एक रूढ़िवादी तीर्थयात्री की नज़र से पश्चिमी यूरोप। यूरोप के पवित्र स्थान

– पश्चिमी यूरोप में कौन से रूढ़िवादी मंदिर देखे जा सकते हैं? आप पहले क्या प्रार्थना कर सकते हैं? पवित्र भूमि, ग्रीस को हर कोई जानता है, लेकिन पश्चिमी दुनिया का इससे क्या लेना-देना है?

- यह प्रश्न अक्सर चर्च जाने वालों सहित रूसियों द्वारा पूछा जाता है, जब वे पश्चिमी यूरोप में तीर्थयात्राओं के बारे में सुनते हैं। लोग यह भूल जाते हैं कि 1054 में चर्च के विभाजन से पहले हमारा और पश्चिमी ईसाइयों का एक समान हजार साल का इतिहास है, और, तदनुसार, समान मंदिर और संत हैं। आपको बस हमारे चर्च ऑर्थोडॉक्स कैलेंडर को ध्यान से देखने की जरूरत है - यह सब वहां परिलक्षित होता है। इसलिए, बहुत कुछ विशेष रूप से उस अवधि से संबंधित है। और धर्मयुद्ध के दौरान रूढ़िवादी पूर्व से बहुत कुछ लिया गया था। उदाहरण के लिए, 1204 के कुख्यात चतुर्थ धर्मयुद्ध में, अपराधियों ने कॉन्स्टेंटिनोपल पर कब्जा कर लिया, और वहां बड़ी संख्या में मंदिर थे, जो बाद में पश्चिम में समाप्त हो गए।

ठीक इसी तरह पश्चिमी यूरोप के क्षेत्र में निम्नलिखित दिखाई दिया: उद्धारकर्ता के कांटों का ताज, पवित्र पैगंबर और बैपटिस्ट जॉन का सिर (या बल्कि, सामने का भाग), ट्यूरिन का कफन। कुछ मंदिर पश्चिमी यूरोप में कांस्टेंटिनोपल और रोम से बर्बर साम्राज्यों को पवित्र उपहार के रूप में समाप्त हो गए, जो उन्हें मसीह के विश्वास में मजबूत करने के लिए बनाए गए थे। शारलेमेन के तहत कई तीर्थस्थल यूरोप में आए, जब राजा ने ईसा मसीह के विश्वास में फ्रैंकिश साम्राज्य की स्थापना की। यह कहा जाना चाहिए कि चार्ल्स ने न केवल एक साम्राज्य बनाया, बल्कि सैक्सन और अन्य बर्बर लोगों के बीच एक ईसाई मिशन भी चलाया।

अभी तक विभाजित नहीं हुए चर्च के इतिहास की पहली सहस्राब्दी में सबसे प्राचीन तीर्थ मार्गों की स्थापना की गई थी। आज सबसे प्रसिद्ध में से एक सेंट जेम्स द एपोस्टल का स्पेन में सैंटियागो डे कैंपोस्टेला में उनके अवशेषों तक का मार्ग है। 12वीं-15वीं शताब्दी के पहले तीर्थयात्रा मार्गदर्शकों को तीर्थयात्रियों के लिए वास्तविक निर्देश कहा जा सकता है। इसके अलावा, वे बताते हैं कि कैसे, उदाहरण के लिए, नाविकों को कोड़े मारे जाते हैं, जो बेईमानी से उन लोगों को लूटते हैं जो नदी पार करना चाहते हैं। इसलिए, तीर्थयात्रा का इतिहास और परंपराएं लंबे समय से विकसित हो रही हैं। और आध्यात्मिक उपलब्धि की छवि के रूप में तीर्थयात्रा की समझ ईसाई धर्म की पहली शताब्दियों से चली आ रही है।

पहले तीर्थयात्री वे लोग थे जो, उदाहरण के लिए, रोम गए थे, जहाँ चर्च का उत्पीड़न हुआ था, और पहले शहीद पहले ही ईसाइयों के बीच प्रकट हो चुके थे। दूर-दूर से लोग उनकी कब्रों पर प्रार्थना करने, प्रभु के सामने उनकी हिमायत मांगने, इस बात पर खुशी मनाने के लिए गए कि ईसा मसीह के पास नए शहीद हैं। यह तीर्थयात्रा का प्रथम रूप है। अक्सर अधिकारी उन स्थानों पर घात लगाकर हमला करते हैं जहां शहीदों की कब्रें होती हैं, इस प्रकार ईसाइयों की पहचान की जाती है। एक शब्द में, पश्चिमी यूरोप में चर्च के इतिहास की पहली शताब्दियों में ही मंदिर प्रकट हो गए थे, और उन्हें वास्तव में विश्वव्यापी तीर्थस्थल कहा जा सकता है।

- इस क्षेत्र के प्रमुख संप्रदाय - कैथोलिक और प्रोटेस्टेंट - रूढ़िवादी तीर्थयात्रियों के साथ कैसा व्यवहार करते हैं? वे स्वयं धर्मस्थलों की पूजा कैसे करते हैं?

- प्रोटेस्टेंट को तीर्थयात्रा विषय से बाहर रखा गया है। वे संतों, आइकनों आदि की पूजा नहीं करते हैं, आप एक हाथ की उंगलियों पर उन मामलों को सूचीबद्ध कर सकते हैं जब यह या वह मंदिर, विभिन्न कारणों से, प्रोटेस्टेंट चर्च में स्थित है। तो यहां सबसे पहले, हमारे तीर्थयात्रियों के प्रति रोमन कैथोलिकों के रवैये के बारे में बात करना उचित है।

80 के दशक के अंत में, रूस में "आयरन कर्टन" गिर गया, और उसी समय रूढ़िवादी में रुचि का पुनरुद्धार हुआ। कई लोग जानबूझकर विश्वास स्वीकार करते हैं, उनमें से कई बुद्धिमान, विचारशील लोग भी हैं। इसलिए, धीरे-धीरे जानकारी सामने आने लगी कि पश्चिम में न केवल संत मौजूद हैं, बल्कि उनमें से कई रूसी रूढ़िवादी परंपरा के करीब हैं। उदाहरण के लिए, शहीदों फेथ, होप, लव और उनकी मां सोफिया के अवशेष, जिन्हें 1200 साल से भी पहले स्ट्रासबर्ग के पास, या सेंट के प्रमुख, एशो के छोटे शहर (रूसी अनुवाद - "ऐश आइलैंड") में लाया गया था। . रानी हेलेना - जर्मन शहर ट्रायर में। रूस में, कई चर्च उन्हें समर्पित हैं, उनके नाम रूसी लोगों के इतने करीब हैं कि वे यह भी भूल जाते हैं कि उनके सांसारिक जीवन की घटनाएं आधुनिक यूरोप के क्षेत्र में हुई थीं। इस प्रकार, पवित्र शहीदों को रोम में शहादत का ताज मिला, और सेंट। रानी हेलेना ने अपना समान-से-प्रेरित उपदेश ट्रायर में शुरू किया, जहां उनके बेटे सेंट का महल था। कॉन्स्टेंटाइन, जहां उसने यरूशलेम से प्रभु यीशु मसीह के वस्त्र का हिस्सा स्थानांतरित किया था। जब लोगों को इसके बारे में पता चलता है, तो वे यूरोप की यात्रा करना शुरू कर देते हैं, इन संतों से प्रार्थना करते हैं और उनकी स्वर्गीय हिमायत की ओर रुख करते हैं।

सबसे पहले, पश्चिमी ईसाई स्वयं रूढ़िवादी तीर्थयात्रियों से नहीं, बल्कि हमारी पूजा की परंपरा से आश्चर्यचकित थे। तथ्य यह है कि पश्चिम में, विशेषकर पिछली दो शताब्दियों में, पूजा का एक अलग रूप स्थापित हो गया है। वे तीर्थस्थलों से प्रार्थना करते हैं, लेकिन उनकी पूजा नहीं करते। हमारे यहां पूजा की परंपरा लुप्त हो गई है। अब हम अक्सर देखते हैं कि कैसे सामान्य कैथोलिक, हमारे समूहों को देखकर, उनके व्यवहार पर ध्यान देते हैं; कई, इसे देखते हुए, पंक्ति में खड़े होते हैं और स्पष्ट खुशी के साथ हमारे सामान्य मंदिरों की पूजा करते हैं।
तीर्थस्थल मंदिरों में स्थित हैं, लेकिन पश्चिमी ईसाई अक्सर उन पर ज्यादा ध्यान नहीं देते हैं। हमें बहुत आश्चर्य हुआ जब हम पहली बार अमीन्स शहर में जॉन द बैपटिस्ट के अवशेषों पर दिव्य लिटुरजी की सेवा करने गए, हमारे डीन - आर्किमेंड्राइट जोसेफ (पुस्टौटोव) - को पवित्र स्थान पर ले जाया गया, जहां पैगंबर और बैपटिस्ट के ईमानदार प्रमुख थे भगवान की मूर्ति एक पुरानी अलमारी में रखी हुई थी। कल्पना कीजिए, किसी ऐसे मंदिर स्थान में नहीं जो पूजा के लिए सार्वजनिक रूप से सुलभ हो, बल्कि एक पुरानी, ​​यद्यपि बहुत अच्छी, कोठरी में! फादर जोसेफ ने बहुत काम किया, उन गिरिजाघरों के पदानुक्रम और पादरियों के साथ पत्र-व्यवहार और बातचीत की, जहां हम पूजा करने जाते थे। इस पत्राचार और हमारे नियमित समूहों की बदौलत, कई तीर्थस्थल सुलभ हो गए हैं। सेंट जॉन द बैपटिस्ट के सिर का स्थान अब कांच के पीछे निर्धारित किया गया है। वह लगातार वहां रहती है, और विशेष सहमति से, पैगंबर और लॉर्ड जॉन के बैपटिस्ट की स्मृति के दिनों में, उनके सिर को सिंहासन पर लाया जाता है और बड़ी संख्या में उपासकों को इकट्ठा करते हुए, रूढ़िवादी लिटुरजी की सेवा की जाती है।

द क्लॉथ ऑफ़ द मोस्ट होली थियोटोकोज़ की भी ऐसी ही कहानी थी, जिसमें मोस्ट प्योर वर्जिन उद्धारकर्ता के जन्म की रात थी। जैसा कि चार्ट्रेस के आर्कबिशप माइकल पैंसर्ड ने हमें बताया, जब वह हमसे मिले, तो हमारे रूढ़िवादी तीर्थयात्रियों के समूह के लिए 36 वर्षों में पहली बार जाली के द्वार खोले गए।

मैं आपका ध्यान इस तथ्य की ओर आकर्षित करना चाहता हूं कि मसीह में भाइयों के रूप में हमारा गर्मजोशी से स्वागत किया जाता है। यह आश्चर्यजनक था जब चार्ट्रेस के बिशप ने, शालीन कपड़े पहने और मुस्कुराते हुए, हमें कैथेड्रल का दौरा कराया, हमें मंदिर दिखाए, बीजान्टिन भित्तिचित्रों के साथ भूमिगत तहखाना (पहला कैथेड्रल चर्चों के विभाजन से पहले बनाया गया था), प्रसिद्ध चार्ट्रेस दागदार 12वीं सदी की कांच की खिड़कियाँ।

तीर्थयात्रियों को प्राप्त करने के हमारे पांच साल के अनुभव से, हम देखते हैं कि अक्सर ऐसे लोग आते हैं जिनका पश्चिमी ईसाई धर्म के प्रति पक्षपातपूर्ण और यहां तक ​​कि आक्रामक रवैया होता है। लेकिन, फिर भी, इन भावनाओं को तोड़ते हुए, वे रूढ़िवादी हृदय के प्रिय तीर्थस्थलों की पूजा करने आते हैं। यह उनके लिए एक खोज है कि हम, यह पता चला है, ईसाई के रूप में व्यवहार किया जाता है, और मुझे गहराई से विश्वास है कि जो लोग हमारी यात्राओं पर गए हैं, उन्हें अब एक रूढ़िवादी मठ में ईसाइयों के एक समूह को देखने की इच्छा नहीं होगी, उदाहरण के लिए फ़्रांस, तिरछी नज़रों से उनका साथ देने के लिए।

उद्धारकर्ता के कांटों के मुकुट की पूजा करने की परंपरा के साथ एक अद्भुत कहानी जुड़ी हुई है। केवल 5-6 साल पहले यह साल में एक बार गुड फ्राइडे पर किया जाता था, अब यह बहुत अधिक बार होता है - हर महीने के पहले शुक्रवार को। मैं आशा करना चाहूंगा कि पेरिस जैसे धर्मनिरपेक्ष शहर के लिए यह उसके आध्यात्मिक इतिहास में एक महत्वपूर्ण मोड़ है। अब पेरिस में नोट्रे डेम के कैथेड्रल में, दुनिया भर से कई लोग प्रभु की उपस्थिति की कृपा को महसूस करने, प्रभु के जुनून के महान मंदिर को छूने के लिए इकट्ठा होते हैं। भारत से बहुत सारे ईसाई हैं, और यह कहा जाना चाहिए कि आधुनिक इतिहास में यह नए शहीदों और कबूल करने वालों का देश है। चर्च ऑफ क्राइस्ट को वहां उत्पीड़न सहना पड़ता है। बहुत सारे पेरिसवासी आते हैं, और विशेष रूप से आश्चर्य की बात है... बच्चे। संपूर्ण विद्यालय! आधुनिक फ़्रांस के लिए यह पूरी तरह से असामान्य है। आख़िरकार, झूठी राजनीतिक शुद्धता के कारणों से, लोगों के लिए खुलेआम क्रिसमस मनाना या स्कूलों में बाइबल पढ़ना मुश्किल हो जाता है। और अचानक... बच्चों को मंदिर में एक विशेष स्थान आरक्षित किया जाता है, वे प्रार्थना करते हैं, और उसके बाद वे उसी तरह से मंदिर की पूजा करते हैं जैसे हम करते हैं। यह एक चमत्कार जैसा लगता है.

कौन से कार्यक्रम सर्वाधिक लोकप्रिय हैं?

हमारा सबसे प्रसिद्ध कार्यक्रम फ्रांस और जर्मनी के तीर्थस्थलों की तीर्थयात्रा है, जिसकी परिणति है उद्धारकर्ता के कांटों के मुकुट की पूजा .

अब पेरिस में धन्य वर्जिन मैरी के कैथेड्रल में आप इस मंदिर की पूजा कर सकते हैं और इसकी पूजा कर सकते हैं। ग्रेट लेंट के दौरान कांटों के ताज की तीर्थयात्रा करना विशेष रूप से धन्य है। आखिरकार, यह इस अवधि के दौरान है कि चर्च प्रभु के जुनून से जुड़ी घटनाओं को याद करता है और इस तीर्थयात्रा कार्यक्रम में हम उन मंदिरों को छू सकते हैं जो उद्धारकर्ता के क्रूस पर मृत्यु की गवाही देते हैं - कांटों का ताज और इनमें से एक पेरिस में सूली पर चढ़ाए जाने के नाखून, ट्रायर में प्रभु का खुला वस्त्र।

हम यात्रा के दो विकल्प प्रदान करते हैं, हवाई जहाज़ और बस दोनों से। इसके अलावा, दोनों ही मामलों में, तीर्थयात्री आरामदायक होटलों में रहते हैं और आरामदायक बस से यात्रा करते हैं।

सेंट कॉन्स्टेंटाइन और हेलेन के शहर ट्रायर में, तीर्थयात्री सेंट थॉमस द एपोस्टल के होटल में रुकते हैं। यह होटल 3* है रूढ़िवादी तीर्थयात्रियों को प्राप्त करने के लिए विशेष रूप से बनाया गया .

