीकों के सिद्धांत के रूप में विज्ञान का तर्क (जे. सेंट मिल); 3) दुनिया की एक सामान्य वैज्ञानिक तस्वीर, जो विभिन्न प्राकृतिक विज्ञानों (ओ. स्पेंसर) के ज्ञान को सामान्य बनाने और एकीकृत करने से प्राप्त होती है; 4) वैज्ञानिक रचनात्मकता का मनोविज्ञान (ई. माच); 5) संगठन का सामान्य सिद्धांत (ए. बोगदानोव); 6) गणितीय तर्क और तार्किक शब्दार्थ (आर. कार्नैप और अन्य) के माध्यम से विज्ञान की भाषा का तार्किक विश्लेषण; 7) विज्ञान के विकास का सिद्धांत (के. पॉपर और अन्य); 8) भाषाई विश्लेषण का सिद्धांत, तकनीक और पद्धति (एल. विट्गेन्स्टाइन, जे. राइल, जे. ऑस्टिन, आदि)।

अंतःक्रिया-विरोधी अवधारणा दर्शन और विज्ञान के बीच संबंधों, उनकी पूर्ण सांस्कृतिक समानता और संप्रभुता, संस्कृति के इन सबसे महत्वपूर्ण तत्वों के कामकाज की प्रक्रिया में उनके बीच अंतर्संबंध और पारस्परिक प्रभाव की कमी में द्वैतवाद का प्रचार करती है। प्राकृतिक विज्ञान और दर्शन का विकास समानांतर पाठ्यक्रम के साथ और कुल मिलाकर, एक दूसरे से स्वतंत्र रूप से आगे बढ़ता है। अंतःक्रिया-विरोधी अवधारणा के समर्थक (जीवन दर्शन, अस्तित्ववादी दर्शन, संस्कृति दर्शन आदि के प्रतिनिधि) मानते हैं कि दर्शन और प्राकृतिक विज्ञान के अपने, पूरी तरह से भिन्न विषय और तरीके हैं, जो किसी भी महत्वपूर्ण प्रभाव की संभावना को बाहर करते हैं। प्राकृतिक विज्ञान के विकास पर दर्शनशास्त्र और इसके विपरीत। अंततः, वे मानव संस्कृति को दो अलग-अलग संस्कृतियों में विभाजित करने के विचार से आगे बढ़ते हैं: प्राकृतिक विज्ञान (मुख्य रूप से अपनी भौतिक शक्ति की वृद्धि के कारण मानवता के अनुकूलन और अस्तित्व के व्यावहारिक, उपयोगितावादी कार्यों को पूरा करना) और मानवतावादी ( जिसका उद्देश्य मानवता की आध्यात्मिक क्षमता को बढ़ाना, प्रत्येक व्यक्ति के आध्यात्मिक घटक का पोषण और सुधार करना है)। इस संदर्भ में दर्शनशास्त्र कला, धर्म, नैतिकता, इतिहास और मानव आत्म-पहचान के अन्य रूपों के साथ-साथ मानवतावादी संस्कृति को संदर्भित करता है। दुनिया के प्रति एक व्यक्ति का दृष्टिकोण और उसके अस्तित्व के अर्थ के बारे में उसकी जागरूकता किसी भी तरह से उसके आसपास की दुनिया के ज्ञान से उत्पन्न नहीं होती है, बल्कि मूल्यों की एक निश्चित प्रणाली, अच्छे और बुरे, सार्थक और खाली के बारे में विचारों द्वारा निर्धारित होती है। पवित्र, अविनाशी और नाशवान. मूल्यों की दुनिया और इस दुनिया पर प्रतिबिंब, जिसका भौतिक दुनिया के अस्तित्व और सामग्री से कोई लेना-देना नहीं है, अंतःक्रियावादियों की स्थिति से दर्शन का मुख्य विषय है।

द्वंद्वात्मक अवधारणा, जिसका विकास अरस्तू, आर. डेसकार्टेस, स्पिनोज़ा, जी. हेगेल, आई. कांट, बी. रसेल, ए. पोंकारे, आई. प्रिगोगिन द्वारा प्रचारित किया गया था, आंतरिक, आवश्यक की पुष्टि पर आधारित है। प्राकृतिक विज्ञान और दर्शन के बीच आवश्यक संबंध, एक ही ज्ञान के ढांचे के भीतर स्वतंत्र उपप्रणालियों के रूप में उनकी उपस्थिति और पहचान के क्षण से शुरू होता है, साथ ही प्राकृतिक विज्ञान और दार्शनिक ज्ञान के बीच बातचीत का द्वंद्वात्मक रूप से विरोधाभासी तंत्र।

प्राकृतिक विज्ञान और दर्शन के बीच आंतरिक, आवश्यक संबंध का प्रमाण प्राकृतिक, और अधिक व्यापक रूप से, विशिष्ट विज्ञान और दर्शन, उनके विषयों और हल की जा रही समस्याओं की प्रकृति की क्षमताओं और उद्देश्य के विश्लेषण में पाया जाता है। दर्शनशास्त्र का विषय, विशेष रूप से सैद्धांतिक दर्शन, इस प्रकार सार्वभौमिक है। आदर्श सार्वभौम दर्शन का लक्ष्य और आत्मा है। साथ ही, दर्शन इस सार्वभौमिक को तर्कसंगत रूप से - तार्किक रूप से, अतिरिक्त-अनुभवजन्य तरीके से समझने की संभावना से आगे बढ़ता है। किसी भी विशेष विज्ञान का विषय विशेष, व्यक्तिगत, दुनिया का एक विशिष्ट "टुकड़ा" है, जो अनुभवजन्य और सैद्धांतिक रूप से पूरी तरह से नियंत्रित है, और इसलिए व्यावहारिक रूप से महारत हासिल है।

मौलिक विज्ञान में दार्शनिक नींव और दार्शनिक समस्याओं की उपस्थिति दर्शन और विशिष्ट विज्ञान की वास्तविक बातचीत का अनुभवजन्य प्रमाण है। विज्ञान की विभिन्न प्रकार की दार्शनिक नींव हैं - दर्शन के सबसे महत्वपूर्ण वर्गों के अनुसार: ऑन्टोलॉजिकल, एपिस्टेमोलॉजिकल, तार्किक, एक्सियोलॉजिकल, प्रैक्सियोलॉजिकल।

आत्म-नियंत्रण के लिए प्रश्न:

• 1. विज्ञान और दर्शन के बीच संबंध की पारलौकिक अवधारणा की सामग्री को प्रकट करें।
• 2. दर्शन और विज्ञान के बीच संबंध की प्रत्यक्षवादी अवधारणा की सामग्री।
• 3. दर्शन और विज्ञान के बीच संबंध की द्वंद्वात्मक अवधारणा की सामग्री।
• 4. अंतःक्रिया-विरोधी अवधारणा का सार और सामग्री।
• 5. विज्ञान की दार्शनिक नींव का वर्णन करें।
• 6. धर्म और विज्ञान तथा दर्शन में क्या अंतर है?

नॉलेज बेस में अपना अच्छा काम भेजना आसान है। नीचे दिए गए फॉर्म का उपयोग करें

छात्र, स्नातक छात्र, युवा वैज्ञानिक जो अपने अध्ययन और कार्य में ज्ञान आधार का उपयोग करते हैं, आपके बहुत आभारी होंगे।

प्रकाशित किया गया http://www.allbest.ru/

प्रकाशित किया गया http://www.allbest.ru/

परिचय

निष्कर्ष

परिचय

आधुनिक विज्ञान बहुत तेज़ गति से विकसित हो रहा है, वर्तमान में वैज्ञानिक ज्ञान की मात्रा हर 10-15 वर्षों में दोगुनी हो जाती है। पृथ्वी पर अब तक रहे सभी वैज्ञानिकों में से लगभग 90% हमारे समकालीन हैं। केवल 300 वर्षों में, यानी आधुनिक विज्ञान के युग में, मानवता ने इतनी बड़ी छलांग लगाई है कि हमारे पूर्वजों ने सपने में भी नहीं सोचा होगा (सभी वैज्ञानिक और तकनीकी उपलब्धियों का लगभग 90% हमारे समय में हासिल किया गया है)। हमारे आस-पास की पूरी दुनिया दिखाती है कि मानवता ने कितनी प्रगति की है। यह विज्ञान ही था जो इतनी तेजी से प्रगति करने वाली वैज्ञानिक और तकनीकी क्रांति, उत्तर-औद्योगिक समाज में संक्रमण, सूचना प्रौद्योगिकी का व्यापक परिचय, एक "नई अर्थव्यवस्था" के उद्भव का मुख्य कारण था, जिसके लिए शास्त्रीय आर्थिक सिद्धांत के नियम लागू न करें, मानव ज्ञान को इलेक्ट्रॉनिक रूप में स्थानांतरित करने की शुरुआत, भंडारण, व्यवस्थितकरण, खोज और प्रसंस्करण और कई अन्य लोगों के लिए सुविधाजनक।

यह सब दृढ़ता से साबित करता है कि मानव ज्ञान का मुख्य रूप - विज्ञान आज वास्तविकता का अधिक से अधिक महत्वपूर्ण और आवश्यक हिस्सा बनता जा रहा है।

हालाँकि, विज्ञान इतना उत्पादक नहीं होता अगर इसमें ज्ञान की विधियों, सिद्धांतों और अनिवार्यताओं की ऐसी विकसित प्रणाली नहीं होती। यह वैज्ञानिक की प्रतिभा के साथ-साथ सही ढंग से चुनी गई विधि है, जो उसे घटनाओं के गहरे संबंध को समझने, उनके सार को प्रकट करने, कानूनों और नियमितताओं की खोज करने में मदद करती है। वास्तविकता को समझने के लिए विज्ञान जिन तरीकों का विकास कर रहा है उनकी संख्या लगातार बढ़ रही है। उनकी सटीक संख्या निर्धारित करना शायद मुश्किल है। आख़िरकार, दुनिया में लगभग 15,000 विज्ञान हैं और उनमें से प्रत्येक की अपनी विशिष्ट विधियाँ और शोध का विषय है।

साथ ही, ये सभी विधियां सामान्य वैज्ञानिक तरीकों के साथ द्वंद्वात्मक संबंध में हैं, जो एक नियम के रूप में, विभिन्न संयोजनों में और सार्वभौमिक, द्वंद्वात्मक विधि के साथ शामिल हैं। यह परिस्थिति उन कारणों में से एक है जो किसी भी वैज्ञानिक के पास दार्शनिक ज्ञान का महत्व निर्धारित करती है।

विज्ञान दर्शन ज्ञान

1. वैज्ञानिक ज्ञान और उसकी विशेषताएं

अनुभूति एक विशिष्ट प्रकार की मानवीय गतिविधि है जिसका उद्देश्य हमारे आसपास की दुनिया और इस दुनिया में स्वयं को समझना है। "ज्ञान, मुख्य रूप से सामाजिक-ऐतिहासिक अभ्यास, ज्ञान प्राप्त करने और विकसित करने की प्रक्रिया, इसकी निरंतर गहराई, विस्तार और सुधार से वातानुकूलित है।"

सामाजिक चेतना का प्रत्येक रूप: विज्ञान, दर्शन, पौराणिक कथा, राजनीति, धर्म, आदि। अनुभूति के विशिष्ट रूपों के अनुरूप। आमतौर पर निम्नलिखित को प्रतिष्ठित किया जाता है: साधारण, चंचल, पौराणिक, कलात्मक और आलंकारिक, दार्शनिक, धार्मिक, व्यक्तिगत, वैज्ञानिक। उत्तरार्द्ध, हालांकि संबंधित हैं, एक दूसरे के समान नहीं हैं; उनमें से प्रत्येक की अपनी विशिष्टताएं हैं।

वैज्ञानिक ज्ञान की मुख्य विशेषताएं हैं:

1. वैज्ञानिक ज्ञान का मुख्य कार्य वास्तविकता के वस्तुनिष्ठ कानूनों की खोज है - प्राकृतिक, सामाजिक (सार्वजनिक), स्वयं अनुभूति के नियम, सोच, आदि। इसलिए अनुसंधान का उन्मुखीकरण मुख्य रूप से किसी वस्तु के सामान्य, आवश्यक गुणों, उसके अमूर्तन की प्रणाली में आवश्यक विशेषताएँ और उनकी अभिव्यक्ति। "वैज्ञानिक ज्ञान का सार तथ्यों के विश्वसनीय सामान्यीकरण में निहित है, इस तथ्य में कि यह यादृच्छिक के पीछे आवश्यक, प्राकृतिक, व्यक्ति के पीछे - सामान्य पाता है, और इस आधार पर विभिन्न घटनाओं और घटनाओं की भविष्यवाणी करता है।" वैज्ञानिक ज्ञान आवश्यक, वस्तुनिष्ठ संबंधों को प्रकट करने का प्रयास करता है जो वस्तुनिष्ठ कानूनों के रूप में दर्ज किए जाते हैं। यदि यह मामला नहीं है, तो कोई विज्ञान नहीं है, क्योंकि वैज्ञानिकता की अवधारणा में कानूनों की खोज, अध्ययन की जा रही घटनाओं के सार में गहराई शामिल है।

2. वैज्ञानिक ज्ञान का तात्कालिक लक्ष्य और उच्चतम मूल्य वस्तुनिष्ठ सत्य है, जिसे मुख्य रूप से तर्कसंगत साधनों और तरीकों से समझा जाता है, लेकिन, निश्चित रूप से, जीवित चिंतन की भागीदारी के बिना नहीं। इसलिए, वैज्ञानिक ज्ञान की एक विशिष्ट विशेषता वस्तुनिष्ठता है, किसी के विषय पर विचार की "शुद्धता" का एहसास करने के लिए कई मामलों में व्यक्तिपरक पहलुओं का उन्मूलन, यदि संभव हो तो। आइंस्टीन ने यह भी लिखा: "जिसे हम विज्ञान कहते हैं उसका विशेष कार्य जो अस्तित्व में है उसे दृढ़ता से स्थापित करना है।" इसका कार्य प्रक्रियाओं का सच्चा प्रतिबिंब, जो मौजूद है उसका एक वस्तुनिष्ठ चित्र देना है। साथ ही, हमें यह भी ध्यान रखना चाहिए कि विषय की गतिविधि वैज्ञानिक ज्ञान के लिए सबसे महत्वपूर्ण शर्त और शर्त है। जड़ता, हठधर्मिता और क्षमाप्रार्थीता को छोड़कर, वास्तविकता के प्रति रचनात्मक-आलोचनात्मक दृष्टिकोण के बिना उत्तरार्द्ध असंभव है।

3. विज्ञान, ज्ञान के अन्य रूपों की तुलना में काफी हद तक, व्यवहार में शामिल होने, आसपास की वास्तविकता को बदलने और वास्तविक प्रक्रियाओं को प्रबंधित करने के लिए "कार्रवाई के लिए मार्गदर्शक" होने पर केंद्रित है। वैज्ञानिक अनुसंधान का महत्वपूर्ण अर्थ सूत्र द्वारा व्यक्त किया जा सकता है: "पूर्वानुमान करने के लिए जानना, व्यावहारिक रूप से कार्य करने के लिए पूर्वानुमान लगाना" - न केवल वर्तमान में, बल्कि भविष्य में भी। वैज्ञानिक ज्ञान में सभी प्रगति वैज्ञानिक दूरदर्शिता की शक्ति और सीमा में वृद्धि से जुड़ी है। यह दूरदर्शिता ही है जो प्रक्रियाओं को नियंत्रित और प्रबंधित करना संभव बनाती है। वैज्ञानिक ज्ञान न केवल भविष्य की भविष्यवाणी करने, बल्कि सचेत रूप से उसे आकार देने की संभावना भी खोलता है। "उन वस्तुओं के अध्ययन की ओर विज्ञान का उन्मुखीकरण जिन्हें गतिविधि में शामिल किया जा सकता है (या तो वास्तव में या संभावित रूप से, इसके भविष्य के विकास की संभावित वस्तुओं के रूप में), और कामकाज और विकास के उद्देश्य कानूनों के अधीन उनका अध्ययन सबसे महत्वपूर्ण विशेषताओं में से एक है वैज्ञानिक ज्ञान का. यह विशेषता इसे मानव संज्ञानात्मक गतिविधि के अन्य रूपों से अलग करती है।"

आधुनिक विज्ञान की एक अनिवार्य विशेषता यह है कि यह एक ऐसी शक्ति बन गया है जो अभ्यास को पूर्व निर्धारित करता है। विज्ञान उत्पादन की बेटी से उसकी माँ बन जाता है। कई आधुनिक विनिर्माण प्रक्रियाओं का जन्म वैज्ञानिक प्रयोगशालाओं में हुआ। इस प्रकार, आधुनिक विज्ञान न केवल उत्पादन की जरूरतों को पूरा करता है, बल्कि तकनीकी क्रांति के लिए एक शर्त के रूप में भी कार्य करता है। पिछले दशकों में ज्ञान के अग्रणी क्षेत्रों में महान खोजों ने एक वैज्ञानिक और तकनीकी क्रांति को जन्म दिया है जिसने उत्पादन प्रक्रिया के सभी तत्वों को शामिल किया है: व्यापक स्वचालन और मशीनीकरण, नई प्रकार की ऊर्जा, कच्चे माल और सामग्रियों का विकास, में प्रवेश माइक्रोवर्ल्ड और अंतरिक्ष में। परिणामस्वरूप, समाज की उत्पादक शक्तियों के विशाल विकास के लिए आवश्यक शर्तें तैयार की गईं।

4. ज्ञानमीमांसीय दृष्टि से वैज्ञानिक ज्ञान ज्ञान के पुनरुत्पादन की एक जटिल विरोधाभासी प्रक्रिया है जो भाषा में निहित अवधारणाओं, सिद्धांतों, परिकल्पनाओं, कानूनों और अन्य आदर्श रूपों की एक अभिन्न विकासशील प्रणाली बनाती है - प्राकृतिक या - अधिक विशिष्ट रूप से - कृत्रिम (गणितीय प्रतीकवाद, रासायनिक सूत्र, आदि)। वैज्ञानिक ज्ञान केवल अपने तत्वों को दर्ज नहीं करता है, बल्कि लगातार उन्हें अपने आधार पर पुन: पेश करता है, उन्हें अपने मानदंडों और सिद्धांतों के अनुसार बनाता है। वैज्ञानिक ज्ञान के विकास में, क्रांतिकारी अवधियाँ वैकल्पिक होती हैं, तथाकथित वैज्ञानिक क्रांतियाँ, जो सिद्धांतों और सिद्धांतों में बदलाव लाती हैं, और विकासवादी, शांत अवधियाँ, जिसके दौरान ज्ञान गहरा होता है और अधिक विस्तृत हो जाता है। विज्ञान द्वारा अपने वैचारिक शस्त्रागार के निरंतर आत्म-नवीनीकरण की प्रक्रिया वैज्ञानिक चरित्र का एक महत्वपूर्ण संकेतक है।

5. वैज्ञानिक ज्ञान की प्रक्रिया में, उपकरण, उपकरण और अन्य तथाकथित "वैज्ञानिक उपकरण" जैसे विशिष्ट भौतिक साधनों का उपयोग किया जाता है, जो अक्सर बहुत जटिल और महंगे होते हैं (सिंक्रोफैसोट्रॉन, रेडियो टेलीस्कोप, रॉकेट और अंतरिक्ष प्रौद्योगिकी, आदि)। इसके अलावा, विज्ञान, ज्ञान के अन्य रूपों की तुलना में काफी हद तक, अध्ययन के लिए आधुनिक तर्क, गणितीय तरीकों, द्वंद्वात्मकता, प्रणालीगत, काल्पनिक-निगमनात्मक और अन्य सामान्य वैज्ञानिक तकनीकों जैसे आदर्श (आध्यात्मिक) साधनों और तरीकों के उपयोग की विशेषता है। इसकी वस्तुएँ और स्वयं। और विधियाँ।

6. वैज्ञानिक ज्ञान की विशेषता सख्त साक्ष्य, प्राप्त परिणामों की वैधता और निष्कर्षों की विश्वसनीयता है। साथ ही, कई परिकल्पनाएं, अनुमान, धारणाएं, संभाव्य निर्णय आदि भी हैं। यही कारण है कि शोधकर्ताओं का तार्किक और पद्धतिगत प्रशिक्षण, उनकी दार्शनिक संस्कृति, उनकी सोच में निरंतर सुधार और इसके कानूनों और सिद्धांतों को सही ढंग से लागू करने की क्षमता अत्यंत महत्वपूर्ण हैं.

