एक मनोवैज्ञानिक समस्या के रूप में आंतरिक और बाह्य। अम्मोन का I-संरचनात्मक परीक्षण

अम्मोन का I-स्ट्रक्चरल टेस्ट (जर्मन: Ich-Struktur-Test nach Ammon, abbr. ISTA) एक नैदानिक ​​​​परीक्षण तकनीक है जिसे जी. अम्मोन द्वारा 1997 में गतिशील मनोचिकित्सा (1976) की अवधारणा पर आधारित और NIPNI द्वारा अनुकूलित किया गया था। बेखटेरेवा यू.ए. टुपिट्सिन और उनके कर्मचारी। साथ ही, परीक्षण के आधार पर बाद में मानसिक स्वास्थ्य मूल्यांकन पद्धति विकसित की गई।

सैद्धांतिक आधार

अम्मोन के व्यक्तित्व संरचना सिद्धांत के अनुसार, मानसिक प्रक्रियाएँ रिश्तों पर आधारित होती हैं, और व्यक्तित्व संरचना रिश्तों के इस सेट का प्रतिबिंब है। व्यक्तित्व और मानस की संरचना अलग-अलग डिग्री तक व्यक्त "आई-फ़ंक्शंस" के एक सेट द्वारा निर्धारित होती है, जो एक साथ मिलकर पहचान बनाती है। इसलिए, अम्मोन के अनुसार, "मानसिक विकार मूलतः पहचान के रोग हैं।" "मैं" की केंद्रीय, मूल संरचनाएं सचेतन नहीं हैं; वे जटिल तत्व हैं जो एक दूसरे और पर्यावरण के साथ निरंतर संपर्क में हैं। इससे यह पता चलता है कि एक स्व-कार्य में परिवर्तन से हमेशा दूसरे स्व-कार्य में परिवर्तन होता है।

उसी सिद्धांत के अनुसार, मानसिक विकार रोग संबंधी स्थितियों के एक स्पेक्ट्रम का प्रतिनिधित्व करते हैं जो व्यक्तित्व संरचना के मौजूदा प्रकार के संगठन के अनुरूप होते हैं। इस संरचना के भीतर, मानसिक विकारों को इस प्रकार क्रमबद्ध किया गया है: अंतर्जात मानसिक विकार, जैसे कि सिज़ोफ्रेनिया और द्विध्रुवी विकार, को सबसे गंभीर माना जाता है, इसके बाद व्यक्तित्व विकार, फिर न्यूरोसिस, स्वस्थ, पर्याप्त रूप से संरचित व्यक्तित्व तक होते हैं। समान लक्षणों के लिए: लत, जुनून, आदि। - व्यक्तित्व को विभिन्न प्रकार की क्षति हो सकती है।

अम्मोन के अनुसार, पहचान विकारों और विकारों के विकास की प्रवृत्ति का कारण, महत्वपूर्ण सामाजिक समूहों में, मुख्य रूप से माता-पिता के परिवार में, पारस्परिक संबंधों का बाधित होना है, जिसके परिणामस्वरूप स्व-कार्यों और सामान्य सामंजस्य का पर्याप्त एकीकृत विकास नहीं होता है। व्यक्तित्व का. इस प्रकार, अम्मोन का सिद्धांत तर्कसंगत प्रसंस्करण के अधीन मनोगतिक अवधारणाओं के दृष्टिकोण से मानसिक विकारों के एटियलजि और रोगजनन को समझाने का एक प्रयास है।

परीक्षण को विकसित करने में मुख्य कार्य यह संचालित करना था कि कैसे मुख्य रूप से अचेतन व्यक्तित्व संरचनाएं दृष्टिकोण, दृष्टिकोण और व्यवहार में अपनी घटनात्मक अभिव्यक्ति पाती हैं। परीक्षण आइटम उन स्थितियों के लिए विकल्पों का वर्णन करते हैं जो समूह पारस्परिक बातचीत में उत्पन्न हो सकती हैं। "मैं" का अचेतन हिस्सा ऐसी स्थितियों में अनुभवों और व्यवहार के आत्म-मूल्यांकन में प्रकट होता है।

आंतरिक संरचना

परीक्षण में 220 कथन शामिल हैं, जिनमें से प्रत्येक के साथ परीक्षार्थी को अपनी सहमति या असहमति व्यक्त करनी होगी। कथनों को 18 पैमानों में समूहीकृत किया गया है; पैमानों के बीच प्रश्न ओवरलैप नहीं होते हैं।

बदले में, तराजू को छह मुख्य स्व-कार्यों में बांटा गया है, जिनका निदान करना उनका उद्देश्य है। ये हैं आक्रामकता, चिंता/भय, स्वयं का बाहरी परिसीमन, स्वयं का आंतरिक परिसीमन, अहंकार और कामुकता। अम्मोन के अनुसार, इनमें से प्रत्येक कार्य रचनात्मक, विनाशकारी और अपर्याप्त हो सकता है - जिसे संबंधित पैमानों द्वारा मापा जाता है (उदाहरण के लिए, रचनात्मक आक्रामकता, विनाशकारी कामुकता, अपर्याप्त संकीर्णता)।

I-फ़ंक्शंस का संक्षिप्त विवरण

1. आक्रमणगतिशील मनोरोग की अवधारणा के ढांचे के भीतर, इसे चीजों और लोगों के लिए एक सक्रिय अपील के रूप में समझा जाता है, हमारे आस-पास की दुनिया पर प्राथमिक ध्यान और इसके प्रति खुलेपन के रूप में, संचार और नवीनता के लिए इसकी जरूरतों को पूरा करने के लिए आवश्यक है। इसमें नेटवर्क बनाने, स्वस्थ जिज्ञासा रखने, सक्रिय रूप से बाहरी दुनिया का पता लगाने और लक्ष्यों को प्राप्त करने में लगे रहने की क्षमता शामिल है। आक्रामकता की अवधारणा में किसी व्यक्ति की गतिविधि की क्षमता और उसे महसूस करने की क्षमता भी शामिल है। आक्रामकता प्राथमिक समूह के भीतर प्राथमिक सहजीवी संबंधों के ढांचे के भीतर बनती है। बच्चे के प्रति प्राथमिक समूह के उदासीन या शत्रुतापूर्ण रवैये के परिणामस्वरूप, वह आक्रामकता का एक समान अनुभव विकसित करता है - विनाशकारी या कमी।
2. चिंता/भयएक स्व-कार्य है जो संकट की स्थितियों में व्यक्तिगत पहचान को संरक्षित करता है, व्यक्तित्व की संरचना में नए अनुभव को एकीकृत करता है। एक नियामक कार्य के रूप में, यह रचनात्मकता को उसकी मध्यम तीव्रता में सुनिश्चित करता है, अर्थात। "मैं" की अखंडता का परिवर्तन और लचीला क्रम। पैथोलॉजिकल रूपों में, यह व्यक्ति की गतिविधि को पूरी तरह से अवरुद्ध कर सकता है, या उसे कार्यों के परिणामों के बारे में प्रतिक्रिया से वंचित कर सकता है। यदि बच्चे को खतरे से बचाने और उसे जोखिम लेने के लिए प्रेरित करने के बीच का मध्य बिंदु देखा जाए तो चिंता सामान्य रूप से विकसित होती है। प्राथमिक समाज की अत्यधिक सुरक्षात्मक स्थिति की स्थिति में, बच्चा अपने जीवन के अनुभव को स्वतंत्र रूप से समृद्ध करने के अवसर से वंचित हो जाता है; उदासीन वातावरण में कार्रवाई और/या निष्क्रियता के परिणामों का वास्तविक मूल्यांकन नहीं हो पाता है।
3. बाह्य आत्म-परिसीमनएक ऐसा कार्य है जो व्यक्ति को सबसे पहले प्राथमिक वस्तु से उसकी पृथकता, विशिष्टता का एहसास करने की अनुमति देता है। इसके परिणामस्वरूप, सच्चा पारस्परिक संपर्क संभव हो जाता है, दूसरों को एक व्यक्ति के रूप में समझना संभव हो जाता है। यदि यह फ़ंक्शन अविकसित है, तो संपूर्ण "मैं" खराब रूप से विभेदित रहता है, क्योंकि संक्षेप में, व्यक्तित्व सच्चे रिश्ते बनाने की क्षमता से वंचित है।
4. आंतरिक आत्म-परिसीमनएक ऐसा कार्य है जो इंट्रासाइकिक प्रक्रियाओं को नियंत्रित करता है, तर्क और भावनात्मकता, व्यक्तित्व के सचेत और अचेतन भागों, मौजूदा अनुभव के निशान से वास्तविक अनुभवों को अलग करता है। इस प्रकार, आंतरिक I-परिसीमन एक जटिल रूप से संगठित व्यक्तित्व के अस्तित्व की संभावना प्रदान करता है।
5. अहंकारकिसी व्यक्ति का स्वयं के प्रति दृष्टिकोण, मूल्य और महत्व की स्वतंत्रता की भावना को निर्धारित करता है, जिसके आधार पर बाहरी दुनिया के साथ बातचीत का निर्माण होता है। यह संपूर्ण रूप से स्वयं के मूल्य की भावना और शरीर के अलग-अलग हिस्सों (उदाहरण के लिए, हाथ), मानसिक कार्यों (उदाहरण के लिए, भावनात्मक अनुभव), सामाजिक भूमिकाएं आदि दोनों पर लागू होता है। महत्वपूर्ण सामाजिक समूहों में पैथोलॉजिकल संबंधों के मामले में, आत्ममुग्धता पैथोलॉजिकल अभिव्यक्ति प्राप्त करती है, जिसके परिणामस्वरूप, उदाहरण के लिए, एक व्यक्ति अपनी कल्पनाओं की दुनिया में वास्तविकता से भाग सकता है।

तराजू की सामग्री का संक्षिप्त विवरण

रचनात्मक	हानिकारक	अपर्याप्त
आक्रमण
स्वयं, दूसरों, वस्तुओं और आध्यात्मिक पहलुओं के संबंध में उद्देश्यपूर्ण और कनेक्शन को बढ़ावा देने वाली गतिविधि। रिश्तों को बनाए रखने और समस्याओं को हल करने की क्षमता, आपका अपना दृष्टिकोण बनाती है। सक्रिय रूप से अपने जीवन का निर्माण करें	गलत दिशा, संचार में बाधा. स्वयं, अन्य लोगों, वस्तुओं और आध्यात्मिक कार्यों के संबंध में विनाशकारी गतिविधि। अनियमित आक्रामकता, विनाशकारी विस्फोट, अन्य लोगों का अवमूल्यन, संशयवाद, बदला	गतिविधि, स्वयं से संपर्क, अन्य लोगों, चीज़ों और आध्यात्मिक पहलुओं की सामान्य कमी। निष्क्रियता, स्वयं में वापसी, उदासीनता, आध्यात्मिक शून्यता। प्रतिस्पर्धा और रचनात्मक तर्क-वितर्क से बचना
चिंता/भय
चिंता को महसूस करने, उस पर कार्रवाई करने और स्थिति के अनुसार उचित कार्य करने की क्षमता। व्यक्ति की सामान्य सक्रियता, खतरे का यथार्थवादी आकलन	मृत्यु या परित्याग का अत्यधिक भय जो व्यवहार और संचार को पंगु बना देता है। नए जीवन के अनुभवों से बचना, विकासात्मक देरी	अपने आप में और दूसरों में डर को महसूस करने में असमर्थता, खतरे का संकेत होने पर सुरक्षात्मक कार्य और व्यवहार के विनियमन की कमी
स्वयं का बाह्य परिसीमन
दूसरों की भावनाओं और हितों तक लचीली पहुंच, "स्वयं" और "स्वयं नहीं" के बीच अंतर करने की क्षमता। स्वयं और बाहरी दुनिया के बीच, दूरी और निकटता के बीच संबंध को विनियमित करना	दूसरों की भावनाओं और हितों के संबंध में कठोर निकटता। भावनात्मक जुड़ाव और समझौता करने की इच्छा का अभाव। भावुकता, आत्म-अलगाव	दूसरों को अस्वीकार करने में असमर्थता, स्वयं को दूसरों से अलग करने में असमर्थता। अन्य लोगों की भावनाओं और दृष्टिकोण के प्रति गिरगिट जैसा समायोजन, सामाजिक अतिअनुकूलनशीलता
स्वयं का आंतरिक परिसीमन
आपके अचेतन क्षेत्र, आपकी भावनाओं और जरूरतों तक लचीली, स्थितिजन्य रूप से पर्याप्त पहुंच। सपने देखने की क्षमता. कल्पनाएँ यथार्थ की धरती को पूरी तरह नहीं छोड़तीं। वर्तमान और अतीत के बीच अंतर करने की क्षमता	किसी के अपने अचेतन क्षेत्र तक पहुंच का अभाव, उसकी भावनाओं और जरूरतों के संबंध में एक कठोर बाधा। सपने देखने में असमर्थता, कल्पना और भावनाओं की गरीबी, किसी के जीवन की कहानी से जुड़ाव की कमी	चेतन और अचेतन क्षेत्रों के बीच सीमा का अभाव, अचेतन अनुभवों का प्रवाह। भावनाओं, सपनों और कल्पनाओं की दया पर निर्भर रहना। एकाग्रता और नींद में गड़बड़ी.
अहंकार
स्वयं के प्रति एक सकारात्मक और वास्तविकता-उपयुक्त दृष्टिकोण, किसी के महत्व, क्षमताओं, रुचियों, उसकी उपस्थिति का सकारात्मक मूल्यांकन, किसी की महत्वपूर्ण जरूरतों को पूरा करने की वांछनीयता की पहचान, किसी की कमजोरियों को स्वीकार करना	अवास्तविक आत्म-सम्मान, किसी की आंतरिक दुनिया में अलगाव, नकारात्मकता, बार-बार शिकायतें और दूसरों द्वारा गलत समझे जाने की भावना। दूसरों से आलोचना और भावनात्मक समर्थन स्वीकार करने में असमर्थता	स्वयं के साथ संपर्क का अभाव, स्वयं के प्रति सकारात्मक दृष्टिकोण, स्वयं के मूल्य की पहचान। अपने हितों और जरूरतों को त्यागना। अक्सर किसी का ध्यान नहीं जाता और भुला दिया जाता है
लैंगिकता
यौन संपर्कों का आनंद लेने की क्षमता और साथ ही यौन साथी को आनंद देने में सक्षम होना, निश्चित यौन भूमिकाओं से मुक्ति, कठोर यौन रूढ़ियों की अनुपस्थिति, साथी की समझ के आधार पर लचीले समझौते की क्षमता।	गहरे, घनिष्ठ संबंध बनाने में असमर्थता। अंतरंगता को एक बोझिल दायित्व या ऑटिस्टिक स्वायत्तता के नुकसान के खतरे के रूप में माना जाता है, और इसलिए इसे प्रतिस्थापन के माध्यम से टाला या समाप्त किया जाता है। यौन संबंधों को पूर्वव्यापी रूप से दर्दनाक, हानिकारक या अपमानजनक माना जाता है।	यह यौन इच्छाओं की अनुपस्थिति, कामुक कल्पनाओं की गरीबी, यौन संबंधों को किसी व्यक्ति के लिए अयोग्य और घृणा के योग्य मानने की धारणा द्वारा व्यक्त किया जाता है। किसी के शरीर की छवि और उसके यौन आकर्षण का कम मूल्यांकन आम बात है, साथ ही दूसरों के यौन आकर्षण का अवमूल्यन करने की प्रवृत्ति भी है।