"अनुसूचित जनजाति। थॉमस - टीडीएफ" जीएमबीएच
यूरोप में सेंट थॉमस द एपोस्टल का तीर्थयात्रा केंद्र
दूरभाष: +49 6502 30 96
फैक्स: +49 6502 30 96
+ 49 176 621 39 404

जब पीटर प्रथम ने राजधानी को मास्को से सेंट पीटर्सबर्ग स्थानांतरित किया, तो उसने निर्णय लिया कि शहर को साम्राज्य की आध्यात्मिक राजधानी भी बनना चाहिए। ऐसा करने के लिए, राजा ने उस समय के मंदिरों को शहर में स्थानांतरित कर दिया, विशेष रूप से राज्य के विचार से जुड़े: भगवान की मां के कज़ान आइकन के मूल से एक प्रति और धन्य राजकुमार अलेक्जेंडर नेवस्की के अवशेष। जल्द ही शहर के अपने मंदिर थे - पीटर्सबर्ग के ज़ेनिया, क्रोनस्टेड के जॉन, साथ ही इसके बंद होने से पहले अलेक्जेंडर नेवस्की लावरा के अंतिम विश्वासपात्र, विरित्स्की के सेंट सेराफिम, यहां चमके। इन सभी तीर्थों की पूजा करने में कम से कम चार दिन लगेंगे

कोर्फू का ग्रीक द्वीप आपको समुद्र में गर्मियों की छुट्टियों को तीर्थयात्रा और भूमध्यसागरीय तन के साथ पुरातनता की अलग-अलग डिग्री के दर्शनीय स्थलों की यात्रा के साथ संयोजित करने की अनुमति देता है। ट्रिमिफ़ंटस्की के सेंट स्पिरिडॉन के मंदिर और उनके अवशेषों के अलावा, द्वीप पर कई मंदिर हैं

गर्मी छुट्टियों का समय है; हमारे कई साथी नागरिक अपनी गर्मी की छुट्टियाँ तुर्की में बिताना पसंद करते हैं, जिसके रिसॉर्ट रूसी पर्यटकों के बीच बहुत लोकप्रिय हैं। एशिया माइनर, यानी आधुनिक तुर्की का क्षेत्र, पूर्वी ईसाई धर्म का उद्गम स्थल है, जो अद्वितीय ईसाई स्मारकों से समृद्ध भूमि है। आधुनिक तुर्की के अनूठे ऐतिहासिक स्थानों में से एक इज़निक या निकिया शहर है, जो दो विश्वव्यापी परिषदों और रूढ़िवादी पंथ का जन्मस्थान है, जिसे हम हर पूजा-पाठ में पढ़ते हैं।

रूढ़िवादी परिवार: पिताजी (37 वर्ष), माँ (40 वर्ष), मिशा (10 वर्ष) और माशा (9 वर्ष) ने अगस्त 2007 में 21 दिनों में छह राज्यों में एक पुरानी कार में 12 हजार किलोमीटर की दूरी तय की। , पाँच समुद्रों में तैरे और मध्य पूर्व के अल्पज्ञात रूढ़िवादी मंदिरों की पूजा की। यह पता चला कि आपको केवल दृढ़ संकल्प, गैसोलीन के लिए कुछ पैसे और कुछ वीजा की आवश्यकता है, जो मॉस्को में एक घंटे में प्राप्त किया जा सकता है!

ट्रांसकारपाथिया की हमारी यात्रा से पहले, हमसे कई बार पूछा गया: “क्या आप डरते नहीं हैं? यह पश्चिमी यूक्रेन है! वहाँ राष्ट्रवाद है!” लेकिन किसी कारण से हम डरे नहीं।

कुछ समय पहले तक, वातोपेडी मठ ने धन्य वर्जिन मैरी की बेल्ट को रूस में लाया था। और आज एनएस संवाददाता स्वयं वाटोपेडी गए यह देखने के लिए कि पवित्र माउंट एथोस के सबसे छोटे और सबसे अधिक मठवासी भाई कैसे रहते हैं।

नेस्कुचन सैड पत्रिका के नए जून अंक का विषय यात्रा के बारे में है। आजकल यूरोप में घूमना फैशनेबल हो गया है। क्या आप जानते हैं कि यूरोप में ऐसे कौन से मंदिर हैं जो रूस में नहीं हैं? तो - जून में नेस्कुचन गार्डन पत्रिका में यूरोप के मुख्य मंदिर

जब बीस साल पहले पश्चिमी यूरोप के तीर्थस्थलों के लिए पहली तीर्थयात्रा का आयोजन शुरू हुआ, तो कई रूढ़िवादी इस तथ्य से आश्चर्यचकित थे: पश्चिम में किस तरह के "तीर्थस्थल" हो सकते हैं? उन्होंने इतिहास, अविभाजित चर्च को याद किया और माना कि यूरोप में संत हैं। लेकिन प्रश्न बने रहे: क्या होगा यदि "हमारे संत" (अविभाजित चर्च के) उनके कैथोलिक चर्च में हैं? या "हमारा प्रतीक" वहीं है? इस मंदिर में कैसा व्यवहार करना चाहिए? यह पता चला है कि एक समय में ये प्रश्न प्रवासी बिशपों को भी चिंतित करते थे

तीर्थयात्रियों के लिए पहली गाइडबुक यूरोप के सबसे पुराने तीर्थ मार्ग - स्पेन में प्रेरित जेम्स के मार्ग - को समर्पित है। इसका लेखक पोप कैलिस्टस द्वितीय (12वीं शताब्दी) को माना जाता है। रास्ता खतरनाक था; मुस्लिम मूर और स्थानीय आवारा लोग हर समय हमला करते थे। ऑर्डर ऑफ सेंट जेम्स के शूरवीरों ने सुरक्षा प्रदान की, लेकिन केवल आत्मा के नायकों ने ही जाने का फैसला किया (और ऐतिहासिक स्रोतों के आधार पर, उनमें से कई थे)। आज प्रेरित जेम्स का मार्ग यूनेस्को द्वारा संरक्षित है। और इसे पार करने वाले तीर्थयात्रियों को "तीर्थयात्री पासपोर्ट" दिया जाता है

पेरिस में, आइल ऑफ सिटे पर, फ्रांस के मुख्य मंदिर में - नोट्रे डेम डे पेरिस का कैथेड्रल, अन्य चीजों के अलावा, नागरिकों: राजाओं, बिशपों और शहरवासियों के दान से बनाया गया, ईसाई दुनिया के सबसे महान मंदिरों में से एक रखा गया है - उद्धारकर्ता के कांटों का ताज

20वीं सदी के मध्य से पहले भी, बेल्जियम में लगभग किसी ने भी रूढ़िवादी के बारे में नहीं सुना था, और अगर उन्होंने इसके बारे में सुना था, तो वे इसे एक संप्रदाय मानते थे। आज, भगवान की माँ के प्रतीक "जॉय ऑफ ऑल हू सॉरो" (मॉस्को पैट्रिआर्कट) के नाम पर देश का एकमात्र पुरुष रूढ़िवादी मठ सभी बेल्जियम ईसाइयों के लिए मुख्य तीर्थस्थलों में से एक है।

18 साल पहले शंघाई के सेंट जॉन के अवशेष अमेरिका में खोजे गए थे। सितंबर के अंत में चर्च इस कार्यक्रम को मनाता है। एक प्रत्यक्षदर्शी, आर्कप्रीस्ट पीटर पेरेक्रेस्तोव, नेस्कुचन सैड पत्रिका के संवाददाता को बताते हैं कि संत के अवशेष कैसे पाए गए:

जो लोग हमारी पत्रिका का पेपर संस्करण खरीदने का समय नहीं पा सके या जिनके पास नहीं था, उनके लिए हम इसका पीडीएफ संस्करण निःशुल्क उपलब्ध कराते हैं। तो, यहां नेस्कुचन सैड का जून अंक है। अंक का विषय - यूरोप के प्रमुख तीर्थस्थल

कोलोन-ट्रायर-एसचौ-स्ट्रासबर्ग-पेरिस-चार्ट्रेस-एमिएन्स-ब्रुग्स-प्रम-आचेन

यूरोप का मुख्य मंदिर नोट्रे-डेम डे पेरिस के कैथेड्रल में भगवान के कांटों का ताज है। इस मंदिर की पूजा करना इंटरसेशन चर्च के पैरिशियनों के एक समूह की तीर्थयात्रा का मुख्य लक्ष्य था।

हर महीने के पहले शुक्रवार को 15:00 बजे पूजा के लिए मंदिर को बाहर निकाला जाता है। इसीलिए मार्ग डिज़ाइन किया गया था ताकि हम उस दिन पेरिस में रह सकें। यह हमारी यात्रा का चौथा दिन था। सुबह हमने शहर के नज़ारे देखे और फिर, नियत समय के करीब, हम गिरजाघर पहुँचे। लाइन में खड़े होने के बाद हम उसमें दाखिल हुए. गिरजाघर लोगों से खचाखच भरा हुआ था। हम गलियारे में रुके और इधर-उधर देखने लगे कि हम कहाँ जा सकते हैं। और अचानक एक जुलूस तिजोरी से वेदी की ओर बढ़ता है। पुजारी सफेद वस्त्र पहनते हैं, धूपदानी के साथ, मोमबत्तियों के साथ, और उनके पीछे वे कांटों का मुकुट रखते हैं। वे हमारे पास से गुजरे और उसे पूजा के लिए व्याख्यान पर लिटा दिया।

वह सन्दूक जिसमें कांटों का ताज है

हमारे पास यह समझने का भी समय नहीं था कि क्या हुआ था। ऐसे सदमे की स्थिति में, वे खाली सीटें लेकर गिरजाघर के चारों ओर बिखर गए। इस समय सेवा चल रही थी. उन्होंने कुछ ऐसा पढ़ा और गाया जो हमें समझ में नहीं आया। व्याख्यानमाला पर यातना का एक उपकरण रखा हुआ था और मेरी आत्मा में पश्चाताप की भावना उमड़ पड़ी। आख़िरकार, हम अभी भी अपने पापों के साथ मसीह को क्रूस पर चढ़ा रहे हैं। फिर इस भावना का स्थान ईश्वर की उपस्थिति से शांति और मौन ने ले लिया। और हमारे परिवार और दोस्तों के लिए, बीमारों और पीड़ितों के लिए, उन सभी के लिए जो हमारे साथ नहीं थे, प्रार्थनाएँ प्रवाहित होने लगीं। सफ़ेद टोपी और सफ़ेद दस्ताने पहने लोग एक-एक करके लोगों की पंक्तियों को ऊपर उठाने लगे। और मानव नदी तीर्थ को प्रणाम करने और उसकी पूजा करने के लिए आगे बढ़ी। हम दूर-दूर बैठ गए और इंतज़ार करने लगे कि प्रभु हमें भी बुलाएँगे। कोई भी लाइन में नहीं कूदा या धक्का नहीं दिया। यह ट्यूरिन में भगवान के कफन के समान ही था।

नोट्रे डेम कैथेड्रल में

और अब ताज के बारे में ही। प्रारंभ में, कांटों का ताज कॉन्स्टेंटिनोपल में फ़ारोस चर्च में स्थित था। जब क्रूसेडर्स ने 1204 में कॉन्स्टेंटिनोपल पर कब्ज़ा कर लिया, तो कई तीर्थस्थलों को लूट लिया गया और पश्चिम में ख़त्म कर दिया गया। यह निश्चित रूप से ज्ञात है कि कांटों का ताज फ्रांस के पवित्र राजा लुई IX ने वेनेशियनों से खरीदा था। पेरिस से चालीस किलोमीटर पहले, उन्होंने अपना राजचिह्न और जूते उतार दिए, और अपने भाई के साथ मिलकर मंदिर को अपने कंधों पर शहर में विशेष रूप से निर्मित पवित्र चैपल में ले आए। बाद में इस मंदिर को नोट्रे डेम कैथेड्रल में स्थानांतरित कर दिया गया।

प्रभु का कांटों का मुकुट सुगंधित बेर के पौधे की टहनियों के साथ गुंथे हुए कांटों की एक माला है। व्यावहारिक रूप से कोई संरक्षित काँटे नहीं हैं। पुष्पांजलि को सोने के फ्रेम वाली क्रिस्टल रिंग में रखा गया है। पुष्पांजलि का व्यास 21 सेमी है। यह सन्दूक में संग्रहीत है।

कैथेड्रल के अन्य तीर्थस्थल। पैलेटिन क्रॉस क्रॉस और भगवान की कील के कणों को संग्रहीत करने के लिए एक जहाज़ है।

अब आइए तीर्थयात्रा की शुरुआत पर लौटते हैं। हम कोलोन में यूरोप के सबसे ऊंचे गॉथिक कैथेड्रल का दौरा करते हैं, जिसे 630 वर्षों में पूर्व के ऋषियों, तीन मैगी के अवशेषों के लिए एक सन्दूक के रूप में बनाया गया था, जो यहां रखे गए थे। हम ऋषियों की भी पूजा करते हैं और जन्म के कोंटकियन गाते हैं।

अगला ट्रायर शहर है। प्रेरितों कॉन्सटेंटाइन और हेलेन के बराबर संतों का शहर। यहाँ पवित्र समान-से-प्रेरित रानी हेलेना अपने बेटे कॉन्स्टेंटाइन के साथ रहती थी, जब कॉन्स्टेंटियस क्लोरस ने उसे तलाक दे दिया और थियोडोरा से शादी कर ली। कॉन्स्टेंटियस की मृत्यु के बाद ही, जब सैनिकों ने कॉन्स्टेंटाइन को सम्राट घोषित किया, तो वह रोम के दरबार में रहने लगी।

चिटोन के साथ सन्दूक के सामने जाली

"मेरे वस्त्र अपने लिये बांट लो, और मेरे वस्त्र के लिये चिट्ठी डालो" (भजन 21.19) यह सिला नहीं है, बल्कि लगातार धागे से बुना गया है। उसके पिछले हिस्से पर बड़े-बड़े खून के धब्बे पाए गए। इससे पता चलता है कि कोड़े मारने के बाद क्रूस को गोलगोथा तक ले जाने के लिए प्रभु को इसे पहनाया गया था। चिटोन को उसके जीर्ण-शीर्ण होने के कारण एक ताबूत में लपेटकर रखा जाता है। इसे सभी प्रकार की क्षति से बचाने के लिए एंटीसेप्टिक एजेंटों से उपचारित कपड़े में स्थानांतरित किया गया था। इसे जहाज़ से बहुत कम ही हटाया जाता है। आखिरी बार ऐसी घटना 1984 में हुई थी। वहाँ खजाने में पवित्र सर्वोच्च प्रेरित पतरस और पॉल के अवशेषों के कण, उस श्रृंखला का हिस्सा जिसके साथ प्रेरित पतरस बंधा हुआ था, और रानी हेलेना का प्याला है।

उसी दिन हमने सन् 70 से प्रेरित मैथ्यू के मठ का दौरा किया। उन्होंने गुप्त रूप से उसके अवशेषों की पूजा की। थेबन सेना और सेंट के शहीद। यूकेरियस और वालेरी।

अगली सुबह हम एशो जाएंगे, जहां सेंट चर्च में। ट्राइफॉन उस सन्दूक को रखता है, जिसमें शहीद वेरा, नादेज़्दा, ल्यूबोव और उनकी मां सोफिया के अवशेष थे।

एक समय में, संतों के विश्वास, आशा और प्रेम के अवशेष जला दिए गए थे, और धर्मनिष्ठ ईसाइयों ने राख एकत्र की और उन्हें मंदिर खुलने तक रखा। अब ये राख, और शायद अवशेषों के शेष हिस्से, सन्दूक में संग्रहीत हैं। सेंट सोफिया के अवशेषों का एक टुकड़ा, साथ ही होली क्रॉस का एक टुकड़ा, अलग से रखा गया है।

चौथा दिन। सुबह हम पेरिस जाते हैं, प्रेरितों के बराबर रानी हेलेन के अवशेषों के लिए, जो सेंट-ले-सेंट-गिल्स के चर्च के तहखाने में स्थित हैं, भिक्षु डॉन ग्रॉसार्ड द्वारा यहां स्थानांतरित किए गए, जिन्होंने उन्हें बचाया था फ्रांसीसी क्रांति के दौरान अपवित्रता के कारण उन्हें 28 वर्षों तक रखा गया। रूसियों को भी यहां सेवा करने की अनुमति है।