आधुनिक पद्धति में, वैज्ञानिक मानदंडों के विभिन्न स्तरों को प्रतिष्ठित किया जाता है, जिनमें उल्लिखित मानदंडों के अलावा, जैसे ज्ञान की आंतरिक स्थिरता, इसकी औपचारिक स्थिरता, प्रयोगात्मक सत्यापनशीलता, प्रतिलिपि प्रस्तुत करने योग्यता, आलोचना के प्रति खुलापन, पूर्वाग्रह से मुक्ति, कठोरता आदि शामिल हैं। अनुभूति के अन्य रूपों में, विचार किए गए मानदंड (अलग-अलग डिग्री तक) हो सकते हैं, लेकिन वहां वे निर्णायक नहीं होते हैं।

2. वैज्ञानिक ज्ञान और उसकी विशिष्टता. वैज्ञानिक ज्ञान के तरीके

सबसे पहले, वैज्ञानिक ज्ञान वस्तुनिष्ठता के सिद्धांत द्वारा निर्देशित होता है।

दूसरे, वैज्ञानिक ज्ञान, पौराणिक कथाओं और धर्म में अंध विश्वास के विपरीत, तर्कसंगत वैधता जैसी विशेषता रखता है।

तीसरा, विज्ञान की विशेषता ज्ञान की एक विशेष व्यवस्थित प्रकृति है।

चौथा, वैज्ञानिक ज्ञान की विशेषता सत्यापनीयता है।

सैद्धांतिक स्तर - प्रासंगिक सिद्धांतों, कानूनों और सिद्धांतों में व्यक्त अनुभवजन्य सामग्री का सामान्यीकरण; तथ्यों, परिकल्पनाओं पर आधारित वैज्ञानिक धारणाएँ जिन्हें अनुभव द्वारा और अधिक सत्यापन की आवश्यकता है।

सामान्य तार्किक विधियाँ:

विश्लेषण किसी वस्तु का उसके घटक भागों या पक्षों में मानसिक विघटन है।

संश्लेषण विश्लेषण द्वारा विच्छेदित तत्वों के एक संपूर्ण समूह में मानसिक एकीकरण है।

अमूर्तता किसी वस्तु का अन्य वस्तुओं के साथ उसके संबंध से मानसिक अलगाव है, अमूर्तता में किसी वस्तु की कुछ संपत्ति उसके अन्य गुणों से, अमूर्तता में वस्तुओं का वस्तुओं से कोई संबंध।

आदर्शीकरण अमूर्त वस्तुओं का मानसिक गठन है जो उन्हें व्यावहारिक रूप से महसूस करने की मौलिक असंभवता से अमूर्तता के परिणामस्वरूप होता है। ("बिंदु" (कोई लंबाई नहीं, कोई ऊंचाई नहीं, कोई चौड़ाई नहीं))।

सामान्यीकरण व्यक्ति से सामान्य, कम सामान्य से अधिक सामान्य (त्रिकोण ->बहुभुज) की ओर मानसिक संक्रमण की प्रक्रिया है। अधिक सामान्य से कम सामान्य की ओर मानसिक परिवर्तन एक सीमा की प्रक्रिया है।

प्रेरण व्यक्तिगत तथ्यों से, कई विशिष्ट (कम सामान्य) कथनों से एक सामान्य प्रस्ताव निकालने की प्रक्रिया है।

कटौती एक तर्क प्रक्रिया है जो सामान्य से विशेष या कम सामान्य की ओर जाती है।

पूर्ण प्रेरण इस सेट के प्रत्येक तत्व पर विचार के आधार पर एक निश्चित सेट (वर्ग) की सभी वस्तुओं के बारे में किसी भी सामान्य निर्णय का निष्कर्ष है।

सादृश्य अन्य विशेषताओं में उनकी स्थापित समानता के आधार पर किसी विशेषता में दो वस्तुओं की समानता के बारे में एक प्रशंसनीय संभाव्य निष्कर्ष है।

मॉडलिंग किसी वस्तु का व्यावहारिक या सैद्धांतिक संचालन है, जिसमें अध्ययन किए जा रहे विषय को किसी प्राकृतिक या कृत्रिम एनालॉग द्वारा प्रतिस्थापित किया जाता है, जिसके अध्ययन के माध्यम से हम ज्ञान के विषय में प्रवेश करते हैं।

अनुभवजन्य स्तर - संचित तथ्यात्मक सामग्री (टिप्पणियों और प्रयोगों के परिणाम)। अनुभवजन्य अनुसंधान इस स्तर से मेल खाता है।

वैज्ञानिक तरीके:

अवलोकन - वस्तुनिष्ठ वास्तविकता की घटनाओं की उद्देश्यपूर्ण धारणा

अनुभवजन्य विवरण अवलोकन में दी गई वस्तुओं के बारे में जानकारी की प्राकृतिक या कृत्रिम भाषा के माध्यम से रिकॉर्डिंग है।

किसी समान गुण या पहलू के आधार पर वस्तुओं की तुलना करना

एक प्रयोग

साधारण ज्ञान रोजमर्रा का ज्ञान है जो गतिविधि के विभिन्न रूपों - उत्पादक, राजनीतिक, सौंदर्यवादी - के प्रभाव में विकसित होता है। यह लोगों की पीढ़ियों द्वारा संचित सामूहिक अनुभव का परिणाम है। व्यक्तिगत रोजमर्रा की अनुभूति भावनात्मक अनुभव और व्यक्ति के जीवन के अनुभव की समझ से जुड़ी होती है। रोजमर्रा के ज्ञान के लिए आवश्यक शर्तें मानव गतिविधि के विविध रूपों में निहित हैं, जो रीति-रिवाजों, संस्कारों, छुट्टियों और रीति-रिवाजों, सामूहिक कार्यों, नैतिक और अन्य नियमों और निषेधों द्वारा नियंत्रित होती हैं।

वास्तविकता को समझने का सबसे पुराना रूप मिथक है, जिसकी विशिष्टता किसी चीज़ और छवि, शरीर और संपत्ति के बीच अंतर न करने में निहित है। मिथक घटनाओं की समानता या अनुक्रम को कारण-और-प्रभाव संबंध के रूप में व्याख्या करता है। किसी मिथक की सामग्री को प्रतीकात्मक भाषा में व्यक्त किया जाता है, जो इसके सामान्यीकरण को व्यापक और बहुअर्थी बनाता है। पौराणिक ज्ञान की विशिष्ट विशेषताएं बहुलता का सिद्धांत, अस्तित्व के सभी तत्वों का अंतर्संबंध, अस्पष्टता और बहुरूपता, संवेदी संक्षिप्तता और मानवरूपता, अर्थात् का प्रतिबिंब हैं। मानवीय गुणों को प्रकृति की वस्तुओं में स्थानांतरित करना, साथ ही छवि और वस्तु की पहचान करना। वास्तविकता को समझने के एक तरीके के रूप में, मिथक किसी व्यक्ति, समाज और दुनिया का मॉडल, वर्गीकरण और व्याख्या करता है।

अस्तित्व की कलात्मक समझ प्रतिबिंब का एक विशेष रूप है, जो कला के अस्तित्व के सभी चरणों में विशिष्ट कार्यान्वयन प्राप्त करती है। कलात्मक रचनात्मकता कला की भाषा में कलाकार के विचारों और अनुभवों का वस्तुकरण है जो समझ की वस्तु - समग्र रूप से दुनिया के साथ अटूट संबंध में है। वास्तविकता की कलात्मक समझ की ख़ासियत को काफी हद तक कला की भाषा की विशिष्टता से समझाया गया है। कला सांस्कृतिक भाषाओं को कलात्मक सोच और संचार के साधन में बदल देती है।

ज्ञान के आवश्यक और ऐतिहासिक रूप से सबसे प्रारंभिक रूपों में से एक धर्म है, जिसका मुख्य अर्थ मानव जीवन के अर्थ, प्रकृति और समाज के अस्तित्व को निर्धारित करना है। धर्म मानव जीवन की सबसे महत्वपूर्ण अभिव्यक्तियों को नियंत्रित करता है, ब्रह्मांड के अंतिम अर्थों के बारे में उसके विचार को पुष्ट करता है, जो दुनिया और मानवता की एकता को समझने में योगदान देता है, और इसमें सत्य की प्रणालियाँ भी शामिल हैं जो एक व्यक्ति और उसके जीवन को बदल सकती हैं। ज़िंदगी। धार्मिक सिद्धांत सामूहिक अनुभव व्यक्त करते हैं और इसलिए प्रत्येक आस्तिक और गैर-विश्वासियों के लिए समान रूप से आधिकारिक हैं। धर्म ने दुनिया और मनुष्य के बारे में सहज और रहस्यमय जागरूकता के अपने विशिष्ट तरीके विकसित किए हैं, जिनमें रहस्योद्घाटन और ध्यान शामिल हैं।

विशिष्ट संज्ञानात्मक गतिविधि का क्षेत्र विज्ञान है। इसके उद्भव और विकास तथा प्रभावशाली उपलब्धियों का श्रेय यूरोपीय सभ्यता को जाता है, जिसने वैज्ञानिक तर्कसंगतता के निर्माण के लिए अद्वितीय परिस्थितियाँ निर्मित कीं।

अपने सबसे सामान्य रूप में, तर्कसंगतता को संज्ञानात्मक बयानों के भाग्य के बारे में निर्णय लेते समय तर्क और कारण के तर्कों की निरंतर अपील और भावनाओं, जुनून और व्यक्तिगत राय के अधिकतम बहिष्कार के रूप में समझा जाता है। वैज्ञानिक तर्कसंगतता के लिए एक शर्त यह तथ्य है कि विज्ञान अवधारणाओं में दुनिया पर महारत हासिल करता है। वैज्ञानिक और सैद्धांतिक सोच, सबसे पहले, वैचारिक गतिविधि के रूप में वर्णित है। तर्कसंगतता के संदर्भ में, वैज्ञानिक सोच को साक्ष्य और व्यवस्थितता जैसी विशेषताओं की भी विशेषता है, जो वैज्ञानिक अवधारणाओं और निर्णयों की तार्किक अन्योन्याश्रयता पर आधारित हैं।

दार्शनिक सोच के इतिहास में, वैज्ञानिक तर्कसंगतता के बारे में विचारों के विकास में कई चरणों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है। पहले चरण में, प्राचीन काल से शुरू होकर, वैज्ञानिक तर्कसंगतता का निगमनात्मक मॉडल हावी रहा, जिसमें वैज्ञानिक ज्ञान को प्रस्तावों की निगमनात्मक रूप से आदेशित प्रणाली के रूप में प्रस्तुत किया गया था, जो सामान्य परिसर पर आधारित था, जिसकी सच्चाई एक अतिरिक्त में स्थापित की गई थी -तार्किक और अतिरिक्त-प्रयोगात्मक तरीका। अन्य सभी प्रावधान इन सामान्य परिसरों से निकाले गए थे। इस मॉडल में वैज्ञानिक की तर्कसंगतता में प्रारंभिक परिसर को स्वीकार करते समय तर्क के अधिकार पर भरोसा करना और अन्य सभी निर्णयों को निकालते और स्वीकार करते समय निगमनात्मक तर्क के नियमों का सख्ती से पालन करना शामिल था। यह मॉडल अरस्तू के तत्वमीमांसा, यूक्लिड के ज्यामिति के तत्व और आर. डेसकार्टेस के भौतिकी को रेखांकित करता है।

XVII-XVIII सदियों में। एफ। बेकन और डी.एस. मिल ने वैज्ञानिक ज्ञान और वैज्ञानिक पद्धति का एक आगमनवादी मॉडल तैयार किया, जिसमें वैज्ञानिक ज्ञान के साक्ष्य या वैधता में निर्धारण कारक अनुभव, अवलोकन और प्रयोग के माध्यम से प्राप्त तथ्य हैं, और तर्क के कार्यों को तार्किक निर्भरता स्थापित करने के लिए कम कर दिया जाता है। तथ्यों पर विभिन्न सामान्यताओं के प्रावधान। इस मॉडल में वैज्ञानिक तर्कसंगतता को अनुभव के तर्कों की अपील के साथ, वैज्ञानिक सोच की अनुभवजन्य मजबूरी के साथ पहचाना गया था।

इस दृष्टिकोण का विरोध डी. ह्यूम ने किया, जिन्होंने माना कि अनुभवजन्य प्राकृतिक विज्ञान आगमनात्मक तर्क पर आधारित है, लेकिन तर्क दिया कि उनके पास कोई विश्वसनीय तार्किक औचित्य नहीं है और हमारा सारा प्रयोगात्मक ज्ञान एक प्रकार का "पशु विश्वास" है। इस प्रकार, उन्होंने माना कि प्रायोगिक ज्ञान मौलिक रूप से तर्कहीन है। इसके बाद, संभाव्यता की अवधारणा का उपयोग करके आगमनवादी मॉडल की कमियों को दूर करने के लिए कई प्रयास किए गए। दूसरा तरीका वैज्ञानिक ज्ञान और वैज्ञानिक पद्धति का एक काल्पनिक-निगमनात्मक मॉडल विकसित करना था।

XX सदी के 50 के दशक में। तर्कसंगतता की समस्या को हल करने का प्रयास के. पॉपर द्वारा किया गया था। उन्होंने शुरू से ही तथ्यों के आधार पर वैज्ञानिक प्रस्तावों की सच्चाई साबित करने की संभावना को खारिज कर दिया, क्योंकि इसके लिए कोई आवश्यक तार्किक साधन मौजूद नहीं हैं। निगमनात्मक तर्क सत्य को आगमनात्मक दिशा में अनुवादित नहीं कर सकता है, और आगमनात्मक तर्क एक मिथक है। वैज्ञानिक तर्कसंगतता का मुख्य मानदंड ज्ञान की प्रमाणिकता और पुष्टिकरण नहीं है, बल्कि उसकी मिथ्याकरणीयता है। वैज्ञानिक गतिविधि तब तक अपनी तर्कसंगतता बरकरार रखती है जब तक कानूनों और सिद्धांतों के रूप में उसके उत्पादों का मिथ्याकरण बना रहता है। लेकिन यह तभी संभव है जब विज्ञान सामने रखी गई सैद्धांतिक परिकल्पनाओं के प्रति निरंतर आलोचनात्मक रवैया बनाए रखे और सिद्धांत के वास्तविक मिथ्याकरण की स्थिति में उसे त्यागने की इच्छा रखे।

60-80 के दशक में. वैज्ञानिक तर्कसंगतता का विचार विशेष रूप से टी. कुह्न और आई. लैकाटोस द्वारा विकसित किया गया था। टी. कुह्न ने वैज्ञानिक ज्ञान का एक प्रतिमानात्मक मॉडल सामने रखा, जिसके ढांचे के भीतर वैज्ञानिक गतिविधि इस हद तक तर्कसंगत है कि वैज्ञानिक वैज्ञानिक समुदाय द्वारा स्वीकृत एक निश्चित अनुशासनात्मक मैट्रिक्स या प्रतिमान द्वारा निर्देशित होता है। आई. लैकाटोस ने वैज्ञानिक तर्कसंगतता की नई समझ को "अनुसंधान कार्यक्रम" की अवधारणा से जोड़ा और तर्क दिया कि एक वैज्ञानिक तर्कसंगत रूप से कार्य करता है यदि वह अपनी गतिविधियों में एक निश्चित अनुसंधान कार्यक्रम का पालन करता है, भले ही इसके विकास के दौरान उत्पन्न होने वाले विरोधाभासों और अनुभवजन्य विसंगतियों के बावजूद .