तराजू की सामग्री का विस्तृत विवरण

आक्रमण

रचनात्मक आक्रामकता को जीवन के प्रति एक सक्रिय, सक्रिय दृष्टिकोण, जिज्ञासा और स्वस्थ जिज्ञासा, संभावित विरोधाभासों के बावजूद उत्पादक पारस्परिक संपर्क स्थापित करने और उन्हें बनाए रखने की क्षमता, अपने स्वयं के जीवन लक्ष्यों और उद्देश्यों को बनाने और प्रतिकूल जीवन में भी उन्हें साकार करने की क्षमता के रूप में समझा जाता है। परिस्थितियाँ, अपने विचारों, राय, दृष्टिकोणों को रखने और उनका बचाव करने के लिए, जिससे रचनात्मक चर्चा में प्रवेश किया जा सके। रचनात्मक आक्रामकता एक विकसित सहानुभूति क्षमता, रुचियों की एक विस्तृत श्रृंखला और एक समृद्ध काल्पनिक दुनिया की उपस्थिति को मानती है। रचनात्मक आक्रामकता किसी के भावनात्मक अनुभवों को खुले तौर पर व्यक्त करने की क्षमता से जुड़ी है और यह पर्यावरण के रचनात्मक परिवर्तन, स्वयं के विकास और सीखने के लिए एक शर्त है।

रचनात्मक आक्रामकता के पैमाने पर उच्च दर दिखाने वाले व्यक्तियों में गतिविधि, पहल, खुलापन, सामाजिकता और रचनात्मकता की विशेषता होती है। वे रचनात्मक रूप से कठिनाइयों और पारस्परिक संघर्षों पर काबू पाने में सक्षम हैं, अपने स्वयं के मुख्य लक्ष्यों और हितों को पर्याप्त रूप से पहचानते हैं और दूसरों के साथ रचनात्मक बातचीत में निडर होकर उनका बचाव करते हैं। टकराव की स्थितियों में भी उनकी गतिविधि, उनके भागीदारों के हितों को ध्यान में रखती है, इसलिए, एक नियम के रूप में, वे व्यक्तिगत रूप से महत्वपूर्ण लक्ष्यों से समझौता किए बिना, यानी अपनी स्वयं की पहचान से समझौता किए बिना समझौता समाधान तक पहुंचने में सक्षम होते हैं।

पैमाने पर कम अंकों के साथ, गतिविधि में कमी, उत्पादक संवाद और रचनात्मक चर्चा करने की क्षमता की कमी, रहने की स्थिति को बदलने की आवश्यकता की कमी, अपने स्वयं के व्यक्तिगत रूप से महत्वपूर्ण लक्ष्यों का निर्माण, टालने की प्रवृत्ति हो सकती है। सहजीवी संबंध टूटने के डर से या संघर्ष समाधान में आवश्यक कौशल की कमी के कारण कोई भी टकराव। उनमें "प्रयोग" के प्रति अनिच्छा और पारस्परिक स्थितियों में भावनात्मक अनुभवों पर पर्याप्त रूप से प्रतिक्रिया करने की अविकसित क्षमता भी होती है। रचनात्मक आक्रामकता पैमाने पर कम स्कोर के साथ, अन्य दो "आक्रामक" पैमानों पर स्केल स्कोर की गंभीरता व्याख्या के लिए विशेष महत्व रखती है। यह "विनाशकारी" और "घाटे वाली" आक्रामकता के पैमाने का अनुपात है जो "रचनात्मक" घाटे की प्रकृति को समझने की कुंजी प्रदान करता है।

विनाशकारी आक्रामकता को प्राथमिक समूह, माता-पिता परिवार में विशेष प्रतिकूल परिस्थितियों के कारण प्रारंभिक रचनात्मक आक्रामकता के प्रतिक्रियाशील सुधार के रूप में समझा जाता है; दूसरे शब्दों में, विनाशकारीता बाहरी दुनिया, लोगों और वस्तुओं के साथ सक्रिय रूप से बातचीत करने की सामान्य क्षमता का एक निश्चित विरूपण है . प्राथमिक समूह के शत्रुतापूर्ण, अस्वीकृत रवैये के कारण उत्पन्न होना और, सबसे ऊपर, नए जीवन अनुभव प्राप्त करने में बच्चे की जरूरतों के प्रति मां, यानी धीरे-धीरे खुलने वाली वास्तविकता की मनोवैज्ञानिक महारत, केवल प्राथमिक सहजीवन की सुरक्षा के तहत संभव है, का विनाश आक्रामकता किसी की अपनी स्वायत्तता और पहचान पर आंतरिक प्रतिबंध व्यक्त करती है। इस प्रकार, गतिविधि की प्राथमिक क्षमता को वर्तमान वस्तुगत दुनिया में महसूस नहीं किया जा सकता है, अन्यथा आक्रामकता को पर्याप्त मानवीय संबंध नहीं मिलता है जिसमें इसका उपयोग किया जा सके। इसके बाद, यह स्वयं (किसी के लक्ष्य, योजना आदि) या पर्यावरण के विरुद्ध निर्देशित विनाश के रूप में प्रकट होता है। इस मामले में, सबसे महत्वपूर्ण विशेषता मानवीय संबंधों के जटिल पारस्परिक स्थान के लिए आक्रामकता (तीव्रता, दिशा, विधि या अभिव्यक्ति की परिस्थितियों में) की वास्तविक स्थितिजन्य अपर्याप्तता बन जाती है।

व्यवहार में, विनाशकारी आक्रामकता संपर्कों और रिश्तों को नष्ट करने की प्रवृत्ति से प्रकट होती है, विनाशकारी कार्यों में हिंसा की अप्रत्याशित सफलता तक, क्रोध और गुस्से की मौखिक अभिव्यक्ति की प्रवृत्ति, विनाशकारी कार्यों या कल्पनाओं, समस्याओं के सशक्त समाधान की इच्छा, पालन विनाशकारी विचारधाराओं के लिए, अन्य लोगों और पारस्परिक संबंधों के अवमूल्यन (भावनात्मक और मानसिक) की प्रवृत्ति, प्रतिशोध, संशयवाद। ऐसे मामलों में जहां आक्रामकता को अपनी अभिव्यक्ति के लिए कोई बाहरी वस्तु नहीं मिलती है, इसे स्वयं की ओर निर्देशित किया जा सकता है, जो आत्मघाती प्रवृत्ति, सामाजिक उपेक्षा, खुद को नुकसान पहुंचाने की प्रवृत्ति या दुर्घटनाओं की प्रवृत्ति के रूप में प्रकट होती है।

जो व्यक्ति इस पैमाने पर उच्च दर दिखाते हैं उनमें शत्रुता, संघर्ष, आक्रामकता की विशेषता होती है। वे, एक नियम के रूप में, लंबे समय तक मैत्रीपूर्ण संबंध बनाए रखने में सक्षम नहीं हैं, टकराव के लिए टकराव की संभावना रखते हैं, चर्चाओं में अत्यधिक कठोरता दिखाते हैं, संघर्ष स्थितियों में दुश्मन के "प्रतीकात्मक" विनाश के लिए प्रयास करते हैं, आनंद का अनुभव करते हैं किसी अपमानित या अपमानित "शत्रु" के बारे में विचार करने से, और प्रतिशोध और प्रतिशोध और क्रूरता से प्रतिष्ठित होते हैं। आक्रामकता स्वयं को क्रोध, आवेग और विस्फोटकता के खुले विस्फोटों में प्रकट कर सकती है, और अत्यधिक मांगों, विडंबना या व्यंग्य में भी व्यक्त की जा सकती है। जिस ऊर्जा को साकार करने की आवश्यकता है वह विनाशकारी कल्पनाओं या बुरे सपनों में प्रकट होती है। भावनात्मक और विशेष रूप से, स्वैच्छिक नियंत्रण का उल्लंघन, जो अस्थायी या अपेक्षाकृत स्थायी होता है, ऐसे व्यक्तियों के लिए भी विशिष्ट है। ऐसे मामलों में भी जहां इस पैमाने पर उच्च अंक वाले व्यक्तियों का देखा गया व्यवहार एक विशेष रूप से विषम आक्रामक अभिविन्यास को प्रकट करता है, सामाजिक अनुकूलन में वास्तविक कमी स्पष्ट रूप से दिखाई देती है, क्योंकि वर्णित चरित्र लक्षण आमतौर पर व्यक्ति के चारों ओर एक नकारात्मक माहौल बनाते हैं, जो उद्देश्यपूर्ण रूप से "सामान्य" को रोकते हैं। "अपने सचेत लक्ष्यों और योजनाओं का कार्यान्वयन।"

अपर्याप्त आक्रामकता को गतिविधि की मौजूदा क्षमता का एहसास करने, किसी वस्तु की खोज करने और उसके साथ बातचीत करने पर प्रारंभिक निषेध के रूप में समझा जाता है। संक्षेप में, हम केंद्रीय स्व-कार्य के एक गहरे विकार के बारे में बात कर रहे हैं। यह विकार आक्रामकता के आई-फ़ंक्शन के अविकसित होने के रूप में प्रकट होता है, अर्थात, उद्देश्य दुनिया के सक्रिय, चंचल हेरफेर के लिए शुरू में दिए गए रचनात्मक प्रवृत्ति के गैर-उपयोग में। इस तरह का अविकसित होना प्री-ओडिपल चरण में मां और बच्चे के बीच संबंधों की प्रकृति के गंभीर व्यवधान से जुड़ा है, जब वास्तव में बच्चे को "वस्तु" पर खेल-खेल में महारत हासिल करने के प्रयासों में किसी भी तरह से समर्थन नहीं मिलता है, जिससे शुरू में उसे महसूस होता है। पर्यावरण की दुर्गम जटिलता, धीरे-धीरे स्वायत्तता की इच्छा खोना, सहजीवन से बाहर निकलना और अपनी खुद की पहचान बनाना। आक्रामकता के आई-फ़ंक्शन के विनाशकारी विरूपण के विकास की पहले वर्णित स्थिति के विपरीत, जब पैथोलॉजिकल रूप से संशोधित सहजीवन माता-पिता के "निषेध" में प्रकट होता है, तो अपर्याप्त आक्रामकता के गठन में हम सहजीवन की कमी के बारे में बात कर रहे हैं, यह या तो बच्चे की भावनात्मक अस्वीकृति से जुड़ा है या उसके साथ अत्यधिक पहचान से जुड़ा है।

व्यवहार में, अपर्याप्त आक्रामकता पारस्परिक संपर्क, मधुर मानवीय संबंध स्थापित करने में असमर्थता, वस्तुनिष्ठ गतिविधि में कमी, हितों की सीमा को कम करने, किसी भी टकराव, संघर्ष, चर्चा और "प्रतिस्पर्धा" की स्थितियों से बचने में प्रकट होती है। अपने हितों, लक्ष्यों और योजनाओं का त्याग करने की प्रवृत्ति, साथ ही कोई भी जिम्मेदारी लेने और निर्णय लेने में असमर्थता। गंभीर घाटे वाली आक्रामकता के साथ, किसी की भावनाओं, भावनाओं और अनुभवों, दावों और प्राथमिकताओं को खुले तौर पर व्यक्त करने की क्षमता में काफी बाधा आती है। कुछ हद तक गतिविधि की कमी की भरपाई आमतौर पर अवास्तविक कल्पनाओं, अवास्तविक योजनाओं और सपनों द्वारा की जाती है। भावनात्मक अनुभवों में स्वयं की शक्तिहीनता, अक्षमता और बेकारता की भावनाएँ, ख़ालीपन और अकेलेपन की भावना, परित्याग और ऊब की भावनाएँ सामने आती हैं।

जो व्यक्ति घाटे की आक्रामकता के पैमाने पर उच्च अंक दिखाते हैं, उन्हें एक निष्क्रिय जीवन स्थिति, अपनी योजनाओं, रुचियों और जरूरतों से अलगाव की विशेषता होती है। वे निर्णय लेने में देरी करते हैं और अपने लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए कोई महत्वपूर्ण प्रयास करने में असमर्थ होते हैं। पारस्परिक स्थितियों में, एक नियम के रूप में, अनुपालन, निर्भरता और किसी भी विरोधाभास, हितों और जरूरतों के टकराव की स्थितियों से बचने की इच्छा होती है। उनके पास अक्सर प्रतिस्थापन कल्पनाएँ होती हैं जिनका वास्तविकता से बहुत कम संबंध होता है और वास्तविक अवतार नहीं होता है। इसके साथ ही, अक्सर आंतरिक खालीपन की भावना, उदासीनता, जो कुछ भी हो रहा है उससे "पुरानी" असंतोष, "जीवन की खुशी" की कमी, अस्तित्व की व्यर्थता की भावना और जीवन की कठिनाइयों की दुर्गमता के बारे में शिकायतें होती हैं।

चिंता

रचनात्मक चिंता को किसी व्यक्ति की चिंता-संबंधी अनुभवों को झेलने की क्षमता के रूप में समझा जाता है; एकीकरण, अखंडता, पहचान की हानि के बिना, अनुकूली समस्याओं को हल करने के लिए चिंता का उपयोग करें, यानी वास्तविक दुनिया में कार्य करें, इसके वास्तविक खतरों, दुर्घटनाओं, अप्रत्याशितता और प्रतिकूल परिस्थितियों की संभावना को महसूस करें। इस संबंध में, रचनात्मक चिंता का तात्पर्य वास्तविक खतरों और "निष्पक्ष रूप से" निराधार भय और आशंकाओं को अलग करने की क्षमता है, यह एक संगठित तंत्र के रूप में कार्य करता है जो वर्तमान में अनुभव की जा रही स्थिति की वास्तविक जटिलता के साथ आंतरिक गतिविधि के स्तर को लचीले ढंग से समन्वयित करता है, या एक निरोधात्मक के रूप में वह कारक जो मौजूदा कठिनाइयों से निपटने की संभावित असंभवता की चेतावनी देता है। रचनात्मक चिंता अनुमेय जिज्ञासा के स्तर, स्वस्थ जिज्ञासा, संभावित "प्रयोग" की सीमा (स्थिति में सक्रिय परिवर्तन) को नियंत्रित करती है। उत्पादक सहजीवन में गठित होने के कारण, ऐसी चिंता हमेशा अपने पारस्परिक चरित्र को बरकरार रखती है और इस प्रकार, खतरनाक स्थितियों में मदद मांगने और इसे दूसरों से स्वीकार करने का अवसर प्रदान करती है, और आवश्यकतानुसार, उन लोगों को हर संभव सहायता प्रदान करती है जिन्हें वास्तव में इसकी आवश्यकता होती है।