सेंट-मैरी-मेडेलीन का राजसी कैथेड्रल समान एपी के अवशेषों का एक कण संग्रहीत करता है। मैरी मैग्डलीन. पवित्र लोहबान-वाहक को इफिसस में दफनाया गया था, जहां उसने प्रेरित जॉन थियोलॉजिस्ट की मदद की थी। फिर उसके अवशेषों को कॉन्स्टेंटिनोपल ले जाया गया, और वहां से कुछ अवशेषों को पेरिस ले जाया गया, और उसके सिर को प्रोवेंस, सेंट-मैक्सिमिन शहर में ले जाया गया, जो मार्सिले से ज्यादा दूर नहीं था, लेकिन हम वहां नहीं पहुंचे।

उसी दिन हम उद्धारकर्ता के कांटों के मुकुट की पूजा करते हैं, और अगले दिन हम चार्ट्रेस के लिए प्रस्थान करते हैं। 9वीं शताब्दी में, यहां एक अनमोल मंदिर दिखाई दिया - धन्य वर्जिन मैरी का वस्त्र।

भगवान की माँ के वस्त्र का हिस्सा

नोट्रे डेम कैथेड्रल (12वीं शताब्दी), जहां रीसा रखा गया है धन्य वर्जिन मैरी की हमारी महिला, चार्ट्रेस (फ्रांस)

"इस दिव्य और सर्व-पवित्र वस्त्र में वास्तव में कितनी कृपा है, जैसा कि हम मानते हैं, इसे न केवल ईश्वर की माता ने पहना था, बल्कि इसमें उन्होंने दिव्य शिशु ईसा मसीह को अपने दूध से धारण किया और पोषित किया था..." (बीजान्टिन टाइमबुक 1895) थियोडोर सिनसेलस द्वारा लिखित "ब्लैचेर्ने में भगवान की माँ के वस्त्र की स्थिति पर चर्च का वचन" बताता है कि, सबसे शुद्ध व्यक्ति की इच्छा के अनुसार, वस्त्र दफन के समय उपस्थित विधवा को दिया गया था भगवान की माँ की. और चार शताब्दियों तक इसे उसके परिवार के चुनिंदा प्रतिनिधियों द्वारा रखा गया था, जब तक कि दो भाइयों गैल्वियस और कैंडाइड ने इसे नाज़रेथ के पास एक छोटे से गाँव में नहीं खोजा और इसे ब्लैचेरने में नहीं लाया। वहां उनके लिए एक मंदिर बनवाया गया. कॉन्स्टेंटिनोपल के खिलाफ अभियान के दौरान प्रिंसेस आस्कॉल्ड और डिर ने उनसे यह चमत्कार देखा, जब पैट्रिआर्क फोटियस ने रोब को शांत समुद्र में उतारा, जो अचानक उबल गया और कई रूसी जहाज डूब गए। आस्कोल्ड और डिर सहित कई जीवित बचे लोगों ने पवित्र बपतिस्मा प्राप्त किया। इसके बाद, रिज़ा को भागों में विभाजित किया गया। उनमें से एक क्रेमलिन के असेम्प्शन कैथेड्रल में है, इसका एक हिस्सा रोम में है, लेकिन सबसे महत्वपूर्ण हिस्सा नोट्रे-डेम डी चार्ट्रेस के कैथेड्रल में है, जिसे 1260 में धन्य वर्जिन के वस्त्र के सम्मान में बनाया गया था। वहां हमें प्रार्थना सभा करने की अनुमति दी गई।

उसी दिन हम सेंट-जेनेवीव-डेस-बोइस के रूसी प्रवासियों के कब्रिस्तान का दौरा करने में कामयाब रहे। यहां एक स्मारक सेवा मनाई गई। कब्र पर शिलालेख: "रूसी लोग, चाहे आप कहीं भी हों, रूस, वर्तमान, अतीत और भविष्य से प्यार करते हैं, और हमेशा इसके वफादार बेटे और बेटियाँ बने रहते हैं।"

आज रविवार को हमारी तीर्थयात्रा का छठा दिन है। हम पेरिस में सेंट अलेक्जेंडर नेवस्की के ऑर्थोडॉक्स चर्च में सेवा के लिए जा रहे हैं। सुबह में हमारे पास तीन पदानुक्रमों के मॉस्को पैट्रिआर्केट के छोटे चर्च में रुकने का समय होता है, जो एक गैरेज से एक चर्च में परिवर्तित हो गया है। सेंट अलेक्जेंडर नेवस्की का चर्च न केवल बाहर से, बल्कि अंदर से भी बड़ा और सुंदर है। यहां हम साम्य ग्रहण करते हैं।

पेरिस के संरक्षक संत सेंट हैं। डायोनिसियस द एरियोपैगाइट। पुजारी रस्टिकस और डेकन एलेउथेरियस के साथ मोंटमार्ट्रे पहाड़ी (शहीदों का पहाड़) पर उनका सिर काट दिया गया था। हमने वहां भी दौरा किया. पहाड़ी की चोटी पर एक राजसी गिरजाघर है। वहां से आप पूरा पेरिस देख सकते हैं।

हमने अवलोकन डेक से एफिल टॉवर को भी देखा, जहां हम बार्क क्रुज़ेनशर्ट के नौसेना स्कूल कैडेटों से मिले।

एक अद्भुत और शायद सबसे खूबसूरत शहर जो हमने देखा। यह ब्रुग्स शहर है। कई नहरों के कारण इसे छोटा वेनिस कहा जाता है, जिनके किनारे शहर के मेहमानों को नावों पर ले जाया जाता है। लेकिन हमें सेंट बेसिल के बेसिलिका में अधिक रुचि है, लेकिन यहां रखे गए मंदिर के सम्मान में इसे पवित्र रक्त का बेसिलिका कहा जाता है। रॉक क्रिस्टल से बने एक पारदर्शी बर्तन में प्रभु यीशु मसीह का रक्त है, जिसे भेड़ के ऊन के टुकड़े के साथ गोलगोथा पर सूली पर चढ़ाए जाने के स्थल पर एकत्र किया गया था। इस मंदिर को भी क्रूसेडरों ने छीन लिया था, जिनमें ब्रुग्स के निवासी भी शामिल थे। ब्रदरहुड ऑफ़ द होली ब्लड की स्थापना वहीं हुई थी। हम भी इस मंदिर की पूजा करने में कामयाब रहे।

प्रम से हम आचेन के मंदिरों की ओर बढ़े: शिशु मसीह के कफन, परम पवित्र थियोटोकोस का वस्त्र, बैपटिस्ट जॉन के सिर काटने से प्राप्त प्लाथ। आचेन शहर का नाम एक्वा (पानी) शब्द से बदला गया है, क्योंकि यहां हाइड्रोजन सल्फाइड के झरने हैं। पीटर I का एक बार वहां इलाज किया गया था।

हम एक यात्रा में सभी तीर्थस्थलों तक नहीं पहुँच सके। हम शाम को घर के लिए उड़ान भरते हैं। हम हर चीज़ के लिए भगवान को धन्यवाद देते हैं। सब कुछ के लिए भगवान का शुक्र है!

गैलिना अलेक्जेंड्रोवा
जून 2013

1951-1962 में, शंघाई के सेंट जॉन ने पेरिस-ब्रुसेल्स सी का नेतृत्व किया। यह पश्चिमी यूरोप में इस समय था कि रूढ़िवादी चर्च ने प्राचीन पश्चिमी संतों - भगवान के संतों की श्रद्धा को बहाल किया, जिन्होंने चर्चों के विभाजन से पहले मेहनत की और पूजा की, लेकिन बाद में रूढ़िवादी मासिक पुस्तकों में शामिल नहीं किए गए: इन तपस्वियों के बीच डेनमार्क और स्वीडन के प्रबुद्धजन, सेंट अंसगारियस (†865), पेरिस सेंट जेनेवीव की संरक्षिका (†512), सेंट पैट्रिक, जो आयरलैंड में ईसा मसीह के विश्वास की रोशनी लाए (†461) हैं। प्राचीन संतों के सम्मान को बहाल करके, बिशप जॉन ने पश्चिम में रूढ़िवादी को मजबूत किया। 1954 में, पश्चिमी यूरोप के आर्कबिशप के रूप में, उन्होंने फ्रांसीसी और डच ऑर्थोडॉक्स चर्चों को अपने अधिकार क्षेत्र में स्वीकार कर लिया। और उन्होंने न केवल उन्हें अपने अधीन कर लिया, बल्कि स्थानीय पादरियों के प्रशिक्षण और फ्रेंच और डच में साहित्यिक साहित्य के प्रकाशन में भी योगदान दिया। (नोट: यह नीदरलैंड में था, बिशप के विश्राम के वर्ष में, उनका पहला जीवन, और फिर उनकी पहली यादें प्रकाशित हुईं।)

एक और यूरोप
यूरोप में सेंट थॉमस द एपोस्टल का तीर्थयात्रा और सांस्कृतिक-शैक्षिक केंद्र पश्चिमी यूरोप में थॉमस पत्रिका का प्रतिनिधि है, साथ ही पश्चिमी यूरोप के तीर्थस्थलों पर रूढ़िवादी तीर्थयात्रियों को प्राप्त करने के लिए एक टूर ऑपरेटर भी है। ट्रायर (जर्मनी) शहर में स्थित है। तीर्थयात्रा केंद्र में "सेंट एपोस्टल थॉमस एट द सोर्स" के तीर्थयात्रियों के स्वागत के लिए सेबेस्ट, बर्लिन-जर्मन सूबा, मॉस्को पैट्रियार्केट के पवित्र चालीस शहीदों के घर चर्च के साथ एक होटल शामिल है। केंद्र के नेता, टिमोफ़े और एल्विरा कैटनिस, कहानी बताते हैं।

आप तीर्थयात्रा गतिविधियों में और यहां तक ​​कि रूस के बाहर भी कैसे और क्यों शामिल हुए?

यह सब 1995 में रूस में विश्वविद्यालय में शुरू हुआ, जब ओम्स्क और तारा के मेट्रोपॉलिटन थियोडोसियस के आशीर्वाद से, हम बच्चों को ओम्स्क सूबा के अचेर क्रॉस मठ की तीर्थयात्रा पर ले गए। फिर हम जर्मनी चले गए, और यह पता चला कि हम ट्रायर शहर में समाप्त हो गए - जर्मनी का सबसे प्राचीन शहर, जिसे कभी रोमन साम्राज्य की उत्तरी राजधानी, सेंट का निवास स्थान का दर्जा प्राप्त था। प्रेरितों के बराबर. सम्राट कॉन्सटेंटाइन. यह शहर चर्च ऑफ क्राइस्ट की पहली शताब्दियों के इतिहास से जुड़े कई मंदिरों को संरक्षित करता है। हम ट्रायर में सेबेस्ट के पवित्र शहीदों के नाम पर रूसी ऑर्थोडॉक्स चर्च के पैरिश की स्थापना के समय थे। तीर्थयात्रा का विचार व्यवस्थित रूप से पैरिश गतिविधियों से उभरा। हमने समाचार पत्र "ऑर्थोडॉक्स हेराल्ड" प्रकाशित किया, इसे जर्मन सूबा के सभी पारिशों में वितरित किया गया। एक खंड था जिसमें हमने पश्चिमी यूरोप के तीर्थस्थलों के बारे में लिखना शुरू किया। इसे "रूढ़िवादी यूरोप" कहा जाता था। परिणामस्वरूप, सब कुछ एक सांस्कृतिक और शैक्षणिक तीर्थयात्रा संघ के रूप में विकसित हो गया।

आज हम पश्चिमी यूरोप में फ़ोमा पत्रिका के सहकर्मी और प्रतिनिधि हैं। हमारा मुख्य कार्य तीर्थयात्राओं का आयोजन करना है। पत्रिका ने यूरोप के तीर्थस्थलों के बारे में बहुत कुछ लिखा, इसी तरह हमारी मुलाकात "थॉमस" से हुई। हमें यह पत्रिका बहुत पसंद है और हम इसे बहुत जरूरी मानते हैं, खासकर यहां। बर्लिन-जर्मन सूबा (और किसी भी अन्य विदेशी रूढ़िवादी सूबा में) रूसी लोगों की दूसरी पीढ़ी बढ़ रही है, जो पेरेस्त्रोइका के बाद स्थायी निवास के लिए यहां आए थे। उनका अपनी मातृभूमि से बार-बार संपर्क नहीं होता है। ये लोग रूढ़िवादी परिवारों में पले-बढ़े हैं, लेकिन उनका वातावरण पूरी तरह से अलग परंपराओं का है और परिणामस्वरूप, एक अलग मानसिकता का है। रूसी रूढ़िवादिता से संपर्क न खोने के लिए, माता-पिता की शिक्षा के अलावा, उन्हें कुछ पढ़ने की ज़रूरत है। आपको अभी भी पवित्र पिताओं को पढ़ते हुए बड़े होने की जरूरत है। फोमा पत्रिका इस विकास में हमारे लोगों की बहुत मदद करती है।

मैं एक प्रश्न पूछूंगा जो आपके लिए अनुभवहीन हो सकता है, लेकिन कई लोगों के लिए महत्वपूर्ण है: पश्चिमी यूरोप में आप किस तरह के रूढ़िवादी मंदिर देख सकते हैं, सामने, आप वहां क्या प्रार्थना कर सकते हैं? पवित्र भूमि, ग्रीस को हर कोई जानता है, लेकिन पश्चिमी दुनिया का इससे क्या लेना-देना है?

यह बिल्कुल वही प्रश्न है जो चर्च जाने वालों सहित रूसी अक्सर पूछते हैं जब वे पश्चिमी यूरोप में तीर्थयात्राओं के बारे में सुनते हैं। लोग यह भूल जाते हैं कि 1054 में चर्च के विभाजन से पहले हमारा और पश्चिमी ईसाइयों का एक हजार साल का इतिहास समान है, और तदनुसार, हमारे मंदिर और संत भी समान हैं। आपको बस हमारे चर्च ऑर्थोडॉक्स कैलेंडर को ध्यान से देखने की जरूरत है, यह सब वहां परिलक्षित होता है। कई मंदिर उस काल के हैं, और कई धर्मयुद्ध के दौरान रूढ़िवादी पूर्व से लिए गए थे। उदाहरण के लिए, 1204 के कुख्यात चतुर्थ धर्मयुद्ध में, अपराधियों ने कॉन्स्टेंटिनोपल पर कब्जा कर लिया, और वहां बड़ी संख्या में मंदिर थे, जो बाद में पश्चिम में समाप्त हो गए।

ठीक इसी तरह पश्चिमी यूरोप के क्षेत्र में निम्नलिखित दिखाई दिया: उद्धारकर्ता के कांटों का ताज, पवित्र पैगंबर और बैपटिस्ट जॉन का सिर (या बल्कि, सामने का भाग), ट्यूरिन का कफन। कुछ मंदिर पश्चिमी यूरोप में कॉन्स्टेंटिनोपल और रोम से बर्बर साम्राज्यों को पवित्र उपहार के रूप में पहुंचे, ताकि उन्हें मसीह के विश्वास में मजबूत किया जा सके। शारलेमेन के तहत कई तीर्थस्थल यूरोप में आए, जब राजा ने ईसा मसीह के विश्वास में फ्रैंकिश साम्राज्य की स्थापना की। यह कहा जाना चाहिए कि चार्ल्स ने न केवल एक साम्राज्य बनाया, बल्कि सैक्सन और अन्य बर्बर लोगों के बीच एक ईसाई मिशन भी चलाया।

प्रभु के चिटोन की तीर्थयात्रा

अभी तक विभाजित नहीं हुए चर्च के इतिहास की पहली सहस्राब्दी में सबसे प्राचीन तीर्थ मार्गों की स्थापना की गई थी। आज सबसे प्रसिद्ध में से एक सेंट जेम्स द एपोस्टल का स्पेन में सैंटियागो डे कैंपोस्टेला में उनके अवशेषों तक का मार्ग है। 12वीं-15वीं शताब्दी के पहले तीर्थयात्रा मार्गदर्शकों को तीर्थयात्रियों के लिए वास्तविक निर्देश कहा जा सकता है। इसके अलावा, वे बताते हैं कि कैसे, उदाहरण के लिए, नाविकों को कोड़े मारे जाते हैं, जो बेईमानी से उन लोगों को लूटते हैं जो नदी पार करना चाहते हैं। इसलिए, तीर्थयात्रा का इतिहास और परंपराएं लंबे समय से विकसित हो रही हैं। और आध्यात्मिक उपलब्धि की छवि के रूप में तीर्थयात्रा की समझ ईसाई धर्म की पहली शताब्दियों से चली आ रही है।

पहले तीर्थयात्री वे लोग थे जो, उदाहरण के लिए, रोम गए थे, जहाँ चर्च का उत्पीड़न हुआ था, और पहले शहीद पहले ही ईसाइयों के बीच प्रकट हो चुके थे। दूर-दूर से लोग उनकी कब्रों पर प्रार्थना करने, प्रभु के सामने उनकी हिमायत मांगने, इस बात पर खुशी मनाने के लिए गए कि ईसा मसीह के पास नए शहीद हैं। यह तीर्थयात्रा का प्रथम रूप है। अक्सर अधिकारी उन स्थानों पर घात लगाकर हमला करते हैं जहां शहीदों की कब्रें होती हैं, इस प्रकार ईसाइयों की पहचान की जाती है। एक शब्द में, पश्चिमी यूरोप में चर्च के इतिहास की पहली शताब्दियों में ही मंदिर प्रकट हो गए थे, और उन्हें वास्तव में विश्वव्यापी तीर्थस्थल कहा जा सकता है।

इस क्षेत्र के प्रमुख संप्रदाय - कैथोलिक और प्रोटेस्टेंट - रूढ़िवादी तीर्थयात्रियों के साथ कैसा व्यवहार करते हैं? वे स्वयं धर्मस्थलों की पूजा कैसे करते हैं?