वैज्ञानिक ज्ञान के तरीकों को तीन समूहों में विभाजित किया जा सकता है: विशेष, सामान्य वैज्ञानिक, सार्वभौमिक। विशेष विधियाँ केवल व्यक्तिगत विज्ञान के ढांचे के भीतर लागू होती हैं; इन विधियों का उद्देश्य आधार संबंधित विशेष वैज्ञानिक कानून और सिद्धांत हैं। इन विधियों में, विशेष रूप से, रसायन विज्ञान में गुणात्मक विश्लेषण की विभिन्न विधियाँ, भौतिकी और रसायन विज्ञान में वर्णक्रमीय विश्लेषण की विधि और जटिल प्रणालियों के अध्ययन में सांख्यिकीय मॉडलिंग की विधि शामिल हैं। सामान्य वैज्ञानिक विधियाँ सभी विज्ञानों में ज्ञान के पाठ्यक्रम की विशेषता बताती हैं; उनका उद्देश्य आधार ज्ञान के सामान्य पद्धति संबंधी नियम हैं, जिनमें ज्ञानमीमांसीय सिद्धांत शामिल हैं। ऐसी विधियों में प्रयोग और अवलोकन की विधियाँ, मॉडलिंग विधि, काल्पनिक-निगमनात्मक विधि, अमूर्त से ठोस तक आरोहण की विधि शामिल हैं। सार्वभौमिक विधियाँ समग्र रूप से मानव सोच की विशेषता बताती हैं और उनकी विशिष्टता को ध्यान में रखते हुए मानव संज्ञानात्मक गतिविधि के सभी क्षेत्रों में लागू होती हैं। उनका सार्वभौमिक आधार वस्तुनिष्ठ संसार, स्वयं मनुष्य, उसकी सोच और मनुष्य द्वारा संसार के संज्ञान और परिवर्तन की प्रक्रिया को समझने के सामान्य दार्शनिक नियम हैं। इन विधियों में दार्शनिक तरीके और सोच के सिद्धांत शामिल हैं, विशेष रूप से, द्वंद्वात्मक असंगति का सिद्धांत, ऐतिहासिकता का सिद्धांत।

वैज्ञानिक ज्ञान की तकनीकें, विधियाँ और रूप कुछ क्षणों में एक-दूसरे में परिवर्तित हो सकते हैं या एक-दूसरे के साथ मेल खा सकते हैं। उदाहरण के लिए, विश्लेषण, संश्लेषण और आदर्शीकरण जैसी तकनीकें एक साथ अनुभूति के तरीके हो सकती हैं, और परिकल्पनाएं वैज्ञानिक ज्ञान की एक विधि और एक रूप दोनों के रूप में कार्य करती हैं।

मानव संज्ञान, सोच, ज्ञान, तर्क कई सदियों से दार्शनिक शोध का विषय रहे हैं। साइबरनेटिक्स, कंप्यूटर और कंप्यूटर सिस्टम के आगमन के साथ, जिन्हें बुद्धिमान सिस्टम कहा जाने लगा, कृत्रिम बुद्धि जैसी दिशा के विकास के साथ, सोच और ज्ञान गणितीय और इंजीनियरिंग विषयों में रुचि का विषय बन गया। 60 और 70 के दशक की तीखी बहसों के दौरान. XX सदी अनुभूति का विषय कौन हो सकता है, इस प्रश्न का उत्तर देने के लिए विभिन्न विकल्प प्रस्तुत किए गए: केवल मनुष्य और, एक सीमित अर्थ में, जानवर, या एक मशीन। सोच के कंप्यूटर मॉडलिंग ने संज्ञानात्मक (संज्ञानात्मक) मनोविज्ञान जैसी दिशा में संज्ञानात्मक गतिविधि के तंत्र में अनुसंधान के लिए एक शक्तिशाली प्रोत्साहन दिया है। यहां "कंप्यूटर रूपक" स्थापित किया गया था, जो कंप्यूटर पर सूचना के प्रसंस्करण के अनुरूप मानव संज्ञानात्मक गतिविधि के अध्ययन पर केंद्रित है। सोच के कंप्यूटर मॉडलिंग, इसके अनुसंधान में गणितीय और तकनीकी विज्ञान के तरीकों के उपयोग ने निकट भविष्य में सोच के कठोर सिद्धांतों के निर्माण की आशा को जन्म दिया जो इस विषय का इतनी पूरी तरह से वर्णन करते हैं कि यह इसके बारे में किसी भी दार्शनिक अटकल को अनावश्यक बनाता है।

कंप्यूटर विज्ञान में, पारंपरिक रूप से दर्शन के क्षेत्र में ज्ञान जैसे विषय पर ध्यान देने योग्य ध्यान दिया जाने लगा है। "ज्ञान" शब्द का प्रयोग कंप्यूटर सिस्टम के क्षेत्रों और घटकों के नाम में किया जाने लगा। "कंप्यूटर और ज्ञान" विषय व्यापक संदर्भ में चर्चा का विषय बन गया, जहां इसके दार्शनिक, ज्ञानमीमांसा, सामाजिक और राजनीतिक-तकनीकी पहलू सामने आए। कृत्रिम बुद्धि के सिद्धांत को कभी-कभी ज्ञान के विज्ञान, इसके निष्कर्षण के तरीकों और कृत्रिम प्रणालियों में प्रतिनिधित्व, सिस्टम के भीतर प्रसंस्करण और समस्याओं को हल करने के लिए उपयोग, और कृत्रिम बुद्धि के इतिहास - अनुसंधान के इतिहास के रूप में जाना जाता है। ज्ञान प्रस्तुत करने के तरीकों में। बुद्धिमान प्रणाली का एक घटक सामने आया है, जैसे ज्ञान आधार।

इस संबंध में, ज्ञान के बारे में प्रश्नों के तीन बड़े समूह उठे: तकनीकी, अस्तित्व संबंधी और मेटाटेक्नोलॉजिकल। प्रश्नों का पहला समूह, काफी हद तक, ज्ञान प्रस्तुत करने के तरीकों और ज्ञान प्राप्त करने के तरीकों से संबंधित है, दूसरे समूह में प्रश्न हैं कि ज्ञान कैसे मौजूद है, यह क्या है, विशेष रूप से, राय के साथ ज्ञान के संबंध के बारे में प्रश्न या विश्वास, ज्ञान की संरचना और उसके प्रकारों के बारे में, ज्ञान की ऑन्कोलॉजी के बारे में, अनुभूति कैसे होती है, तीसरे समूह में तकनीकी मुद्दों और उनके समाधानों के बारे में प्रश्न हैं, विशेष रूप से, ज्ञान के लिए तकनीकी दृष्टिकोण क्या है, तकनीकी और अस्तित्वगत ज्ञान कैसे होता है संबंधित। मेटाटेक्नोलॉजिकल मुद्दे मानव लक्ष्यों और मानव कल्याण की स्थितियों के व्यापक संदर्भ में ज्ञान प्राप्त करने, भंडारण और प्रसंस्करण के लिए प्रौद्योगिकियों के मूल्यांकन से जुड़े हो सकते हैं; ये ज्ञान के विकास पर सूचना प्रौद्योगिकी के प्रभाव के बारे में प्रश्न हो सकते हैं, जिनमें शामिल हैं व्यावसायिक गतिविधियों में प्रयुक्त ज्ञान के रूपों और प्रकारों का विकास। कई मामलों में उन्हें ज्ञान के बारे में एक प्रकार के अस्तित्व संबंधी प्रश्नों के रूप में समझा जा सकता है।

3. वैज्ञानिक ज्ञान और अन्य प्रकार के ज्ञान के बीच अंतर

अपने पूरे इतिहास में, लोगों ने अपने आसपास की दुनिया को जानने और उसमें महारत हासिल करने के कई तरीके विकसित किए हैं: रोजमर्रा, पौराणिक, धार्मिक, कलात्मक, दार्शनिक, वैज्ञानिक, आदि। जानने का सबसे महत्वपूर्ण तरीकों में से एक, निश्चित रूप से, विज्ञान है।

विज्ञान के उद्भव के साथ, पीढ़ी-दर-पीढ़ी हस्तांतरित ज्ञान के खजाने में अद्वितीय आध्यात्मिक उत्पाद जमा हो जाते हैं, जो वास्तविकता की जागरूकता, समझ और परिवर्तन में तेजी से महत्वपूर्ण भूमिका निभाते हैं। मानव इतिहास के एक निश्चित चरण में, विज्ञान, संस्कृति के अन्य पहले उभरे तत्वों की तरह, सामाजिक चेतना और गतिविधि के अपेक्षाकृत स्वतंत्र रूप में विकसित होता है। यह इस तथ्य के कारण है कि समाज के सामने आने वाली कई समस्याओं को वास्तविकता को समझने के एक विशेष तरीके के रूप में विज्ञान की मदद से ही हल किया जा सकता है।

यह सहज रूप से स्पष्ट प्रतीत होता है कि विज्ञान मानव संज्ञानात्मक गतिविधि के अन्य रूपों से कैसे भिन्न है।

हालाँकि, संकेतों और परिभाषाओं के रूप में विज्ञान की विशिष्ट विशेषताओं की स्पष्ट व्याख्या एक कठिन कार्य बन जाती है। यह विज्ञान की विभिन्न प्रकार की परिभाषाओं और इसके तथा ज्ञान के अन्य रूपों के बीच सीमांकन की समस्या पर चल रही चर्चाओं से प्रमाणित होता है।

वैज्ञानिक ज्ञान, आध्यात्मिक उत्पादन के सभी रूपों की तरह, मानव गतिविधि को विनियमित करने के लिए अंततः आवश्यक है। विभिन्न प्रकार के संज्ञान इस भूमिका को अलग-अलग तरीकों से निभाते हैं, और इस अंतर का विश्लेषण वैज्ञानिक संज्ञान की विशेषताओं की पहचान के लिए पहली और आवश्यक शर्त है।

गतिविधि को वस्तुओं के परिवर्तन के विभिन्न कृत्यों के एक जटिल रूप से संगठित नेटवर्क के रूप में माना जा सकता है, जब एक गतिविधि के उत्पाद दूसरे में गुजरते हैं और उसके घटक बन जाते हैं। उदाहरण के लिए, लौह अयस्क, खनन उत्पादन के उत्पाद के रूप में, एक वस्तु बन जाता है जो एक स्टील निर्माता की गतिविधि में बदल जाता है; एक स्टील निर्माता द्वारा खनन किए गए स्टील से एक संयंत्र में उत्पादित मशीन उपकरण दूसरे उत्पादन में गतिविधि का साधन बन जाते हैं। यहां तक ​​कि गतिविधि के विषय - जो लोग निर्धारित लक्ष्यों के अनुसार वस्तुओं में परिवर्तन करते हैं, उन्हें कुछ हद तक प्रशिक्षण और शिक्षा गतिविधियों के परिणामों के रूप में प्रस्तुत किया जा सकता है, जो यह सुनिश्चित करता है कि विषय कार्रवाई, ज्ञान और कौशल के आवश्यक पैटर्न में महारत हासिल करता है। गतिविधि में कुछ निश्चित साधनों का उपयोग करना।

दुनिया के साथ एक व्यक्ति का संज्ञानात्मक संबंध विभिन्न रूपों में होता है - रोजमर्रा के ज्ञान, कलात्मक, धार्मिक ज्ञान और अंततः वैज्ञानिक ज्ञान के रूप में। विज्ञान के विपरीत, ज्ञान के पहले तीन क्षेत्रों को गैर-वैज्ञानिक रूप माना जाता है।

वैज्ञानिक ज्ञान रोजमर्रा के ज्ञान से विकसित हुआ, लेकिन वर्तमान में ज्ञान के ये दोनों रूप काफी दूर हैं। उनके मुख्य अंतर क्या हैं?

1. रोजमर्रा के ज्ञान के विपरीत, विज्ञान के पास ज्ञान की वस्तुओं का अपना विशेष समूह है। विज्ञान अंततः वस्तुओं और प्रक्रियाओं के सार को समझने की ओर उन्मुख है, जो रोजमर्रा के ज्ञान की बिल्कुल भी विशेषता नहीं है।

2. वैज्ञानिक ज्ञान के लिए विज्ञान की विशेष भाषाओं के विकास की आवश्यकता होती है।

3. सामान्य ज्ञान के विपरीत, वैज्ञानिक ज्ञान अपने स्वयं के तरीके और रूप, अपने स्वयं के अनुसंधान उपकरण विकसित करता है।

4. वैज्ञानिक ज्ञान की विशेषता योजना, निरंतरता, तार्किक संगठन और शोध परिणामों की वैधता है।

5. अंततः, विज्ञान और रोजमर्रा के ज्ञान में ज्ञान की सच्चाई को प्रमाणित करने के तरीके अलग-अलग हैं।

हम कह सकते हैं कि विज्ञान विश्व के ज्ञान का परिणाम है। व्यवहार में परीक्षण किए गए विश्वसनीय ज्ञान की एक प्रणाली और साथ ही गतिविधि का एक विशेष क्षेत्र, आध्यात्मिक उत्पादन, अपने स्वयं के तरीकों, रूपों, ज्ञान के उपकरणों के साथ नए ज्ञान का उत्पादन, संगठनों और संस्थानों की एक पूरी प्रणाली के साथ।

एक जटिल सामाजिक घटना के रूप में विज्ञान के इन सभी घटकों को हमारे समय में विशेष रूप से स्पष्ट रूप से उजागर किया गया है, जब विज्ञान प्रत्यक्ष उत्पादक शक्ति बन गया है। आज, हाल के अतीत की तरह, यह कहना अब संभव नहीं है कि विज्ञान वह है जो पुस्तकालय की अलमारियों पर पड़ी मोटी-मोटी किताबों में निहित है, हालाँकि वैज्ञानिक ज्ञान एक प्रणाली के रूप में विज्ञान के सबसे महत्वपूर्ण घटकों में से एक है। लेकिन यह प्रणाली आज, सबसे पहले, ज्ञान और इसे प्राप्त करने की गतिविधियों की एकता का प्रतिनिधित्व करती है, और दूसरी बात, यह एक विशेष सामाजिक संस्था के रूप में कार्य करती है जो आधुनिक परिस्थितियों में सार्वजनिक जीवन में एक महत्वपूर्ण स्थान रखती है।

विज्ञान में, विज्ञान के दो बड़े समूहों में इसका विभाजन स्पष्ट रूप से दिखाई देता है - प्राकृतिक और तकनीकी विज्ञान, प्राकृतिक प्रक्रियाओं के अध्ययन और परिवर्तन पर केंद्रित, और सामाजिक विज्ञान, सामाजिक वस्तुओं के परिवर्तन और विकास की खोज। सामाजिक अनुभूति अनुभूति की वस्तुओं की विशिष्टता और स्वयं शोधकर्ता की अनूठी स्थिति दोनों से संबंधित कई विशेषताओं से भिन्न होती है।

विज्ञान सामान्य ज्ञान से मुख्य रूप से इस मायने में भिन्न है कि, सबसे पहले, वैज्ञानिक ज्ञान हमेशा वास्तविक और वस्तुनिष्ठ प्रकृति का होता है; दूसरे, वैज्ञानिक ज्ञान रोजमर्रा के अनुभव से परे है; विज्ञान वस्तुओं का अध्ययन करता है, भले ही उनके व्यावहारिक विकास के लिए वर्तमान में अवसर हों या नहीं।

आइए हम कई अन्य विशेषताओं पर प्रकाश डालें जो हमें विज्ञान को रोजमर्रा की संज्ञानात्मक गतिविधि से अलग करने की अनुमति देती हैं।

विज्ञान संज्ञानात्मक गतिविधि के तरीकों का उपयोग करता है जो सामान्य अनुभूति से काफी भिन्न होते हैं। रोजमर्रा के संज्ञान की प्रक्रिया में, जिन वस्तुओं की ओर इसे निर्देशित किया जाता है, साथ ही उनके संज्ञान के तरीकों को अक्सर विषय द्वारा महसूस नहीं किया जाता है और दर्ज नहीं किया जाता है। वैज्ञानिक अनुसंधान में यह दृष्टिकोण अस्वीकार्य है। किसी वस्तु का चयन जिसके गुण आगे के अध्ययन के अधीन हैं और उपयुक्त अनुसंधान विधियों की खोज प्रकृति में जानबूझकर की जाती है और अक्सर एक बहुत ही जटिल और परस्पर जुड़ी समस्या का प्रतिनिधित्व करती है। किसी वस्तु को अलग करने के लिए, एक वैज्ञानिक को उसके अलगाव के तरीकों में महारत हासिल करनी चाहिए। इन विधियों की विशिष्टता इस तथ्य में निहित है कि वे स्पष्ट नहीं हैं, क्योंकि वे अनुभूति के परिचित तरीके नहीं हैं जिन्हें रोजमर्रा के अभ्यास में कई बार दोहराया जाता है। उन तरीकों के बारे में जागरूकता की आवश्यकता बढ़ जाती है जिनके द्वारा विज्ञान अपनी वस्तुओं को अलग करता है और उनका अध्ययन करता है क्योंकि विज्ञान रोजमर्रा के अनुभव की परिचित चीजों से दूर जाता है और "असामान्य" वस्तुओं के अध्ययन की ओर बढ़ता है। इसके अलावा, ये विधियां स्वयं वैज्ञानिक रूप से सुदृढ़ होनी चाहिए। यह सब इस तथ्य को जन्म देता है कि विज्ञान, वस्तुओं के बारे में ज्ञान के साथ, विशेष रूप से वैज्ञानिक गतिविधि के तरीकों के बारे में ज्ञान बनाता है - वैज्ञानिक अनुसंधान की एक विशेष शाखा के रूप में पद्धति, जिसे वैज्ञानिक अनुसंधान का मार्गदर्शन करने के लिए डिज़ाइन किया गया है।

विज्ञान एक विशेष भाषा का प्रयोग करता है। वैज्ञानिक वस्तुओं की विशिष्टता उसे केवल प्राकृतिक भाषा का उपयोग करने की अनुमति नहीं देती है। रोजमर्रा की भाषा की अवधारणाएँ अस्पष्ट और अस्पष्ट हैं, लेकिन विज्ञान अपनी अवधारणाओं और परिभाषाओं को यथासंभव स्पष्ट रूप से ठीक करने का प्रयास करता है। साधारण भाषा को मनुष्य के दैनिक अभ्यास में शामिल वस्तुओं का वर्णन और पूर्वानुमान करने के लिए अनुकूलित किया जाता है, लेकिन विज्ञान इस अभ्यास के दायरे से परे चला जाता है। इस प्रकार, विज्ञान द्वारा किसी विशेष भाषा का विकास, उपयोग और आगे विकास वैज्ञानिक अनुसंधान करने के लिए एक आवश्यक शर्त है।

विज्ञान विशेष उपकरणों का उपयोग करता है। एक विशेष भाषा के उपयोग के साथ-साथ, वैज्ञानिक अनुसंधान करते समय, विशेष उपकरणों का उपयोग किया जा सकता है: विभिन्न माप उपकरण, उपकरण। अध्ययन की जा रही वस्तु पर वैज्ञानिक उपकरणों का सीधा प्रभाव विषय द्वारा नियंत्रित स्थितियों के तहत इसकी संभावित स्थितियों की पहचान करना संभव बनाता है। यह विशेष उपकरण है जो विज्ञान को नई प्रकार की वस्तुओं का प्रयोगात्मक अध्ययन करने की अनुमति देता है।

वैज्ञानिक गतिविधि के उत्पाद के रूप में वैज्ञानिक ज्ञान की अपनी विशेषताएं हैं। वैज्ञानिक ज्ञान अपनी वैधता और निरंतरता के कारण सामान्य संज्ञानात्मक गतिविधि के उत्पादों से अलग होता है। वैज्ञानिक ज्ञान की सत्यता को सिद्ध करने के लिए व्यवहार में उसका प्रयोग ही पर्याप्त नहीं है। विज्ञान विशेष तरीकों का उपयोग करके अपने ज्ञान की सच्चाई की पुष्टि करता है: अर्जित ज्ञान पर प्रायोगिक नियंत्रण, दूसरों से कुछ ज्ञान की कटौती, जिसकी सच्चाई पहले ही सिद्ध हो चुकी है। दूसरों से कुछ ज्ञान प्राप्त करने की क्षमता उन्हें एक दूसरे से जुड़े हुए और एक प्रणाली में व्यवस्थित बनाती है।

वैज्ञानिक अनुसंधान के लिए इसे संचालित करने वाले विषय की विशेष तैयारी की आवश्यकता होती है। इसके दौरान, विषय वैज्ञानिक ज्ञान के ऐतिहासिक रूप से स्थापित साधनों में महारत हासिल करता है, उनके उपयोग की तकनीकों और तरीकों को सीखता है। इसके अलावा, वैज्ञानिक गतिविधि में किसी विषय को शामिल करने से विज्ञान में निहित मूल्य अभिविन्यास और लक्ष्यों की एक निश्चित प्रणाली को आत्मसात करना शामिल हो जाता है। इन दृष्टिकोणों में, सबसे पहले, विज्ञान के उच्चतम मूल्य के रूप में वस्तुनिष्ठ सत्य की खोज के प्रति वैज्ञानिक का दृष्टिकोण और नए ज्ञान प्राप्त करने की निरंतर इच्छा शामिल है। वैज्ञानिक अनुसंधान करने वाले किसी विषय के विशेष प्रशिक्षण की आवश्यकता के कारण विशेष संगठनों और संस्थानों का उदय हुआ है जो वैज्ञानिक कर्मियों को प्रशिक्षण प्रदान करते हैं।

वैज्ञानिक गतिविधि का परिणाम वास्तविकता का विवरण, प्रक्रियाओं और घटनाओं की व्याख्या और भविष्यवाणी हो सकता है। इस परिणाम को पाठ, ब्लॉक आरेख, ग्राफिकल संबंध, सूत्र आदि के रूप में व्यक्त किया जा सकता है। वैज्ञानिक गतिविधि के विशिष्ट परिणाम हो सकते हैं: एक वैज्ञानिक तथ्य, एक वैज्ञानिक विवरण, एक अनुभवजन्य सामान्यीकरण, एक कानून, एक सिद्धांत।