रचनात्मक चिंता पैमाने पर उच्च अंक वाले व्यक्तियों को वास्तविक जीवन की स्थिति के खतरों का गंभीरता से आकलन करने, महत्वपूर्ण कार्यों, लक्ष्यों और योजनाओं को साकार करने और जीवन के अनुभव का विस्तार करने के लिए अपने डर पर काबू पाने की क्षमता की विशेषता होती है। वे, एक नियम के रूप में, चरम स्थितियों में उचित, संतुलित निर्णय लेने में सक्षम होते हैं, परेशान करने वाले अनुभवों के लिए पर्याप्त सहनशीलता रखते हैं, जिससे उन्हें उन कठिन परिस्थितियों में भी अखंडता बनाए रखने की अनुमति मिलती है जिनके लिए एक जिम्मेदार विकल्प की आवश्यकता होती है, यानी पहचान की पुष्टि। इन लोगों में चिंता उत्पादकता और समग्र प्रदर्शन में वृद्धि में योगदान करती है। वे संचारी होते हैं और अपनी शंकाओं, भय और आशंकाओं को हल करने के लिए दूसरों को सक्रिय रूप से शामिल कर सकते हैं और बदले में, दूसरों के कष्टकारी अनुभवों को समझ सकते हैं और उन अनुभवों के समाधान में योगदान कर सकते हैं।

इस पैमाने पर कम दरों पर, विभिन्न खतरों और खतरनाक स्थितियों का अनुभव करने के अपने स्वयं के अनुभव के बीच अंतर करने में असमर्थता हो सकती है। ऐसे लोगों के लिए, व्यवहार के लचीले भावनात्मक विनियमन का कमजोर होना या यहाँ तक कि उल्लंघन भी विशेषता है। उनकी गतिविधि का स्तर अक्सर वास्तविक जीवन की स्थिति की मौजूदा कठिनाइयों से मेल नहीं खाता है। अन्य दो भय पैमानों के संकेतकों के आधार पर, या तो एक "भारी", खतरे की डिग्री का विघटनकारी अतिमूल्यांकन, या इसके पूर्ण व्यक्तिपरक इनकार को नोट किया जा सकता है।

विनाशकारी भय को रचनात्मक चिंता की विकृति के रूप में समझा जाता है, जो व्यक्ति के मानसिक जीवन के एकीकरण के लिए आवश्यक गतिविधि के स्तर के लचीले विनियमन के अंतिम कार्य के नुकसान में प्रकट होता है। "आई" के कार्य के रूप में विनाशकारी भय की जड़ें ओटोजेनेसिस के प्रीओडिपल चरण में निहित हैं और मां और बच्चे के बीच संबंधों की प्रकृति के उल्लंघन से जुड़ी हैं। प्रतिकूल परिस्थितियों में, उदाहरण के लिए, "शत्रुतापूर्ण सहजीवन" के माहौल के कारण, खतरे को सामान्यीकृत तरीके से माना जा सकता है, बच्चे के अभी भी कमजोर "मैं" को "बाढ़" देना, उसके जीवन के अनुभव के सामान्य एकीकरण को रोकना। यह ऐसी स्थितियाँ पैदा कर सकता है जिससे वास्तविक खतरे की डिग्री के विभेदित मूल्यांकन के लिए आवश्यक चिंता के एक निश्चित स्तर को सहन करने की क्षमता विकसित करना मुश्किल हो जाता है। यहां सबसे महत्वपूर्ण बात अनुभवी खतरे पर काबू पाने के सबसे महत्वपूर्ण तरीके के रूप में पारस्परिक संपर्क के तंत्र की विकृति है। इस मामले में चिंता को पर्याप्त रूप से "साझा" नहीं किया जा सकता है और मां या प्राथमिक समूह के साथ सहजीवी संपर्क में संयुक्त रूप से अनुभव नहीं किया जा सकता है, जिसके परिणामस्वरूप सुरक्षा की भावना की अत्यधिक निराशा होती है, जो वास्तविकता के साथ अपने सभी संबंधों में व्यक्तित्व के साथ अनजाने में होती है। , बुनियादी विश्वास की कमी को दर्शाता है।

व्यवहार में, विनाशकारी भय मुख्य रूप से वास्तविक खतरों, कठिनाइयों और समस्याओं के अपर्याप्त पुनर्मूल्यांकन से प्रकट होता है; भावनात्मक प्रतिक्रियाओं के शारीरिक वानस्पतिक घटकों की अत्यधिक अभिव्यक्ति; खतरे की स्थिति में खराब संगठित गतिविधि, घबराहट की अभिव्यक्ति तक; नए संपर्क स्थापित करने और करीबी, भरोसेमंद मानवीय रिश्तों का डर; अधिकार का डर; किसी आश्चर्य का डर; मुश्किल से ध्यान दे; अपने निजी भविष्य के बारे में भय व्यक्त किया; कठिन जीवन स्थितियों में सहायता और सहायता लेने में असमर्थता। अत्यधिक तीव्रता के मामलों में, विनाशकारी भय स्वयं को जुनून या भय के रूप में प्रकट करता है, जिसे "फ्री-फ्लोटिंग" चिंता या "घबराहट स्तब्धता" के रूप में व्यक्त किया जाता है।

विनाशकारी भय के पैमाने पर उच्च अंक वाले व्यक्तियों में बढ़ी हुई चिंता, सबसे महत्वहीन अवसरों पर भी चिंता और चिंता करने की प्रवृत्ति, अपनी गतिविधि को व्यवस्थित करने में कठिनाइयाँ, स्थिति पर अपर्याप्त नियंत्रण की लगातार भावना, अनिर्णय, कायरता, की विशेषता होती है। शर्मीलापन, सहजता, और चिंता के वानस्पतिक कलंक की गंभीरता (पसीना, चक्कर आना, तेजी से दिल की धड़कन, आदि)। वे, एक नियम के रूप में, आत्म-प्राप्ति में गंभीर कठिनाइयों का अनुभव करते हैं, अपने अक्सर सीमित जीवन अनुभव का विस्तार करते हैं, उन स्थितियों में असहाय महसूस करते हैं जिनके लिए जुटना और पहचान की पुष्टि की आवश्यकता होती है, वे अपने भविष्य के बारे में सभी प्रकार के भय से भरे होते हैं, और वास्तव में भरोसा करने में असमर्थ होते हैं या तो स्वयं या उनके आस-पास के लोग।

अपर्याप्त भय को चिंता के आत्म-कार्य के एक महत्वपूर्ण अविकसितता के रूप में समझा जाता है। पहले वर्णित विनाशकारी भय के विपरीत, जो मुख्य रूप से चिंता के नियामक घटक के नुकसान से जुड़ा हुआ है, भय के आत्म-कार्य की कमी की स्थिति में, न केवल नियामक, बल्कि चिंता का अस्तित्वगत रूप से सबसे महत्वपूर्ण संकेत घटक भी है। भुगतना पड़ता है. यह आमतौर पर चिंता के साथ सह-अस्तित्व की पूर्ण असंभवता में प्रकट होता है, अर्थात, खतरे के मानसिक प्रतिबिंब से जुड़े अनुभवों की पूर्ण असहिष्णुता में। ऐसी शिथिलता के निर्माण में, दर्दनाक अनुभव का समय विशेष महत्व रखता प्रतीत होता है। यहां हम व्यक्तित्व विकास के बहुत शुरुआती दौर से जुड़े समूह-गतिशील संबंधों के उल्लंघन के बारे में बात कर रहे हैं। यदि, चिंता की विनाशकारी विकृति के विकास के दौरान, एक रचनात्मक पूर्व शर्त का एक संशोधित विकास होता है, जिसका उद्देश्य मुख्य रूप से खतरे के बारे में सचेत करना है, तो वर्णित शिथिलता के विकास के साथ, यह पूर्व शर्त न केवल विकसित होती है, बल्कि अक्सर पूरी तरह से विकसित होती है उभरते अनुकूलन तंत्रों के शस्त्रागार से बाहर रखा गया है। यहां सबसे महत्वपूर्ण बिंदु, विनाशकारी भय के गठन के पहले वर्णित मामले की तरह, कार्य के बिगड़ा विकास की प्रक्रिया का पारस्परिक आधार है। विशिष्टता इस तथ्य में निहित है कि एक "उदासीन", "ठंडे" प्राथमिक सहजीवन में, माँ द्वारा उसके संबंध में अनुभव किए गए भय और आशंकाएं बच्चे तक नहीं पहुंचती हैं। माता-पिता की उदासीनता के माहौल में मां की बदलती भावनात्मक स्थिति की धारणा के रूप में अप्रत्यक्ष "खतरे पर महारत हासिल करने" का तंत्र अवरुद्ध हो जाता है, जिससे देर-सबेर डर का सामना करने के लिए मजबूर होना पड़ता है। इस तरह की टक्कर के दर्दनाक परिणाम बाद में वर्णित फ़ंक्शन के विकास की रोगजनक गतिशीलता निर्धारित करते हैं।

व्यवहार में, डर को बिल्कुल भी "महसूस" करने में असमर्थता से अपर्याप्त भय प्रकट होता है। यह अक्सर इस तथ्य में व्यक्त किया जाता है कि वस्तुनिष्ठ खतरे को कम करके आंका जाता है या पूरी तरह से नजरअंदाज कर दिया जाता है, और चेतना द्वारा इसे वास्तविकता के रूप में नहीं माना जाता है। अनुपस्थित भय थकान, ऊब और आध्यात्मिक शून्यता की भावनाओं में आंतरिक रूप से प्रकट होता है। डर के अनुभव में एक अचेतन कमी, एक नियम के रूप में, खुद को चरम स्थितियों की खोज करने की एक स्पष्ट इच्छा में प्रकट करती है जो किसी को हर कीमत पर अपनी भावनात्मक परिपूर्णता के साथ वास्तविक जीवन का अनुभव करने की अनुमति देती है, अर्थात "भावनात्मक गैर-" से छुटकारा पाने के लिए। अस्तित्व।" अन्य लोगों के डर को अपने स्वयं के डर के समान ही कम माना जाता है, जिससे रिश्तों में मधुरता आती है और भावनात्मक गैर-भागीदारी, दूसरों के कार्यों और कार्यों का आकलन करने में अपर्याप्तता होती है। अर्जित नया जीवन अनुभव विकास की ओर नहीं ले जाता, नए संपर्क पारस्परिक रूप से समृद्ध नहीं होते।

घाटे के डर के पैमाने पर उच्च स्कोर वाले व्यक्तियों में असामान्य और संभावित खतरनाक दोनों स्थितियों में अलार्म प्रतिक्रिया की अनुपस्थिति, जोखिम भरे कार्य करने की प्रवृत्ति, उनके संभावित परिणामों के आकलन की अनदेखी करना और महत्वपूर्ण घटनाओं को भावनात्मक रूप से अवमूल्यन करने की प्रवृत्ति की विशेषता होती है। वस्तुएं और रिश्ते, उदाहरण के लिए, महत्वपूर्ण अन्य लोगों के साथ अलगाव की स्थिति, प्रियजनों की हानि, आदि। विनाशकारी भय के पैमाने पर उच्च अंक वाले लोगों के विपरीत, इस पैमाने पर वृद्धि वाले लोग आमतौर पर पारस्परिक संपर्कों में कठिनाइयों का अनुभव नहीं करते हैं, हालांकि, स्थापित रिश्तों में पर्याप्त भावनात्मक गहराई नहीं है। वास्तव में, सच्ची सहभागिता और सहानुभूति उनके लिए अप्राप्य है। घाटे के डर के पैमाने पर महत्वपूर्ण गंभीरता के साथ, शराब, मनोदैहिक पदार्थों या दवाओं का उपयोग करने और/या आपराधिक वातावरण में रहने की स्थानापन्न प्रवृत्ति होने की संभावना है।

बाह्य आत्म-परिसीमन

रचनात्मक बाह्य I-परिसीमन पर्यावरण के साथ एक लचीली संचार सीमा बनाने का एक सफल प्रयास है। सहजीवी संबंधों को हल करने की प्रक्रिया में गठित, यह सीमा एक महत्वपूर्ण आदान-प्रदान और उत्पादक पारस्परिक संपर्क की क्षमता और अवसर को बनाए रखते हुए एक विकासशील पहचान को अलग करने की अनुमति देती है। सहजीवी संलयन का स्थान रचनात्मक स्वायत्तता ने ले लिया है। इस प्रकार, "मैं" "निरंतर मानसिक अनुभव का स्थान, यानी, "मैं" (फेडर्न पी.) की भावना के रूप में आकार लेता है, जिसका वास्तविक अस्तित्व केवल "चलती सीमा" के गठन के साथ ही संभव है। मैं'', ''मैं'' को ''नहीं-मैं'' से अलग करता हूं। इस प्रक्रिया के सबसे महत्वपूर्ण परिणाम पहचान के आगे विकास, जीवन अनुभव के संवर्धन, पारस्परिक दूरी के विनियमन और नियंत्रण की संभावना हैं। इस प्रकार, एक अच्छी "वास्तविकता की भावना" बनती है, पुन: पहचान के खतरे के बिना, सहजीवी सहित संपर्कों में प्रवेश करने की क्षमता और बाद में अपराध की भावनाओं के बिना उन्हें छोड़ने की क्षमता।

रचनात्मक बाहरी आई-परिसीमन के पैमाने पर उच्च अंक खुलेपन, सामाजिकता, सामाजिकता, पारस्परिक गतिविधि से जुड़े आंतरिक अनुभव का अच्छा एकीकरण, अपने स्वयं के लक्ष्य और उद्देश्यों को निर्धारित करने की पर्याप्त क्षमता, एक नियम के रूप में, दूसरों की आवश्यकताओं के अनुरूप, अच्छे को दर्शाते हैं। बाहरी वास्तविकता के साथ भावनात्मक संपर्क, भावनात्मक अनुभवों की परिपक्वता, किसी के समय और प्रयासों को तर्कसंगत रूप से आवंटित करने की क्षमता, बदलती वर्तमान स्थिति और किसी की अपनी जीवन योजनाओं के अनुसार व्यवहार की पर्याप्त रणनीति का चुनाव। ऐसी स्थितियों में जिनमें भागीदारी की आवश्यकता होती है, इस पैमाने पर उच्च अंक वाले लोग खुद को दूसरों को सहायता और सहायता प्रदान करने में सक्षम दिखाते हैं।