प्रोटेस्टेंटों को तीर्थयात्रा विषय से बाहर रखा गया है। वे संतों, आइकनों आदि की पूजा नहीं करते हैं, आप एक हाथ की उंगलियों पर उन मामलों को सूचीबद्ध कर सकते हैं जब यह या वह मंदिर, विभिन्न कारणों से, प्रोटेस्टेंट चर्च में स्थित है। तो यहां सबसे पहले, हमारे तीर्थयात्रियों के प्रति रोमन कैथोलिकों के रवैये के बारे में बात करना उचित है।

80 के दशक के अंत में, रूस में "आयरन कर्टन" गिर गया, और, उसी समय, रूढ़िवादी में रुचि का पुनरुद्धार हुआ। कई लोग जानबूझकर रूढ़िवादी विश्वास को स्वीकार करते हैं। विश्वासियों में चर्च के इतिहास में रुचि रखने वाले कई बुद्धिमान और विचारशील लोग हैं। इसलिए, धीरे-धीरे जानकारी सामने आने लगी कि पश्चिम में न केवल संत मौजूद हैं, बल्कि उनमें से कई रूढ़िवादी परंपरा से संबंधित हैं। उदाहरण के लिए, शहीदों फेथ, होप, लव और उनकी मां सोफिया के अवशेष, जिन्हें 1200 साल से भी पहले स्ट्रासबर्ग के पास, या सेंट के प्रमुख, एशो के छोटे शहर (रूसी अनुवाद - "ऐश आइलैंड") में लाया गया था। . रानी हेलेना - जर्मन शहर ट्रायर में। रूस में, कई चर्च उन्हें समर्पित हैं, उनके नाम रूसी लोगों के इतने करीब हैं कि वे यह भी भूल जाते हैं कि उनके सांसारिक जीवन की घटनाएं आधुनिक यूरोप के क्षेत्र में हुई थीं। आख़िरकार, पवित्र शहीदों को रोम में शहादत का ताज मिला, और सेंट। रानी हेलेना ने अपना समान-से-प्रेरित उपदेश ट्रायर में शुरू किया, जहां उनके बेटे सेंट का महल था। कॉन्स्टेंटाइन, जहां उसने यरूशलेम से प्रभु यीशु मसीह के वस्त्र का हिस्सा स्थानांतरित किया था। जब लोगों को इसके बारे में पता चलता है, तो वे यूरोप की यात्रा करना शुरू कर देते हैं, इन संतों से प्रार्थना करते हैं और उनकी स्वर्गीय हिमायत की ओर रुख करते हैं।

सबसे पहले, पश्चिमी ईसाई स्वयं रूढ़िवादी तीर्थयात्रियों से नहीं, बल्कि हमारी पूजा की परंपरा से आश्चर्यचकित थे। तथ्य यह है कि पश्चिम में, विशेषकर पिछली दो शताब्दियों में, पूजा का एक अलग रूप स्थापित हो गया है। वे तीर्थस्थलों से प्रार्थना करते हैं, लेकिन उनकी पूजा नहीं करते। हमारे यहां पूजा की परंपरा लुप्त हो गई है। अब हम अक्सर देखते हैं कि कैसे सामान्य कैथोलिक, हमारे समूहों को देखकर, उनके व्यवहार पर ध्यान देते हैं; कई, इसे देखते हुए, पंक्ति में खड़े होते हैं और स्पष्ट खुशी के साथ हमारे सामान्य मंदिरों की पूजा करते हैं।

अब धर्मस्थल कैथोलिक चर्चों में हैं, लेकिन पश्चिमी ईसाई अक्सर उन पर ज्यादा ध्यान नहीं देते हैं। हमें बहुत आश्चर्य हुआ जब हम पहली बार अमीन्स शहर में जॉन द बैपटिस्ट के अवशेषों पर दिव्य लिटुरजी की सेवा करने गए, हमारे डीन - आर्किमेंड्राइट जोसेफ (पुस्टौटोव) - को पवित्र स्थान पर ले जाया गया, जहां पैगंबर और बैपटिस्ट के ईमानदार प्रमुख थे भगवान की मूर्ति एक पुरानी अलमारी में रखी हुई थी। कल्पना कीजिए, किसी ऐसे मंदिर स्थान में नहीं जो पूजा के लिए सार्वजनिक रूप से सुलभ हो, बल्कि एक पुरानी, ​​यद्यपि बहुत अच्छी, कोठरी में! फिर, चार साल पहले, सब कुछ बस शुरू ही हुआ था, और फादर जोसेफ ने बहुत काम किया ताकि आज सलाखों के बंद दरवाजे, जिनके पीछे मंदिर स्थित हैं, हमारे तीर्थयात्रियों के सामने खुले रहें। उन्होंने उन गिरिजाघरों के पदानुक्रम और पादरियों के साथ पत्राचार और मौखिक बातचीत की, जहाँ हम पूजा करने गए थे। इस पत्राचार और हमारे नियमित समूहों की बदौलत, कई तीर्थस्थल सुलभ हो गए हैं। सेंट जॉन द बैपटिस्ट के सिर का स्थान अब कांच के पीछे निर्धारित किया गया है। यह वहां स्थायी रूप से है, और विशेष सहमति से, पैगंबर और लॉर्ड जॉन के बैपटिस्ट की स्मृति के दिनों में, उनके सिर को कोर्सुन सूबा के पादरी द्वारा सिंहासन पर लाया जाता है, और इन दिनों नियमित रूप से रूढ़िवादी पूजा की जाती है। . यह आयोजन बड़ी संख्या में उपासकों को आकर्षित करता है।

टिमोफ़े कटनिस
चार्ट्रेस शहर में परम पवित्र थियोटोकोस के प्लाथ पर एक ऐसी ही कहानी थी, जिसमें उद्धारकर्ता के जन्म की रात को सबसे शुद्ध वर्जिन था। जैसा कि चार्ट्रेस के आर्कबिशप माइकल पैंसर्ड ने हमें बताया, कृपया हमारा स्वागत करते हुए, चार साल पहले, हमारे रूढ़िवादी तीर्थयात्रियों के समूह के लिए, जाली के द्वार 36 वर्षों में पहली बार खोले गए थे।

मैं आपका ध्यान इस तथ्य की ओर आकर्षित करना चाहता हूं कि मसीह में भाइयों के रूप में हमारा गर्मजोशी से स्वागत किया जाता है। यह आश्चर्यजनक था जब चार्ट्रेस के बिशप ने, शालीन कपड़े पहने और मुस्कुराते हुए, हमें कैथेड्रल का दौरा कराया, हमें मंदिर दिखाए, बीजान्टिन भित्तिचित्रों के साथ भूमिगत तहखाना (पहला कैथेड्रल चर्चों के विभाजन से पहले बनाया गया था), प्रसिद्ध चार्ट्रेस दागदार 12वीं सदी की कांच की खिड़कियाँ।

यूरोप में तीर्थयात्रियों के स्वागत के हमारे अनुभव से पता चलता है कि लोग अक्सर पश्चिमी ईसाई धर्म के प्रति पक्षपाती और यहाँ तक कि आक्रामक रवैया लेकर आते हैं। लेकिन, फिर भी, इन भावनाओं को तोड़ते हुए, वे रूढ़िवादी हृदय के प्रिय तीर्थस्थलों की पूजा करने आते हैं। यह उनके लिए एक खोज है कि हम, यह पता चला है, ईसाई के रूप में व्यवहार किया जाता है, और मुझे गहराई से विश्वास है कि जो लोग हमारी यात्राओं पर रहे हैं वे अपनी जीभ नहीं बदलेंगे जब वे एक रूढ़िवादी मठ में ईसाइयों के एक समूह को देखेंगे, उदाहरण के लिए फ़्रांस, और उनके साथ तिरछी नज़रों के साथ निर्दयी नज़रें।

उद्धारकर्ता के कांटों के मुकुट की पूजा करने की परंपरा के साथ एक अद्भुत कहानी जुड़ी हुई है। केवल 5-6 साल पहले यह साल में एक बार गुड फ्राइडे पर किया जाता था, अब यह बहुत अधिक बार होता है - हर महीने के पहले शुक्रवार को। मैं आशा करना चाहूंगा कि पेरिस जैसे धर्मनिरपेक्ष शहर के लिए यह उसके आध्यात्मिक इतिहास में एक महत्वपूर्ण मोड़ है। अब दुनिया भर से कई लोग प्रभु की उपस्थिति की कृपा को महसूस करने और प्रभु के जुनून के महान मंदिर को छूने के लिए पेरिस के नोट्रे डेम कैथेड्रल में इकट्ठा होते हैं। भारत से बहुत सारे ईसाई हैं, और यह कहा जाना चाहिए कि आधुनिक इतिहास में यह नए शहीदों और कबूल करने वालों का देश है। चर्च ऑफ क्राइस्ट को वहां उत्पीड़न सहना पड़ता है। बहुत सारे पेरिसवासी आते हैं, और विशेष रूप से आश्चर्य की बात है... बच्चे। संपूर्ण विद्यालय! आधुनिक फ़्रांस के लिए यह पूरी तरह से असामान्य है। आख़िरकार, झूठी राजनीतिक शुद्धता के कारणों से, लोगों के लिए खुलेआम क्रिसमस मनाना या स्कूलों में बाइबल पढ़ना मुश्किल हो जाता है। और अचानक... बच्चों को मंदिर में एक विशेष स्थान आरक्षित किया जाता है, वे प्रार्थना करते हैं, और उसके बाद वे उसी तरह से मंदिर की पूजा करते हैं जैसे हम करते हैं। यह एक चमत्कार जैसा लगता है.

एक तीर्थयात्री को उस पर्यटक से किस प्रकार भिन्न होना चाहिए जो देखने जाता है, उदाहरण के लिए, पेरिस? निश्चित रूप से, अन्य बातों के अलावा, वह मंदिरों का दौरा कर सकता है?

तीर्थयात्रा, सबसे पहले, आध्यात्मिक गतिविधि के रूपों में से एक है, उपवास और प्रार्थना के समान। लक्ष्य मनुष्य को ईश्वर के साथ एकजुट करना है, या, जैसा कि सरोव के सेंट सेराफिम ने कहा, "पवित्र आत्मा प्राप्त करना।" एक व्यक्ति आध्यात्मिक कारणों से तीर्थ यात्रा पर जाता है। वह सचेत रूप से खुद को अस्तित्व के दायरे से, उस काम और रोजमर्रा की दिनचर्या से, उस स्थान से बाहर खींचता है जहां वह आमतौर पर रहता है, और कुछ समय भगवान को समर्पित करता है। पहले, ये महीने, यहां तक ​​कि साल भी होते थे, जब लोग अक्सर पैदल चलते थे। आजकल घूमने-फिरने में कम समय खर्च होता है, क्योंकि संचार के साधन अलग-अलग हैं: हवाई जहाज, ट्रेन, बस, कार। लेकिन, इस रूपरेखा के बावजूद, तीर्थयात्रा का सार अभी भी बिल्कुल नहीं बदलता है।

तीर्थयात्रा

यह "आत्मा की प्राप्ति" के लिए है कि एक व्यक्ति तीर्थ यात्रा पर प्रार्थना करता है; व्यवहार की एक निश्चित संस्कृति संरक्षित होती है, न केवल खाने के मामले में, बल्कि एक मंदिर के साथ बैठक की आंतरिक तैयारी में भी। और यहां तीर्थयात्री से मिलने और साथ देने वाले व्यक्ति की भूमिका बहुत महत्वपूर्ण होती है। उसे न केवल समूह को एकजुट करना होगा, बल्कि लोगों को आध्यात्मिक रूप से तैयार करना होगा। पुजारी होता तो अच्छा होता. यहाँ तीर्थयात्रा और पर्यटन के बीच एक और अंतर है। समूह के नेता को किसी व्यक्ति की ईसा मसीह से मुलाकात के क्षण को उजागर करना चाहिए और उसे बढ़ाना चाहिए, मंदिर की कहानी बतानी चाहिए कि यह इस या उस स्थान पर कैसे समाप्त हुआ, और तीर्थयात्रियों को उस वातावरण में विसर्जित करना चाहिए जहां उन्होंने खुद को पाया था। यह अकारण नहीं है कि हमारे भाई रूढ़िवादी यूनानी तीर्थयात्रा समूह के नेता को ज़ेनोज़ोस कहते हैं - यानी, भटकने वालों का नेता।

हम अक्सर तीर्थस्थलों से होने वाले चमत्कारों के बारे में कहानियाँ सुनते हैं और हमारी वास्तविकता से कहीं आगे जाते हैं। लेकिन हमें न केवल शारीरिक बीमारियों से उपचार के बारे में बात करनी चाहिए, जो अक्सर लाइव्स में वर्णित है, बल्कि कम ध्यान देने योग्य, लेकिन आध्यात्मिक बीमारियों से उबरने के अधिक चमत्कारी मामलों के बारे में भी बात करनी चाहिए। परिवर्तन के बारे में, एक व्यक्ति का परिवर्तन, जब वह सचेत रूप से खुद को रोजमर्रा की जिंदगी से बाहर निकालता है और भगवान की ओर एक कदम बढ़ाता है।

आज आप "ईसाई पर्यटन" की अवधारणा को तेजी से सुन सकते हैं। क्या यहां तीर्थयात्रा से कोई मतभेद है?