निष्कर्ष

दर्शनशास्त्र में विज्ञान की अवधारणा सबसे महत्वपूर्ण स्थानों में से एक है। विज्ञान विश्व के ज्ञान का मुख्य रूप है। दर्शनशास्त्र में विज्ञान की प्रणाली को सामाजिक, प्राकृतिक, मानवीय और तकनीकी में विभाजित किया गया है।

वैज्ञानिक ज्ञान रोजमर्रा, कलात्मक, धार्मिक और इसके अध्ययन के अन्य तरीकों के साथ-साथ वास्तविकता पर महारत हासिल करने के एक विशिष्ट रूप के रूप में कार्य करता है। वैज्ञानिक ज्ञान की विशेषताएं काफी हद तक उन लक्ष्यों से निर्धारित होती हैं जो विज्ञान अपने लिए निर्धारित करता है। ये लक्ष्य, सबसे पहले, नए, सच्चे ज्ञान के उत्पादन से जुड़े हैं।

वैज्ञानिक ज्ञान के तीन मुख्य स्तर हैं: अनुभवजन्य, सैद्धांतिक और मेटाथियोरेटिकल। ज्ञान के अनुभवजन्य स्तर की विशिष्ट विशेषताएं तथ्यों का संग्रह, उनका प्राथमिक सामान्यीकरण, अवलोकन और प्रयोगात्मक डेटा का विवरण, उनका व्यवस्थितकरण, वर्गीकरण और अन्य रिकॉर्डिंग गतिविधियां हैं। सैद्धांतिक अनुभूति की एक विशिष्ट विशेषता स्वयं अनुभूति प्रक्रिया, उसके रूपों, तकनीकों, विधियों और वैचारिक तंत्र का अध्ययन है। अनुभवजन्य और सैद्धांतिक के अलावा, हाल ही में ज्ञान का एक और, तीसरा स्तर, मेटाथियोरेटिकल, प्रतिष्ठित किया गया है। यह सैद्धांतिक ज्ञान से ऊपर है और विज्ञान में सैद्धांतिक गतिविधि के लिए एक शर्त के रूप में कार्य करता है।

विज्ञान की कार्यप्रणाली क्रिया के क्षेत्र में व्यापकता की डिग्री के अनुसार वैज्ञानिक ज्ञान के सभी तरीकों को वितरित करते हुए, पद्धतिगत ज्ञान की एक बहु-स्तरीय अवधारणा विकसित करती है। इस दृष्टिकोण से, विधियों के 5 मुख्य समूहों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है: दार्शनिक, सामान्य वैज्ञानिक, विशेष वैज्ञानिक (या विशिष्ट वैज्ञानिक), अनुशासनात्मक और अंतःविषय अनुसंधान विधियाँ।

वैज्ञानिक ज्ञान का परिणाम वैज्ञानिक ज्ञान है। वैज्ञानिक ज्ञान (अनुभवजन्य या सैद्धांतिक) के स्तर के आधार पर, ज्ञान को विभिन्न रूपों में प्रस्तुत किया जा सकता है। ज्ञान के मुख्य रूप वैज्ञानिक तथ्य और अनुभवजन्य कानून हैं।

प्रयुक्त स्रोतों की सूची

1. अलेक्सेव पी.वी. दर्शन /अलेक्सेव पी.वी., पैनिन ए.वी. तीसरा संस्करण, संशोधित। और अतिरिक्त - एम.: टीके वेल्बी, प्रॉस्पेक्ट, 2005. - 608 पी।

2. डेमिडोव, ए.बी. विज्ञान का दर्शन और कार्यप्रणाली: व्याख्यान का एक कोर्स / ए.बी. डेमिडोव।, 2009 - 102 पी।

3. कावेरिन बी.आई., डेमिडोव आई.वी. दर्शन: पाठ्यपुस्तक। / अंतर्गत। ईडी। डॉक्टर ऑफ फिलोलॉजी, प्रो. बी.आई. कावेरीना - एम.: न्यायशास्त्र, 2001. - 272 पी।

4. स्पिरकिन ए.जी. दर्शन / स्पिर्किन ए.जी. दूसरा संस्करण. - एम.: गार्डारिकी, 2006. - 736 पी।

Allbest.ru पर पोस्ट किया गया

...

समान दस्तावेज़

परीक्षण, 12/30/2010 को जोड़ा गया


वैज्ञानिक ज्ञान और उसकी संरचना. शब्द "ज्ञान"। ज्ञान का विषय और वस्तु। विधि की अवधारणा. अनुभूति की सामान्य तार्किक विधियाँ। वैज्ञानिक अनुसंधान के अनुभवजन्य और सैद्धांतिक तरीके। अनुभूति। धारणा। प्रदर्शन। सोच।

परीक्षण, 02/08/2007 को जोड़ा गया


वैज्ञानिक ज्ञान के अनुभवजन्य और सैद्धांतिक संरचनात्मक स्तर। अनुभवजन्य ज्ञान की अवधारणा, भूमिका और कार्य। वस्तुओं के अध्ययन की विधियाँ: अवलोकन, प्रयोग, माप और विवरण। सैद्धांतिक ज्ञान की बुनियादी विशेषताएं। अनुमान के प्रकार.

सार, 02/02/2011 जोड़ा गया


उच्चतम प्रकार की संज्ञानात्मक गतिविधि के रूप में वैज्ञानिक ज्ञान। इसके स्तरों की विशेषताएँ - अनुभवजन्य और सैद्धांतिक। पद्धतिगत ज्ञान की अवधारणा। दर्शनशास्त्र की द्वंद्वात्मक और आध्यात्मिक पद्धतियाँ। सादृश्य और मॉडलिंग की अवधारणाएँ।

प्रस्तुति, 05/24/2014 को जोड़ा गया


दर्शनशास्त्र में ज्ञान की समस्या. रोजमर्रा के ज्ञान की अवधारणा और सार। रोजमर्रा की अनुभूति की तर्कसंगतता: सामान्य ज्ञान और कारण। वैज्ञानिक ज्ञान, इसकी संरचना और विशेषताएं। वैज्ञानिक ज्ञान के तरीके और रूप। वैज्ञानिक ज्ञान के बुनियादी मानदंड.

सार, 06/15/2017 जोड़ा गया


वैज्ञानिक ज्ञान और उसके स्तर. वैज्ञानिक ज्ञान के रूप. वैज्ञानिक ज्ञान के तरीके. ज्ञान के अनुभवजन्य और सैद्धांतिक स्तर। ज्ञान को तथ्य में बदलने के लिए उसकी विश्वसनीयता एक आवश्यक शर्त है। वैज्ञानिक विचार. सोचा प्रयोग।

सार, 04/24/2007 जोड़ा गया


वैज्ञानिक ज्ञान की विशिष्टता और स्तर। रचनात्मक गतिविधि और मानव विकास। वैज्ञानिक ज्ञान के तरीके: अनुभवजन्य और सैद्धांतिक। वैज्ञानिक ज्ञान के रूप: समस्याएँ, परिकल्पनाएँ, सिद्धांत। दार्शनिक ज्ञान का महत्व |

सार, 11/29/2006 जोड़ा गया


वैज्ञानिक ज्ञान, वैज्ञानिक और अतिरिक्त-वैज्ञानिक ज्ञान की अवधारणा। प्रत्यक्षवाद में दर्शन, ज्ञान और भाषा के बीच संबंध की समस्या, इसके विकास के मुख्य चरण। दर्शन और विज्ञान में मनुष्य की उत्पत्ति की समस्या। ज्ञान के सिद्धांत में दार्शनिक आंदोलनों के नाम।

परीक्षण, 07/10/2011 जोड़ा गया


कार्यप्रणाली की अवधारणा, सार और विषय। "विधि" की अवधारणा, विधियों के मुख्य प्रकार और उनके संबंध। वैज्ञानिक ज्ञान के तरीके. अनुभवजन्य और सैद्धांतिक ज्ञान की बुनियादी विधियाँ। कार्यप्रणाली की समस्याएँ एवं उनके समाधान के उपाय। कार्यप्रणाली के सबसे महत्वपूर्ण कार्य।

परीक्षण, 11/11/2010 को जोड़ा गया


दार्शनिक समस्याओं की विशिष्टता. दार्शनिक ज्ञान के अनुभाग. दर्शन का सार वी.एस. सोलोव्योवा। ज्ञानमीमांसा के मुद्दे. "ज्ञान", "अनुभूति", "सत्य" और "त्रुटि" की अवधारणाएँ। वैज्ञानिक ज्ञान की विशेषताएं. मानव जीवन का अर्थ. I. कांट का ज्ञान सिद्धांत।

ज्ञान के एक अनूठे रूप के रूप में विज्ञान पूंजीवादी उत्पादन प्रणाली (XVI-XVII सदियों) के गठन के युग के दौरान अपेक्षाकृत स्वतंत्र रूप से विकसित होना शुरू हुआ। हालाँकि, स्वतंत्रता आत्म-अलगाव के समान नहीं है। विज्ञान हमेशा अभ्यास से जुड़ा रहा है, इससे इसके विकास के लिए अधिक से अधिक नए आवेग प्राप्त हुए हैं और बदले में, व्यावहारिक गतिविधि के पाठ्यक्रम को प्रभावित किया है, इसे वस्तुनिष्ठ बनाया गया है, इसमें भौतिक रूप दिया गया है।

विज्ञान लोगों की आध्यात्मिक गतिविधि का एक रूप है जो प्रकृति, समाज और स्वयं ज्ञान के बारे में ज्ञान उत्पन्न करता है। इसका तात्कालिक लक्ष्य सत्य को समझना और विश्व के विकास के वस्तुनिष्ठ नियमों की खोज करना है। इसलिए, समग्र रूप से विज्ञान ऐसे कानूनों के बारे में ज्ञान की एक एकल, परस्पर जुड़ी, विकासशील प्रणाली बनाता है।

साथ ही, पदार्थ के एक या दूसरे रूप, वास्तविकता के पहलुओं के अध्ययन के आधार पर, विज्ञान को ज्ञान की कई शाखाओं (चाय विज्ञान) में विभाजित किया गया है। यह मुख्य वर्गीकरण मानदंड है. अन्य मापदण्डों का भी प्रयोग किया जाता है। विशेष रूप से, विषय और ज्ञान की विधि से कोई प्रकृति के विज्ञान - प्राकृतिक विज्ञान और समाज - सामाजिक विज्ञान (मानविकी, सामाजिक विज्ञान), ज्ञान, सोच (तर्क, ज्ञानमीमांसा, आदि) को अलग कर सकता है। आधुनिक गणित एक बहुत ही अनोखा विज्ञान है। एक अलग समूह में तकनीकी विज्ञान शामिल हैं।

बदले में, विज्ञान का प्रत्येक समूह अधिक विस्तृत विभाजन से गुजरता है। इस प्रकार, प्राकृतिक विज्ञान में यांत्रिकी, भौतिकी, रसायन विज्ञान, जीव विज्ञान, आदि शामिल हैं, जिनमें से प्रत्येक को कई वैज्ञानिक विषयों में विभाजित किया गया है - भौतिक रसायन विज्ञान, बायोफिज़िक्स, आदि। वास्तविकता के सबसे सामान्य नियमों का विज्ञान दर्शन है, जैसा कि हमने पहले व्याख्यान में पाया, पूरी तरह से केवल विज्ञान के लिए जिम्मेदार नहीं ठहराया जा सकता है।

आइए एक और मानदंड लें: अभ्यास से उनकी दूरी के अनुसार, विज्ञान को दो बड़े प्रकारों में विभाजित किया जा सकता है: मौलिक। जहां अभ्यास के लिए कोई प्रत्यक्ष अभिविन्यास नहीं है, और लागू - उत्पादन और सामाजिक-व्यावहारिक समस्याओं को हल करने के लिए वैज्ञानिक ज्ञान के परिणामों का प्रत्यक्ष अनुप्रयोग। ज्ञान के एक रूप के रूप में विज्ञान और एक सामाजिक संस्था विषयों के एक जटिल की मदद से खुद का अध्ययन करती है, जिसमें विज्ञान का इतिहास और तर्क, वैज्ञानिक रचनात्मकता का मनोविज्ञान, वैज्ञानिक ज्ञान और विज्ञान का समाजशास्त्र, विज्ञान अध्ययन आदि शामिल हैं। विज्ञान का दर्शन तेजी से विकसित हो रहा है (अगले व्याख्यान में इस पर और अधिक)।

इन सबके साथ, हमें हमेशा यह याद रखना चाहिए कि, वर्गीकरण के मानदंड और गहराई की परवाह किए बिना, व्यक्तिगत विज्ञान और वैज्ञानिक विषयों के बीच की सीमाएँ सशर्त और तरल हैं।

वैज्ञानिक अनुभूति की मुख्य विशेषताएं: 1. वैज्ञानिक ज्ञान का पहला और मुख्य कार्य, जैसा कि हम पहले ही पता लगा चुके हैं, वास्तविकता के वस्तुनिष्ठ कानूनों की खोज है - प्राकृतिक, सामाजिक (सार्वजनिक), ज्ञान के नियम, सोच, आदि। अनुसंधान का उन्मुखीकरण मुख्य रूप से विषय के आवश्यक गुणों और अमूर्त प्रणाली में उनकी अभिव्यक्ति पर होता है। इसके बिना, कोई विज्ञान नहीं हो सकता, क्योंकि वैज्ञानिकता की अवधारणा में कानूनों की खोज, अध्ययन की जा रही घटनाओं के सार को गहराई से शामिल करना शामिल है।

2. वैज्ञानिक ज्ञान का तात्कालिक लक्ष्य और उच्चतम मूल्य वस्तुनिष्ठ सत्य है, जिसे मुख्य रूप से तर्कसंगत साधनों और तरीकों से समझा जाता है, लेकिन, निश्चित रूप से, जीवित चिंतन की भागीदारी के बिना नहीं। विषय की गतिविधि वैज्ञानिक ज्ञान के लिए सबसे महत्वपूर्ण शर्त और पूर्वापेक्षा है। लेकिन प्राथमिकता निष्पक्षता को दी गई है. वस्तुनिष्ठता वैज्ञानिक ज्ञान की एक विशिष्ट विशेषता है।

3. ज्ञान के अन्य रूपों की तुलना में विज्ञान काफी हद तक व्यावहारिक कार्यान्वयन पर केंद्रित है। वैज्ञानिक अनुसंधान का महत्वपूर्ण अर्थ सूत्र द्वारा व्यक्त किया जा सकता है: "पूर्वानुमान करने के लिए जानना, व्यावहारिक रूप से कार्य करने के लिए पूर्वानुमान लगाना" - न केवल वर्तमान में, बल्कि भविष्य में भी।

4. ज्ञानमीमांसा के संदर्भ में वैज्ञानिक ज्ञान ज्ञान के पुनरुत्पादन की एक जटिल, विरोधाभासी प्रक्रिया है जो भाषा में निहित अवधारणाओं, सिद्धांतों, परिकल्पनाओं, कानूनों और अन्य आदर्श रूपों की एक अभिन्न विकासशील प्रणाली बनाती है - प्राकृतिक या, अधिक सामान्यतः, कृत्रिम (गणितीय प्रतीकवाद) , रासायनिक सूत्र, आदि)। विज्ञान द्वारा अपने वैचारिक शस्त्रागार के निरंतर आत्म-नवीनीकरण की प्रक्रिया वैज्ञानिक चरित्र का एक महत्वपूर्ण संकेतक है।

5. वैज्ञानिक ज्ञान की प्रक्रिया में उपकरण, उपकरण और अन्य तथाकथित सामग्रियों जैसे विशिष्ट भौतिक साधनों का उपयोग किया जाता है। "वैज्ञानिक उपकरण", अक्सर बहुत जटिल और महंगे (सिंक्रोफैसोट्रॉन, रेडियो टेलीस्कोप, रॉकेट और अंतरिक्ष प्रौद्योगिकी, आदि)। इसके अलावा, विज्ञान, ज्ञान के अन्य रूपों की तुलना में काफी हद तक, इसकी वस्तुओं और स्वयं के अनुसंधान में आधुनिक तर्क, गणितीय तरीकों, द्वंद्वात्मकता, प्रणालीगत, साइबरनेटिक और अन्य जैसे आदर्श (आध्यात्मिक) साधनों और विधियों के उपयोग की विशेषता है। सामान्य वैज्ञानिक तकनीकें और विधियाँ (इस पर अधिक जानकारी नीचे दी गई है)।

6. वैज्ञानिक ज्ञान की विशेषता सख्त साक्ष्य, प्राप्त परिणामों की वैधता और निष्कर्षों की विश्वसनीयता है। साथ ही, इसमें कई परिकल्पनाएँ, अनुमान, धारणाएँ और संभाव्य निर्णय शामिल हैं। इसीलिए शोधकर्ताओं का तार्किक और पद्धतिगत प्रशिक्षण, उनकी दार्शनिक संस्कृति और सोच के नियमों और सिद्धांतों का सही ढंग से उपयोग करने की क्षमता यहां अत्यंत महत्वपूर्ण है।

आधुनिक पद्धति में, विभिन्न वैज्ञानिक मानदंड प्रतिष्ठित हैं। इनमें ऊपर वर्णित लोगों के अलावा, जैसे ज्ञान की आंतरिक स्थिरता, इसकी औपचारिक स्थिरता, प्रयोगात्मक सत्यापनशीलता, प्रतिलिपि प्रस्तुत करने योग्यता, आलोचना के प्रति खुलापन, पूर्वाग्रह से मुक्ति, कठोरता आदि शामिल हैं। ज्ञान के अन्य रूपों में, ये मानदंड प्रकट होते हैं अलग-अलग डिग्री, लेकिन परिभाषित नहीं कर रहे हैं।

सामाजिक घटना के संज्ञान की विशिष्टता। लंबे समय तक, विज्ञान और वैज्ञानिक ज्ञान का विश्लेषण ज्ञान के प्राकृतिक और गणितीय तरीकों पर आधारित था। इसकी विशेषताओं का श्रेय समग्र रूप से विज्ञान को दिया गया, जैसा कि प्रत्यक्षवाद द्वारा स्पष्ट रूप से प्रदर्शित किया गया है। हाल के वर्षों में, सामाजिक (मानवीय) ज्ञान में रुचि तेजी से बढ़ी है। जब अद्वितीय प्रकार के वैज्ञानिक ज्ञान में से एक के रूप में सामाजिक अनुभूति की बात आती है, तो इसे ध्यान में रखना चाहिए दोइसके पहलू:

1) कोई भी ज्ञान अपने प्रत्येक रूप में हमेशा सामाजिक होता है, क्योंकि यह एक सामाजिक उत्पाद है और सांस्कृतिक और ऐतिहासिक कारणों से निर्धारित होता है;

2) वैज्ञानिक ज्ञान के प्रकारों में से एक, जिसका विषय सामाजिक (सार्वजनिक) घटनाएँ और प्रक्रियाएँ हैं - समग्र रूप से समाज या उसके व्यक्तिगत पहलू: अर्थशास्त्र, राजनीति, आध्यात्मिक क्षेत्र, आदि।