इस पैमाने पर कम परिणामों के साथ, कोई पारस्परिक दूरी को नियंत्रित करने की क्षमता का उल्लंघन, इष्टतम पारस्परिक संपर्क स्थापित करने में समस्याएं, उपलब्ध बलों, संसाधनों और समय का तर्कसंगत उपयोग करने की क्षमता में कमी, व्यक्तिगत रूप से महत्वपूर्ण लक्ष्य निर्धारित करने और बचाव करने में कठिनाइयों का निरीक्षण कर सकता है। पारस्परिक संबंधों के वर्तमान संदर्भ के अनुरूप कार्य, वस्तु अंतःक्रियाओं से जुड़े भावनात्मक अनुभव की अपर्याप्त स्थिरता, नए अनुभवों के विस्तार और एकीकरण में कठिनाइयाँ। बाहरी आत्म-सीमा के अन्य पैमानों के संकेतकों के आधार पर, वर्णित कठिनाइयाँ, समस्याएँ, क्षमताओं की कमी या अवसरों की कमी "I" की बाहरी सीमा के उल्लंघन की विशिष्ट प्रकृति को दर्शाती है, चाहे वह अत्यधिक कठोरता हो जो उत्पादक में बाधा डालती है संचार और आदान-प्रदान, या "अति पारगम्यता" जो स्वायत्तता को कम करती है और बाहरी छापों और बाहरी दुनिया की मांगों के लिए अति-अनुकूलन के साथ "अभिभूत" को बढ़ावा देती है।

विनाशकारी बाहरी आत्म-सीमा को वास्तविकता के साथ किसी व्यक्ति के रिश्ते के "बाहरी" विनियमन के विकार के रूप में समझा जाता है, यानी आसपास के समूह और बाहरी दुनिया में घटनाओं के साथ बातचीत। इसे "बाधा निर्माण" में व्यक्त किया गया है जो वस्तुनिष्ठ दुनिया के साथ उत्पादक संचार को रोकता है। I-परिसीमन फ़ंक्शन का विरूपण सहजीवी संबंधों की विशेष प्रकृति के कारण पूर्व-ओडिपल काल में बनता है और बदले में, "I" के विकास और भेदभाव में गड़बड़ी का कारण बनता है, दूसरे शब्दों में, I का गठन -पहचान। "मैं" की बाहरी सीमाओं के निर्माण के लिए सबसे महत्वपूर्ण शर्त रचनात्मक आक्रामकता का सामान्य कामकाज है, जो बाहरी दुनिया के अध्ययन में एक निर्णायक भूमिका निभाता है और इस तरह विकासशील व्यक्तित्व को इसे अपने से अलग करना सीखने की अनुमति देता है। अनुभव. अपने "शत्रुतापूर्ण" वातावरण और गतिविधि पर सामान्यीकृत प्रतिबंध के साथ एक विनाशकारी वातावरण के लिए "संचार के बिना अलगाव" की आवश्यकता होती है। यहां गतिविधि न केवल पारस्परिक संबंध बनना बंद कर देती है, बल्कि रिश्तों में "टूटने" का कारण भी बन जाती है। इस प्रकार, एक अभेद्य सीमा बनती है जो किसी की अपनी पहचान पर "प्राथमिक प्रतिबंध" लागू करती है। दूसरे शब्दों में, एक विनाशकारी वातावरण - अन्यथा माँ और/या प्राथमिक समूह - बच्चे के "मैं" को उसके अपने भीतर नहीं, बल्कि उसके द्वारा निर्धारित कड़ाई से परिभाषित, कठोर सीमाओं के भीतर विकसित होने के लिए मजबूर करता है।

व्यवहार में, विनाशकारी बाहरी आत्म-पृथक्करण संपर्कों से बचने की इच्छा, "संवाद" में प्रवेश करने और रचनात्मक चर्चा करने की अनिच्छा, अपने स्वयं के अनुभवों और भावनाओं की अभिव्यक्तियों को अति-नियंत्रित करने की प्रवृत्ति और असमर्थता द्वारा व्यक्त किया जाता है। संयुक्त रूप से समझौते की खोज करें; अन्य लोगों की भावनात्मक अभिव्यक्ति के प्रति प्रतिक्रियाशील शत्रुता, दूसरों की समस्याओं की अस्वीकृति और अपनी समस्याओं में "उन्हें आने देने" की अनिच्छा; जटिल पारस्परिक वास्तविकता में अपर्याप्त अभिविन्यास; भावनात्मक खालीपन की भावना और वस्तुनिष्ठ गतिविधि में सामान्य कमी।

इस पैमाने पर उच्च अंक वाले व्यक्तियों में सख्त भावनात्मक दूरी, पारस्परिक संबंधों को लचीले ढंग से विनियमित करने में असमर्थता, भावात्मक कठोरता और बंदता, भावनात्मक अंतर्मुखता, अन्य लोगों की कठिनाइयों, समस्याओं और जरूरतों के प्रति उदासीनता, अभिव्यक्ति पर अत्यधिक नियंत्रण पर ध्यान देना, पहल की कमी शामिल है। , पारस्परिक संचार कौशल की आवश्यकता वाली स्थितियों में अनिश्चितता, मदद स्वीकार करने में असमर्थता, निष्क्रिय जीवन स्थिति।

बाहरी I-परिसीमन की कमी को सबसे सामान्य अर्थ में "I" की बाहरी सीमा की अपर्याप्तता के रूप में समझा जाता है। जैसा कि पहले वर्णित विनाशकारी बाहरी I-परिसीमन के साथ, "I" की बाहरी सीमा की कार्यात्मक अपर्याप्तता बाहरी वास्तविकता के साथ व्यक्ति के संबंध को विनियमित करने की प्रक्रिया के उल्लंघन को दर्शाती है। हालाँकि, यहां हम "हार्ड" क्लोजर के बारे में बात नहीं कर रहे हैं, बल्कि इसके विपरीत, इस सीमा की अतिपारगम्यता के बारे में बात कर रहे हैं। बाहरी आत्म-परिसीमन की कमी की जड़ें, साथ ही अन्य पहले से माने गए कार्यों की कमी की स्थिति, प्रीओडिपल अवधि में उत्पन्न होती हैं। साथ ही, विनाशकारी अवस्थाओं की तुलना में, वे प्रारंभिक सहजीवन की प्रकृति के अधिक "घातक" उल्लंघन से जुड़े हैं, जो किसी फ़ंक्शन के गठन की प्रक्रिया में इतनी विकृति का कारण नहीं बनता है जितना कि इसके विकास के पूर्ण विराम का कारण बनता है। एक नियम के रूप में, यह सहजीवी संबंध की आंतरिक गतिशीलता और विकास में रुकावट को दर्शाता है। इस तरह के "ठहराव" का सबसे महत्वपूर्ण परिणाम न केवल सामान्य रूप से आवश्यक अवधि से परे सहजीवन की निरंतरता है - "लंबी सहजीवन", बल्कि सहजीवी संबंधों के सार का स्थायी उल्लंघन भी है। बच्चे को अपनी पहचान के लिए उसकी "खोज" में बिल्कुल भी समर्थन नहीं मिलता है, माँ उसे कठोरता से खुद का एक अपरिवर्तनीय "हिस्सा" मानती है। सीमा के दो सबसे महत्वपूर्ण कार्यों में से: अलगाव और संबंध, कमी के मामले में बाहरी I-परिसीमन, मुख्य एक, जो आंतरिक आकार देने की संभावना प्रदान करता है, काफी हद तक प्रभावित होता है।

व्यवहार में, बाहरी सीमा का अविकसित होना बाहरी वातावरण के प्रति अत्यधिक अनुकूलन की प्रवृत्ति, पारस्परिक दूरी स्थापित करने और नियंत्रित करने में असमर्थता, दूसरों की मांगों, दृष्टिकोण और मानदंडों पर अत्यधिक निर्भरता, बाहरी मानदंडों और मूल्यांकनों के प्रति अभिविन्यास, पर्याप्त रूप से असमर्थता से प्रकट होता है। अपने स्वयं के हितों, जरूरतों, लक्ष्यों को प्रतिबिंबित, निगरानी और बचाव करना, अपनी भावनाओं और अनुभवों को दूसरों की भावनाओं और अनुभवों से स्पष्ट रूप से अलग करने में असमर्थता, दूसरों की जरूरतों को सीमित करने में असमर्थता - "नहीं कहने में असमर्थता", स्वतंत्र रूप से सही होने के बारे में संदेह आम तौर पर लिए गए निर्णयों और कार्यों को "गिरगिट-जैसी" जीवन शैली बना दिया।

इस पैमाने पर उच्च अंक उन लोगों के लिए विशिष्ट हैं जो आज्ञाकारी, आश्रित, अनुरूप, आश्रित, निरंतर समर्थन और अनुमोदन, सुरक्षा और मान्यता चाहते हैं, आमतौर पर समूह मानदंडों और मूल्यों के प्रति कठोरता से उन्मुख होते हैं, खुद को समूह के हितों और जरूरतों के साथ पहचानते हैं, और इसलिए असमर्थ होते हैं अपना स्वयं का, दूसरों से भिन्न दृष्टिकोण बनाते हैं। ये लोग समान, परिपक्व साझेदारियों के बजाय सहजीवी संलयन की ओर प्रवृत्त होते हैं, और इसके संबंध में, उन्हें स्थिर उत्पादक संपर्क बनाए रखने में महत्वपूर्ण कठिनाइयों का अनुभव होता है, और विशेष रूप से, उन स्थितियों में जहां उन्हें बाधित करने की आवश्यकता होती है। उनकी अपनी कमजोरी, खुलापन, लाचारी और असुरक्षा की भावना विशिष्ट है।

आंतरिक आत्म-परिसीमन

रचनात्मक आंतरिक आत्म-परिसीमन एक संचार बाधा है जो व्यक्ति के सचेतन "मैं" और आंतरिक वातावरण को उसकी अचेतन भावनाओं, सहज आवेगों, आंतरिक वस्तुओं की छवियों, रिश्तों और भावनात्मक अवस्थाओं से अलग करती है और जोड़ती है। मुख्य रूप से ओटोजेनेटिक पारस्परिक अनुभव के "संघनन" के रूप में गठित, रचनात्मक आंतरिक आत्म-परिसीमन न केवल प्राथमिक समूह-गतिशील संबंधों (मुख्य रूप से मां और बच्चे के बीच संबंध) की जीवनकाल की गतिशीलता को दर्शाता है, बल्कि उस "मंच" को भी अलग करता है जिस पर सभी कोई भी महत्वपूर्ण व्यक्ति बाद में स्वयं को प्रकट करता है। आत्मा की गतिविधियाँ। आंतरिक सीमा का कार्यात्मक महत्व विकासशील "आई" को आंतरिक आवश्यकताओं की अत्यधिक अनिवार्यता से बचाने की आवश्यकता और व्यक्ति के समग्र मानसिक जीवन में बाद के प्रतिनिधित्व के महत्व से निर्धारित होता है। एक एकीकृत पहचान के लिए यह बेहद महत्वपूर्ण है कि अचेतन, चाहे इसे कैसे भी समझा जाए, चाहे यह एक मानसिक रूप से प्रतिबिंबित शारीरिक प्रक्रिया हो, एक पुरातन सहज आवेग हो, या एक दमित पारस्परिक संघर्ष हो, वास्तविकता के साथ वास्तविक बातचीत को परेशान किए बिना खुद से संवाद कर सकता है। क्रियात्मक रूप से, इसमें कल्पनाओं और सपनों को रखने, उन्हें उसी रूप में पहचानने, यानी उन्हें वास्तविक घटनाओं और कार्यों से अलग करने की क्षमता शामिल है; बाहरी दुनिया की वस्तुओं और उनके बारे में अपने विचारों के बीच अच्छी तरह से अंतर करना; भावनाओं को चेतना में लाने और उन्हें व्यक्त करने की क्षमता, भावना के वास्तविक और अवास्तविक पहलुओं को अलग करना और भावनाओं को व्यक्तिगत गतिविधि को पूरी तरह से निर्धारित करने की अनुमति नहीं देना; चेतना की विभिन्न अवस्थाओं, जैसे नींद और जागना, के बीच सटीक अंतर करना, विभिन्न शारीरिक अवस्थाओं (थकावट, थकावट, भूख, दर्द, आदि) को अलग करना, उनकी वर्तमान स्थिति से तुलना करना। आंतरिक I-परिसीमन की रचनात्मकता की सबसे महत्वपूर्ण अभिव्यक्तियों में से एक "I" की भावना की निरंतरता को बनाए रखते हुए अनुभव के अस्थायी पहलुओं को अलग करने की क्षमता है, साथ ही विचारों और भावनाओं, दृष्टिकोणों के बीच अंतर करने की क्षमता भी है। और अपने अभिन्न व्यक्तिपरक अपनेपन की भावना को बनाए रखते हुए कार्य करते हैं।

इस पैमाने पर उच्च अंक प्राप्त करने वाले व्यक्तियों में बाहरी और आंतरिक के बीच अंतर करने की अच्छी क्षमता, आंतरिक अनुभवों, शारीरिक संवेदनाओं और अपनी गतिविधि की विभेदित धारणा, वास्तविकता की संवेदी और भावनात्मक समझ की संभावनाओं का लचीले ढंग से उपयोग करने की क्षमता होती है। वास्तविकता पर नियंत्रण खोए बिना सहज निर्णय, शारीरिक स्थितियों की अच्छी नियंत्रणीयता, आंतरिक अनुभव की आम तौर पर सकारात्मक प्रकृति, पर्याप्त मानसिक एकाग्रता की क्षमता, मानसिक गतिविधि की उच्च समग्र व्यवस्था।

रचनात्मक आंतरिक आत्म-परिसीमन के पैमाने पर कम स्कोर के साथ, भावनात्मक अनुभव का बेमेल होना, आंतरिक और बाहरी, विचारों और भावनाओं, भावनाओं और कार्यों का असंतुलन हो सकता है; समय की अनुभूति के अनुभव में गड़बड़ी, भावनात्मक और शारीरिक प्रक्रियाओं को लचीले ढंग से नियंत्रित करने में असमर्थता, और लगातार अपनी आवश्यकताओं को स्पष्ट करना; अलग-अलग मानसिक अवस्थाओं की अविभाजित धारणा और विवरण; उत्पादक मानसिक एकाग्रता की क्षमता की कमी। आंतरिक सीमा की कार्यात्मक अपर्याप्तता अचेतन प्रक्रियाओं के साथ बातचीत के उल्लंघन में प्रकट होती है, जो आंतरिक आत्म-सीमा के अन्य पैमानों पर संकेतकों के आधार पर, अचेतन के "कठिन" दमन या पर्याप्त इंट्रासाइकिक बाधा की अनुपस्थिति को दर्शाती है।