निश्चित रूप से। तीर्थयात्री चर्च जाने वाले लोग हैं जो जानबूझकर सचेत प्रयास करते हैं। वे एक बार फिर से आध्यात्मिक गतिविधि के क्षेत्र में खुद को पेश करने के लिए खुद को त्रि-आयामी स्थान से बाहर निकाल देते हैं। लेकिन "ईसाई पर्यटन" एक अलग अवधारणा है; यह उन लोगों के लिए एक निमंत्रण है जो केवल मौज-मस्ती किए बिना छुट्टियां बिताना चाहते हैं। इस प्रकार की यात्रा उन लोगों को संबोधित है जो मनोरंजन से अधिक कुछ देखना चाहते हैं, न केवल देश के बारे में सतही जानकारी सुनना चाहते हैं, बल्कि यूरोप के मूल भाग को देखना चाहते हैं, मंदिर का इतिहास सुनना चाहते हैं, इसे देखना चाहते हैं। संक्षेप में, यह भी मिशनरी कार्य है, जब कोई व्यक्ति पहली बार ईसा मसीह के बारे में, प्रेरितिक उपदेश के बारे में, यहाँ और अभी इस उपदेश की दृश्यमान उपस्थिति के बारे में एक कहानी सुनता है। ईसाई पर्यटन का अंतिम लक्ष्य उन इच्छाओं के अनुरूप है जो स्वर्गीय पैट्रिआर्क एलेक्सी द्वितीय ने एक बार तीर्थ यात्राओं के आयोजकों को व्यक्त की थीं। इसका सार यह है कि जो लोग पर्यटक के रूप में तीर्थ यात्रा पर गए थे, सतही ब्याज या सस्ती कीमत के साथ यात्रा को उचित ठहराते हुए, तीर्थयात्रियों के रूप में वापस लौटते हैं। ईसाई पर्यटन का लक्ष्य यह है कि जो व्यक्ति यूरोपीय मंदिर वास्तुकला, या पश्चिम में ईसाई धर्म के इतिहास में रुचि के प्रभाव में यूरोप जाता है, वह तीर्थस्थलों के संपर्क में आने पर, अपने दिल में एक खुशी से अधिक कुछ महसूस करता है। कला समीक्षक, एक वास्तविक तीर्थयात्री की तरह, अपने दिल में अनुग्रह लेकर वापस लौट आएगा। ये उन लोगों के लिए यात्राएं हैं जो अभी चर्च की दहलीज पर हैं। ईसाई धर्म के इतिहास के संपर्क में आने पर, वे यह समझने लगते हैं कि यूरोप केवल खूबसूरत दुकानों की खिड़कियों वाला नहीं है, और यह सारा वैभव, जिसे महान पश्चिमी संस्कृति कहा जाता है, कहीं से पैदा नहीं हुआ था: यह ईसाई उपदेश से विकसित हुआ था , प्रेम की शिक्षा की घटना।

रूसी, विशेष रूप से अचर्चित लोग, अक्सर आश्चर्यचकित हो जाते हैं जब वे देखते हैं कि रूढ़िवादी रूस के साथ समाप्त नहीं होता है?

ऐसा होता है, इसलिए हम यूरोप में रूसी उपस्थिति पर बहुत गंभीरता से ध्यान देते हैं। और जब हम रूस से जर्मनी, फ्रांस, बेल्जियम के समूहों के साथ तीर्थयात्रा पर जाते हैं, तो हम हमेशा रूसी रूढ़िवादी चर्च, मॉस्को पितृसत्ता और चर्च विदेश दोनों के पैरिशों पर ध्यान देते हैं। हम पश्चिमी यूरोप में रूसी उपस्थिति के इतिहास के बारे में बात करते हैं: रोमानोव राजवंश के प्रतिनिधियों द्वारा किए गए वंशवादी विवाहों के माध्यम से रूढ़िवादी की स्थापना। उनकी उपस्थिति के लिए धन्यवाद, विस्बाडेन या स्टटगार्ट जैसे उल्लेखनीय सुंदरता के चर्च रूस, यूक्रेन, बेलारूस, जॉर्जिया और अन्य पारंपरिक रूप से रूढ़िवादी देशों के रूढ़िवादी प्रवासियों के माध्यम से उभरे। प्रवासियों की पहली लहर ने इसमें बड़ी भूमिका निभाई। उनके वंशजों और हमारे तीर्थयात्रियों के लिए, यह मिलन का क्षण है। तीर्थयात्रा यात्राओं के अलावा, हम बच्चों के लिए "मीटिंग" शिविर भी चलाते हैं। यह महत्वपूर्ण है कि पश्चिमी यूरोप में पले-बढ़े रूसी बच्चे रूस के अपने साथियों के साथ संवाद करें और मिलें, और बाद वाले, बदले में, समझें कि रूढ़िवादी रूस की सीमाओं के साथ समाप्त नहीं होता है, कि यह एक विश्वव्यापी स्वीकारोक्ति है। हम पहले ही ग्रीस और जर्मनी में ऐसी बैठकें कर चुके हैं। पिछली गर्मियों में, हमने प्राचीन शहर ट्रायर के पास ऐसा शिविर आयोजित किया था।

धर्मस्थलों तक निःशुल्क पहुंच के अलावा, कैथोलिक और ऑर्थोडॉक्स चर्चों के बीच किस प्रकार का सहयोग मौजूद है?

मुझे लगता है कि यहां यह समझना बहुत महत्वपूर्ण है कि वे हमें देख रहे हैं और ऐसे समूहों को देख रहे हैं, जो हाल तक यूरोप के लिए असामान्य थे, उनकी धर्मपरायणता, आस्था की ईमानदारी और संरक्षण के उनके प्रमाण पर आश्चर्यचकित हैं। चर्च परंपरा. वे समझते हैं कि तीर्थयात्री पूर्व सोवियत संघ के लोग हैं, जहां चर्च पर 70 से अधिक वर्षों तक अत्याचार किया गया था। आख़िरकार, यह एक चमत्कार और प्रभु की विशेष दया है! वे शर्मिंदा हो सकते हैं क्योंकि, यूरोपीय देशों के ऐतिहासिक विकास की सभी बाहरी समृद्धि के बावजूद, अब उनके लिए ईसाई नींव को बनाए रखना मुश्किल हो गया है, क्योंकि समाज तेजी से अपनी ईसाई जड़ों को त्याग रहा है।

और हमारे लिए, एक ही पेड़ की लंबी-चौड़ी शाखाओं के एकीकरण के बारे में कोई छिपा हुआ विचार न रखते हुए, उन्हें केवल दुश्मनों के रूप में नहीं, बल्कि मसीह में भाइयों के रूप में देखना महत्वपूर्ण है जिनकी अपनी गलतियाँ या भ्रम हैं।

ईसाई धर्म एक सार्वभौमिक और आनंददायक धर्म है। सुसमाचार हमें सिखाता है कि जब हम अपने पड़ोसी की ओर देखें तो उसकी आंख में पड़ने वाली किरण पर ध्यान न दें। हमें मसीह में पश्चिमी भाइयों में ईश्वर की छवि देखने की कोशिश करनी चाहिए, जो चरित्र की किसी भी परत से अविनाशी है। हमारे पश्चिमी पड़ोसियों को देखते हुए, उनके आतिथ्य का लाभ उठाते हुए, उनके मंदिरों में हमारे सामान्य मंदिरों में प्रार्थना करते हुए, आप भगवान की महिमा करने के लिए उनकी संस्कृति द्वारा बनाई गई सबसे अच्छी और सबसे सुंदर चीज़ देख सकते हैं।

पश्चिमी यूरोप के तीर्थस्थलों पर आने वाले रूस के तीर्थयात्री, रूसी पारिशों का भी दौरा करते हैं, और संवाद और संचार उत्पन्न होता है। विदेश में रहने वाले लोगों के लिए ये बेहद जरूरी है. वे देखते हैं कि रूसी अपनी ऐतिहासिक मातृभूमि से उनमें और पश्चिमी यूरोप में वास्तविक रुचि दिखा रहे हैं। अक्सर ऐसा होता है कि तीर्थयात्री, रूस की तुलना में मामूली चर्च जीवन को देखते हुए, ऐसी बैठकों के बाद हमारे पैरिशों को प्रतीक लिखते और दान करते हैं। हमारे ट्रायर पैरिश में पहले से ही कई चित्रित चिह्न हैं, जो तीर्थयात्रा पर गए विशिष्ट लोगों द्वारा दान किए गए हैं। प्रवासी भारतीयों में रूढ़िवादी ईसाइयों की ओर से, बदले में, कृतज्ञता की भावना पैदा होती है। ये सामाजिक प्रकृति के क्षण हैं, लेकिन ये महत्वपूर्ण भी हैं, क्योंकि ये आपसी प्रवेश और आपसी प्रेम के भी क्षण हैं।

और फिर भी, एक व्यक्ति को हजारों किलोमीटर दूर एक संत के पास क्यों जाना चाहिए, जिसके प्रतीक के सामने वह किसी भी चर्च में प्रार्थना कर सकता है?

इसे वही लोग समझ सकते हैं जिन्होंने गहरे प्रेम की अनुभूति का अनुभव किया हो और अलगाव सहा हो। जब न तो पत्र और न ही तस्वीरें किसी प्रियजन की जगह ले सकती हैं। मैं यह कहने का साहस करता हूं कि जिस संत का जीवन, चरित्र और विचार हमारे करीब होते हैं, उनकी प्रार्थना करने से हमें वैसी ही अनुभूति होती है।

हम आइकन को देखते हैं...लेकिन एक क्षण आता है जब यह पर्याप्त नहीं होता है। हमारे लिए प्रभु के जुनून के बारे में पढ़ना ही पर्याप्त नहीं है, हम इसके साक्ष्य के करीब जाना चाहते हैं। कांटों के ताज के संपर्क में आने के लिए, उनके अंगरखा के साथ, ट्यूरिन में अंतिम संस्कार के कफन के साथ, जिस पर उनका चेहरा चमत्कारिक रूप से प्रदर्शित किया गया था।

हम परम पवित्र थियोटोकोस से प्रार्थना करते हैं, लेकिन कल्पना करें कि जिन लोगों ने क्रिसमस की रात को पूरी तरह से अविनाशी कपड़े पहने थे, उन्हें देखा और उनकी पूजा की, उन्हें कैसा लगा। हम प्रभु जॉन के पैगंबर और बैपटिस्ट का सम्मान करते हैं। अमीन्स शहर में उसका सिर उसकी विशेषताओं और निंदा के सबूतों को संरक्षित करता है - दुष्ट हेरोडियास के खंजर से छेद। तीर्थयात्रा न केवल आध्यात्मिक कार्य है, बल्कि भगवान और उन लोगों के लिए व्यवहार्य मानवीय प्रेम की एक स्वैच्छिक अभिव्यक्ति भी है, जिन्होंने खुद को शाश्वत जीवन में उनके साथ जोड़ा है।