शोध करते समय, सामाजिक घटनाओं को प्राकृतिक घटनाओं तक कम करना (केवल प्राकृतिक विज्ञान के नियमों द्वारा सामाजिक प्रक्रियाओं को समझाने का प्रयास करना), और प्राकृतिक और सामाजिक की तुलना करना, उनके पूर्ण रूप से टूटने तक, दोनों को अस्वीकार्य है। पहले मामले में, सामाजिक और मानवीय ज्ञान को प्राकृतिक विज्ञान के साथ पहचाना जाता है और यंत्रवत्, बिना सोचे-समझे इसे कम (कम) कर दिया जाता है। यह प्रकृतिवाद है, जो तंत्र, भौतिकवाद, जीवविज्ञान आदि के रूप में प्रकट होता है। दूसरे मामले में, प्राकृतिक विज्ञान और सांस्कृतिक विज्ञान के बीच एक विरोधाभास है, जो अक्सर "सटीक" विज्ञान ("मानविकी") को बदनाम करता है।

दोनों प्रकार के विज्ञान समग्र रूप से विज्ञान की शाखाएँ हैं, जिनकी विशेषता एकता और भिन्नता है। घनिष्ठ संबंध के साथ उनमें से प्रत्येक की अपनी विशेषताएं हैं। सामाजिक (मानवीय) ज्ञान की विशिष्टता निम्नलिखित में प्रकट होती है:

1. उनका विषय "मनुष्य की दुनिया" है, न कि कोई ऐसी चीज़। इसका मतलब यह है कि इस विषय का एक व्यक्तिपरक आयाम है, इसमें एक व्यक्ति "अपने स्वयं के नाटक का लेखक और कलाकार" शामिल है, वह इसका शोधकर्ता भी है। मानवीय ज्ञान वास्तविक चीज़ों और उनकी संपत्तियों से नहीं, बल्कि लोगों के रिश्तों से संबंधित है। यहां पदार्थ और आदर्श, उद्देश्य और व्यक्तिपरक, चेतन और सहज आदि आपस में घनिष्ठ रूप से जुड़े हुए हैं। यहां रुचियां और जुनून टकराते हैं, कुछ लक्ष्य निर्धारित किए जाते हैं और उन्हें साकार किया जाता है, आदि।

चूँकि समाज लोगों की गतिविधि है, सामाजिक अनुभूति इसके विविध रूपों की पड़ताल करती है, न कि इसकी प्रकृति की। इस गतिविधि के नियमों की खोज एक ही समय में समाज के नियमों की खोज है और, इस आधार पर, अनुभूति और सोच के नियमों और सिद्धांतों की भी।

2. सामाजिक अनुभूति वस्तुनिष्ठ (अच्छे और बुरे, उचित और अनुचित, आदि के दृष्टिकोण से घटना का मूल्यांकन) और "व्यक्तिपरक" (दृष्टिकोण, विचार, मानदंड, लक्ष्य, आदि) मूल्यों से अविभाज्य और लगातार जुड़ी हुई है। वे वास्तविकता की कुछ घटनाओं के मानवीय महत्व और सांस्कृतिक महत्व को निर्धारित करते हैं। ये, विशेष रूप से, किसी व्यक्ति की राजनीतिक, वैचारिक, नैतिक मान्यताएँ, उसके लगाव, सिद्धांत और व्यवहार के उद्देश्य आदि हैं। ये सभी और समान बिंदु सामाजिक अनुसंधान की प्रक्रिया में शामिल हैं और इस प्रक्रिया में प्राप्त ज्ञान की सामग्री को अनिवार्य रूप से प्रभावित करते हैं।

3. सामाजिक अनुभूति की एक विशिष्ट विशेषता "घटनाओं के गुणात्मक रंग" के प्रति इसका प्रमुख अभिविन्यास है। यहां घटनाओं का अध्ययन मुख्य रूप से मात्रा के बजाय गुणवत्ता के दृष्टिकोण से किया जाता है। इसलिए, मानविकी में मात्रात्मक तरीकों का अनुपात प्राकृतिक और गणितीय चक्र के विज्ञान की तुलना में बहुत कम है, हालांकि उनका उपयोग तेजी से व्यापक होता जा रहा है। इस मामले में, मुख्य ध्यान व्यक्तिगत, व्यक्तिगत के विश्लेषण पर नहीं, बल्कि सामान्य, प्राकृतिक के नवीनीकरण पर दिया जाता है।

4. सामाजिक अनुभूति में, आप माइक्रोस्कोप, रासायनिक अभिकर्मकों या इससे भी अधिक जटिल तकनीकी उपकरणों का उपयोग नहीं कर सकते। इन सबको अमूर्तन की शक्ति से प्रतिस्थापित किया जाना चाहिए। इसलिए यहां सोच, उसके स्वरूप, सिद्धांतों और तरीकों की भूमिका बेहद महत्वपूर्ण है। यदि प्राकृतिक विज्ञान में किसी वस्तु की समझ का रूप एक एकालाप है (क्योंकि प्रकृति "मौन" है), तो मानवीय ज्ञान में यह एक संवाद है (व्यक्तियों, ग्रंथों, संस्कृतियों आदि का)। सामाजिक अनुभूति की संवादात्मक प्रकृति समझ की प्रक्रियाओं में पूरी तरह से व्यक्त होती है। यह किसी अन्य व्यक्ति के "अर्थों की दुनिया" में विसर्जन, उसकी भावनाओं, विचारों और आकांक्षाओं की समझ और व्याख्या (व्याख्या) है। मानव गतिविधि के अर्थों से परिचित होने और अर्थ निर्माण के रूप में समझ आत्म-समझ से निकटता से संबंधित है और लोगों के बीच संचार की स्थितियों में होता है।

5. उपरोक्त परिस्थितियों के कारण, "अच्छा" दर्शन और सही पद्धति सामाजिक संज्ञान में अत्यंत महत्वपूर्ण भूमिका निभाती है। उनका गहरा ज्ञान और कुशल अनुप्रयोग सामाजिक घटनाओं और प्रक्रियाओं की जटिल, विरोधाभासी, विशुद्ध रूप से द्वंद्वात्मक प्रकृति, सोच की प्रकृति, इसके रूपों और सिद्धांतों, मूल्य और विश्वदृष्टि घटकों के साथ उनके प्रवेश और परिणामों पर उनके प्रभाव को पर्याप्त रूप से समझना संभव बनाता है। ज्ञान, लोगों का अर्थ और जीवन अभिविन्यास, संवाद की विशेषताएं (विरोधाभासों/समस्याओं को प्रस्तुत और हल किए बिना अकल्पनीय), आदि। यह और भी महत्वपूर्ण है क्योंकि सामाजिक अनुभूति आम तौर पर स्वीकृत प्रतिमानों की अनुपस्थिति (अक्सर "सैद्धांतिक अराजकतावाद" की ओर ले जाती है), इसके अनुभवजन्य आधार की गतिशीलता और अस्पष्टता, सैद्धांतिक सामान्यीकरण की जटिल प्रकृति (मुख्य रूप से समावेशन के साथ जुड़ी हुई) की विशेषता है। मूल्य घटक और "व्यक्तिगत तौर-तरीके")।

यह संक्षेप में वैज्ञानिक ज्ञान के विषय और विशिष्टताओं के बारे में है। अब आइए हम उसकी इमारत पर ध्यान दें।

वैज्ञानिक ज्ञान एक प्रक्रिया है, अर्थात्। ज्ञान प्रणाली का विकास करना। इसमें दो मुख्य स्तर शामिल हैं - अनुभवजन्य और सैद्धांतिक। यद्यपि वे संबंधित हैं, वे एक-दूसरे से भिन्न हैं, उनमें से प्रत्येक की अपनी विशिष्टताएँ हैं। यह क्या है?

अनुभवजन्य स्तर पर, जीवित चिंतन (संवेदी अनुभूति) प्रमुख है; तर्कसंगत क्षण और उसके रूप (निर्णय, अवधारणाएं, आदि) यहां मौजूद हैं, लेकिन उनका एक गौण महत्व है। इसलिए, किसी वस्तु का अध्ययन मुख्य रूप से उसके बाहरी संबंधों और संबंधों के पक्ष से किया जाता है जो जीवित चिंतन के लिए सुलभ हैं। तथ्यों का संग्रह, उनका प्राथमिक सामान्यीकरण, प्रेक्षित और प्रयोगात्मक डेटा का विवरण, उनका व्यवस्थितकरण, वर्गीकरण और अन्य तथ्य-रिकॉर्डिंग गतिविधियाँ अनुभवजन्य ज्ञान की विशिष्ट विशेषताएं हैं।

अनुभवजन्य अनुसंधान सीधे अपने उद्देश्य पर (मध्यवर्ती लिंक के बिना) लक्षित होता है। यह तुलना, माप, अवलोकन, प्रयोग, विश्लेषण, प्रेरण (नीचे इन तकनीकों पर अधिक) जैसी तकनीकों और साधनों की मदद से इसमें महारत हासिल करता है। हालाँकि, हमें यह नहीं भूलना चाहिए कि अनुभव, विशेष रूप से आधुनिक विज्ञान में, कभी भी अंधा नहीं होता है: यह योजनाबद्ध है, सिद्धांत द्वारा निर्मित है, और तथ्य हमेशा किसी न किसी तरह से सैद्धांतिक रूप से लोड किए जाते हैं। इसलिए, प्रारंभिक बिंदु, विज्ञान की शुरुआत, सख्ती से कहें तो, स्वयं वस्तुएं नहीं, नंगे तथ्य नहीं (यहां तक ​​कि उनकी समग्रता में भी), बल्कि सैद्धांतिक योजनाएं, "वास्तविकता की वैचारिक रूपरेखा" हैं। इनमें विभिन्न प्रकार की अमूर्त वस्तुएं ("आदर्श निर्माण") शामिल हैं - अभिधारणाएं, सिद्धांत, परिभाषाएं, वैचारिक मॉडल, आदि।

इससे पता चलता है कि हम स्वयं अपना अनुभव "बनाते" हैं। यह सिद्धांतकार ही है जो प्रयोगकर्ता को रास्ता दिखाता है। इसके अलावा, प्रयोगशाला में प्रारंभिक योजना से लेकर अंतिम चरण तक प्रायोगिक कार्य पर सिद्धांत हावी रहता है। तदनुसार, "अवलोकन की शुद्ध भाषा" नहीं हो सकती है, क्योंकि सभी भाषाएं "सिद्धांतों से व्याप्त हैं" और वैचारिक ढांचे के बाहर और अलग किए गए नंगे तथ्य किसी सिद्धांत का आधार नहीं हैं।

वैज्ञानिक ज्ञान के सैद्धांतिक स्तर की विशिष्टता तर्कसंगत क्षण - अवधारणाओं, सिद्धांतों, कानूनों और अन्य रूपों और "मानसिक संचालन" की प्रबलता से निर्धारित होती है। सजीव चिंतन यहाँ समाप्त नहीं होता है, बल्कि संज्ञानात्मक प्रक्रिया का एक अधीनस्थ (लेकिन बहुत महत्वपूर्ण) पहलू बन जाता है। सैद्धांतिक ज्ञान घटनाओं और प्रक्रियाओं को उनके सार्वभौमिक आंतरिक कनेक्शन और पैटर्न से प्रतिबिंबित करता है, जिसे अनुभवजन्य ज्ञान डेटा के तर्कसंगत प्रसंस्करण के माध्यम से समझा जाता है। इस प्रसंस्करण में "उच्च क्रम" अमूर्तताओं की एक प्रणाली शामिल है, जैसे अवधारणाएं, अनुमान, कानून, श्रेणियां, सिद्धांत इत्यादि।

अनुभवजन्य डेटा के आधार पर, अध्ययन के तहत वस्तुओं को मानसिक रूप से एकजुट किया जाता है, उनका सार, "आंतरिक आंदोलन", उनके अस्तित्व के नियमों को समझा जाता है, सिद्धांतों की मुख्य सामग्री का गठन किया जाता है - एक दिए गए स्तर पर ज्ञान की "सर्वोत्कृष्टता"।

सैद्धांतिक ज्ञान का सबसे महत्वपूर्ण कार्य इसकी सभी बारीकियों और सामग्री की पूर्णता में वस्तुनिष्ठ सत्य की उपलब्धि है। इस मामले में, अमूर्तता जैसी संज्ञानात्मक तकनीकों और साधनों का विशेष रूप से व्यापक रूप से उपयोग किया जाता है - वस्तुओं के कई गुणों और संबंधों से अमूर्तता, आदर्शीकरण - विशुद्ध रूप से मानसिक वस्तुओं ("बिंदु", "आदर्श गैस", आदि) बनाने की प्रक्रिया। संश्लेषण - एक प्रणाली में विश्लेषण के परिणामस्वरूप प्राप्त तत्वों का संयोजन, कटौती - सामान्य से विशेष तक ज्ञान की गति, अमूर्त से ठोस तक आरोहण, आदि। ज्ञान में आदर्शीकरण की उपस्थिति एक के रूप में कार्य करती है कुछ आदर्श मॉडलों के एक सेट के रूप में सैद्धांतिक ज्ञान के विकास का संकेतक।

सैद्धांतिक ज्ञान की एक विशिष्ट विशेषता इसका स्वयं पर ध्यान केंद्रित करना है, अंतर्राष्ट्रीय वैज्ञानिक प्रतिबिंब, अर्थात। अनुभूति की प्रक्रिया, उसके रूपों, तकनीकों, विधियों, वैचारिक तंत्र आदि का अध्ययन। सैद्धांतिक व्याख्या और ज्ञात नियमों के आधार पर भविष्य की भविष्यवाणी और वैज्ञानिक दूरदर्शिता की जाती है।

ज्ञान के अनुभवजन्य और सैद्धांतिक स्तर आपस में जुड़े हुए हैं, उनके बीच की सीमा सशर्त और गतिशील है। विज्ञान के विकास में कुछ बिंदुओं पर, अनुभवजन्य सैद्धांतिक में बदल जाता है और इसके विपरीत। हालाँकि, इनमें से किसी एक स्तर को दूसरे की हानि के लिए निरपेक्ष बनाना अस्वीकार्य है।

अनुभववाद सैद्धांतिक ज्ञान को कम करके या पूरी तरह से खारिज करते हुए, वैज्ञानिक ज्ञान को उसके अनुभवजन्य स्तर तक कम कर देता है। "शैक्षणिक सिद्धांत" अनुभवजन्य डेटा के महत्व को नजरअंदाज करता है, सैद्धांतिक निर्माण के स्रोत और आधार के रूप में तथ्यों के व्यापक विश्लेषण की आवश्यकता को खारिज करता है, और वास्तविक जीवन से अलग है। इसका उत्पाद भ्रामक-यूटोपियन, हठधर्मी निर्माण है, जैसे, उदाहरण के लिए, "1980 में साम्यवाद की शुरूआत" की अवधारणा। या विकसित समाजवाद का "सिद्धांत"।

सैद्धान्तिक ज्ञान को उच्चतम एवं सर्वाधिक विकसित मानकर सबसे पहले उसके संरचनात्मक घटकों का निर्धारण करना चाहिए। इनमें मुख्य हैं: समस्या, परिकल्पना और सिद्धांत (सैद्धांतिक स्तर पर ज्ञान के निर्माण और विकास में "मुख्य बिंदु")।

समस्या ज्ञान का एक रूप है, जिसकी सामग्री कुछ ऐसी है जिसे अभी तक मनुष्य नहीं जानता है, लेकिन उसे जानने की आवश्यकता है। दूसरे शब्दों में, यह अज्ञानता के बारे में ज्ञान है, एक प्रश्न जो अनुभूति के दौरान उत्पन्न हुआ और जिसके उत्तर की आवश्यकता है। समस्या ज्ञान का एक जमे हुए रूप नहीं है, बल्कि एक प्रक्रिया है जिसमें दो मुख्य बिंदु (ज्ञान के आंदोलन के चरण) शामिल हैं - इसका सूत्रीकरण और समाधान। पिछले तथ्यों और सामान्यीकरणों से समस्याग्रस्त ज्ञान की सही व्युत्पत्ति, किसी समस्या को सही ढंग से प्रस्तुत करने की क्षमता उसके सफल समाधान के लिए एक आवश्यक शर्त है।

वैज्ञानिक समस्याओं को गैर-वैज्ञानिक (छद्म समस्याओं) से अलग किया जाना चाहिए, उदाहरण के लिए, एक सतत गति मशीन बनाने की समस्या। किसी भी विशिष्ट समस्या का समाधान ज्ञान के विकास में एक आवश्यक क्षण है, जिसके दौरान नई समस्याएं उत्पन्न होती हैं, साथ ही नई समस्याएं, कुछ वैचारिक विचार भी शामिल होते हैं। और परिकल्पनाएँ.

परिकल्पना ज्ञान का एक रूप है जिसमें कई तथ्यों के आधार पर बनाई गई धारणा होती है, जिसका सही अर्थ अनिश्चित होता है और प्रमाण की आवश्यकता होती है। काल्पनिक ज्ञान संभावित है, विश्वसनीय नहीं है और इसके लिए सत्यापन और औचित्य की आवश्यकता होती है। सामने रखी गई परिकल्पनाओं को सिद्ध करने के क्रम में, उनमें से कुछ सच्चे सिद्धांत बन जाते हैं, अन्य को संशोधित, स्पष्ट और निर्दिष्ट किया जाता है, यदि परीक्षण नकारात्मक परिणाम देता है तो भ्रम में बदल जाता है।

डी.आई.मेंडेलीव द्वारा खोजे गए आवधिक कानून और चार्ल्स डार्विन के सिद्धांत आदि परिकल्पना के चरण को पार कर चुके हैं। किसी परिकल्पना की सत्यता का निर्णायक परीक्षण अभ्यास है (सत्य का तार्किक मानदंड इस मामले में सहायक भूमिका निभाता है)। एक परीक्षित और प्रमाणित परिकल्पना एक विश्वसनीय सत्य बन जाती है और एक वैज्ञानिक सिद्धांत बन जाती है।

सिद्धांत वैज्ञानिक ज्ञान का सबसे विकसित रूप है, जो वास्तविकता के एक निश्चित क्षेत्र के प्राकृतिक और आवश्यक संबंधों का समग्र प्रतिबिंब प्रदान करता है। ज्ञान के इस रूप के उदाहरण हैं न्यूटन के शास्त्रीय यांत्रिकी, डार्विन के विकासवादी सिद्धांत, आइंस्टीन के सापेक्षता के सिद्धांत, स्व-संगठित अभिन्न प्रणालियों (सिनर्जेटिक्स) का सिद्धांत, आदि।

व्यवहार में, वैज्ञानिक ज्ञान तभी सफलतापूर्वक लागू होता है जब लोग इसकी सच्चाई से आश्वस्त होते हैं। किसी विचार को व्यक्तिगत दृढ़ विश्वास, व्यक्ति के विश्वास में बदले बिना सैद्धांतिक विचारों का सफल व्यावहारिक कार्यान्वयन असंभव है।

एक व्यक्ति का अपने आस-पास की दुनिया (और उसमें स्वयं) का संज्ञान अलग-अलग तरीकों से और विभिन्न संज्ञानात्मक रूपों में किया जा सकता है। ज्ञान के गैर-वैज्ञानिक रूप, उदाहरण के लिए, रोजमर्रा, कलात्मक हैं। मानव संज्ञानात्मक गतिविधि का पहला रूप रोजमर्रा का अनुभव है। यह सभी मानव व्यक्तियों के लिए सार्वजनिक रूप से सुलभ है और छापों, अनुभवों, टिप्पणियों और ज्ञान की एक अव्यवस्थित विविधता का प्रतिनिधित्व करता है। रोज़मर्रा के अनुभव का संचय, एक नियम के रूप में, वैज्ञानिक अनुसंधान या अर्जित तैयार वैज्ञानिक ज्ञान के क्षेत्र के बाहर होता है। यह प्राकृतिक भाषा की गहराई में छिपे ज्ञान की विविधता को इंगित करने के लिए पर्याप्त है। रोजमर्रा का अनुभव आमतौर पर दुनिया की संवेदी तस्वीर पर आधारित होता है। वह घटना और सार के बीच अंतर नहीं करता है; वह उपस्थिति को स्पष्ट मानता है। लेकिन वह चिंतन और आत्म-आलोचना से अछूता नहीं है, खासकर जब अभ्यास से उसकी गलतियाँ उजागर हो जाती हैं।