विनाशकारी आंतरिक I-परिसीमन को "I" को अलग करने वाली एक कठोर रूप से निश्चित "बाधा" की उपस्थिति के रूप में समझा जाता है, अन्यथा सचेत अनुभवों का केंद्र, अन्य इंट्रासाइकिक संरचनाओं से। यहां निर्णायक कारक, साथ ही विनाशकारी बाहरी आत्म-परिसीमन के साथ, सीमा की "पारगम्यता" का उल्लंघन है। इस मामले में सीमा स्वायत्त "मैं" को इतना सीमित नहीं करती है जितना कि इसे सीमित करती है, इसे अचेतन के साथ प्राकृतिक संबंध से वंचित करती है। एकल मानसिक स्थान के कार्यात्मक भेदभाव के बजाय, इसके अलग-अलग हिस्सों का वास्तविक पृथक्करण होता है, जो विभिन्न आवश्यकताओं के लिए अति-अनुकूलित होता है - बाहरी दुनिया के दावे और आंतरिक सहज आवेग। यदि रचनात्मक आंतरिक आत्म-परिसीमन प्रीओडिपल सहजीवन के क्रमिक समाधान के आंतरिक अनुभव का प्रतिनिधित्व करता है, अर्थात, सामंजस्यपूर्ण पारस्परिक संपर्क का अनुभव जो लचीले ढंग से बढ़ते बच्चे की जरूरतों की बदलती संरचना को ध्यान में रखता है, तो वास्तव में विनाशकारी आंतरिक आत्म-सीमा है , उसकी (बच्चे की) प्राकृतिक आवश्यकताओं से माँ और परिवार की कठोर सुरक्षा का आंतरिककरण है। इस प्रकार, बच्चे की आंतरिक जरूरतों को प्रतिबिंबित करने के एक "अंग" के रूप में सीमा, उसके प्रति एक कामेच्छापूर्ण रवैये और उसकी आवश्यकताओं की भविष्य की संतुष्टि की गारंटी के रूप में संकीर्णतावादी समर्थन के आधार पर, इसके विपरीत में बदल जाती है।

व्यवहार में, विनाशकारी आंतरिक आत्म-परिसीमन चेतन और अचेतन, अतीत, वर्तमान और भविष्य, वास्तव में वर्तमान और संभावित रूप से मौजूद, विचारों और भावनाओं, भावनाओं और कार्यों के असंतुलन, विशुद्ध रूप से तर्कसंगत समझ के प्रति एक कठोर अभिविन्यास द्वारा प्रकट होता है। वास्तविकता, जो सहज और संवेदी निर्णयों की अनुमति नहीं देती है, शारीरिक और मानसिक जीवन में असंगति, कल्पना करने, सपने देखने में असमर्थता, संवेदी छवियों को तर्कसंगत बनाने और मौखिक रूप से व्यक्त करने की अक्सर अतिरंजित प्रवृत्ति के कारण भावनात्मक अनुभवों और छापों की एक निश्चित दरिद्रता; शारीरिक संवेदनाओं का असंवेदनशीलता, यानी शरीर की तत्काल जरूरतों (नींद, प्यास, भूख, थकान, आदि) के प्रति असंवेदनशीलता; प्रयुक्त रक्षा तंत्र की कठोरता, छापों के भावनात्मक घटकों को अलग करना और उन्हें बाहरी दुनिया में प्रक्षेपित करना।

इस पैमाने पर उच्च अंक वाले व्यक्ति औपचारिक, शुष्क, अत्यधिक व्यावसायिक, तर्कसंगत, पांडित्यपूर्ण और असंवेदनशील होने का आभास देते हैं। वे बहुत कम सपने देखते हैं और लगभग कभी कल्पना नहीं करते, गर्मजोशी भरी साझेदारी के लिए प्रयास नहीं करते और गहरी सहानुभूति रखने में सक्षम नहीं होते। अपनी भावनाओं और जरूरतों को पर्याप्त रूप से समझने में असमर्थता इन लोगों को दूसरों की भावनाओं और जरूरतों के प्रति असंवेदनशील बनाती है; उनके आसपास रहने वाले लोगों की वास्तविक दुनिया को उनके स्वयं के अनुमानों के एक सेट द्वारा प्रतिस्थापित किया जा सकता है। बौद्धिक गतिविधि में, वे व्यवस्थितकरण और वर्गीकरण के प्रति प्रवृत्त होते हैं। सामान्य तौर पर, अत्यधिक तर्कसंगत चेतना को अत्यधिक तर्कहीन अचेतन द्वारा पूरक किया जाता है, जो अक्सर अनुचित कार्यों और कृत्यों, दुर्घटनाओं और आकस्मिक चोटों में प्रकट होता है।

अपर्याप्त आंतरिक आत्म-सीमांकन को "आई" की आंतरिक सीमा के अपर्याप्त गठन के रूप में समझा जाता है। यह सीमा मानस के संरचनात्मक भेदभाव की प्रक्रिया में उत्पन्न होती है और वास्तव में स्वायत्त "आई" के गठन की संभावना को चिह्नित करती है। इस संबंध में, आंतरिक सीमा की अपर्याप्तता, एक निश्चित अर्थ में, व्यक्तिगत संरचनाओं का एक बुनियादी अविकसितता है, जो अन्य इंट्रासाइकिक संरचनाओं के गठन को रोकती है। विनाशकारी आंतरिक आत्म-परिसीमन की तरह, आंतरिक सीमा की कमी पूर्व-ओडिपल काल की पारस्परिक गतिशीलता को दर्शाती है, लेकिन यहां रिश्तों की "विकृति" अधिक गहरी है, इसे मां द्वारा कम पहचाना जा सकता है और, जाहिरा तौर पर, संदर्भित करता है बच्चे के ओटोजेनेसिस के प्रारंभिक चरण। वास्तव में, ऐसे रिश्ते एक अलग प्रकृति के हो सकते हैं, उदाहरण के लिए, मानक रूप से निर्दिष्ट भूमिकाओं के घिसे-पिटे पुनरुत्पादन के रूप में या, इसके विपरीत, व्यवहार की अत्यधिक असंगतता की विशेषता के रूप में। किसी भी मामले में, माँ विकासशील सहजीवन का सबसे महत्वपूर्ण कार्य करने में असमर्थ है, जो कि अपनी जरूरतों से निपटने के कौशल में बच्चे के निरंतर "प्रशिक्षण" से जुड़ा है। चूँकि इस अवधि में बच्चे के लिए बाहरी दुनिया केवल बदलती आंतरिक संवेदनाओं के रूप में मौजूद होती है, इसलिए उसे अपनी विभिन्न अवस्थाओं में अंतर करना और बाहरी वस्तुओं को अलग करना सिखाना बेहद महत्वपूर्ण है। इस संबंध में, ऊपर वर्णित सहजीवी संबंध के विकास की आंतरिक गतिशीलता को रोकना (अपूर्ण बाहरी आत्म-सीमा का पैमाना), विशेष रूप से प्रतिकूल है, जो वास्तविक जरूरतों को सही ढंग से पहचानने में मां की असमर्थता के साथ जुड़ा हुआ है। और बच्चे की ज़रूरतें, आंतरिक सीमा की कार्यात्मक अपर्याप्तता के गठन की ओर ले जाती हैं, यानी अपर्याप्त आंतरिक आत्म-सीमांकन। विनाशकारी आंतरिक आत्म-परिसीमन के विपरीत, जिसके गठन के दौरान "झूठी" पहचान का गठन होता है, विचाराधीन मामले में प्राथमिक समूह की पारस्परिक गतिशीलता किसी भी पहचान के विकास को रोकती है।

व्यवहार में, "मैं" की आंतरिक सीमा की कमजोरी अत्यधिक कल्पना, बेलगाम दिवास्वप्न की प्रवृत्ति से व्यक्त होती है, जिसमें काल्पनिकता को वास्तविकता से अलग करना मुश्किल होता है। चेतना अक्सर खराब नियंत्रित छवियों, भावनाओं, भावनाओं से "बाढ़" होती है, जिसका अनुभव उन्हें बाहरी वस्तुओं, स्थितियों और उनसे जुड़े रिश्तों से अलग करने में असमर्थ होता है। खराब संरचित आंतरिक अनुभव, एक नियम के रूप में, केवल यंत्रवत् रूप से फिर से भरा जा सकता है, लगभग हमेशा विशिष्ट स्थितियों और उनमें अनुभव की गई भावनाओं और प्रभावों के साथ बहुत निकटता से जुड़ा रहता है। समय का अनुभव व्यावहारिक रूप से अनुपस्थित है, क्योंकि वर्तमान का अनुभव, एक नियम के रूप में, अतीत दोनों को अवशोषित करता है - क्षणिक से पहले अनुभव किए गए प्रभाव को अलग करने की क्षमता में एक निश्चित कमजोरी के कारण - और भविष्य - कठिनाइयों के कारण काल्पनिक और वास्तविक में अंतर करना। किसी व्यक्ति की अपनी शारीरिक प्रक्रियाओं की यथार्थवादी धारणा और नियमन की संभावनाएँ काफ़ी कम हो जाती हैं। एक ओर, वास्तविक ज़रूरतें तत्काल संतुष्टि के अधीन होती हैं और व्यावहारिक रूप से उन्हें स्थगित नहीं किया जा सकता है; दूसरी ओर, कई वास्तविक "शारीरिक ज़रूरतें" लंबे समय तक बिना किसी ध्यान के रह सकती हैं। सामान्य तौर पर व्यवहार असंगत, अक्सर अराजक और वर्तमान जीवन स्थिति के अनुपातहीन होता है।

अपर्याप्त आंतरिक आत्म-सीमा के पैमाने पर उच्च अंक वाले व्यक्तियों में आवेग, भावनात्मक नियंत्रण की कमजोरी, उच्च अवस्था की प्रवृत्ति, कार्यों और निर्णयों में अपर्याप्त संतुलन, असमान, विविध भावनाओं, छवियों या विचारों के साथ "भारी" होना, अति की विशेषता होती है। पारस्परिक संबंधों में असंगति, प्रयास की पर्याप्त एकाग्रता में असमर्थता, शारीरिक प्रक्रियाओं का खराब विनियमन। इस पैमाने पर बहुत अधिक अंक प्रीसाइकोटिक या मानसिक स्थिति का संकेत दे सकते हैं। व्यवहार में तब अपर्याप्तता, अव्यवस्था और विघटन सामने आते हैं, जिन्हें अक्सर दिखावा और बेतुकापन माना जाता है।

अहंकार

रचनात्मक संकीर्णता को किसी व्यक्ति की स्वयं की सकारात्मक छवि के रूप में समझा जाता है, जो आत्म-मूल्य की भावना पर आधारित होती है और पारस्परिक संपर्कों में सकारात्मक अनुभवों पर आधारित होती है। इस तरह की आत्म-धारणा और आत्म-छवि के मुख्य गुण दोनों यथार्थवादी मूल्यांकन हैं, जिसमें सबसे महत्वपूर्ण, एक अच्छे अर्थ में, निष्पक्ष, मैत्रीपूर्ण, महत्वपूर्ण वातावरण के "भागीदारी" संबंध, और अखंडता, जिसमें सामान्य सकारात्मक दृष्टिकोण भी शामिल है। एक व्यक्ति के रूप में स्वयं, व्यक्तिगत क्षेत्रों के प्रति आपका अस्तित्व, आपके अपने कार्य, भावनाएँ, विचार, शारीरिक प्रक्रियाएँ, यौन अनुभव। अपनी सबसे विविध अभिव्यक्तियों में स्वयं की इस तरह की समग्र यथार्थवादी स्वीकृति व्यक्ति को स्वयं की सकारात्मक छवि बनाने के लिए जानबूझकर या अनजाने में प्रयास किए बिना, अपनी कमजोरियों को ध्यान से कवर किए बिना, स्वतंत्र रूप से अन्य लोगों के आकलन की शक्ति के सामने आत्मसमर्पण करने की अनुमति देती है। दूसरे शब्दों में, रचनात्मक आत्ममुग्धता का अर्थ है दूसरों के लिए "स्वयं" और "स्वयं" जैसे एकीकरणों का एक चिह्नित अभिसरण। इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि आत्ममुग्धता की प्रकृति को सामान्य रूप से कैसे समझा जाता है, रचनात्मक आत्ममुग्धता किसी व्यक्ति की पारस्परिक क्षमताओं और "स्वस्थ" आत्मनिर्भरता की पर्याप्त परिपक्वता की विशेषता बताती है। यह "सर्वशक्तिमानता की कल्पना" या कामुक सुख का आनंद नहीं है, बल्कि मानवीय रिश्तों की जटिल दुनिया में आत्म-प्राप्ति के बढ़ते अवसरों से खुशी की अनुभूति है।

व्यवहार में, रचनात्मक आत्ममुग्धता खुद को पर्याप्त रूप से स्वयं का मूल्यांकन करने, किसी की क्षमताओं को पूरी तरह से समझने और उन्हें महसूस करने, अपनी ताकत और क्षमता को महसूस करने, खुद की गलतियों और असफलताओं को माफ करने, आवश्यक सबक सीखने और इस तरह किसी की जीवन क्षमता को बढ़ाने की क्षमता के रूप में प्रकट होती है। रचनात्मक संकीर्णता स्वयं को अपने विचारों, भावनाओं, कल्पनाओं, अंतर्दृष्टि, सहज निर्णयों और कार्यों का आनंद लेने की क्षमता में प्रकट करती है, उनके वास्तविक मूल्य को सही ढंग से समझती है, यह व्यक्ति को अपने शारीरिक जीवन का पूरी तरह से अनुभव करने की अनुमति देती है और विभिन्न प्रकार के पारस्परिक संबंधों को स्थापित करने का अवसर प्रदान करती है। रिश्ते उसके आंतरिक उद्देश्यों के अनुरूप होते हैं। रचनात्मक आत्ममुग्धता उदासी या ऊब की भावनाओं का अनुभव किए बिना, दर्द रहित रूप से अस्थायी अकेलेपन का अनुभव करना संभव बनाती है। रचनात्मक संकीर्णता एक व्यक्ति को आंतरिक अखंडता, स्वतंत्रता और स्वायत्तता को बनाए रखते हुए, दूसरों को उनकी गलतियों और भ्रमों के लिए ईमानदारी से माफ करने, प्यार करने और प्यार पाने की अनुमति देती है।