पंचांग "कॉलिंग" व्याचेस्लाव माखानकोव के संपादक द्वारा साक्षात्कार

पवित्र राजा
पश्चिम के शासक जिन्होंने चर्च में सम्मान अर्जित किया, साथ ही शासक राजवंशों के सदस्य, 6ठी-14वीं शताब्दी में यूरोपीय मध्ययुगीन संतों के पंथ में एक अपेक्षाकृत बड़ा समूह थे। एस. पवित्र शासक की छवि की धार्मिक और राजनीतिक-वैचारिक सामग्री, उनके पंथ के कार्य पूरे मध्य युग में अपरिवर्तित नहीं थे। शासक राजवंशों की वैचारिक और राजनीतिक रणनीति के संदर्भ में पवित्र शासकों और राजवंशीय संतों के पंथों को शामिल करने के विभिन्न तरीके और संभावनाएँ थीं। इस विविधता को समग्र रूप से समाज के विकास के संदर्भ में किसी विशेष सांस्कृतिक घटना के निरंतर विकास द्वारा ही नहीं समझाया जा सकता है। बेशक, क्षेत्रीय मतभेदों का कारक, जो पारंपरिक आध्यात्मिक और सामाजिक संरचनाओं की विशिष्टता और मध्य युग में व्यक्तिगत क्षेत्रों के राजनीतिक और धार्मिक विकास की बारीकियों से निर्धारित होता है, का भी बहुत महत्व था। पवित्र शासकों की पहली छवियां मेरोविंगियन गॉल में दिखाई देती हैं, और जैसे-जैसे ईसाई दुनिया की सीमाएं उत्तर और पूर्व में बढ़ती हैं, न केवल नए क्षेत्रों में उनकी उपस्थिति की प्रवृत्ति सामने आती है, बल्कि स्थानीय धार्मिक और सांस्कृतिक अभ्यास में भी उनका प्रभुत्व दिखाई देता है। . पारंपरिक बर्बर संस्कृति के क्षेत्रों में ईसाई धर्म का सफल प्रसार स्थानीय पारंपरिक मान्यताओं और सामाजिक प्रथाओं के अनुकूलन द्वारा निर्धारित किया गया था। पवित्र शासकों के पंथ सामान्यतः संतों के पंथ के समान ही कार्य करते थे। किसी भी अन्य संत की तरह, पवित्र शासक एक एकीकृत समुदाय का केंद्र बन गया जिसमें लोग अपने पवित्र संरक्षक की पूजा में एकजुट थे। एस.के. की पंथ श्रद्धा के ढांचे के भीतर, राजनीतिक एकता की भावना और राज्य का औपचारिक विचार दोनों का जन्म हुआ। वे अक्सर राजनीतिक अभ्यास और राजनीतिक और वैचारिक विचारों की प्रणाली का एक महत्वपूर्ण तत्व बन गए।
पश्चिमी यूरोप
इस प्रकार के संत की उपस्थिति मेरोविंगियन समाज में महान संतों के पंथ के व्यापक विकास के संदर्भ में फिट बैठती है। शोधकर्ताओं का मानना ​​​​है कि यह घटना शक्तिशाली और महान राजवंशों के प्रतिनिधियों के विशेष करिश्मा और दिव्य उत्पत्ति के बारे में विशिष्ट जर्मनिक विचारों की निरंतरता है। फ्रैंकिश अभिजात वर्ग ने, अपने प्रतिनिधियों के चर्च महिमामंडन के माध्यम से, ईसाई धार्मिक प्रतीकों और अवधारणाओं की भाषा के आधार पर, अपनी स्थिति को वैध बनाने के लिए नए सिद्धांत विकसित किए। एफ. ग्राउस, जिन्होंने मेरोविंगियन हैगियोग्राफी के विश्लेषण के आधार पर एस.के. की एक औपचारिक टाइपोलॉजी का प्रस्ताव रखा, पहचान करते हैं:
- तपस्वी राजा, जिनकी पवित्रता सत्ता के त्याग और मठवाद को अपनाने में व्यक्त की गई थी;
- शहीद राजा जो दुश्मनों के हाथों निर्दोष रूप से मारे गए (रूसी परंपरा में - जुनूनी);
- जिन राजाओं ने अपने शासनकाल की विशेषताओं के कारण पवित्रता के लिए प्रतिष्ठा प्राप्त की - आमतौर पर शांति।
S.ykh K.eys की विशिष्ट विशेषताओं में, जीवनी और लिखित परंपरा में परिलक्षित, विशेष धार्मिक गुण हैं: विश्वास और चर्च को बनाए रखने के लिए व्यक्तिगत धर्मपरायणता और चिंता, नए मंदिरों और मठों की स्थापना। मेरोविंगियन युग के एस.के. के बीच, शोधकर्ताओं को सरकार के मामलों के लिए एक भी वास्तव में शक्तिशाली और प्रसिद्ध शासक नहीं मिला। इस युग के भौगोलिक लेखन के भीतर निर्मित शाही पवित्रता का मॉडल धर्मपरायणता के एक विशिष्ट मठवासी आदर्श द्वारा निर्धारित किया गया था, जिसकी सबसे महत्वपूर्ण विशेषताएं कट्टरपंथी धार्मिक तपस्या और "दुनिया से उड़ान" थीं। इसने नायक की सांसारिक शक्ति के प्रति नकारात्मक रवैया अपनाया: पवित्रता न केवल शासक की राजनीतिक शक्ति के क्षेत्र में प्रतिबिंबित हुई, बल्कि इसके बावजूद भी की गई। तपस्वी शासकों के पंथों का गठन, जाहिरा तौर पर, उन चर्च संस्थानों का सीधा मामला था जिसमें उन्होंने सत्ता छोड़ने के बाद मठवासी प्रतिज्ञा ली थी। एक नियम के रूप में, उनकी पूजा का क्षेत्र बहुत छोटा था और उन मठों या धार्मिक समुदायों तक ही सीमित था जिन्होंने उनके पंथ की शुरुआत की थी।
शहीद राजाओं और शांतिप्रिय राजाओं के पंथ बनाने की प्रक्रिया अधिक जटिल लगती है। उनकी उत्पत्ति स्पष्ट रूप से उस सामूहिक श्रद्धा से जुड़ी थी जो इन शासकों की मृत्यु के बाद स्वतःस्फूर्त रूप से उत्पन्न हुई, हालाँकि चर्च समुदायों ने भी पंथ के प्रचार और स्थापना में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। अक्सर पवित्रता की प्रतिष्ठा एक ऐसे शासक के आसपास विकसित हुई जो अपने जीवनकाल के दौरान किसी विशेष धार्मिक उत्साह या व्यक्तिगत योग्यता से प्रतिष्ठित नहीं था। चर्च संस्थाएँ, एक नियम के रूप में, संत पद के लिए किसी दिए गए उम्मीदवार के लिए अपनी नींव रखती हैं, या अपने जीवनकाल के दौरान उनकी विशेष देखभाल के तहत महसूस करती हैं, या उनके अवशेषों को अपने पास रखती हैं, इन पंथों का उपयोग अपने हित में करने की कोशिश करती हैं। साथ ही, चर्च का आवश्यक कार्य पवित्र शासकों की छवियों को भौगोलिक कैनन के अनुसार प्रस्तुत करना था, दूसरे शब्दों में, उन्हें चर्च और विश्वास के प्रसार के लिए विशेष धर्मपरायणता और चिंता से प्रतिष्ठित के रूप में चित्रित करना था। . फ्रेंकिश और पश्चिमी यूरोपीय समाज के बाद के इतिहास में, धार्मिक या राजनीतिक गुणों के दृष्टिकोण से, विरोधियों के हाथों मारे गए सामान्य शासकों की पूजा असामान्य नहीं थी।
शाही पवित्रता की लैटिन अवधारणा के विकास में एक विशेष चरण 10वीं - 11वीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध के शाही भूगोल और राजवंशीय पंथों से जुड़ा था। इन भौगोलिक कार्यों की उत्पत्ति उस युग के परिभाषित आध्यात्मिक-धार्मिक आंदोलन से हुई है, जिसे आमतौर पर फ्रांस में क्लूनी और जर्मनी में गोरज़ के मठों के सुधार मंडलों से पहचाना जाता है। इन सुधार आंदोलनों के प्रभाव में उत्पन्न होने वाले ग्रंथों को कई महत्वपूर्ण वैचारिक नवाचारों की विशेषता है जो उन्हें पिछली अवधि की शाही जीवनी से अलग करते हैं, और सबसे ऊपर की संभावना के विचार की पुष्टि करते हैं। पवित्रता (धार्मिक धर्मपरायणता) और उच्च सांसारिक गरिमा का संयोजन। रिफॉर्मेशन हैगोग्राफी द्वारा गठित मॉडल को "सिंहासन पर धार्मिक तपस्वी (भिक्षु)" सूत्र द्वारा वर्णित किया जा सकता है। साथ ही, क्लूनी और हाईलैंडर सुधारों के आध्यात्मिक और धार्मिक आंदोलनों के ढांचे के भीतर उत्पन्न होने वाले भौगोलिक कार्य पवित्रता और शक्ति के बीच संबंधों के विभिन्न मॉडल पेश करते हैं। फ़्ल्यूरी में लिखा गया फ्रांसीसी राजा रॉबर्ट द पियस का जीवन एक तपस्वी धार्मिकता से संपन्न शासक की छवि बनाता है। साथ ही, नायक के वास्तविक धार्मिक गुणों को उसके धर्मनिरपेक्ष कर्तव्यों के क्षेत्र में निरंतरता नहीं मिलती है, और लेखक पवित्रता और शक्ति के विपरीत परंपरा को पूरी तरह से नहीं तोड़ता है, बल्कि इसके तनाव को कमजोर करता है। पवित्रता और शक्ति के बीच संबंधों के और भी अधिक जटिल और विविध मॉडल लिउडोल्फिंग्स के जर्मनिक शासकों के परिवार के राजवंशीय संतों को समर्पित भौगोलिक कार्यों द्वारा दर्शाए गए हैं। औपचारिक रूप से, वंशवादी संतों की सूची में एक भी शासक शामिल नहीं है। भौगोलिक कार्यों के नायक वे निकले जो सर्वोच्च शक्ति के करीब थे, लेकिन सीधे तौर पर उनके पास नहीं थे - ओटो प्रथम के भाई, कोलोन ब्रूनो के आर्कबिशप, मटिल्डा, उनकी मां और पहले राजा की पत्नी राजवंश, और अंत में, ओटो आई एडिलेड की दूसरी पत्नी। कोलोन के ब्रूनो के जीवन पर, 70 के दशक में लिखा गया। X सदी कोलोन के पादरी में से एक रुओटगर संत को न केवल सख्त धार्मिक तपस्या के अवतार के रूप में प्रस्तुत करते हैं, बल्कि चर्च सुधार के एक सक्रिय भागीदार और आयोजक के रूप में भी प्रस्तुत करते हैं। नायक की सक्रिय गतिविधि केवल चर्च क्षेत्र तक ही सीमित नहीं है: लेखक न केवल इस तथ्य पर ध्यान देता है कि ब्रूनो ने लोरेन के धर्मनिरपेक्ष प्रमुख के कर्तव्यों को पूरा किया, बल्कि विशेष रूप से उसकी ऊर्जा, सत्ता के मामलों के लिए चिंता और भाग्य पर भी जोर दिया। यह क्षेत्र। यह संभवत: किसी संत की लैटिन जीवनी में पहला उदाहरण है जो "कट्टरपंथी धार्मिक तपस्या को शक्ति की इच्छा के साथ जोड़ता है" (ई. ऑउरबैक)। इस संबंध में, ओटोनियन जीवनी के मूल वैचारिक घटक का सबसे महत्वपूर्ण बिंदु ईसा मसीह की समानता की एक सार्वभौमिक भौगोलिक योजना का उपयोग है। पवित्र शासक की तुलना एक ओर दुनिया के शासक मसीह से की जाती है, और दूसरी ओर पीड़ित और अपमानित मसीह से की जाती है। यहां सांसारिक स्थिति और शक्ति के पारंपरिक मूल्य का एक तार्किक उलटाव है - उनका वैभव और भव्यता केवल शासक के व्यक्तिगत धार्मिक गुणों, जैसे विनम्रता, दया और करुणा के प्रकाश में एक विशिष्ट धार्मिक रूप से उचित अर्थ प्राप्त करते हैं। ओटोनियन जीवनी की वैचारिक योजना न केवल एक विशेष दृष्टिकोण से ओटोनियन राजनीतिक विचारधारा की सबसे महत्वपूर्ण विशेषताओं में से एक को प्रस्तुत करती है - शासक की ईसा मसीह से समानता का विचार - बल्कि इसे एक विशेष नैतिक और धार्मिक-उपदेशात्मक अर्थ भी देती है। . ऊपर वर्णित कोई भी राजवंशीय संत उन चर्च संस्थानों के बाहर व्यापक रूप से प्रसिद्ध नहीं हुआ जिन्हें उन्होंने अपने जीवनकाल के दौरान संरक्षण दिया था। हालाँकि, यह संभव है कि ये पंथ वंशवाद के प्रचार में कुछ कार्य कर सकें।
कोरो के की छवि का पंथ और भौगोलिक प्रतिनिधित्व तथाकथित के संदर्भ में मौलिक रूप से नई विशेषताएं प्राप्त करता है। 12वीं शताब्दी के राजनीतिक विमुद्रीकरण। हम अतीत के प्रसिद्ध राजाओं की क्रमिक संत घोषणाओं की एक श्रृंखला के बारे में बात कर रहे हैं, जो शासक संप्रभुओं की पहल पर और एक स्पष्ट और सचेत राजनीतिक और वैचारिक अभिविन्यास पर किए गए थे। इस श्रृंखला में हम अंग्रेजी राजा एडवर्ड द कन्फ़ेसर (1161), जर्मन सम्राट हेनरी द्वितीय (1146) और शारलेमेन (1165) के साथ-साथ स्कैंडिनेवियाई और हंगेरियन शासकों को संत घोषित करने का नाम ले सकते हैं। एस. इस तरह के बदलावों के कारण राजनीतिक और धार्मिक जीवन के संरचनात्मक परिवर्तन के क्षेत्र में निहित हैं, जो उच्च मध्य युग की विशेषता है, जो पोप द्वारा शुरू किए गए "चर्च की स्वतंत्रता" के लिए आंदोलन का परिणाम है, जिसे अन्यथा निवेश के लिए संघर्ष कहा जाता है। . राजनीतिक चेतना के क्षेत्र में, अलंकरण के लिए संघर्ष ने धर्मनिरपेक्ष और आध्यात्मिक शक्ति के कार्यों को परिसीमित और सुव्यवस्थित करने, धर्मनिरपेक्ष और आध्यात्मिक नेतृत्व के क्षेत्रों को अलग करने की प्रक्रिया को प्रेरित किया, जो कार्यों की सार्वभौमिकता के बारे में पुरातन विचारों के विनाश के साथ था और संप्रभु व्यक्ति की आध्यात्मिक स्थिति। इस संदर्भ में, शासक और राजनीतिक शक्ति के वास्तविक सांसारिक उद्देश्य की सुसंगत ईसाई पहचान की प्रवृत्ति विकसित होती है, जो 12वीं शताब्दी में शासकों के संतीकरण की विशिष्टताओं में भी प्रकट हुई थी। एस. साम्राज्य को देखने वाले सबसे महत्वपूर्ण चर्चों में से एक, बामबर्ग का बिशप्रिक, और सम्राट कॉनराड III द्वारा समर्थित था। राजनीतिक प्रचार के कार्यों के साथ इन पंथों की उद्देश्यपूर्ण बंदोबस्ती, बहुत ही विचित्र रूप से और साथ ही राजनीतिक गणना और धार्मिक प्रतीकवाद को व्यवस्थित रूप से जोड़कर, इंग्लैंड के हेनरी और विशेष रूप से फ्रेडरिक बारब्रोसा के कार्यों में पढ़ी जा सकती है। वे पूरी संतीकरण प्रक्रिया को एक खुला सार्वजनिक चरित्र देने का प्रयास करते हैं, पोप सिंहासन की मंजूरी लेते हैं, और गंभीर समारोह आयोजित करते हैं। विशिष्ट धार्मिक गुणों के वाहक के रूप में संत पद के लिए उम्मीदवारों की घोषणा, उनकी पवित्रता की पुष्टि, न केवल भौगोलिक कार्यों में परिलक्षित होती थी, बल्कि औपचारिक संतीकरण की प्रक्रिया से पहले और उसके साथ होने वाली विशेष घोषणाओं में भी परिलक्षित होती थी। भौगोलिक और अन्य ग्रंथों में दर्ज शाही पवित्रता की अवधारणा की सबसे महत्वपूर्ण नई विशेषता, धर्मनिरपेक्ष गतिविधियों में इसकी विशिष्ट अभिव्यक्ति की संभावना का दावा है, जिसे एक अनुकरणीय ईसाई सम्राट की गतिविधियों के रूप में प्रस्तुत किया जाता है।
पवित्र शासक की छवि में अंतिम महत्वपूर्ण परिवर्तन 13वीं शताब्दी में हुआ। और मुख्य रूप से, हालांकि विशेष रूप से नहीं, संत लुई IX की छवि के साथ जुड़ा हुआ है। लुई IX (1214-1270), फ्रांसीसी कैपेटियन राजवंश के सबसे महत्वपूर्ण प्रतिनिधियों में से एक, पहले से ही अपने जीवनकाल के दौरान कोरो के.वाई.ए. के रूप में प्रसिद्धि प्राप्त कर चुके थे। लुई के व्यक्तिगत गुण, न केवल जीवनी में, बल्कि अन्य शैलियों के विभिन्न और कई कार्यों में भी दर्ज किए गए हैं, उनके आस-पास के लोगों द्वारा उनके व्यक्तित्व की धारणा आध्यात्मिक और धार्मिक जीवन में नए रुझानों के अनुरूप है, और उनकी छवि हो सकती है एक नए भौगोलिक मॉडल के साथ सहसंबद्ध, जिसे "नई पवित्रता" की अवधारणा द्वारा परिभाषित किया गया है। इसका गठन धर्मपरायणता और धार्मिक और नैतिक विचारों की संपूर्ण प्रणाली के गहन परिवर्तन से जुड़ा है, जो 12वीं-13वीं शताब्दी के दौरान हुआ, मुख्य रूप से फ्रांसिस्कन और डोमिनिकन के धार्मिक अभ्यास में। सेंट लुइस, एक वास्तविक चरित्र के रूप में और भौगोलिक कार्यों के नायक के रूप में, दोनों ने शिष्टता के आध्यात्मिक आदर्श को अपनाया, जिसने धर्मनिरपेक्ष अभिजात वर्ग के सामने धार्मिक सेवा का कार्य निर्धारित किया, और धार्मिक और नैतिक पूर्णता का एक नया मॉडल जो गहन ध्यान से जुड़ा था। रोजमर्रा की जिंदगी में धार्मिक मानदंडों का लगातार कार्यान्वयन। 12वीं शताब्दी के कोरो के. प्रथम की भौगोलिक व्याख्या के विपरीत, सेंट लुइस की छवि न केवल एक धर्मी ईसाई शासक के सन्निहित आदर्श को, बल्कि व्यक्तिगत धार्मिक और नैतिक पूर्णता के विचार को भी आकर्षित करती है। सार्वभौम। लुईस की छवि में सुसंगत व्यक्तिगत धार्मिकता के अत्यधिक महत्व को समकालीनों द्वारा पहचाना गया था: उनकी अनुकरणीय धर्मपरायणता की प्रशंसा को इस आशंका के साथ जोड़ा गया था कि राजा की अत्यधिक धर्मपरायणता उन्हें सत्ता के मामलों में बाधा डाल सकती है। लुई के पंथ पर भी एक महत्वपूर्ण राजनीतिक और वैचारिक भार था: लुई के आधिकारिक विमुद्रीकरण की पहल उनके परिवार के प्रतिनिधियों की थी और इसका उद्देश्य राजवंश के अधिकार और प्रतिष्ठा को मजबूत करना था। केंद्रीकृत शाही प्रशासन की संरचना के गठन और राज्य की अवधारणा के संदर्भ में, कोरो के की छवि का महत्वपूर्ण प्रतीकात्मक और वैचारिक महत्व था।
उत्तरी यूरोप
एंग्लो-सैक्सन और स्कैंडिनेवियाई समाज में एस. के. की पूजा का विशेष महत्व था। यहां पवित्र शासकों की छवियां न केवल संतों के एक बहुत बड़े समूह का प्रतिनिधित्व करती हैं। उनके पंथ सबसे लोकप्रिय थे और उन्हें बड़े पैमाने पर सम्मान दिया जाता था। महत्वपूर्ण कालानुक्रमिक अंतराल के बावजूद - VII-X सदियों। एंग्लो-सैक्सन समाज और XI-XIII सदियों के लिए। स्कैंडिनेविया में - भौगोलिक प्रस्तुति और दोनों क्षेत्रों में पवित्र शासकों के पंथों के कार्यात्मक महत्व दोनों में कई महत्वपूर्ण समानताएं देखी जा सकती हैं। इस टाइपोलॉजिकल समानता को एंग्लो-सैक्सन और स्कैंडिनेवियाई परंपराओं के बीच एक प्रकार की निरंतरता द्वारा समझाया गया है - पवित्र आत्मा के बाद के स्कैंडिनेवियाई पंथ चर्च के एंग्लो-सैक्सन अनुभव और पवित्र शासकों के राजनीतिक कामकाज के आधार पर बनाए गए थे। S.ykh K.eys की सहज सामूहिकता और चर्च श्रद्धा दोनों पहले से ही आदरणीय बेडे के "एक्लेसिस्टिकल हिस्ट्री" में दर्ज हैं। उन्होंने जिन एंग्लो-सैक्सन राजाओं का उल्लेख किया है, उनमें प्रारंभिक फ्रैन्किश जीवनी के समान प्रकारों की ओर संकेत किया जा सकता है: तपस्वी राजा, जिनकी पवित्रता न केवल व्यक्तिगत धर्मपरायणता में प्रकट हुई थी, बल्कि सत्ता त्यागने और एक मठ में प्रवेश करने और निर्दोष रूप से हत्या करने वाले राजाओं में भी प्रकट हुई थी। शहीद। तथाकथित समूह भी बहुत संख्या में था। "पवित्र राजकुमार" - राजवंश के प्रतिनिधि जो सिंहासन पर दावा कर सकते थे और प्रतिद्वंद्विता को रोकने के लिए प्रतिस्पर्धियों द्वारा मारे गए थे। हालाँकि, पहले से ही एंग्लो-सैक्सन परंपरा के शुरुआती दौर में, एक नए मॉडल के उद्भव की खोज की गई है - कोरो के., जो बुतपरस्तों के साथ लड़ाई में शहीद के रूप में मर गए। यह इस प्रकार का राजा-संत था जो एंग्लो-सैक्सन समाज में सबसे व्यापक हो गया, और बाद में स्कैंडिनेविया में पवित्र राजाओं के पंथ के विकास में निर्विवाद प्रमुख मॉडल बन गया।
युद्ध में मारे गए राजाओं के प्रति सहज श्रद्धा को पारंपरिक पौराणिक कथाओं और सतही ईसाईकरण का उत्पाद माना जा सकता है। संतों का पंथ विशेष रूप से देवताओं से जुड़े नायकों की पूजा करने की परंपरा पर आरोपित था। कई लड़ाइयों और जीतों के साथ खुद को और अपने लोगों को गौरवान्वित करने के बाद, ऐसा नायक अपनी आखिरी लड़ाई में मरने के लिए अभिशप्त होता है, लेकिन उसकी दुखद मौत एक विशेष प्रतीक चिन्ह है जो उसके लिए ओडिन के स्वर्गीय महल का रास्ता खोलता है। ईसाई शासकों की मृत्यु के मामलों पर प्रतिक्रिया करते हुए, लोकप्रिय चेतना ने पारंपरिक पौराणिक कथाओं के साथ काम किया, उन्हें काफी औपचारिक रूप से ईसाई छवियों के साथ जोड़ा: ओडिन की छवि को ईसा मसीह की छवि से बदल दिया गया, जिन्होंने एक संरक्षक और नेता की विशिष्ट विशेषताओं को अपनाया। योद्धाओं का; नायक का देवता के प्रति अनुष्ठान समर्पण और मरणोपरांत देवताओं और नायकों के समाज में रहना औपचारिक रूप से संत की चुनीता के ईसाई विचार को प्रतिध्वनित करता है।