विज्ञान रोजमर्रा के अनुभव के आंकड़ों के आधार पर लंबी अवधि में उत्पन्न और विकसित होता है, जो उन तथ्यों को बताता है जिन्हें बाद में वैज्ञानिक व्याख्या प्राप्त होती है। इसलिए, उदाहरण के लिए, रोजमर्रा के अनुभव के ढांचे के भीतर, विश्लेषण और सामान्यीकरण के बिना, तापीय चालकता की घटना की पहचान की गई थी। यूक्लिड द्वारा प्रतिपादित एक स्वयंसिद्ध की अवधारणा, व्युत्पत्ति और सामग्री में रोजमर्रा के अनुभव के विचारों से मेल खाती है। न केवल अनुभवजन्य रूप से स्थापित पैटर्न, बल्कि कुछ बहुत ही अमूर्त परिकल्पनाएं भी वास्तव में रोजमर्रा के प्रयोगात्मक ज्ञान पर आधारित हैं। यह ल्यूसिपस और डेमोक्रिटस का परमाणुवाद है। रोजमर्रा के अनुभव में न केवल ज्ञान होता है, बल्कि गलत धारणाएं और भ्रम भी होते हैं। विज्ञान ने अक्सर इन भ्रांतियों को स्वीकार किया है। इस प्रकार, दुनिया की भूकेन्द्रित तस्वीर रोजमर्रा के अनुभव के डेटा पर आधारित थी, जैसा कि प्रकाश की तात्कालिक गति का विचार था।

रोजमर्रा के ज्ञान के विपरीत, वैज्ञानिक ज्ञान की अपनी विशिष्ट, विशिष्ट विशेषताएं होती हैं। इनमें निम्नलिखित शामिल हैं:

1. वैज्ञानिक ज्ञान एक विशेष प्रकार की संज्ञानात्मक गतिविधि है:

यह गतिविधि अनायास नहीं, संयोगवश नहीं की जाती;

यह ज्ञान प्राप्त करने के लिए एक सचेत, उद्देश्यपूर्ण और विशेष रूप से संगठित गतिविधि है;

समाज में इसके विकास और वृद्धि के साथ, विशेष कर्मियों - वैज्ञानिकों को प्रशिक्षित करना, इस गतिविधि को व्यवस्थित करना और इसका प्रबंधन करना बेहद महत्वपूर्ण हो जाता है;

यह गतिविधि एक स्वतंत्र दर्जा प्राप्त कर लेती है और विज्ञान एक सामाजिक संस्था बन जाता है। इस संस्थान के ढांचे के भीतर, समस्याएँ उत्पन्न होती हैं और हल की जाती हैं जैसे: राज्य और विज्ञान के बीच संबंध; वैज्ञानिक अनुसंधान की स्वतंत्रता और एक वैज्ञानिक की सामाजिक जिम्मेदारी; विज्ञान और नैतिकता; विज्ञान के नैतिक मानक, आदि।

2. वैज्ञानिक ज्ञान का विषय:

हर व्यक्ति नहीं और पूरी आबादी नहीं;

विशेष रूप से प्रशिक्षित लोग, वैज्ञानिक समुदाय, वैज्ञानिक स्कूल।

3. वैज्ञानिक ज्ञान का उद्देश्य:

न केवल मौजूदा अभ्यास, इसकी घटनाएं;

वर्तमान अभ्यास से परे चला जाता है;

वैज्ञानिक ज्ञान की वस्तुएँ रोजमर्रा के अनुभव की वस्तुओं तक सीमित नहीं हैं;

वे आम तौर पर सामान्य अनुभव और ज्ञान के लिए दुर्गम होते हैं।

4. वैज्ञानिक ज्ञान के साधन:

विज्ञान की विशेष भाषा, चूँकि प्राकृतिक भाषा को केवल मौजूदा अभ्यास की वस्तुओं का वर्णन करने के लिए अनुकूलित किया गया है और इसकी अवधारणाएँ अस्पष्ट और अस्पष्ट हैं;

वैज्ञानिक ज्ञान की विधियाँ जो विशेष रूप से विकसित की गई हैं। (इन विधियों की समझ, उनके सचेत अनुप्रयोग को विज्ञान की पद्धति द्वारा माना जाता है);

अनुभूति के विशेष उपकरणों, विशेष वैज्ञानिक उपकरणों की एक प्रणाली।

5. वैज्ञानिक ज्ञान का उत्पाद वैज्ञानिक ज्ञान है:

इसकी विशेषता निष्पक्षता और सच्चाई है। ज्ञान की सच्चाई को प्रमाणित करने की विशेष तकनीकें, तरीके भी हैं;

व्यवस्थित ज्ञान, रोजमर्रा के ज्ञान के विपरीत, जो प्रकृति में अनाकार, खंडित, असंबद्ध है:

एक सिद्धांत एक विशेष प्रकार के ज्ञान के रूप में बनता है जिसे सामान्य ज्ञान नहीं जानता है;

वैज्ञानिक ज्ञान के लक्ष्य तैयार किये जाते हैं।

6. वैज्ञानिक ज्ञान की शर्तें:

अनुभूति का मूल्य अभिविन्यास;

वस्तुनिष्ठ सत्य की खोज, नया ज्ञान प्राप्त करना;

वैज्ञानिक रचनात्मकता के मानदंड.

इस प्रकार वैज्ञानिक ज्ञान व्यवस्थितता और संरचना की विशेषता है। और, सबसे पहले, वैज्ञानिक ज्ञान की संरचना में दो स्तरों को अलग करने की प्रथा है: अनुभवजन्य और सैद्धांतिक।

सैद्धांतिक और अनुभवजन्य ज्ञान की प्रधानता या माध्यमिक प्रकृति के प्रश्न पर अलग-अलग तरीकों से विचार किया जा सकता है, यह इस पर निर्भर करता है कि इस मामले में हमारा मतलब है: ए) अनुभवजन्य और सैद्धांतिक विज्ञान के बीच संबंध, या बी) अनुभवजन्य आधार और के बीच संबंध अपने विकास के एक निश्चित चरण में विज्ञान का वैचारिक तंत्र। पहले मामले में हम बात कर सकते हैं आनुवंशिकसैद्धांतिक पर अनुभवजन्य की प्रधानता। दूसरे मामले में, यह असंभावित है, क्योंकि अनुभवजन्य आधार और वैचारिक तंत्र परस्पर एक-दूसरे को मानते हैं, और उनका संबंध आनुवंशिक प्रधानता की अवधारणा में फिट नहीं बैठता है। अनुभवजन्य आधार में परिवर्तन से वैचारिक तंत्र में परिवर्तन हो सकता है, लेकिन इसमें परिवर्तन अनुभवजन्य से सीधे उत्तेजना के बिना भी हो सकता है। और यहां तक ​​कि अनुभवजन्य अनुसंधान को स्वयं उन्मुख और निर्देशित करने के लिए भी।

विज्ञान के अनुभवजन्य चरण में, ज्ञान बनाने और विकसित करने का निर्णायक साधन अनुभवजन्य अनुसंधान और इसके परिणामों को उचित सामान्यीकरण और वर्गीकरण में संसाधित करना है।

सैद्धांतिक स्तर पर, वैज्ञानिक सिद्धांतों को अनुभववाद से सापेक्ष स्वतंत्रता में स्थापित किया जा सकता है, उदाहरण के लिए, एक आदर्श वस्तु के साथ एक विचार प्रयोग के माध्यम से।

हालाँकि, अनुभवजन्य विज्ञान को केवल अनुभवजन्य तथ्यों के संचय तक सीमित नहीं किया जा सकता है; यह कुछ वैचारिक संरचनाओं पर भी आधारित है। अनुभवजन्य ज्ञान हैतथाकथित अनुभवजन्य वस्तुओं के बारे में कथनों का एक सेट। Οʜᴎ वास्तविक वस्तुओं, उनके पक्षों या गुणों के संवेदी अनुभव में डेटा से अमूर्त करके और उन्हें स्वतंत्र अस्तित्व की स्थिति प्रदान करके प्राप्त किया जाता है। (उदाहरण के लिए, लंबाई, चौड़ाई, कोण, आदि)

सैद्धांतिक ज्ञान हैतथाकथित सैद्धांतिक वस्तुओं के बारे में बयान। इनके निर्माण का मुख्य मार्ग आदर्शीकरण है।

सैद्धांतिक और अनुभवजन्य ज्ञान के बीच सामग्री में गुणात्मक अंतर होता है, जो सैद्धांतिक और अनुभवजन्य ज्ञान की वस्तुओं की प्रकृति से निर्धारित होता है। अनुभववाद से सिद्धांत तक संक्रमण को आगमनवादी योग और प्रयोगात्मक डेटा के संयोजन के ढांचे तक सीमित नहीं किया जा सकता है। यहां जो महत्वपूर्ण है वह है ज्ञान की वैचारिक संरचना में परिवर्तन, नई मानसिक सामग्री का अलगाव, नए वैज्ञानिक अमूर्त (इलेक्ट्रॉन, आदि) का निर्माण, जो सीधे अवलोकन में नहीं दिए गए हैं और अनुभवजन्य डेटा का कोई संयोजन नहीं हैं। अनुभवजन्य डेटा से सैद्धांतिक ज्ञान को विशुद्ध रूप से तार्किक रूप से प्राप्त करना असंभव है।

तो, इन दो प्रकार के ज्ञान की विशिष्ट विशेषताएं क्या हैं:

विज्ञान के विकास के अनुभवजन्य चरण में:

सामग्री का विकास मुख्य रूप से नए अनुभवजन्य वर्गीकरणों, निर्भरताओं और कानूनों की स्थापना में व्यक्त किया जाता है, न कि किसी वैचारिक तंत्र के विकास में;

अनुभवजन्य कानूनों की विशेषता यह है कि उनकी व्युत्पत्ति प्रायोगिक डेटा की तुलना पर आधारित होती है;

एक वैचारिक तंत्र का विकास यहां एक सैद्धांतिक अनुसंधान कार्यक्रम के कार्यान्वयन में नहीं बदलता है जो विज्ञान के विकास की मुख्य दिशाएँ निर्धारित करता है;

अनुभवजन्य विज्ञान को अपर्याप्त संवेदनशीलता, एक निश्चित मजबूर गैर-आलोचनात्मकता का क्षण, रोजमर्रा की चेतना से वैचारिक उपकरण उधार लेने की विशेषता है।

विज्ञान के सैद्धांतिक चरण की विशेषता है:

सैद्धांतिक सोच की गतिविधि को मजबूत करना;

सैद्धांतिक अनुसंधान विधियों की हिस्सेदारी बढ़ाना;

सैद्धांतिक ज्ञान को अपने आधार पर पुन: प्रस्तुत करने की वैज्ञानिक सोच की क्षमता का एहसास; विकासशील सैद्धांतिक प्रणालियों को बनाने और सुधारने की क्षमता;

सैद्धांतिक सामग्री का विकास सैद्धांतिक अनुसंधान कार्यक्रमों के कार्यान्वयन के रूप में कार्य करता है;

विज्ञान में, वास्तविकता के विशेष सैद्धांतिक मॉडल बनाए जाते हैं, जिनके साथ आदर्श सैद्धांतिक वस्तुओं के रूप में काम किया जा सकता है (उदाहरण के लिए, ज्यामिति, यांत्रिकी, भौतिकी, आदि में);

सैद्धांतिक कानून सैद्धांतिक तर्क के परिणामस्वरूप तैयार किए जाते हैं, मुख्य रूप से एक आदर्श सैद्धांतिक वस्तु पर एक विचार प्रयोग के परिणामस्वरूप।

अनुभवजन्य से सैद्धांतिक विज्ञान में संक्रमण में एक महत्वपूर्ण चरण प्राथमिक वैचारिक स्पष्टीकरण और टाइपोलॉजी जैसे रूपों का उद्भव और विकास है। प्राथमिक वैचारिक स्पष्टीकरण वैचारिक योजनाओं की उपस्थिति का अनुमान लगाते हैं जो अनुभवजन्य बयानों पर विचार करने की अनुमति देते हैं। Οʜᴎ एक सिद्धांत के करीब हैं, लेकिन यह अभी तक एक सिद्धांत नहीं है, क्योंकि सैद्धांतिक संरचना के भीतर कोई तार्किक पदानुक्रम नहीं है। वस्तुओं के एक निश्चित समूह का वर्णन करने वाले वर्णनात्मक सिद्धांत भी बहुत महत्वपूर्ण हैं: उनका अनुभवजन्य आधार बहुत व्यापक है; इनका कार्य उनसे संबंधित तथ्यों को व्यवस्थित करना है; उनमें, प्राकृतिक भाषा का बड़ा हिस्सा है और विशिष्ट शब्दावली - वैज्ञानिक भाषा ही - खराब रूप से विकसित है।

सैद्धांतिक विज्ञान अनुभवजन्य विज्ञान के साथ संबंध और निरंतरता बनाए रखता है।

सैद्धांतिक अवधारणाओं, आदर्शीकृत वस्तुओं और मॉडलों, ऑन्टोलॉजिकल योजनाओं का उद्भव, अंततः, अनुभवजन्य विज्ञान में उपलब्ध मूल वैचारिक तंत्र पर प्रतिबिंब का परिणाम है।

हालाँकि, सैद्धांतिक और अनुभवजन्य ज्ञान को सुधार के लिए एक गतिविधि और विज्ञान के वैचारिक साधनों के अनुप्रयोग के लिए एक गतिविधि के रूप में माना जा सकता है। विज्ञान की सैद्धांतिक वैचारिक सामग्री और उसके अनुभवजन्य आधार के बीच संबंध सैद्धांतिक निर्माणों की अनुभवजन्य व्याख्या और तदनुसार, प्रयोगात्मक डेटा की सैद्धांतिक व्याख्या के माध्यम से हल किया जाता है। अंततः, उनकी एकता सामाजिक व्यवहार से निर्धारित होती है। यह आसपास की दुनिया के बारे में ज्ञान की आवश्यकता, ज्ञान के विभिन्न स्तरों की आवश्यकता उत्पन्न करता है।

हम विशेष रूप से इस बात पर जोर देते हैं कि सैद्धांतिक ज्ञान को अनुभवजन्य जानकारी का सरल सारांश और सामान्यीकरण नहीं माना जा सकता है। सैद्धांतिक ज्ञान को अनुभवजन्य ज्ञान और सैद्धांतिक भाषा को अवलोकन की भाषा में बदलना असंभव है। यह सब सैद्धांतिक ज्ञान की गुणात्मक विशिष्टता को कम आंकने और इसकी विशिष्टता की गलतफहमी की ओर ले जाता है।

वैज्ञानिक ज्ञान के सैद्धांतिक रूप की विशिष्टता का प्रश्न इस ज्ञान की कसौटी की समस्या को भी प्रभावित करता है: क्या सैद्धांतिक ज्ञान की सच्चाई की यह कसौटी अभी भी सत्य के "सार्वभौमिक मानदंड" के समान अभ्यास हो सकती है, या सत्यापनीयता है सत्य के लिए सैद्धांतिक ज्ञान अन्य तरीकों से किया जाता है? यह पता चलता है कि कई वैज्ञानिक सिद्धांत सैद्धांतिक रूप से स्थापित होते हैं, और गणित के ढांचे के भीतर, उदाहरण के लिए, केवल तार्किक प्रमाण और निगमनात्मक निष्कर्ष होते हैं। और अभ्यास के सीधे संदर्भ के बिना तार्किक प्रमाण संभव है। लेकिन, सत्य को स्थापित करने में सैद्धांतिक, तार्किक सोच के महत्व को किसी भी तरह से कम किए बिना, इस बात पर जोर देना शायद सही होगा कि जो तार्किक रूप से सिद्ध और सैद्धांतिक रूप से उचित है, उसकी सत्यता को सत्यापित करने के लिए, अभ्यास की ओर मुड़ना बेहद महत्वपूर्ण है।

निम्नलिखित परिस्थितियों के कारण अभ्यास की कसौटी वास्तव में मौलिक है:

1. यह अभ्यास है जो वास्तविकता के साथ संबंध का मौलिक रूप है, जिसमें तत्काल जीवन की सबसे विविध अभिव्यक्तियाँ हैं, न केवल ज्ञान, बल्कि समग्र रूप से संस्कृति भी।

2. इस तथ्य के कारण कि हमारे ज्ञान के निर्माण के लिए एक ऐतिहासिक दृष्टिकोण के साथ, यह पता चलता है कि उत्तरार्द्ध प्रत्यक्ष अभ्यास के सामान्यीकरण के रूप में उत्पन्न होता है। यह न केवल प्रायोगिक ज्ञान पर लागू होता है, बल्कि (उदाहरण के लिए) गणित पर भी लागू होता है।

3. प्रायोगिक विज्ञान के विकास की प्रक्रिया में, हम प्रयोगात्मक और माप गतिविधियों के अभ्यास को भी लगातार सामान्यीकृत करते हैं। प्रयोगात्मक और माप अभ्यास से प्राप्त डेटा सिद्धांतों के विकास, उनके सामान्यीकरण और संशोधन का आधार हैं।

4. विज्ञान के रचनात्मक विकास की प्रक्रिया में उत्पन्न होने वाली अनेक परिकल्पनाओं का परीक्षण विधियों के आधार पर किया जाता है, जिनका अनुप्रयोग अंततः अभ्यास पर आधारित होता है।

5. सैद्धांतिक ज्ञान, जिस पर हम सत्य की कसौटी के रूप में भरोसा करते हैं, को स्वयं नए अभ्यास के आधार पर स्पष्ट और बदला जा सकता है।

विज्ञान- यह एक विशेष प्रकार की संज्ञानात्मक गतिविधि है जिसका उद्देश्य वस्तुनिष्ठ, व्यवस्थित रूप से व्यवस्थित और प्रमाणित ज्ञान, साथ ही इस गतिविधि का संचयी परिणाम प्राप्त करना है। इसके अलावा, विज्ञान एक सामाजिक संस्था है जिसके अपने विशिष्ट सामाजिक कानून, अचल संपत्तियां, कार्यबल, शिक्षा प्रणाली, वित्तपोषण आदि हैं जो इसकी गतिविधियों को नियंत्रित करते हैं।

वैज्ञानिक ज्ञान को संज्ञानात्मक गतिविधि के अन्य तरीकों और रूपों से अलग किया जाना चाहिए: रोजमर्रा, दार्शनिक, सौंदर्यवादी, धार्मिक, छद्म वैज्ञानिक, वैज्ञानिक-विरोधी, आदि से।

विज्ञान की मुख्य विशिष्ट विशेषताएं हैं:

1. निष्पक्षतावाद. विज्ञान देने के लिए है उद्देश्यवह ज्ञान जो अवैयक्तिक है और आम तौर पर मान्य है, अर्थात वह ज्ञान जो व्यक्तिगत पसंद-नापसंद, विश्वास और पूर्वाग्रहों से अधिकतम शुद्ध होता है। इस संबंध में, विज्ञान मौलिक रूप से भिन्न है, उदाहरण के लिए, कला (सौंदर्य अनुभूति) या दर्शन से, जहां एक व्यक्तिगत, व्यक्तिपरक सिद्धांत आवश्यक रूप से मौजूद होता है, जो सौंदर्य या दार्शनिक रचनात्मकता के परिणामों को मौलिकता और विशिष्टता देता है।