इस पैमाने पर उच्च अंक प्राप्त करने वाले व्यक्तियों में उच्च आत्म-सम्मान, आत्म-सम्मान, स्वस्थ महत्वाकांक्षा, स्वयं और दूसरों की यथार्थवादी धारणा, पारस्परिक संपर्कों में खुलापन, रुचियों और प्रेरणाओं की विविधता, सबसे विविध अभिव्यक्तियों में जीवन का आनंद लेने की क्षमता होती है। , भावनात्मक और आध्यात्मिक परिपक्वता, घटनाओं के प्रतिकूल विकास का विरोध करने की क्षमता, खुद को नुकसान पहुंचाए बिना दूसरों के निर्दयी आकलन और कार्यों और सुरक्षात्मक रूपों का उपयोग करने की आवश्यकता जो वास्तविकता को गंभीर रूप से विकृत करते हैं।

रचनात्मक संकीर्णता पैमाने पर कम स्कोर के साथ, हम, एक नियम के रूप में, असुरक्षित, आश्रित, आश्रित लोगों के बारे में बात कर रहे हैं जो अन्य लोगों के आकलन और आलोचना पर दर्दनाक प्रतिक्रिया करते हैं, और अपनी कमजोरियों और दूसरों की कमियों के प्रति असहिष्णु हैं। ऐसे लोगों के लिए संचार संबंधी कठिनाइयाँ विशिष्ट होती हैं; वे मधुर, भरोसेमंद रिश्तों को बनाए रखने में बिल्कुल भी असमर्थ होते हैं, या उन्हें स्थापित और बनाए रखते समय, वे अपने स्वयं के लक्ष्यों और प्राथमिकताओं को बनाए नहीं रख पाते हैं। इस पैमाने पर कम स्कोर वाले व्यक्तियों का संवेदी जीवन अक्सर ख़राब या बहुत "असामान्य" होता है; उनकी रुचियों का दायरा संकीर्ण और विशिष्ट होता है। भावनात्मक नियंत्रण की कमजोरी और पूर्ण संचार अनुभव की कमी इन लोगों को जीवन की परिपूर्णता को पर्याप्त रूप से महसूस करने की अनुमति नहीं देती है।

विनाशकारी आत्ममुग्धता को व्यक्ति की स्वयं को वास्तविक रूप से अनुभव करने, समझने और मूल्यांकन करने की क्षमता की विकृति या उल्लंघन के रूप में समझा जाता है। विकृत सहजीवी संबंधों की प्रक्रिया में निर्मित, विनाशकारी आत्ममुग्धता नकारात्मक पारस्परिक संबंधों के पूर्व-ओडिपल अनुभव को अवशोषित करती है और वास्तव में बच्चे के बढ़ते "मैं" के प्रति कोमल-देखभाल रवैये की अपर्याप्तता का एक प्रतिक्रियाशील रक्षात्मक अनुभव है। इस प्रकार, विनाशकारी संकीर्णता, जैसा कि यह थी, एक बच्चे और माँ की बातचीत में उत्पन्न होने वाली शिकायतों, भय, आक्रामक भावनाओं, पूर्वाग्रहों, पूर्वाग्रहों, इनकारों, निषेधों, निराशाओं और कुंठाओं से "बुना हुआ" है, अर्थात, यह अचेतन विनाशकारी को दर्शाता है प्राथमिक समूह-गतिशील क्षेत्र और उसके बाद के संदर्भ समूहों की गतिशीलता। विनाशकारी संकीर्णता की सबसे महत्वपूर्ण विशेषता स्वयं के प्रति दृष्टिकोण की अस्थायी और तीव्र अस्थिरता है, जो स्वयं को कम आंकने या अधिक आंकने में प्रकट होती है, जबकि उतार-चढ़ाव का दायरा एक ओर भव्यता की कल्पनाओं और कम मूल्य के विचारों से निर्धारित होता है। दूसरे पर। पारस्परिक संपर्क के "दर्पण" में इसे वस्तुनिष्ठ बनाने की असंभवता के कारण स्वयं के प्रति दृष्टिकोण को स्थिर नहीं किया जा सकता है। किसी के सच्चे कमजोर अविभाज्य "मैं" को प्रदर्शित करने का पिछला नकारात्मक सहजीवी अनुभव व्यक्ति को उन स्थितियों की एक विस्तृत श्रृंखला में आपसी संपर्क से बचने के लिए मजबूर करता है जिनके लिए उसकी अपनी पहचान की पुष्टि की आवश्यकता होती है। दूसरों के साथ संचार एक एकतरफा चरित्र प्राप्त कर लेता है; इस संबंध में, एक नियम के रूप में, आंतरिक आत्म-सम्मान और दूसरों द्वारा स्वयं के अनजाने में किए गए मूल्यांकन के बीच विसंगति गहरी हो जाती है। इस बेमेल की डिग्री आत्ममुग्ध पुष्टि और बाहर से आत्ममुग्ध समर्थन की आवश्यकता की तीव्रता को निर्धारित करती है। मुख्य समस्या ऐसे "नार्सिसिस्टिक पोषण" को प्राप्त करने की असंभवता है। संचार प्रक्रिया को लगातार नियंत्रित करते हुए, विनाशकारी आत्ममुग्ध "मैं" को दूसरे की व्यक्तिपरक गतिविधि से दूर कर दिया जाता है, दूसरा अन्य नहीं रह जाता है, आवश्यक संवाद एक निरंतर एकालाप में बदल जाता है।

व्यवहारिक स्तर पर, विनाशकारी संकीर्णता स्वयं के अपर्याप्त मूल्यांकन, किसी के कार्यों, क्षमताओं और क्षमताओं, दूसरों की विकृत धारणा, संचार में अत्यधिक सावधानी, आलोचना के प्रति असहिष्णुता, निराशा के प्रति कम सहनशीलता, करीबी, गर्म, भरोसेमंद के डर से प्रकट होती है। रिश्ते और उन्हें स्थापित करने में असमर्थता, किसी के महत्व और मूल्य की सामाजिक पुष्टि की आवश्यकता, साथ ही एक ऑटिस्टिक दुनिया बनाने की प्रवृत्ति जो किसी को वास्तविक पारस्परिक संबंधों से अलग करती है। अक्सर व्यक्तिपरक रूप से महत्वपूर्ण अनुभवों और भावनाओं, रुचियों और विचारों के बारे में दूसरों से अविभाज्यता और नासमझी की भावना, दूसरों से शत्रुता की भावना, विक्षिप्त प्रतिक्रियाओं तक, ऊब की भावना और अस्तित्व की खुशी की कमी भी होती है।

इस पैमाने पर उच्च अंक आत्म-सम्मान की स्पष्ट असंगति, इसके व्यक्तिगत घटकों की असंगति, स्वयं के प्रति दृष्टिकोण की अस्थिरता, पारस्परिक संपर्कों में कठिनाइयों, अत्यधिक स्पर्शशीलता, अत्यधिक सावधानी, संचार में बंदता, अपनी अभिव्यक्ति को लगातार नियंत्रित करने की प्रवृत्ति, संयम को दर्शाते हैं। , सहजता, संदेह तक "सुपर अंतर्दृष्टि"। दिखावे की त्रुटिहीनता अक्सर अत्यधिक मांगों और दूसरों की कमियों और कमजोरियों के प्रति असहिष्णुता के साथ होती है; ध्यान के केंद्र में रहने, दूसरों से मान्यता प्राप्त करने की उच्च आवश्यकता, आलोचना के प्रति असहिष्णुता और उन स्थितियों से बचने की प्रवृत्ति के साथ मिलती है जिसमें किसी के गुणों का वास्तविक बाहरी मूल्यांकन हो सकता है, और पारस्परिक संचार की हीनता की भरपाई की जाती है हेरफेर करने की एक स्पष्ट प्रवृत्ति।

डेफिसिट आत्ममुग्धता को स्वयं के प्रति समग्र दृष्टिकोण बनाने, अपने व्यक्तित्व, अपनी क्षमताओं और क्षमताओं के बारे में एक अलग दृष्टिकोण विकसित करने के साथ-साथ स्वयं का वास्तविक मूल्यांकन करने की क्षमता की कमी के रूप में समझा जाता है। अपर्याप्त आत्ममुग्धता आत्मनिर्भरता और स्वायत्तता की भावना की एक अल्पविकसित अवस्था है। विनाशकारी संकीर्णता की तुलना में, यहां हम केंद्रीय I-फ़ंक्शन के गहरे उल्लंघन के बारे में बात कर रहे हैं, जिससे किसी के अस्तित्व की विशिष्टता और अद्वितीयता को समझने, किसी की इच्छाओं, लक्ष्यों, उद्देश्यों और कार्यों को महत्व देने में लगभग पूर्ण असमर्थता हो जाती है। अपने हितों की रक्षा करना और स्वतंत्र विचार, राय और दृष्टिकोण रखना। अन्य स्व-कार्यों की पहले वर्णित घाटे की स्थिति की तरह, घाटे की आत्ममुग्धता मुख्य रूप से प्री-ओडिपल इंटरैक्शन के वातावरण और प्रकृति से जुड़ी हुई है। साथ ही, उदाहरण के लिए, विनाशकारी संकीर्णता के विपरीत, यह अंतःक्रियात्मक प्रक्रियाओं के एक महत्वपूर्ण भिन्न तरीके को दर्शाता है। यदि वह वातावरण जो आत्ममुग्धता की विनाशकारी विकृति का कारण बनता है, उनकी असंगति, विरोधाभास, भय, आक्रोश, उपेक्षा और अन्याय की भावनाओं के साथ "अत्यधिक मानवीय" संबंधों की विशेषता है, तो घाटे की आत्मसंतुष्टि का वातावरण शीतलता, उदासीनता और उदासीनता है। इस प्रकार, विनाश के "विकृत दर्पण" के बजाय, केवल कमी की "शून्यता" है। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि बढ़ते बच्चे के लिए शारीरिक देखभाल और चिंता त्रुटिहीन हो सकती है, लेकिन वे औपचारिक हैं, पूरी तरह से बाहरी पारंपरिक मानदंडों पर केंद्रित हैं और व्यक्तिगत, व्यक्तिपरक भागीदारी को प्रतिबिंबित नहीं करते हैं। वास्तव में, यह वास्तव में प्यार, कोमलता और वास्तव में मानवीय देखभाल की कमी है जो बच्चे को अपनी सीमाएं बनाने, खुद को अलग करने और प्राथमिक आत्म-पहचान के गठन से रोकती है और भविष्य में, लगभग घातक रूप से गहरी "आत्ममुग्ध भूख" को पूर्व निर्धारित करती है। ।”

व्यवहार में, घाटे की आत्ममुग्धता कम आत्मसम्मान, दूसरों पर स्पष्ट निर्भरता, किसी के हितों, जरूरतों, जीवन योजनाओं, किसी के स्वयं के उद्देश्यों और इच्छाओं को पहचानने में कठिनाइयों से समझौता किए बिना "पूर्ण" पारस्परिक संपर्क और संबंधों को स्थापित करने और बनाए रखने में असमर्थता से प्रकट होती है। विचार और सिद्धांत, और तात्कालिक वातावरण के मानदंडों, मूल्यों, आवश्यकताओं और लक्ष्यों के साथ-साथ भावनात्मक अनुभवों की गरीबी से जुड़ी अत्यधिक पहचान, जिसकी सामान्य पृष्ठभूमि आनंदहीनता, खालीपन, ऊब और विस्मृति है। अकेलेपन के प्रति असहिष्णुता और गर्म, सहजीवी संपर्कों के लिए एक स्पष्ट अचेतन इच्छा जिसमें व्यक्ति पूरी तरह से "विघटित" हो सकता है, जिससे वास्तविक जीवन, व्यक्तिगत जिम्मेदारी और अपनी स्वयं की पहचान के असहनीय भय से खुद को बचाया जा सकता है।

इस पैमाने पर उच्च अंक उन लोगों की पहचान करते हैं जो स्वयं के बारे में, अपनी क्षमताओं, ताकत और सक्षमता के बारे में अनिश्चित हैं, जीवन से छिपते हैं, निष्क्रिय, निराशावादी, आश्रित, अत्यधिक अनुरूप, वास्तविक मानव संपर्कों में असमर्थ, सहजीवी विलय के लिए प्रयासरत, अपनी बेकारता और हीनता महसूस करते हैं। , आत्ममुग्ध "खिलाने" की लगातार जरूरत और जीवन के साथ रचनात्मक बातचीत करने में असमर्थ और हमेशा केवल निष्क्रिय प्राप्तकर्ताओं की भूमिका से संतुष्ट।

लैंगिकता

रचनात्मक कामुकता को शारीरिक, शारीरिक यौन संपर्क से पारस्परिक आनंद प्राप्त करने की एक विशुद्ध मानवीय क्षमता के रूप में समझा जाता है, जिसे भय और अपराध बोध से मुक्त व्यक्तित्वों की परिपक्व एकता के रूप में अनुभव किया जाता है। यह विशेष रूप से महत्वपूर्ण है कि ऐसी एकता किसी भी भूमिका निर्धारण, सामाजिक जिम्मेदारियों या आकांक्षाओं से बोझिल न हो और केवल जैविक आवश्यकताओं से निर्धारित न हो। इसका एकमात्र आत्मनिर्भर लक्ष्य बिना शर्त शारीरिक, मानसिक और आध्यात्मिक संलयन है। रचनात्मक कामुकता में एक साथी की वास्तविक स्वीकृति और स्वयं की स्वयं की पहचान की पुष्टि शामिल है, दूसरे शब्दों में, यौन संपर्क में शामिल होने की क्षमता, किसी दिए गए अद्वितीय साथी की जीवित वास्तविकता को महसूस करना और आंतरिक प्रामाणिकता की भावना बनाए रखना। रचनात्मक कामुकता का एक और महत्वपूर्ण पहलू अपराध और हानि की विनाशकारी भावनाओं के बिना यौन सहजीवन से उभरने की क्षमता है, बल्कि, इसके विपरीत, पारस्परिक संवर्धन की खुशी का अनुभव करना है। बचपन के सहजीवन को हल करने की प्रक्रिया में गठित, रचनात्मक कामुकता न केवल प्री-ओडिपल, बल्कि बाद के ओडिपल और प्यूबर्टल उम्र से संबंधित संकटों पर भी काबू पाने में सफल होती है। एक आई-फ़ंक्शन के रूप में, रचनात्मक कामुकता का एक बुनियादी, मौलिक महत्व है, लेकिन इसके विकास में स्वयं एक निश्चित, आवश्यक न्यूनतम रचनात्मकता की आवश्यकता होती है। इसके सफल गठन के लिए, बहुरूपी शिशु कामुकता के एकीकरण के साथ, "आई" के पर्याप्त रूप से विकसित रचनात्मक कार्य होने चाहिए, मुख्य रूप से रचनात्मक आक्रामकता, रचनात्मक भय, "आई" की स्थिर संचार सीमाएं।