पवित्र शासक की छवि की भौगोलिक समझ के क्षेत्र में, एंग्लो-सैक्सन परंपरा एक ओर, पारंपरिक पौराणिक कथाओं के तत्वों की अद्भुत स्थिरता का एक उदाहरण प्रदान करती है, और दूसरी ओर, वैचारिक संरचना में उनके लगातार हाशिये पर रहने का। ग्रंथों का. आदरणीय बेडे से शुरू होकर, चर्च और भौगोलिक किंवदंती सक्रिय रूप से पवित्र के के विशिष्ट ईसाई गुणों की पुष्टि करती है, असाधारण व्यक्तिगत धर्मपरायणता, चर्च और धार्मिक जीवन के लिए विशेष देखभाल के पारंपरिक उद्देश्यों का परिचय देती है, और उन पर पवित्रता के विशिष्ट विषय को लागू करती है - कट्टरपंथी व्यक्तिगत तपस्या या धार्मिक शहादत। लैटिन राजनीतिक धर्मशास्त्र में विकसित अनुकरणीय ईसाई शासक का मानक मॉडल, एंग्लो-सैक्सन परंपरा में शाही जीवनी में इसकी अभिव्यक्ति का मुख्य चैनल पाया गया; एक निश्चित अर्थ में, इसने लैटिन यूरोप के लिए पारंपरिक शाही दर्पणों की शैली के कार्य किए। राजा, नायक और योद्धा की पारंपरिक छवि को आत्मसात करने और धार्मिक पुनर्विचार के मार्ग पर, एंग्लो-सैक्सन जीवनी में शाही सम्मान की प्रारंभिक पश्चिमी परंपरा से एक और महत्वपूर्ण अंतर था। सफल शासकों के पवित्रीकरण और सम्मान की लोक परंपरा के आधार पर, उन्होंने शुरू में एस.के. के उन पात्रों में शामिल किया, जिन्होंने सफल और राजनीतिक रूप से सक्रिय शासकों की प्रतिष्ठा अर्जित की थी। एंग्लो-सैक्सन परंपरा में वंशवादी पहलू भी महत्वपूर्ण महत्व प्राप्त करता है: पवित्र शासक अपने राजवंश के प्रतीकात्मक पूर्वज के रूप में कार्य करता है, जो बुतपरस्त पूर्वजों - नायकों की पौराणिक वंशावली की जगह लेता है। शेख के.ईज़ के पंथ उनके शासक उत्तराधिकारियों की विशेष चिंता का विषय थे। राजनीतिक प्रभुत्व के अधिकारों को मजबूत करने का एक सामान्य वैचारिक लक्ष्य रखते हुए, राज करने वाले राजा और उसके पवित्र पूर्ववर्ती के बीच घनिष्ठ संबंध प्रदर्शित करने के व्यक्तिगत मामले विभिन्न प्रकार की राजनीतिक परिस्थितियों के कारण हो सकते हैं।
इस तथ्य के बावजूद कि नॉर्वे, डेनमार्क और स्वीडन में शाही पवित्रता की घटना अपने मुख्य वैचारिक, वैचारिक और कार्यात्मक पहलुओं में एंग्लो-सैक्सन परंपरा का पालन करती है, स्कैंडिनेवियाई मॉडल में कई अंतर बताए जा सकते हैं। सबसे पहले, विशुद्ध रूप से औपचारिक रूप से, स्कैंडिनेवियाई राज्यों में S.ykh K.eys की संख्या एंग्लो-सैक्सन दुनिया की तुलना में काफी कम थी। हालाँकि, उनके सामाजिक और राजनीतिक प्रभाव का प्रभाव अतुलनीय रूप से अधिक था। स्कैंडिनेवियाई राजाओं के पंथ, नॉर्वे में ओलाव द सेंट, डेनमार्क में नट द सेंट और नट लैवार्ड, स्वीडन में एरिक द सेंट, का शाही प्रशासन की विचारधारा और वैधता की मूलभूत नींव के निर्माण में बहुत गहनता से शोषण किया गया था, और एक विशेष राजवंश के राजनीतिक वर्चस्व के लिए विशिष्ट संघर्ष में। S.ykh K.ey के पंथों के राजनीतिक और धार्मिक कार्य न केवल एक न्यायपूर्ण और ईसाई शासक के नैतिक मॉडल की स्थापना के क्षेत्र में थे। पारंपरिक स्वतंत्रता, भूमि अभिजात वर्ग और जनजातीय शासन संस्थानों की प्रभावशीलता के सामने शासक की गरिमा की विशेष ईसाई वैधता को उचित ठहराने में उनकी भूमिका असाधारण महत्व की थी। ये वैचारिक इरादे सेंट के पंथ में विशेष स्पष्टता के साथ परिलक्षित हुए। ओलावा. इस राजा की श्रद्धा, जिसने उनकी मृत्यु के तुरंत बाद एक विशाल चरित्र प्राप्त कर लिया, समय बीतने के साथ नॉर्वे के शासक और स्वर्गीय संरक्षक के रूप में उनकी गरिमा पर विशेष बल दिया। इस पंथ के ढांचे के भीतर, ओलाव को नॉर्वे के शाश्वत और एकमात्र राजा के रूप में मानने की परंपरा विकसित हुई है, जो केवल अस्थायी रूप से अपनी शक्ति वास्तविक शासक को हस्तांतरित करता है। इस विचार को चर्च और ओलाफ के उत्तराधिकारियों दोनों द्वारा समर्थित किया गया था, जिनकी कब्र पर, शाही सत्ता स्वीकार करने पर, उन्होंने संत के प्रति जागीरदार निष्ठा की शपथ ली और राज्य के प्रतीकात्मक हस्तांतरण और इसे पारस्परिक रूप से निहित करने का कार्य किया। नॉर्वे के स्वर्गीय संरक्षक के रूप में ओलाव की धारणा, राजनीतिक समुदाय के प्रमुख के रूप में उनके महत्व पर विशेष जोर देने के साथ, एक राजनीतिक संपूर्ण के रूप में नॉर्वेजियन समाज के एकीकरण के लिए बहुत महत्वपूर्ण भावनात्मक और प्रतीकात्मक मानदंड निर्धारित करती है, जो कि आंकड़े के चारों ओर एकजुट है। शासक। ओलाव का पंथ वंशवादी वैधता और निरंतरता की विचारधारा से भी जुड़ा था: ओलाव न केवल नॉर्वे के संरक्षक के रूप में, बल्कि राजवंश के संरक्षक के रूप में भी कार्य करता है। समय के साथ, प्रत्यक्ष वंशवादी रिश्तेदारी ने प्रतीकात्मक उत्तराधिकार की एक प्रणाली को जन्म दिया, जिसमें प्रत्येक नए शासक को सर्वोच्च शक्ति के पवित्र धारक के साथ कानूनी और व्यक्तिगत संबंध की पुष्टि करनी होती थी। कुछ हद तक कम अभिव्यक्ति के साथ, राजनीतिक-वैचारिक और संवैधानिक महत्व डेनिश एस. पश्चिमी यूरोप की तरह, राजनीतिक धर्मशास्त्र के विकास और एक तर्कसंगत राजनीतिक सिद्धांत और औपचारिक कानूनी वैधता की प्रणाली में इसके परिवर्तन के दौरान स्कैंडिनेवियाई समाज में राजवंशीय संतों और पवित्र शासकों के पंथ अपना कार्यात्मक रूप से महत्वपूर्ण वैचारिक भार खो देते हैं।
मध्य यूरोप
मध्य यूरोप के राज्यों में पवित्र शासकों के पंथों के विकास की पश्चिमी और उत्तरी दोनों मॉडलों की तुलना में अपनी विशिष्टताएँ थीं। चेक गणराज्य और हंगरी में पवित्र शासकों के पंथों की कार्यप्रणाली व्यावहारिक राजनीति की प्रणाली में उनके गहन उपयोग और समाज की राजनीतिक आत्म-जागरूकता के विकास में महत्वपूर्ण हिस्सेदारी के कारण उत्तरी यूरोप के समान है। वंशवादी संतों की छवियों के निर्माण और उपयोग में एक निश्चित "कृत्रिमता" और जानबूझकर अंतर था: स्कैंडिनेवियाई और एंग्लो-सैक्सन वेरिएंट के विपरीत, मध्य यूरोपीय समाजवादियों के पंथ आनुवंशिक रूप से पारंपरिक प्रणाली से बहुत कमजोर रूप से जुड़े हुए हैं। पौराणिक कथाएँ और सामाजिक विचार। प्रारंभ में, उन्हें चर्च संस्थानों या शासक राजवंशों के प्रयासों से जीवन में लाया गया था, और उनकी वैचारिक सामग्री मुख्य रूप से पवित्रता की चर्च अवधारणा और राजवंश के महिमामंडन के राजनीतिक उद्देश्यों द्वारा निर्धारित की गई थी।
पवित्र शासक का पंथ पहली बार चेक रियासत में विकसित हुआ: 10वीं शताब्दी के उत्तरार्ध से। सत्तारूढ़ प्रीमिस्लिड राजवंश के पवित्र राजकुमार वेन्सस्लास की चर्च पूजा का गठन शुरू होता है, जिनकी अपने ही भाई के हाथों मृत्यु हो गई थी। प्रारंभ में, वेन्सस्लास की पूजा मुख्य रूप से 70 के दशक में बनाए गए चर्च के प्रयासों से प्रेरित थी। X सदी प्राग एपिस्कोपल देखें, स्थानीय संत के पंथ की स्थापना में रुचि रखते हैं। जाहिरा तौर पर, चेक गणराज्य में पवित्र शासक के पंथ का उद्भव ओटोनियन जर्मनी के मजबूत चर्च और राजनीतिक प्रभाव के कारण हुआ था: विशेष रूप से, प्रारंभिक जीवनी जर्मन जीवनी के धार्मिक और राजनीतिक-धार्मिक विचारों के साथ निकटता को दर्शाती है। X सदी सेंट पंथ का व्यापक सामाजिक महत्व। वेन्सस्लास ने 11वीं-12वीं शताब्दी में अधिग्रहण किया। इसके कामकाज और मुख्य वैचारिक घटकों दोनों को एक अलग राजनीतिक अर्थ प्राप्त होता है, जिसने शोधकर्ताओं को राजनीतिक विचारधारा की अवधारणा के माध्यम से वेन्सस्लास के पंथ को परिभाषित करने की अनुमति दी। लोकप्रिय विचारों और लिखित परंपरा में वेन्सस्लास की छवि एक राष्ट्रीय संरक्षक - चेक के संरक्षक, योद्धा और पितृभूमि के रक्षक की विशेषताएं लेती है। सेंट के पंथ की तरह. नॉर्वे के ओलाफ, सेंट। वेन्सस्लास को चेक गणराज्य के शाश्वत स्वर्गीय शासक के रूप में माना जाता है, जो केवल अस्थायी रूप से वास्तविक नियंत्रण के अपने कार्यों को एक या दूसरे राजकुमार को हस्तांतरित करता है। जैसा कि स्कैंडिनेवियाई देशों में, सेंट का पंथ। वेन्सस्लास राष्ट्रीय पहचान और राजनीतिक एकता के विचार के आवश्यक कारकों में से एक बन गया। हालाँकि, स्कैंडिनेवियाई मॉडल के विपरीत, चेक संत का पंथ वंशवादी वैधता के विचार से बहुत कम जुड़ा था। बहुत जल्दी सेंट. वेन्सस्लास चेक कुलीन वर्ग के राजनीतिक दावों, कानूनी और सामाजिक मुक्ति का प्रतीक बन गया।
साथ में. बारहवीं सदी वेन्सेस्लास की श्रद्धा अपनी राजनीतिक और वैचारिक प्रासंगिकता खो देती है, जिससे तर्कसंगत राजनीतिक और वैचारिक अवधारणाओं का मार्ग प्रशस्त होता है। यद्यपि इसने निस्संदेह स्थानीय पंथों की प्रणाली में एक प्रमुख स्थान पर कब्जा कर लिया है, कोई भी शासक राजवंश से जुड़े अन्य स्थानीय संतों की उपस्थिति को ध्यान में रखने में विफल नहीं हो सकता है: जो अंत में उभरे। X सदी, लेकिन मध्य से पहले व्यापक नहीं हुई। बारहवीं सदी वैक्लेव की दादी ल्यूडमिला का पंथ, साथ ही प्रीमिस्लिड राजवंश के अंतिम प्रतिनिधियों में से एक - एग्नेस की बेटी की पूजा। इन पंथों ने निस्संदेह राजवंश की प्रतिष्ठा को मजबूत करने में भूमिका निभाई, लेकिन सेंट के पंथ के साथ तुलना नहीं की जा सकी। मध्ययुगीन चेक गणराज्य के धार्मिक, वैचारिक और राज्य विकास में उनकी भूमिका में वैक्लेव। सेंट के पंथ की राजनीतिक और वैचारिक ध्वनि को साकार करने का एक नया दौर। वेन्सस्लास और अन्य राजवंशीय संत 14वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में पाए जाते हैं, जो नए लक्ज़मबर्ग राजवंश के सबसे महत्वपूर्ण शासक - चार्ल्स चतुर्थ के विशेष प्रयासों का परिणाम था। चार्ल्स ने जानबूझकर वंशवादी संतों के महत्व को बढ़ावा दिया, पिछले चेक शासक परिवार के उत्तराधिकारी के रूप में अपने वंश की वैधता का प्रदर्शन किया। चार्ल्स की रणनीति में उनके अपने राजवंश के विशेष धार्मिक और नैतिक अधिकार को बढ़ावा देना भी शामिल था, जो उनके युग के लिए महत्वपूर्ण था, जिसे विशेष धार्मिक चयनात्मकता द्वारा चिह्नित पूर्वजों की एक श्रृंखला के साथ संबंधों के माध्यम से दावा किया गया था। इस अर्थ में, लक्ज़मबर्ग द्वारा किए गए पिछले राजवंश की राजवंशीय पवित्रता और उसके साथ विशेष संबंध को बढ़ावा देना, एंग्विन राजवंश के प्रयासों के समान लगता है, जो पड़ोसी हंगरी के लिए "विदेशी" था, जिसे 14 वीं शताब्दी में प्रतिस्थापित किया गया था। . स्थानीय अर्पाड परिवार।
वंशवादी पंथों की परंपरा, जो चेक गणराज्य की तुलना में कुछ देर बाद विकसित हुई, हंगरी में कई विशिष्ट अंतर प्राप्त करती है। सबसे पहले, पवित्र शासकों के पंथ वंशवादी महिमामंडन के कार्य से निकटता से जुड़े हुए थे और राजनीतिक जीवन की गंभीर समस्याओं को हल करने में सक्रिय रूप से कार्य करते थे। सबसे अंत में किया गया। ग्यारहवीं सदी पहले हंगेरियाई राजा स्टीफन प्रथम और उनके बेटे इमरे (हेनरी) को संत घोषित करने का एक बहुत ही विशिष्ट व्यावहारिक लक्ष्य था - राजा व्लादिस्लाव की वैधता की पुष्टि, जिन्होंने अर्पाद राजवंश की एक पंक्ति के एक प्रतिनिधि को अन्य के साथ संघर्ष में हराया था। दावेदार. एक संत की छवि के वैचारिक निर्माण के दृष्टिकोण से, सेंट स्टीफन की जीवनी उच्च मध्य युग के युग में शाही जीवनी के विकास के संदर्भ में फिट बैठती है: यह से संक्रमण की विशेषताओं द्वारा चिह्नित है एक तपस्वी राजा और शहीद का प्रारंभिक मॉडल जो 12वीं शताब्दी की शाही जीवनी में प्रस्तुत किया गया है। एक अनुकरणीय शासक का धार्मिक अपवित्रीकरण। सेंट की छवि. स्टीफन ने राज्य और वंशवादी सरकार के विचार को बनाने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई - यह कोई संयोग नहीं है कि राजनीतिक परंपरा ने हंगेरियन राजाओं के मुकुट को सेंट की आकृति से जोड़ा। स्टीफ़न. (प्रतीक चिन्ह)। हंगरी में पवित्र शासकों और राजवंशीय संतों की पूजा ने किसी न किसी तरह से शासक परिवार की विशेष धार्मिक पसंद और उसकी ईसाई वैधता के विचार को स्पष्ट करने का काम किया। XII-XIII सदियों के दौरान। अर्पाद्स के राजवंशीय संतों का समूह लैटिन यूरोप में सबसे व्यापक में से एक बन गया है। साथ में. बारहवीं सदी राजा व्लादिस्लाव को संत घोषित किया गया, जिनकी छवि को एक अनुकरणीय ईसाई राजा-शूरवीर के मानक के अनुसार शैलीबद्ध किया गया था। 13वीं सदी में पवित्रता का प्रभामंडल महिलाओं, राजवंश के प्रतिनिधियों तक फैला हुआ है। इस अवधि के दौरान, एक राजवंशीय संत की छवि एक विशिष्ट धार्मिक और नैतिक अर्थ प्राप्त कर लेती है, जो राजवंशीय पवित्रता की पौराणिक कथाओं से मुक्त हो जाती है। XIV सदी में। एंग्विन राजवंश के राजनीतिक प्रचार में राजवंशीय संतों के नैतिक, नैतिक और धार्मिक महत्व को जानबूझकर संकल्पित किया गया था। हंगेरियन सिंहासन पर अरपादों की जगह लेने वाले नए राजवंश को पिछले स्थानीय शासक परिवार के साथ अपने संबंध की पुष्टि करने की आवश्यकता थी, और इस परिवार के संतों की प्रदर्शनकारी श्रद्धा के माध्यम से, विरासत की समस्या को रक्तसंबंध के क्षेत्र से धार्मिक स्तर पर स्थानांतरित किया गया था। और नैतिक निरंतरता. एंजविन राजवंश के अधिकार और धार्मिक चयनात्मकता का वैचारिक औचित्य, जो इसकी हंगेरियन और सिसिली शाखाओं के लिए विशेष महत्व था, शासक संप्रभुओं के पवित्र पूर्ववर्तियों की प्रतीकात्मक वंशावली पर आधारित था। एक ओर, इसमें अर्पाड्स के राजवंशीय संत शामिल थे, दूसरी ओर, एंग्विन राजवंश के पवित्र पूर्वज - फ्रांसीसी राजा लुईस द सेंट और अंजु के बिशप लुईस, जिन्हें 1317 में संत घोषित किया गया था।
S.ykh K.ey के पंथों और मध्ययुगीन राजनीतिक धर्मशास्त्र के बीच संबंध तथाकथित में विशेष रूप से स्पष्ट रूप से प्रकट हुआ था। लैटिन यूरोप के परिधीय क्षेत्र। यहां शेख के के पंथ राजनीतिक विचारों, प्रतीकों और सत्ता के धार्मिक वैधीकरण के सिद्धांतों का मुख्य स्रोत बन गए। उत्तर मध्य युग में शाही पवित्रता की अवधारणा का विकास पूरा हुआ; एस.के. और वंशवादी संतों के पंथ धार्मिक और राजनीतिक जीवन की परिधि में सिमट गए हैं। राजनीतिक चेतना की अभिव्यक्ति के अन्य रूप सामने आते हैं, कमोबेश व्यवस्थित राजनीतिक विचारधारा और सत्ता को वैध बनाने के औपचारिक कानूनी तरीकों की घटना बनती है। S.ykh K.ey की छवियों ने आंशिक रूप से धार्मिक, ऐतिहासिक और राष्ट्रीय भावनाओं के स्रोत के रूप में अपने सामाजिक महत्व को बरकरार रखा, और आंशिक रूप से वे स्थानीय संतों के पंथ में खो गए।
साहित्य: ब्लॉक एम. चमत्कार करने वाले राजा. शाही शक्ति की अलौकिक प्रकृति के बारे में विचारों की एक रूपरेखा, जो मुख्य रूप से फ्रांस और इंग्लैंड में व्यापक है। एम., 1998; पैरामोनोवा एम. यू. एक संत की वंशावली: प्रारंभिक सेंट वेन्सस्लास जीवनी // ओडिसी में शासक राजवंश के धार्मिक वैधीकरण के उद्देश्य। इतिहास में मनुष्य. 1996. एम., 1996. एस. 178-204; चानी डब्ल्यू.ए. एंग्लो-सैक्सन इंग्लैंड में राजत्व का पंथ। बुतपरस्ती से ईसाई धर्म में संक्रमण। मैनचेस्टर, 1970; इविग ई. ज़ुम क्रिस्टलिचेन कोनिग्सगेडानकेन इम फ्रुहमिटेलल्टर // दास कोनिगटम, सीन गीस्टिगेन अंड रेच्टलिचेन ग्रुंडलागेन। लिंडौ, कोन्स्टैन्ज़, 1956; फ़ोल्ज़ आर. ज़ूर फ़्रेगे डेर हेइलिगेन कोनिगे। हेइलिग्केइट अंड नचलेबेन इन डेर गेस्चिच्टे डेसबर्गंडिसचेन कोनिगटम्स // डॉयचेस आर्किव फर एर्फोर्सचुंग डेस मित्तेलाल्टर्स 14, 1958. एस. 317-344; Idem. ले स्मारिका एट ला लीजेंड डे शारलेमेन डान्स एल "एम्पायर जर्मेनिक मेडिएवल। पी., 1950; इडेम। लेस सेंट्स रोइस डू मोयेन एज एन ऑक्सिडेंट (वे-XIIIe सिएकल्स)। ब्रुक्सलेज़, 1984; आइडेम। लेस सेंट्स रेइन्स डू मोयेन एज एन ऑक्सिडेंट (VIe - XIIIe siècles)। ब्रुसेल्स, 1992; गोर्स्की के. ले रोई-सेंट: उने प्रोब्लेम डी आइडियोलोजी फ़ेओडेल // एनाल्स ईएससी, 24, 1969। पी. 370-376; ग्राउस एफ. वोल्क, हेर्सचर और हेइलिगर इम रीच डेर मेरोविंगर। मेरोविंगरज़िट के बारे में अध्ययन करें। प्राहा, 1965; गुंथर एच. कैसर हेनरिक आईएल डेर हेइलिगे। केम्पटेन, 1904; हिल्टब्रूनर डी. डाई हेइलिग्केइट डेस कैसर। ज़ूर गेस्चिचटे डेस बेग्रिफ़्स "सैसर" // एफएसटी 2,1968। एस. 1-30; क्लैनिकज़े जी. अलौकिक शक्तियों का उपयोग। प्रिंसटन, 1990; ले गोफ जे. संत लुइस। पी., 1996; मरे एम. इंग्लैंड में दिव्य राजा. मानवविज्ञान में एक अध्ययन. एल., 1954; ला रेगालिटा सैक्रा. एटी डेल "आठवीं कांग्रेसो इंटरनैजियोनेल डि स्टोरिया डेले रिलिजनी (रोमा, 1955)। लीडेन, 1959; रोसेन्थल जे.टी. एडवर्ड द कन्फेसर और रॉबर्ट द पियस। 11वीं शताब्दी की राजशाही और जीवनी // मीडियाइवल स्टडीज 33, 1971। पी. 7-20; वाउचेज़ ए. ला सैंटेते एन ऑक्सिडेंट ऑक्स डर्नियर्स सिएकल्स डू मोयेन एज। पी., 1981; वालेस-हैड्रिल जे.एम. इंग्लैंड और महाद्वीप में अर्ली जर्मनी किंगशिप। ऑक्सफोर्ड, 1971; वोल्फ्राम एच. स्प्लेंडर इम्पेरी। डाई एपिफेनी वॉन तुगेंड अंड हील इन हेर्सचाफ्ट अंड रीच // MIÖG, एर्गनज़ुंग्सबैंड XX, 3, 1963।
एम. यू. पैरामोनोवा