2) वैज्ञानिक ज्ञान की सटीकता, स्पष्टता, तार्किक कठोरता, इसमें किसी भी अस्पष्टता और अनिश्चितता को बाहर रखा जाना चाहिए। इसीलिए विज्ञान उपयोग करता है विशेष अवधारणाएँ,अपना बनाता है श्रेणीबद्ध उपकरण.श्रेणियाँ और अवधारणाएँ वैज्ञानिक भाषासटीक अर्थ और परिभाषाएँ हैं। विज्ञान के विपरीत, रोजमर्रा के ज्ञान में बोलचाल की भाषा के अस्पष्ट और अस्पष्ट शब्दों का उपयोग किया जाता है, जो लाइव संचार के संदर्भ और वक्ता की प्राथमिकताओं के आधार पर उनके अर्थ बदलते हैं।

3) व्यवस्थितता.वैज्ञानिक ज्ञान के विभिन्न तत्व अलग-अलग तथ्यों और सूचनाओं का योग नहीं हैं, बल्कि तार्किक रूप से आदेशित प्रणालीअवधारणाएँ, सिद्धांत, कानून, सिद्धांत, वैज्ञानिक कार्य, समस्याएँ, परिकल्पनाएँ, तार्किक रूप से परस्पर जुड़े हुए, एक दूसरे को परिभाषित और पुष्टि करते हुए। वैज्ञानिक ज्ञान की व्यवस्थित प्रकृति न केवल व्यक्तिगत विज्ञान के ढांचे के भीतर, बल्कि उनके बीच भी एक तार्किक संबंध और एकता मानती है, जो एक अभिन्न इकाई के रूप में दुनिया की वैज्ञानिक तस्वीर का आधार बनाती है।

4) वैधता, प्रतिलिपि प्रस्तुत करने योग्यता और परीक्षण योग्यतावैज्ञानिक ज्ञान के सभी तत्व। इसके लिए विज्ञान प्रयोग करता है विशेष अनुसंधान विधियाँ, तर्क और ज्ञान की सत्यता को प्रमाणित करने और सत्यापित करने की विधियाँ. विज्ञान में औचित्य का प्रकार है सबूत. इसके अलावा, किसी भी शोधकर्ता को उन परिस्थितियों को फिर से बनाने में सक्षम होना चाहिए जिनके तहत यह या वह परिणाम प्राप्त किया गया था, इसकी सच्चाई को सत्यापित करने में सक्षम होना चाहिए। इस उद्देश्य के लिए, साथ ही नए ज्ञान प्राप्त करने के लिए, विज्ञान इसका उपयोग करता है विशेष उपकरण।कई आधुनिक विज्ञान विशेष के बिना अस्तित्व में नहीं रह सकते और न ही विकसित हो सकते हैं वैज्ञानिक अनुसंधान तकनीकजिसके सुधार पर इस क्षेत्र में वैज्ञानिक ज्ञान की प्रगति काफी हद तक निर्भर करती है .

5) निष्पक्षतावाद. वैज्ञानिक ज्ञान काफ़ी, अर्थात्, प्रत्येक विशिष्ट विज्ञान अध्ययन की जा रही वस्तु के सभी नियमों को नहीं, बल्कि उनमें से केवल कुछ को ही समझता है। वह इस विज्ञान के लक्ष्यों के आधार पर, इसके एक निश्चित पहलू में रुचि रखती है, जिसे कहा जाता है विषयउसका अध्ययन. उदाहरण के लिए, ज्ञान की वस्तु के रूप में एक व्यक्ति विभिन्न प्रकार के विज्ञानों के अध्ययन का विषय है - शरीर रचना विज्ञान, शरीर विज्ञान, मनोविज्ञान, मानव विज्ञान, आदि, जिनमें से प्रत्येक अपने स्वयं के लक्ष्य और उद्देश्य निर्धारित करता है, अपनी स्वयं की अनुसंधान विधियों का उपयोग करता है, और पहचान करता है इस विज्ञान के लिए विशिष्ट मानव अस्तित्व के पैटर्न।

6) अमूर्तता. विज्ञान विषय हैं अमूर्त चरित्र,चूँकि वे सामान्यीकरण ("प्राथमिक कण", "रासायनिक तत्व", "जीन", "बायोसेनोसिस", आदि) का परिणाम हैं। वैज्ञानिक अनुसंधान की अमूर्त वस्तुएं वास्तविक वस्तुओं की सामान्यीकृत छवियां होती हैं जिनमें केवल वे विशेषताएं होती हैं जो किसी दिए गए वर्ग की सभी वस्तुओं में निहित होती हैं। इसके विपरीत, उदाहरण के लिए, सामान्य अनुभूति केवल उन विशिष्ट वस्तुओं और घटनाओं में रुचि रखती है जो किसी व्यक्ति के लिए उसके रोजमर्रा के जीवन में आवश्यक हैं।

7) विज्ञान का अपना है वैज्ञानिक गतिविधि के आदर्श और मानदंड।वे आधार बनाते हैं विज्ञान की नैतिकताऔर वैज्ञानिक गतिविधियों को विनियमित करें। उदाहरण के लिए, वैज्ञानिक अनुसंधान का सबसे महत्वपूर्ण मानदंड साहित्यिक चोरी का निषेध है; वैज्ञानिकों के समुदाय में, राजनीतिक, धार्मिक या व्यापारिक लक्ष्यों के नाम पर सत्य की विकृति की निंदा की जाती है। उच्च कीमतविज्ञान सत्य है.

8) इस संबंध में विज्ञान का एक निश्चित मत है चेतना- नियमों, मानदंडों, मानकों, मानकों, आध्यात्मिक और भौतिक गतिविधि के मूल्यों का एक अपेक्षाकृत स्थिर सेट, जिसे समाज के सभी सदस्यों द्वारा स्वीकार किया जाता है और समान रूप से समझा जाता है। वैज्ञानिक तर्कसंगतता एक विशिष्ट ऐतिहासिक प्रकृति की होती है और, जैसा कि यह थी, एक निश्चित अवधि में क्या "वैज्ञानिक" माना जाता है और क्या "अवैज्ञानिक" माना जाता है, इसकी सीमाएँ निर्धारित करती है। इस प्रकार, आधुनिक युग में, शास्त्रीय यांत्रिकी के आधार पर "शास्त्रीय तर्कसंगतता" उभरी; बीसवीं शताब्दी की शुरुआत में, क्वांटम यांत्रिकी और सापेक्षता के सिद्धांत के आधार पर माइक्रोवर्ल्ड की खोज के संबंध में, "गैर-शास्त्रीय तर्कसंगतता" ” उठ खड़ा हुआ. आधुनिक विज्ञान, सहक्रिया विज्ञान पर आधारित, 80 के दशक से खुली प्रणालियों के स्व-संगठन और स्व-नियमन की प्रक्रियाओं का अध्ययन कर रहा है। बीसवीं सदी "उत्तर-गैर-शास्त्रीय तर्कसंगतता" के ढांचे के भीतर काम करती है।

9) विज्ञान व्यावहारिक,अर्थात्, वैज्ञानिक ज्ञान अंततः इसके व्यावहारिक अनुप्रयोग को मानता है। विज्ञान के विकास के इतिहास में एक अवधि थी (उदाहरण के लिए, पुरातनता के युग में) जब ज्ञान अपने आप में एक अंत था, और व्यावहारिक गतिविधि को "निम्न कला" माना जाता था। लेकिन आधुनिक युग के बाद से, विज्ञान अभ्यास से अटूट रूप से जुड़ा हुआ है। 19वीं शताब्दी के मध्य से, विशेष रूप से पश्चिमी यूरोप में, जीवन में इसके कार्यान्वयन के लिए वैज्ञानिक ज्ञान का उद्देश्यपूर्ण उत्पादन किया जाने लगा। और विज्ञान और उत्पादन के बीच यह संबंध आज तेजी से बढ़ रहा है। एक निश्चित अपवाद मौलिक वैज्ञानिक अनुसंधान है, जिसके परिणामों की व्यावहारिक प्रयोज्यता लंबे समय तक प्रश्न में रह सकती है।

10)विज्ञान पर केन्द्रित है दूरदर्शिता:अध्ययन के तहत वस्तुओं के कामकाज और विकास के पैटर्न को प्रकट करके, यह उनके आगे के विकास की भविष्यवाणी करने का अवसर पैदा करता है। इसके अलावा, विज्ञान भविष्य, संभावित, अनुसंधान की नई वस्तुओं के बारे में ज्ञान प्राप्त करने पर केंद्रित है। वैज्ञानिक अध्ययन के लिए ऐसे उम्मीदवार अब ग्रेविटॉन, डार्क मैटर और डार्क एनर्जी, बायोफिल्ड, यूएफओ आदि हैं। विज्ञान के विपरीत, सामान्य ज्ञान, किसी व्यक्ति के रोजमर्रा के जीवन के अनुभव पर आधारित, दुनिया के बारे में बुनियादी जानकारी प्राप्त करने पर केंद्रित है, और है मौलिक नया ज्ञान प्रदान करने में सक्षम नहीं। यही कारण है कि रोजमर्रा की चेतना में सभी प्रकार के "भविष्यवक्ताओं" और "भविष्यवक्ताओं" में इतनी गहरी रुचि है।

इस प्रकार, यद्यपि एक व्यक्ति विभिन्न स्रोतों (साहित्य, कला, दर्शन, रोजमर्रा के जीवन के अनुभव, आदि) से दुनिया के बारे में जानकारी प्राप्त करता है, केवल विज्ञान ही ऐसा ज्ञान प्रदान करने में सक्षम है जो अन्य सभी की तुलना में अधिक विश्वसनीय और विश्वसनीय है।

हम प्राप्त सामग्री का क्या करेंगे:

यदि यह सामग्री आपके लिए उपयोगी थी, तो आप इसे सोशल नेटवर्क पर अपने पेज पर सहेज सकते हैं:

करें

इस अनुभाग के सभी विषय:

दर्शनशास्त्र के मूल सिद्धांत
पाठ्यपुस्तक सेंट पीटर्सबर्ग यूडीसी 1(075.8) सेलिवरस्टोवा एन.ए. दर्शनशास्त्र के मूल सिद्धांत: पाठ्यपुस्तक / एन.ए. सेलिवरस्टोवा; पी

दर्शन का विषय
दर्शनशास्त्र - "ज्ञान का प्रेम" (ग्रीक फिलियो से - प्रेम, सोफिया - ज्ञान) - छठी शताब्दी ईसा पूर्व में उत्पन्न हुआ। प्राचीन भारत, प्राचीन चीन और प्राचीन ग्रीस में - जहां, कई के कारण

दार्शनिक विश्वदृष्टि की विशिष्टताएँ
विश्वदृष्टिकोण संपूर्ण विश्व और उसमें मनुष्य के स्थान पर विचारों की एक प्रणाली है। विश्वदृष्टिकोण वास्तविकता की सबसे सामान्य समझ है और इस तरह की प्रतिक्रियाओं से जुड़ा है

दार्शनिक ज्ञान की संरचना
दर्शन के विकास के क्रम में, इसमें अनुसंधान के विभिन्न क्षेत्र ऐतिहासिक रूप से विकसित हुए हैं, जिनमें से प्रत्येक में कुछ समस्याएं शामिल हैं। समय के साथ, अनुसंधान के ये क्षेत्र विकसित हुए हैं

विश्वदृष्टि समारोह
विश्वदृष्टिकोण, जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, को संपूर्ण विश्व और उसमें मनुष्य के स्थान पर विचारों की एक प्रणाली के रूप में समझा जाता है। लोगों का विश्वदृष्टिकोण विभिन्न कारकों के प्रभाव में बनता है: शिक्षा,

पद्धतिगत कार्य
विधि कार्य करने का एक तरीका है। किसी भी कार्य को करने की विधियों के समुच्चय को कार्यप्रणाली कहा जाता है तथा विधियों एवं तकनीकों के बारे में ज्ञान को कार्यप्रणाली कहा जाता है। हर क्षेत्र में इंसान

और दार्शनिक अवधारणाओं के प्रकार
दर्शन का संपूर्ण इतिहास विभिन्न दृष्टिकोणों, दृष्टिकोणों और अवधारणाओं का टकराव है। शायद ही कोई दार्शनिक समस्या हो जिसके इर्द-गिर्द विचारकों के बीच विवाद न भड़कता हो।

व्यक्तिपरक और वस्तुनिष्ठ आदर्शवाद
ऑन्कोलॉजिकल समस्या का सार, सबसे पहले, अस्तित्व के सार (वास्तविकता, वास्तविकता) के बारे में प्रश्न के उत्तर में निहित है। प्राचीन काल से ही दर्शनशास्त्र में दो प्रकार प्रतिष्ठित किये गये हैं

भोगवाद, बुद्धिवाद और अतार्किकता
मुख्य ज्ञानमीमांसीय समस्या दुनिया की जानने की क्षमता का सवाल है, यानी क्या कोई व्यक्ति अपने ज्ञान से वस्तुओं के सार और वास्तविकता की घटनाओं को समझ सकता है? इस प्रश्न का उत्तर अनुभाग है

आत्म-नियंत्रण के लिए प्रश्न
1) दर्शनशास्त्र क्या है और इसके अध्ययन का विषय क्या है? 2) दार्शनिक ज्ञान की संरचना क्या है? मुख्य दार्शनिक विज्ञानों की सूची बनाएं। 3) दार्शनिक विश्वदृष्टि किस प्रकार भिन्न है?

प्राचीन पूर्व की दार्शनिक अवधारणाएँ
विश्व सभ्यता के सबसे पुराने केंद्र बेबीलोन और मिस्र हैं, जिनकी संस्कृति में पौराणिक, धार्मिक और प्रारंभिक प्राकृतिक विज्ञान दृष्टिकोण पाया जा सकता है। लेकिन बात करो

प्राचीन पूर्वी दर्शन की विशिष्टताएँ
पूर्वी दर्शन कई मायनों में पश्चिमी दर्शन से भिन्न है, जो आज दो मौलिक रूप से भिन्न प्रकार के सांस्कृतिक और सभ्यतागत विकास (पूर्वी और पश्चिमी) के अस्तित्व में प्रकट होता है।

प्राचीन भारत का दर्शन
प्राचीन भारतीय दर्शन का सैद्धांतिक आधार वेद हैं - ईसा पूर्व दूसरी सहस्राब्दी के धार्मिक और पूर्व-दार्शनिक ग्रंथों का संग्रह

प्राचीन चीन का दर्शन
चीन का सांस्कृतिक इतिहास तीसरी-दूसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व का है, और प्राचीन चीनी दर्शन का उद्भव 7वीं-6वीं शताब्दी का है। ईसा पूर्व. इस काल में प्राकृतिक दार्शनिक प्रकृति के विचारों का प्रसार हुआ

कन्फ्यूशीवाद
कन्फ्यूशीवाद ने चीनी संस्कृति के इतिहास और चीन के सामाजिक-राजनीतिक इतिहास दोनों में अत्यंत महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। दो सहस्राब्दियों से भी अधिक समय से (पहली शताब्दी से)।

ताओ धर्म
ताओवाद, भारत से आए कन्फ्यूशीवाद और बौद्ध धर्म की नैतिक और राजनीतिक शिक्षाओं के साथ, तथाकथित "शिक्षाओं का त्रय" का गठन करता है जिसने चीन की आध्यात्मिक संस्कृति का आधार बनाया।

मोहवाद और विधिवाद
कन्फ्यूशीवाद और ताओवाद प्राचीन चीन के सबसे प्रभावशाली दार्शनिक स्कूल हैं, लेकिन वे एकमात्र नहीं हैं। तो, 5वीं शताब्दी में। ईसा पूर्व. मो त्ज़ु द्वारा विकसित सिद्धांत और कहा जाता है

प्राचीन दर्शन की उत्पत्ति और विशिष्टताएँ
प्राचीन दर्शन (लैटिन एंटिकस - प्राचीन) उन दार्शनिक शिक्षाओं को संदर्भित करता है जो 9वीं शताब्दी के अंत से प्राचीन ग्रीक और फिर रोमन समाज में विकसित हुईं। ईसा पूर्व. छठी शताब्दी की शुरुआत तक. विज्ञापन (अधिकारी

प्रारंभिक यूनानी दर्शन (पूर्व-सुकराती स्कूल)
ग्रीक दर्शन प्रारंभ में मुख्य भूमि ग्रीस के क्षेत्र में नहीं, बल्कि पूर्व में - एशिया माइनर (मिलेटस और इफिसस) के आयोनियन शहरों में और पश्चिम में - दक्षिणी इटली और सिट्स के ग्रीक उपनिवेशों में विकसित हुआ।

प्राचीन परमाणुवाद
प्राचीन यूनानी परमाणुवाद प्राचीन दर्शन में भौतिकवाद के विकास का शिखर है। इसका श्रेय किसी एक काल को देना कठिन है, क्योंकि उन्होंने परमाणु सिद्धांत के विकास में कदम उठाया

सोफ़िस्ट, सुकरात, प्लेटो, अरस्तू
5वीं शताब्दी ईसा पूर्व में। प्राचीन दर्शन का विकास औपनिवेशिक बाहरी इलाके से मुख्य भूमि ग्रीस तक चला गया, जो मुख्य रूप से एथेनियन पोलिस के उत्कर्ष के कारण था। एथेंस सबसे बड़ा बन गया है

और नियोप्लाटोनिज्म (तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व - छठी शताब्दी ईस्वी)
हेलेनिज़्म (ग्रीक हेलेन - हेलेन, ग्रीक; यह शब्द 19वीं शताब्दी के अंत में पेश किया गया था) प्राचीन सभ्यता (III - I शताब्दी ईसा पूर्व) के इतिहास में एक अवधि है, जो शुरू हुई थी

मध्यकालीन दर्शन की उत्पत्ति और विशिष्टताएँ
मध्यकालीन यूरोपीय दर्शन दर्शन के इतिहास में एक लंबा चरण है, जो दूसरी शताब्दी की अवधि को कवर करता है। 14वीं सदी तक विज्ञापन सहित। यह एक धार्मिक ईसाई फिल के रूप में प्रकट और विकसित हुआ

देशभक्त। ऑगस्टीन ऑरेलियस
पैट्रिस्टिक्स (लैटिन पेट्रेस - फादर्स) एक शब्द है जो तथाकथित "चर्च फादर्स" की धार्मिक और दार्शनिक शिक्षाओं के सेट को दर्शाता है - दूसरी - आठवीं शताब्दी के ईसाई विचारक, जिनके पास मुख्य था

मध्यकालीन विद्वतावाद. थॉमस एक्विनास
स्कोलास्टिज्म (ग्रीक स्कोलास्टिकोस - वैज्ञानिक, स्कूल) - 8वीं-14वीं शताब्दी में ईसाई दर्शन के विकास में एक चरण, जब मुख्य धार्मिक हठधर्मिता पहले से ही तैयार की गई थी

और दर्शन
पुनर्जागरण (फ्रेंच: पुनर्जागरण) XV-XVI सदियों। - यूरोपीय दार्शनिक विचार के इतिहास में सबसे जीवंत और फलदायी अवधियों में से एक। युग का नाम पुरातनता में रुचि के पुनरुद्धार से जुड़ा हुआ है