व्यवहार में, रचनात्मक कामुकता यौन संपर्कों का आनंद लेने की क्षमता के साथ-साथ यौन साथी को आनंद देने में सक्षम होने, निश्चित यौन भूमिकाओं से मुक्ति, कठोर यौन रूढ़ियों की अनुपस्थिति, कामुक खेल और कामुक कल्पनाओं की प्रवृत्ति, क्षमता से प्रकट होती है। यौन स्थिति में उत्पन्न होने वाले अनुभवों की विविधता और समृद्धि का आनंद लेना, यौन पूर्वाग्रहों की अनुपस्थिति और नए यौन अनुभवों के प्रति खुलापन, किसी साथी को अपनी यौन इच्छाओं को संप्रेषित करने और उसकी भावनाओं और इच्छाओं को समझने की क्षमता, जिम्मेदारी महसूस करने और दिखाने की क्षमता। यौन साझेदारियों में गर्मजोशी, देखभाल और समर्पण। रचनात्मक कामुकता यौन गतिविधि के रूपों की स्वीकार्यता की इतनी विस्तृत श्रृंखला नहीं है जितना कि साथी की समझ के आधार पर लचीले समन्वय की क्षमता है। इस पैमाने पर उच्च अंक संवेदनशील, परिपक्व लोगों के लिए विशिष्ट हैं जो करीबी साझेदारी स्थापित करने में सक्षम हैं, जो अपनी जरूरतों को अच्छी तरह से समझते हैं और दूसरे की जरूरतों को महसूस करते हैं, जो दूसरों के शोषण और अवैयक्तिक हेरफेर के बिना अपनी यौन इच्छाओं को संवाद करने और महसूस करने में सक्षम हैं। , जो संवेदी अनुभवों और कामुक अनुभवों के पारस्परिक रूप से समृद्ध आदान-प्रदान में सक्षम हैं। , यौन व्यवहार के किसी भी घिसे-पिटे तरीकों पर तय नहीं; एक नियम के रूप में, कामुक घटकों की विविधता और भेदभाव के साथ एक काफी विकसित यौन प्रदर्शनों की सूची, जो, हालांकि, अच्छी तरह से एकीकृत हैं और व्यक्ति की समग्र, प्राकृतिक गतिविधि को दर्शाती हैं।

रचनात्मक कामुकता पैमाने पर कम स्कोर के साथ, साथी की यौन संपर्क के लिए अपर्याप्त क्षमता होती है, यौन गतिविधि या तो बहुत अधिक यंत्रीकृत, रूढ़िबद्ध या कमज़ोर होती है। किसी भी मामले में, यौन "खेल" करने में असमर्थता होती है; साथी को केवल अपनी यौन इच्छाओं को संतुष्ट करने के लिए एक वस्तु के रूप में देखा जाता है और कार्य किया जाता है। कामुक कल्पनाएँ स्पष्ट रूप से अहंकारी चरित्र प्राप्त कर लेती हैं या पूरी तरह से अनुपस्थित हो जाती हैं। यौन गतिविधि लगभग हमेशा "यहाँ और अभी" स्थिति के बाहर होती है। कामुकता की शिथिलता की विशिष्ट प्रकृति बाद के दो पैमानों में से एक पर संकेतकों में प्रमुख वृद्धि से परिलक्षित होती है।

विनाशकारी कामुकता कामुकता के कार्य के विकास की विकृति है, जो व्यक्ति के समग्र व्यवहार में यौन गतिविधि के एकीकरण की प्रक्रिया के उल्लंघन में प्रकट होती है। वास्तव में, कामुकता स्वयं की पहचान से अलग हो जाती है और इस प्रकार, अपने स्वयं के स्वायत्त लक्ष्यों का पीछा करती है, जो अक्सर स्वयं की अन्य अभिव्यक्तियों के साथ असंगत होते हैं। ऐसे लक्ष्य, उदाहरण के लिए, एक या दूसरे इरोजेनस ज़ोन की उत्तेजना से जुड़ी विशुद्ध रूप से यौन संतुष्टि की वास्तविक इच्छा, मान्यता और प्रशंसा की आवश्यकता, यौन श्रेष्ठता साबित करने की इच्छा, सामाजिक रूप से निर्धारित भूमिका का पालन, आक्रामक प्रेरणा हो सकते हैं। आदि। यहां केंद्रीय रूप से विकृत आंतरिक अचेतन समूह गतिशीलता है, जो कामुकता को संचार को गहरा करने, निकटता, विश्वास और अंतरंगता प्राप्त करने से वास्तविक मानव संपर्क से बचने के तरीके में बदल देती है। साझेदार सहजीवन, भावनाओं, विचारों और अनुभवों की एकता का स्थान स्वार्थी अलगाव ने ले लिया है। यौन आनंद प्राप्त करने के लिए साथी और स्वयं की यौन गतिविधि के व्यक्तिगत घटकों दोनों को महत्वपूर्ण भूमिका निभाई जाती है और चालाकी से उपयोग किया जाता है। दूसरों द्वारा अनुभव की गई भावनाओं को नज़रअंदाज कर दिया जाता है या उनका निष्पक्ष रूप से शोषण किया जाता है। रिश्ते प्रकृति में बंद होते हैं और साथी की किसी भी "खोज" के उद्देश्य से नहीं होते हैं, उसकी विशिष्टता को महसूस करने की इच्छा होती है, "... दूसरे की सीमाएं या तो बिल्कुल भी प्रतिच्छेद नहीं करती हैं, दूसरे की कोई खोज नहीं होती है, या वे प्रतिच्छेद करते हैं, लेकिन इस तरह से कि गरिमापूर्ण साथी का शारीरिक, मानसिक या आध्यात्मिक रूप से अपमान होता है। विनाशकारी कामुकता का स्रोत और मूल सहजीवी संबंधों की विकृत, अधिकतर अचेतन, गतिशीलता है। इस तरह की विकृति की आधारशिला बच्चे की शारीरिक ज़रूरतों और विकासशील संवेदनशीलता को ग़लतफ़हमी या नज़रअंदाज़ करना है। सहजीवी अंतःक्रिया विकृति के विशिष्ट रूप प्राथमिक समूह की शत्रुता से लेकर शिशु कामुकता की बहुरूपी अभिव्यक्तियों से लेकर रिश्ते की अत्यधिक नीरसता तक हो सकते हैं, जिसमें बच्चे से जुड़ी सभी अंतःक्रियाएं उसकी वास्तविक इच्छाओं की परवाह किए बिना कामुक हो जाती हैं। इस प्रकार, दूसरे की जरूरतों के अनुसार निकटता और दूरी से निपटने की मां की क्षमता की प्राथमिक कमी, यौन पूर्वाग्रहों से मुक्ति की कमी और/या बच्चे की सामान्य यहां तक ​​कि अचेतन अस्वीकृति के विकास में गड़बड़ी के लिए पूर्व शर्त पैदा करती है। विकासशील "मैं" के प्राथमिक अनुभव का "स्वस्थ" तरीका, यानी। ई. मनोवैज्ञानिक पहचान के गठन की प्रक्रिया।

व्यवहार में, विनाशकारी कामुकता गहरे, अंतरंग संबंधों के लिए अनिच्छा या असमर्थता से प्रकट होती है। मानव अंतरंगता को अक्सर एक बोझिल कर्तव्य या ऑटिस्टिक स्वायत्तता के लिए खतरा माना जाता है, और इसलिए प्रतिस्थापन द्वारा इसे टाला या कम किया जाता है। संपूर्ण व्यक्तित्व के स्थान पर उसके व्यक्तिगत अंश ही संपर्क में भाग लेते हैं। इस प्रकार यौन गतिविधि अपमानजनक रूप से दूसरे की अखंडता की उपेक्षा करती है, जिससे यौन संबंध को अवैयक्तिकता, गुमनामी, अलगाव का चरित्र मिलता है। यौन रुचि व्यापक अर्थों में बुत बन जाती है और केवल साथी के कुछ गुणों के साथ सख्ती से जुड़ी होती है। कामुक कल्पनाएँ और यौन खेल विशेष रूप से ऑटिस्टिक प्रकृति के होते हैं। यौन प्रदर्शन आमतौर पर कठोर होता है और साथी की स्वीकार्यता की सीमा के अनुरूप नहीं हो सकता है। विनाशकारी कामुकता की विशेषता यौन ज्यादतियों के बाद स्पष्ट नकारात्मक भावनाओं की उपस्थिति भी है। यौन संबंधों को पूर्वव्यापी रूप से दर्दनाक, हानिकारक या अपमानजनक माना जाता है। इस संबंध में, अपराध की भावना, अपमान की भावना या "इस्तेमाल" होने का अनुभव अक्सर नोट किया जाता है। विनाशकारी कामुकता की चरम अभिव्यक्तियों में विविध यौन विकृतियाँ शामिल हैं: विभिन्न प्रकार की यौन हिंसा, जिसमें बाल शोषण, सैडोमासोचिज़्म, प्रदर्शनीवाद, ताक-झांक, बुतपरस्ती, पीडोफिलिया, जेरोन्टोफिलिया, नेक्रोफिलिया, सोडोमी आदि शामिल हैं। विनाशकारी कामुकता के पैमाने पर उच्च अंक इसकी विशेषता हैं। आध्यात्मिक रूप से पूर्ण, भावनात्मक रूप से समृद्ध यौन अनुभव प्राप्त करने में असमर्थ व्यक्ति; भावनात्मक अंतरंगता, विश्वास और गर्मजोशी से बचना। यौन साथी में सच्ची रुचि का स्थान आमतौर पर कुछ विशेष उत्तेजक तत्व द्वारा लिया जाता है, उदाहरण के लिए, नवीनता, असामान्यता, माध्यमिक यौन विशेषताओं की विशेषताएं आदि। विनाशकारी कामुकता खुद को आक्रामक व्यवहार के विभिन्न रूपों में प्रकट कर सकती है: निंदनीयता से लेकर खुली अभिव्यक्तियों तक शारीरिक हिंसा और/या आत्म-विनाशकारी प्रवृत्तियों का। यौन अतिरेक का अनुभव उन्हें शायद ही कभी वास्तविक "यहाँ और अभी" के रूप में होता है।

कमी वाली कामुकता को उसके विकास में विलंबित कामुकता के आई-फ़ंक्शन के रूप में समझा जाता है। इसका मतलब यौन गतिविधियों पर सामान्यीकृत प्रतिबंध है। विनाशकारी विकृति के विपरीत, अपूर्ण कामुकता वास्तविक यौन संपर्कों की अधिकतम संभव अस्वीकृति को मानती है, जो केवल बाहरी परिस्थितियों के मजबूत दबाव में ही हो सकती है। मूलतः, हम स्वयं की और दूसरों की शारीरिकता की अस्वीकृति के बारे में बात कर रहे हैं। शारीरिक संपर्क को एक अस्वीकार्य घुसपैठ के रूप में माना जाता है, जिसकी व्यक्तिपरक अर्थहीनता केवल एक यंत्रवत बातचीत के रूप में जो हो रहा है उसकी धारणा से पूर्व निर्धारित होती है। यहां मुख्य बात यौन क्रियाओं के अंतरमानवीय, अंतरव्यक्तिपरक आधार को समझने की क्षमता का नुकसान है। इस प्रकार, किसी भी कामुक या यौन स्थिति का अर्थ तेजी से ख़राब हो जाता है और, अक्सर, इसे विशुद्ध रूप से "पशु" सिद्धांत की "अशोभनीय" अभिव्यक्ति के रूप में प्रस्तुत किया जाता है। दूसरे शब्दों में, कामुकता को विशुद्ध रूप से मानवीय संचार का एक आवश्यक घटक नहीं माना जाता है और परिणामस्वरूप, इसे पारस्परिक संचार में पर्याप्त रूप से एकीकृत नहीं किया जा सकता है। कमी वाली कामुकता पारस्परिक संपर्कों को किसी भी गहराई तक पहुंचने की अनुमति नहीं देती है और इस प्रकार, कई मायनों में वास्तव में बातचीत के "सीमा मूल्य" को निर्धारित करती है। अन्य कमी वाले कार्यों की तरह, कमी वाली कामुकता प्रीओडिपल अवधि में बनने लगती है, लेकिन इसके विकास के लिए एक विशिष्ट स्थिति मां के साथ बातचीत के सकारात्मक, शारीरिक आनंद देने वाले अनुभव की स्पष्ट कमी है। यदि अपर्याप्त आक्रामकता, सबसे पहले, बच्चे की मोटर गतिविधि की अभिव्यक्तियों के प्रति उदासीन रवैये के कारण उत्पन्न होती है, माँ की कल्पनाओं की कमी जो "सहजीवन का खेल का मैदान" बनाती है, तो अपर्याप्त कामुकता पर्यावरण की उदासीनता का परिणाम है बच्चे की शारीरिक अभिव्यक्तियाँ और उसके साथ कोमल स्पर्श संपर्क की अत्यधिक कमी। इस तरह के "गैर-संवाद" का परिणाम परित्याग का एक मजबूत पुरातन भय और आत्ममुग्ध पुष्टि की कमी है, जो संपर्क के सामान्यीकृत भय और किसी की शारीरिकता की अस्वीकृति की भावना के रूप में, यौन गतिविधि के बाद के सभी मानसिक गतिशीलता को निर्धारित करता है। .