अक्सर रूसी, जिनमें चर्च जाने वाले भी शामिल हैं, जब वे पश्चिमी यूरोप में तीर्थयात्राओं के बारे में सुनते हैं, तो सवाल पूछते हैं: "पश्चिमी यूरोप में रूढ़िवादी मंदिर कहाँ से आते हैं?" आप किसके सामने प्रार्थना कर सकते हैं? हर कोई पवित्र भूमि, ग्रीस को जानता है, लेकिन पश्चिमी दुनिया का इससे क्या लेना-देना है?”

यूरोप में सेंट थॉमस द एपोस्टल के तीर्थयात्रा और सांस्कृतिक-शैक्षणिक केंद्र के नेता, टिमोथी और एलविरा कैटनिस, उत्तर देते हैं।

लोग यह भूल जाते हैं कि 1054 में चर्च के विभाजन से पहले हमारा और पश्चिमी ईसाइयों का एक हजार साल का इतिहास समान है, और तदनुसार, हमारे मंदिर और संत भी समान हैं। आपको बस हमारे चर्च ऑर्थोडॉक्स कैलेंडर को ध्यान से देखने की जरूरत है, यह सब वहां परिलक्षित होता है। कई मंदिर उस काल के हैं, और कई धर्मयुद्ध के दौरान रूढ़िवादी पूर्व से लिए गए थे। उदाहरण के लिए, 1204 के कुख्यात चतुर्थ धर्मयुद्ध में, अपराधियों ने कॉन्स्टेंटिनोपल पर कब्जा कर लिया, और वहां बड़ी संख्या में मंदिर थे, जो बाद में पश्चिम में समाप्त हो गए।

ठीक इसी तरह पश्चिमी यूरोप के क्षेत्र में निम्नलिखित दिखाई दिया: उद्धारकर्ता के कांटों का ताज, पवित्र पैगंबर और बैपटिस्ट जॉन का सिर (या बल्कि, सामने का भाग), ट्यूरिन का कफन। कुछ मंदिर पश्चिमी यूरोप में कॉन्स्टेंटिनोपल और रोम से बर्बर साम्राज्यों को पवित्र उपहार के रूप में पहुंचे, ताकि उन्हें मसीह के विश्वास में मजबूत किया जा सके। शारलेमेन के तहत कई तीर्थस्थल यूरोप में आए, जब राजा ने ईसा मसीह के विश्वास में फ्रैंकिश साम्राज्य की स्थापना की। यह कहा जाना चाहिए कि चार्ल्स ने न केवल एक साम्राज्य बनाया, बल्कि सैक्सन और अन्य बर्बर लोगों के बीच एक ईसाई मिशन भी चलाया।

अभी तक विभाजित नहीं हुए चर्च के इतिहास की पहली सहस्राब्दी में सबसे प्राचीन तीर्थ मार्गों की स्थापना की गई थी। आज सबसे प्रसिद्ध में से एक है पवित्र प्रेरित जेम्स का मार्ग, स्पेन में सैंटियागो डे कैम्पोस्टेला में उनके अवशेषों के लिए। 12वीं-15वीं शताब्दी के पहले तीर्थयात्रा मार्गदर्शकों को तीर्थयात्रियों के लिए वास्तविक निर्देश कहा जा सकता है। इसके अलावा, वे बताते हैं कि कैसे, उदाहरण के लिए, नाविकों को कोड़े मारे जाते हैं, जो बेईमानी से उन लोगों को लूटते हैं जो नदी पार करना चाहते हैं। इसलिए, तीर्थयात्रा का इतिहास और परंपराएं लंबे समय से विकसित हो रही हैं। और आध्यात्मिक उपलब्धि की छवि के रूप में तीर्थयात्रा की समझ ईसाई धर्म की पहली शताब्दियों से चली आ रही है।

पहले तीर्थयात्री वे लोग हैं जो, उदाहरण के लिए, रोम गए थे, जहाँ चर्च का उत्पीड़न हुआ था, और पहले शहीद ईसाइयों के बीच पहले ही प्रकट हो चुके थे। दूर-दूर से लोग उनकी कब्रों पर प्रार्थना करने, प्रभु के सामने उनकी हिमायत मांगने, इस बात पर खुशी मनाने के लिए गए कि ईसा मसीह के पास नए शहीद हैं। यह तीर्थयात्रा का प्रथम रूप है। अक्सर अधिकारी उन स्थानों पर घात लगाकर हमला करते हैं जहां शहीदों की कब्रें होती हैं, इस प्रकार ईसाइयों की पहचान की जाती है। एक शब्द में, पश्चिमी यूरोप में चर्च के इतिहास की पहली शताब्दियों में ही मंदिर प्रकट हो गए थे, और उन्हें वास्तव में विश्वव्यापी तीर्थस्थल कहा जा सकता है।

उदाहरण के लिए, शहीदों के अवशेष आस्था, आशा, प्रेम और उनकी मां सोफिया, जिन्हें 1200 साल से भी पहले छोटे शहर में लाया गया था एशो (रूसी अनुवाद - "ऐश आइलैंड"), स्ट्रासबर्ग के पास, या सेंट के प्रमुख. रानी हेलेना- एक जर्मन शहर में ट्रियर.

रूस में, कई चर्च उन्हें समर्पित हैं, उनके नाम रूसी लोगों के इतने करीब हैं कि वे यह भी भूल जाते हैं कि उनके सांसारिक जीवन की घटनाएं आधुनिक यूरोप के क्षेत्र में हुई थीं। आख़िरकार, पवित्र शहीदों को रोम में शहादत का ताज मिला, और सेंट। रानी हेलेना ने अपना समान-से-प्रेरित उपदेश ट्रायर में शुरू किया, जहां उनके बेटे सेंट का महल था। कॉन्स्टेंटाइन, जहां वह यरूशलेम से स्थानांतरित हुई प्रभु यीशु मसीह के अंगरखा का हिस्सा. जब लोगों को इसके बारे में पता चलता है, तो वे यूरोप की यात्रा करना शुरू कर देते हैं, इन संतों से प्रार्थना करते हैं और उनकी स्वर्गीय हिमायत की ओर रुख करते हैं।