और पुनर्जागरण का धार्मिक और दार्शनिक विचार
मानवतावादी विश्वदृष्टि, संपूर्ण पुनर्जागरण संस्कृति की एक विशिष्ट विशेषता के रूप में, 14वीं शताब्दी में, मध्य युग के अंत में इटली में उत्पन्न हुई। सृजनात्मकता इसी काल की है

पुनर्जागरण प्राकृतिक दर्शन और प्राकृतिक विज्ञान का विकास
जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, पुनर्जागरण के मुख्य सिद्धांतों में से एक सर्वेश्वरवाद था - ईश्वर का प्रतिरूपण, प्रकृति के साथ मेल खाने वाली एक अवैयक्तिक शक्ति के रूप में उसका विचार। इससे दृष्टिकोण में आमूल परिवर्तन आ गया

नया यूरोपीय दर्शन
पश्चिमी यूरोप के इतिहास में आधुनिक समय 17वीं और 18वीं शताब्दी है। - वह काल जब शास्त्रीय दर्शन का निर्माण हुआ। नए यूरोपीय दर्शन के गठन के लिए मुख्य सामाजिक-सांस्कृतिक पूर्वापेक्षाएँ

एफ. बेकन का अनुभववाद और टी. हॉब्स का यंत्रवत भौतिकवाद
फ्रांसिस बेकन (1561 - 1626) - एक अंग्रेजी राजनीतिक और सार्वजनिक व्यक्ति, एक उत्कृष्ट वैज्ञानिक और दार्शनिक, न्यू के दर्शन की विशेषता वाले बुनियादी सिद्धांतों को तैयार करने वाले पहले व्यक्ति थे।

आर. डेसकार्टेस, बी. स्पिनोज़ा, जी. लीबनिज़
रेने डेसकार्टेस (1596 - 1650) - एक उत्कृष्ट फ्रांसीसी गणितज्ञ, भौतिक विज्ञानी, शरीर विज्ञानी, 17वीं शताब्दी के दर्शनशास्त्र के केंद्रीय व्यक्ति। मुख्य कृतियाँ - "विधि पर प्रवचन" (1637), "दर्शनशास्त्र की शुरुआत"

जे. लोके, जे. बर्कले, डी. ह्यूम
कार्टेशियन तर्कवाद और "जन्मजात विचारों" के उनके सिद्धांत की प्रतिक्रिया इंग्लैंड में सनसनीखेजवाद का उदय था, जो ज्ञानमीमांसा में तर्कवाद की विपरीत दिशा थी। कामुकतावाद

18वीं शताब्दी में फ्रांसीसी प्रबुद्धता का दर्शन
18वीं शताब्दी (फ्रांस, जर्मनी, रूस, अमेरिका) के कई देशों के सांस्कृतिक और सामाजिक जीवन में ज्ञानोदय एक अत्यंत जटिल और विवादास्पद घटना है। शब्द "ज्ञानोदय"

आत्म-नियंत्रण के लिए प्रश्न
1) नए युग के दर्शन के मुख्य सामाजिक-सांस्कृतिक परिसर का नाम बताइए। इसकी विशिष्टता क्या है? 2) बुद्धिवाद और सनसनीखेजवाद के बीच विवाद का सार क्या है? इनके प्रमुख प्रतिनिधियों के नाम बताइये

जी. हेगेल का वस्तुनिष्ठ आदर्शवाद और द्वंद्वात्मकता
जॉर्ज विल्हेम फ्रेडरिक हेगेल (1770 - 1831) - जर्मन शास्त्रीय आदर्शवाद के सबसे बड़े प्रतिनिधि, द्वंद्वात्मकता के व्यवस्थित सिद्धांत के निर्माता, कई दर्शन के लेखक

आत्म-नियंत्रण के लिए प्रश्न
1) आई. कांट के दार्शनिक कार्य में दो अवधियाँ क्यों प्रतिष्ठित हैं - "प्री-क्रिटिकल" और "क्रिटिकल"? 2) कांट की शिक्षाओं में अज्ञेयवाद के तत्व क्यों दिखाई देते हैं? 3) एच

मार्क्सवाद का दर्शन
मार्क्सवादी दर्शन 40-70 के दशक में विकसित दार्शनिक, राजनीतिक और आर्थिक विचारों की एक समग्र प्रणाली है। 19वीं सदी के जर्मन विचारक कार्ल मार्क्स (1818 - 1883) और फ्राइड

सकारात्मकता का दर्शन
सकारात्मकता (lat.positivus - सकारात्मक) 19वीं-20वीं शताब्दी के दर्शन में सबसे बड़ी प्रवृत्तियों में से एक है, जिसके अनुयायियों ने ठोस, आधार के मौलिक महत्व की पुष्टि की

संयुक्त राज्य अमेरिका में व्यावहारिकता का दर्शन
व्यावहारिकता (ग्रीक प्राग्मा - व्यवसाय, क्रिया) एक दार्शनिक अवधारणा है जो 19वीं सदी के 70 के दशक में संयुक्त राज्य अमेरिका में उत्पन्न हुई। और बीसवीं सदी में साबित हुआ। देश के आध्यात्मिक जीवन पर गहरा प्रभाव। मुख्य शिकार

ए. शोपेनहावर और एफ. नीत्शे
जीवन दर्शन 19वीं शताब्दी के उत्तरार्ध के पश्चिमी दार्शनिक चिंतन में सबसे प्रभावशाली प्रवृत्तियों में से एक है। इस दिशा के प्रतिनिधियों की शिक्षाओं में केंद्रीय अवधारणा पी है

एग्ज़िस्टंत्सियनलिज़म
अस्तित्ववाद के संस्थापक - अस्तित्व का दर्शन - डेनिश लेखक और धर्मशास्त्री सोरेन कीर्केगार्ड (1811 - 1855) को माना जाता है। उन्होंने "अस्तित्व" शब्द गढ़ा

मनोविश्लेषण का दर्शन
मनुष्य की समस्या में, व्यक्ति की आंतरिक दुनिया में रुचि, मनोविश्लेषण के दर्शन में एक बहुत ही अनोखा अपवर्तन पाया गया, जिसके गठन को गतिरोध से बाहर निकलने का एक प्रयास माना जा सकता है।

रूसी दर्शन के विकास के चरण और विशिष्टताएँ
रूसी दर्शन को दार्शनिक विचारों और सिद्धांतों के एक समूह के रूप में समझा जाता है जो रूसी राज्य के क्षेत्र में उत्पन्न हुए, अर्थात वे रूसी भाषा में बौद्धिक रचनात्मकता का प्रतिनिधित्व करते हैं।

19वीं सदी के रूसी साहित्य में दार्शनिक विचार
19वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में रूस के बौद्धिक जीवन की सबसे महत्वपूर्ण घटनाओं में से एक को रूसी साहित्य (एल. टॉल्स्टॉय, एफ. दोस्तोवस्की), कविता (एफ. ट्युट) में दार्शनिक विचारों का विकास माना जाना चाहिए।

XIX के अंत का दर्शन - XX सदी की शुरुआत। रूसी ब्रह्मांडवाद
19वीं सदी के अंत और 20वीं सदी की शुरुआत में रूस में दर्शनशास्त्र न केवल एक रूसी, बल्कि एक वैश्विक सांस्कृतिक घटना भी है। इसकी विशिष्टता मूल्यों की एक मौलिक रूप से भिन्न प्रणाली में निहित है, जिसने रूसी भाषा का आधार बनाया

रूसी दर्शन के विकास में सोवियत काल
इस अवधि का आज तक बहुत कम अध्ययन किया गया है। यूएसएसआर में दर्शन का अस्तित्व केवल मार्क्सवादी-लेनिनवादी प्रतिमान के ढांचे के भीतर ही संभव था (हालांकि, उसी समय, विदेशों में रूस में यह सफलतापूर्वक था)

होने का सिद्धांत
ऑन्टोलॉजी - (ग्रीक ऑन्टोस - मौजूदा और लोगो - शिक्षण) - होने का सिद्धांत, जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है (1.5.1 देखें) मौलिक अवधारणाओं में से एक है, जिसकी प्रकृति

पदार्थ का दार्शनिक सिद्धांत
"पदार्थ" की अवधारणा का उपयोग प्राचीन काल से एक एकल "प्राथमिक सिद्धांत" को नामित करने के लिए एक दार्शनिक श्रेणी के रूप में किया जाने लगा, जो अनुपचारित और अविनाशी है, किसी भी चीज़ पर निर्भर नहीं करता है।

अस्तित्व के गुण के रूप में गति
ऑन्कोलॉजी की सबसे महत्वपूर्ण समस्याओं में से एक संपूर्ण अस्तित्व और उसके भागों दोनों की गति का प्रश्न है। दर्शनशास्त्र में, गति को किसी भी परिवर्तन, सामान्य रूप से परिवर्तन (परिवर्तन) के रूप में समझा जाता है

अस्तित्व के गुणों के रूप में स्थान और समय
अंतरिक्ष और समय का सिद्धांत ऑन्कोलॉजी के सबसे महत्वपूर्ण वर्गों में से एक है, क्योंकि किसी भी घटना का अध्ययन उसके स्थानिक-अस्थायी विवरण (विशेष रूप से, प्रश्नों के उत्तर) को मानता है

नियतिवाद और नियमितता
विकास के सिद्धांत के साथ-साथ, अस्तित्व की द्वंद्वात्मक समझ का सबसे महत्वपूर्ण सिद्धांत घटना के सार्वभौमिक संबंध का सिद्धांत है, जो सार्वभौमिक अंतर्संबंध और अन्योन्याश्रयता को दर्शाता है।

निर्धारण की बारीकियों के अनुसार, कानूनों को गतिशील और सांख्यिकीय में विभाजित किया गया है
गतिशील पैटर्न अलग-अलग वस्तुओं के व्यवहार को दर्शाते हैं और इसके राज्यों के बीच एक सटीक संबंध स्थापित करना संभव बनाते हैं, यानी, जब सिस्टम की दी गई स्थिति स्पष्ट होती है

एक दार्शनिक समस्या के रूप में चेतना
चेतना का सिद्धांत दार्शनिक ज्ञान के विभिन्न वर्गों से जुड़ा हुआ है: चेतना के ऑन्टोलॉजिकल दृष्टिकोण में पदार्थ, सार और संरचना के साथ इसके संबंध के प्रश्न शामिल हैं; ज्ञानमीमांसा - साथ

चेतना के उद्भव की समस्या
चेतना दर्शनशास्त्र की बुनियादी अवधारणाओं में से एक है, जो एक सामाजिक प्राणी के रूप में व्यक्ति की मानसिक गतिविधि के उच्चतम स्तर को दर्शाती है। चेतना क्रिया-संबंधी है

चेतना और भाषा
जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, चेतना उत्पन्न हुई और लोगों की श्रम गतिविधि की प्रक्रिया में इसके संगठन, विनियमन और प्रजनन के लिए एक आवश्यक शर्त के रूप में गठित हुई। की उपस्थिति के साथ-साथ

चेतना का सार और संरचना
चेतना के सार की समस्या चेतना की बहुआयामी प्रकृति के कारण सबसे जटिल में से एक है, जो न केवल दर्शनशास्त्र में, बल्कि मनोविज्ञान, शरीर विज्ञान, समाजशास्त्र और अन्य में भी एक बुनियादी अवधारणा है।

ज्ञानमीमांसा
संज्ञानात्मक प्रक्रिया के संज्ञान की समस्या स्वयं लंबे समय से दार्शनिक विश्लेषण का विषय रही है; इसका समाधान ज्ञान के दार्शनिक सिद्धांत - ज्ञानमीमांसा द्वारा निपटाया जाता है। ग्नोसो के दर्शन के एक विशेष खंड के रूप में

ज्ञान का विषय और वस्तु
अनुभूति लोगों की रचनात्मक गतिविधि की एक सामाजिक-ऐतिहासिक प्रक्रिया है, जो उनके ज्ञान का निर्माण करती है, जिसके आधार पर लोगों के लक्ष्य और उद्देश्य उत्पन्न होते हैं

संवेदी और तर्कसंगत अनुभूति
ज्ञानमीमांसा में महत्वपूर्ण कार्यों में से एक हमेशा मानव संज्ञानात्मक क्षमताओं का विश्लेषण रहा है, अर्थात, प्रश्न के उत्तर की खोज: कोई व्यक्ति दुनिया के बारे में ज्ञान कैसे प्राप्त करता है? अनुभूति की प्रक्रिया का विश्लेषण करते हुए, दार्शनिक

सत्य की समस्या. अनुभूति की प्रक्रिया में अभ्यास की भूमिका
अपने आस-पास की दुनिया का अध्ययन करके व्यक्ति न केवल ज्ञान प्राप्त करता है, बल्कि उसका मूल्यांकन भी करता है। जानकारी का मूल्यांकन विभिन्न मापदंडों के अनुसार किया जा सकता है: उदाहरण के लिए, इसकी प्रासंगिकता, व्यावहारिक उपयोगिता, आदि। एन

वैज्ञानिक ज्ञान की संरचना
रोजमर्रा के उपयोग में, "विज्ञान" शब्द का प्रयोग अक्सर वैज्ञानिक ज्ञान की कुछ शाखाओं को संदर्भित करने के लिए किया जाता है। इस पहलू में विज्ञान का विश्लेषण करके इसे संरचित किया जा सकता है (सी.एल.ए.)।

विज्ञान के विकास के पैटर्न
अपने विकास के क्रम में, विज्ञान न केवल अपने द्वारा संचित ज्ञान की मात्रा को बढ़ाता है, बल्कि इसकी सामग्री को गुणात्मक रूप से बदलता है: नए विज्ञान प्रकट होते हैं, मौजूदा विज्ञान के ढांचे के भीतर नए सिद्धांत सामने आते हैं।

आत्म-नियंत्रण के लिए प्रश्न
1) वैज्ञानिक ज्ञान की विशिष्टता क्या है, अन्य प्रकार की मानव संज्ञानात्मक गतिविधि से इसका अंतर क्या है? 2) वैज्ञानिक ज्ञान में अनुभवजन्य स्तर की क्या भूमिका है? सूची

दार्शनिक मानवविज्ञान
मनुष्य को समझना दर्शन की केंद्रीय समस्या है। इसका सूत्रीकरण पहले से ही सुकरात के शब्दों में निहित है: "स्वयं को जानो।" ऐसा माना जाता है कि शब्द "मानवविज्ञान" (ग्रीक एंथ्रोपोस - मनुष्य) को इसमें पेश किया गया था

मनुष्य में जैविक और सामाजिक
किसी व्यक्ति में दो सिद्धांतों की उपस्थिति - जैविक और सामाजिक - मानव अस्तित्व की असंगति, विरोधाभास की गवाही देती है। एक ओर, मनुष्य प्रकृति की रचना है

मानवजनन के मुख्य कारक
मानव अस्तित्व की उपर्युक्त असंगतता कैसे उत्पन्न हुई, मनुष्य पशु अवस्था से बाहर निकलने और अपने प्राकृतिक अस्तित्व को सामाजिक अस्तित्व के अधीन करने में कैसे सफल हुआ? आधुनिक विज्ञान

मनुष्य का सार और दुनिया में उसके अस्तित्व का अर्थ
मनुष्य के सार की समस्या ने हमेशा दार्शनिक विचार के इतिहास में ऑन्कोलॉजिकल और ज्ञानमीमांसीय समस्याओं के साथ एक महत्वपूर्ण स्थान पर कब्जा कर लिया है। यह सैद्धांतिक रूप से आज भी प्रासंगिक है

स्वतंत्रता की समस्या
अपने अस्तित्व के अर्थ पर विचार करते हुए और अपनी जीवन योजनाओं को लागू करने का निर्णय लेते हुए, एक व्यक्ति को दो परिस्थितियों के बारे में नहीं भूलना चाहिए: - सबसे पहले, उसका जीवन और

बुनियादी दृष्टिकोण और अवधारणाएँ
सामाजिक दर्शन के अध्ययन का विषय समाज है। हालाँकि, इस शब्द का अर्थ इतना अस्पष्ट है कि रूसी भाषा का व्याख्यात्मक शब्दकोश एक ही बार में इसके छह अर्थ देता है (उदाहरण के लिए,

सहविकासवादी अंतःक्रिया की ओर
आधुनिक विज्ञान के दृष्टिकोण से, मानव समाज का गठन एक लंबी प्रक्रिया है जो कई मिलियन वर्षों तक चली और कई दसियों हज़ार वर्ष पहले समाप्त हुई।

सार्वजनिक जीवन के मुख्य क्षेत्र
जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, समाज एक प्रणालीगत इकाई है। एक अत्यंत जटिल समग्रता के रूप में, एक प्रणाली के रूप में, समाज में उपप्रणालियाँ शामिल हैं - "सार्वजनिक जीवन के क्षेत्र" - एक अवधारणा जिसे पहली बार के द्वारा पेश किया गया था

मंच और सभ्यतागत अवधारणाएँ
यह विचार कि समाज में परिवर्तन हो रहे हैं, प्राचीन काल में उत्पन्न हुआ था, और विशुद्ध रूप से मूल्यांकनात्मक था: समाज के विकास को घटनाओं के एक सरल अनुक्रम के रूप में माना जाता था। केवल

आत्म-नियंत्रण के लिए प्रश्न
1) सामाजिक घटनाओं के विश्लेषण के लिए भौतिकवादी दृष्टिकोण आदर्शवादी दृष्टिकोण से किस प्रकार भिन्न है? "भौगोलिक नियतिवाद" क्या है? 2) समाज के विकास में प्राकृतिक कारक क्या भूमिका निभाते हैं?

ऐतिहासिक विकास की चक्रीयता और रैखिकता
इतिहास का दर्शन (यह शब्द वोल्टेयर द्वारा प्रस्तुत किया गया था) ऐतिहासिक प्रक्रिया और ऐतिहासिक ज्ञान की व्याख्या से जुड़ा दर्शन का एक विशेष खंड है। हम कहाँ से हैं और कहाँ जा रहे हैं?

सामाजिक प्रगति की समस्या
ऐतिहासिक विकास की प्रवृत्ति के रूप में सामाजिक प्रगति का अर्थ है मानवता का आगे बढ़ना, जीवन के कम परिपूर्ण तरीकों और रूपों से अधिक उत्तम तरीकों की ओर। सामान्य

आधुनिक सभ्यता की संभावनाएँ
इतिहास के नियम ऐसे हैं कि भविष्य की भविष्यवाणी करना हमेशा अनिश्चितता और समस्याओं से भरा होता है। भविष्य विज्ञान - एक विज्ञान जो भविष्य के लिए पूर्वानुमान प्रस्तुत करता है - मुख्य रूप से अपने निष्कर्ष बनाता है

आत्म-नियंत्रण के लिए प्रश्न
1) मानव इतिहास की रैखिक और चक्रीय व्याख्याओं के बीच मूलभूत अंतर क्या है? 2) समाज के चक्रीय और रैखिक विकास की बुनियादी अवधारणाओं की सूची बनाएं। 3)बी

बुनियादी दार्शनिक शब्द
सार (लैटिन एब्सट्रैहेयर - ध्यान भटकाना) - कुछ गुणों, रिश्तों से मानसिक रूप से ध्यान भटकाना, वस्तुओं के किसी दिए गए वर्ग के लिए आवश्यक गुणों को उजागर करना, जिससे गठन होता है