व्यवहार में, कमी वाली कामुकता यौन इच्छाओं की प्रबल कमी, कामुक कल्पनाओं की गरीबी और यौन संबंधों को "गंदा", पापपूर्ण, किसी व्यक्ति के लिए अयोग्य और घृणा के योग्य मानने की धारणा से व्यक्त होती है। किसी की अपनी यौन गतिविधि अक्सर डर से जुड़ी होती है। साथ ही, डर लिंग संबंधों के पूरे क्षेत्र को प्रभावित करता है और खुद को संक्रमण या नैतिक विफलता के डर, स्पर्श के डर या यौन लत के रूप में प्रकट कर सकता है। अक्सर एक अव्यवस्थित यौन प्रदर्शन, यौन खेलने में पूर्ण असमर्थता और बड़ी संख्या में पूर्वाग्रहों की उपस्थिति होती है। कमी वाली कामुकता की व्यवहारिक अभिव्यक्तियाँ किसी के शरीर की छवि और उसके यौन आकर्षण के कम मूल्यांकन के साथ-साथ दूसरों के यौन आकर्षण का अवमूल्यन करने की प्रवृत्ति से होती हैं। सामान्य तौर पर, पारस्परिक संबंध शायद ही कभी वास्तव में संतुष्टिदायक होते हैं; वे वास्तविक संभावित यौन साझेदारों की तुलना में काल्पनिक "राजकुमारों" या "राजकुमारियों" को पसंद करते हैं। कामुकता की कमी अक्सर पुरुषों में नपुंसकता और महिलाओं में ठंडक के साथ जुड़ी होती है।

कमी वाली कामुकता के पैमाने पर उच्च अंक वाले व्यक्तियों में कम यौन गतिविधि, पूर्ण परित्याग तक यौन संपर्कों से बचने की इच्छा और वास्तविक यौन संबंधों को कल्पनाओं से बदलने की प्रवृत्ति होती है। ऐसे लोग अपने शरीर से आनंद का अनुभव करने में सक्षम नहीं होते हैं, अपनी इच्छाओं और जरूरतों को दूसरों तक नहीं पहुंचा पाते हैं और उन स्थितियों में आसानी से खो जाते हैं जिनमें यौन पहचान की आवश्यकता होती है। वे दूसरों की यौन इच्छाओं और दावों को अपनी पहचान के लिए खतरा मानते हैं। महत्वपूर्ण पारस्परिक संबंधों में भी उन्हें अपर्याप्त भावनात्मक सामग्री की विशेषता होती है। यौन अनुभव की कमी आमतौर पर जीवन के प्रति "बहुत गंभीर" रवैया, लोगों के साथ-साथ सामान्य रूप से जीवन की खराब समझ का कारण बनती है।

मान्यकरण

आईएसटीए का वर्तमान संस्करण लेखक के प्रश्नावली के अंतिम संस्करण के रूसी-भाषा समकक्ष है, जिसे 1997 में संशोधित किया गया था। अनुकूलन प्रक्रियाओं के भाग के रूप में, परीक्षण कथनों के पाठ का दोहरा (जर्मन-रूसी और रूसी-जर्मन) अनुवाद किया गया, व्यक्तिगत प्रश्नों के मनोवैज्ञानिक अर्थ की तुलना की गई और उन पर सहमति व्यक्त की गई, वैधता और विश्वसनीयता के संकेतक पैमानों का अध्ययन किया गया, और परीक्षण स्कोरों को पुन: मानकीकृत किया गया।

परीक्षण की वैधता मुख्य रूप से केंद्रीय स्व-कार्यों की संरचनात्मक और गतिशील विशेषताओं के बारे में गुंथर अम्मोन के सैद्धांतिक विचारों पर आधारित है। व्यक्तित्व की मानवीय संरचनात्मक अवधारणा के अनुसार, कई कथनों का चयन किया गया है जो व्यवहारिक अभिव्यक्तियों को पंजीकृत करना संभव बनाते हैं जिनमें मुख्य रूप से अचेतन आत्म-संरचना प्रदर्शित होती है। इस प्रकार, आईएसटीए एक तर्कसंगत सिद्धांत पर बनाया गया है, जो वैचारिक वैधता पर आधारित है और इसमें मनोविश्लेषणात्मक रूप से उन्मुख अवलोकन का अनुभव निहित है।

प्रश्नावली के वर्तमान संस्करण में, प्रस्तावित वस्तुओं के मनोवैज्ञानिक अर्थ का उनके जर्मन समकक्षों के साथ समन्वय विशेषज्ञ मनोवैज्ञानिकों के एक समूह द्वारा विकसित विशेषज्ञ राय के आधार पर किया गया था, जो बदले में परिचालन परिभाषाओं पर भरोसा करते थे। जी अम्मोन की मानव संरचनात्मक अवधारणा के अध्ययन के तहत केंद्रीय व्यक्तिगत संरचनाएं।

विशेष रूप से, सैद्धांतिक अवधारणाओं के पूर्ण अनुपालन में, स्वयं-कार्यों के रचनात्मक विनाशकारी और घाटे वाले घटकों का आकलन करने वाले तराजू के समूह समूह के भीतर एक उच्च सकारात्मक सहसंबंध दिखाते हैं। साथ ही, "रचनात्मक" पैमाने "विनाशकारी" और "घाटे" पैमाने के साथ तेजी से नकारात्मक रूप से सहसंबद्ध होते हैं।

प्रश्नावली का पुनर्मानकीकरण एक ऐसे समूह पर किया गया जिसमें 18 से 53 वर्ष की आयु के 1000 विषय शामिल थे, मुख्य रूप से माध्यमिक या माध्यमिक विशेष शिक्षा वाले।

परीक्षण की साइकोमेट्रिक विशेषताएं

वैधता का निर्माण

एक परीक्षण की विश्वसनीयता वांछित लक्षण की पहचान करने की क्षमता में निहित है, और इस विशेषता के अनुसार, स्व-संरचना परीक्षण स्वस्थ लोगों की तुलना में बीमार लोगों की आबादी में लक्षणों को अलग करने में बहुत बेहतर है। यह इस तथ्य के कारण है कि परीक्षण में ऐसे कथन शामिल हैं जो स्वस्थ लोगों में अत्यंत दुर्लभ हैं।

आंतरिक सहसंबंध

जैसा कि अपेक्षित था, सभी रचनात्मक पैमानों के संकेतक एक दूसरे के साथ सहसंबद्ध होते हैं, जैसे सभी विनाशकारी और घाटे के पैमानों के संकेतक एक दूसरे के साथ सहसंबद्ध होते हैं, जिससे एक सामान्य "स्वास्थ्य कारक" और "पैथोलॉजी कारक" बनता है।

वाह्य वैधता

ISTA अनुमानतः और महत्वपूर्ण रूप से गिसेन व्यक्तित्व प्रश्नावली, जीवन शैली सूचकांक, SCL-90-R लक्षण प्रश्नावली और MMPI के पैमानों से संबंधित है।

व्याख्या

स्कोरिंग

केवल सकारात्मक उत्तरों को ही ध्यान में रखा जाता है - "हाँ" (सत्य)

पैमाना	रचनात्मक	हानिकारक	अपर्याप्त
आक्रमण	1, 8, 26, 30, 51, 74, 112, 126, 157, 173, 184, 195, 210	2, 4, 6, 63, 92, 97, 104, 118, 132, 145, 168, 175, 180, 203	25, 28, 39, 61, 66, 72, 100, 102, 150, 153, 161, 215
चिंता/भय	11, 35, 50, 94, 127, 136, 143, 160, 171, 191, 213, 220	32, 47, 54, 59, 91, 109, 128, 163, 178, 179, 188	69, 75, 76, 108, 116, 131, 149, 155, 170, 177, 181, 196, 207, 219
स्वयं का बाह्य परिसीमन	23, 36, 58, 89, 90, 95, 99, 137, 138, 140, 176	3, 14, 37, 38, 46, 82, 88, 148, 154, 158, 209	7, 17, 57, 71, 84, 86, 120, 123, 164, 166, 218
स्वयं का आंतरिक परिसीमन	5, 13, 21, 29, 42, 98, 107, 130, 147, 167, 192, 201	10, 16, 55, 80, 117, 169, 185, 187, 193, 200, 202, 208	12, 41, 45, 49, 52, 56, 77, 119, 122, 125, 172, 190, 211
अहंकार	18, 34, 44, 73, 85, 96, 106, 115, 141, 183, 189, 198	19, 31, 53, 68, 87, 113, 162, 174, 199, 204, 206, 214	9, 24, 27, 64, 79, 101, 103, 111, 124, 134, 146, 156, 216
लैंगिकता	15, 33, 40, 43, 48, 65, 78, 83, 105, 133, 139, 151, 217	20, 22, 62, 67, 70, 93, 110, 129, 142, 159, 186, 194, 197	60, 81, 114, 121, 135, 144, 152, 165, 182, 205, 212

टी-स्कोर में रूपांतरण

कच्चे अंकों का टी-स्कोर में रूपांतरण निम्नलिखित सूत्र का उपयोग करके किया जाता है:

टी = 50 + \frac(10(X - M))(\sigma)

जहां X कच्चा स्कोर है, और M और δ तालिका से लिए गए मान हैं:

पैमाना	मंझला	विचलन
ए 1	9,12	2,22
ए2	6,35	3,00
ए3	4,56	2,06
सी 1	7,78	2,21
सी2	3,42	1,98
सी 3	4,53	2,20
O1	7,78	2,23
O2	3,40	1,65
ओ 3	7,90	2,23
ओ//1	9,14	2,06
ओ//2	3,97	1,65
ओ//3	6,78	2,49
एच 1	8,91	2,08
एच 2	4,17	1,98
H3	2,56	2,03
Ce1	9,26	2,86
Ce2	5,00	2,58
Ce3	2,79	2,14

पैमाने की व्याख्या

पैमानों की अलग से व्याख्या नहीं की जाती, उनका संयोजन कहीं अधिक महत्वपूर्ण है। प्रत्येक पैमाने द्वारा मापी गई विशेषताओं के अर्थ और व्यक्ति के आत्म-कार्यों का एक निश्चित विचार परीक्षण के विवरण से प्राप्त किया जा सकता है

स्केल संयोजनों की व्याख्या

रचनात्मक आक्रामकताके साथ अच्छी तरह मेल खाता है रचनात्मक संकीर्णता, जो पर्याप्त आत्म-सम्मान के साथ, उसके आसपास की दुनिया के लिए रचनात्मक रूप से लक्षित व्यक्तित्व को प्रकट करता है।

विनाशकारी आक्रामकतारचनात्मक आक्रामकता और अन्य रचनात्मक पैमानों के साथ सकारात्मक संबंध रखता है। यह परीक्षण में अंतर्निहित अवधारणा के अनुरूप है, जिसके अनुसार एक स्वस्थ व्यक्तित्व में पुराने मानदंडों और नियमों को तुरंत दूर करने और मौजूदा अनुभव का समय पर पुनर्मूल्यांकन करने के लिए एक निश्चित विनाशकारी क्षमता होनी चाहिए। हालाँकि, जब इसे अपर्याप्त आक्रामकता के साथ जोड़ा जाता है, तो व्यक्ति स्व-आक्रामक प्रवृत्ति की उपस्थिति की उम्मीद कर सकता है। घाटे की चिंता के साथ विनाशकारी आक्रामकता का संयोजन एक व्यक्ति को आक्रामकता के परिणामों की आशंका करते हुए, अपने व्यवहार को सही करने के अवसर से वंचित कर देता है। घाटे की चिंता और विनाशकारी संकीर्णता के साथ विनाशकारी आक्रामकता का संयोजन इस धारणा की पुष्टि करता है कि आत्ममुग्ध हताशा की आसानी बढ़ी हुई आक्रामकता और दमित चिंता में एक साथ अपना रास्ता खोज लेती है।

आक्रामकता में कमीअक्सर साथ जोड़ दिया जाता है विनाशकारी चिंता, बाहरी आत्म-सीमा की कमी, विनाशकारी आंतरिक आत्म-परिसीमनऔर घाटे की आत्ममुग्धता. यह संयोजन मानसिक विकारों के अवसादग्रस्त स्पेक्ट्रम के लिए विशिष्ट है।

बारंबार संयोजन विनाशकारी चिंताऔर घाटे की चिंतामनोविश्लेषणात्मक राय के अनुरूप है कि बचाव और दमन जैसे मनोवैज्ञानिक बचाव आपस में जुड़े हुए हैं। इसके अलावा, विनाशकारी चिंता एक विनाशकारी आंतरिक आत्म-परिसीमन के साथ अत्यधिक सहसंबद्ध है, जो इस विचार के अनुरूप भी है कि गंभीर चिंता स्वयं के प्रति संवेदनशीलता को कम कर देती है, और एक अपर्याप्त बाहरी आत्म-परिसीमन के साथ, जो प्रतिगमन और खोज के एक तंत्र का संकेत दे सकता है। अपनी सुरक्षा के लिए किसी वस्तु के लिए।

एक ही समय में रचनात्मक चिंताके साथ संबंध रखता है रचनात्मक आंतरिक आत्म-परिसीमन, जो व्यक्तित्व के हिस्से के रूप में चिंता के मानसिक कार्य के बारे में परिकल्पना की भी पुष्टि करता है।

नैदानिक ​​महत्व

शब्द के पूर्ण अर्थ में परीक्षण एक नैदानिक ​​​​मनो-निदान उपकरण नहीं है। इसकी कोई नोसोलॉजिकल विशिष्टता नहीं है और यह मनोविश्लेषणात्मक विचारों पर आधारित है।

दूसरी ओर, परीक्षण को मानसिक रूप से बीमार रोगियों के समूहों पर विकसित, मान्य और अनुकूलित किया गया था, और यह नैदानिक ​​​​उपयोग के लिए है। यह मानसिक रूप से बीमार रोगियों में व्यक्तित्व संरचना के विकास का निदान करने पर केंद्रित है, जो मानसिक विकार का एक मॉडल और एक मनोचिकित्सीय उपचार आहार विकसित करने में बहुत महत्वपूर्ण है।

अम्मोन के अनुसार, प्रत्येक व्यक्ति में रचनात्मक, विनाशकारी (विनाशकारी) और अपर्याप्त (अविकसित) व्यक्तिगत झुकाव होते हैं, जिनकी अभिव्यक्ति पूरी तरह से व्यक्तिगत होती है। प्रत्येक रोगी की व्यक्तित्व संरचना का सही मूल्यांकन - अक्सर नोसोलॉजिकल और रोगसूचक विशिष्टताओं को ध्यान में रखे बिना - इंट्रासाइकिक प्रक्रियाओं की गहरी समझ की दिशा में एक महत्वपूर्ण कदम है। यह, बदले में, मानसिक रूप से बीमार व्यक्ति के मनोविश्लेषण सहित मनोचिकित्सा प्रक्रिया का मुख्य घटक है। इसके अलावा, एक निश्चित व्यक्तित्व संरचना समूह प्रक्रिया में कुछ प्रतिक्रिया शैलियों को निर्धारित करती है, जिसका उपयोग मनोचिकित्सक द्वारा भी किया जाना चाहिए।

मनोचिकित्सा का अंतिम लक्ष्य "मैं" की कमी को पूरा करना, व्यक्तित्व के स्वस्थ मूल को बहाल करना और किसी व्यक्ति की पहचान का पूर्ण विकास करना है। एक परीक्षण का उपयोग करके इस प्रक्रिया में परिवर्तन की डिग्री का आकलन करना भी संभव है।

इस प्रकार, चिकित्सा (व्यक्तिगत, समूह) की शुरुआत में मनोवैज्ञानिक परीक्षण, उपचार प्रक्रिया के दौरान व्यक्तिगत परिवर्तनों पर नज़र रखने और अंतिम परिणाम का आकलन करने के लिए अम्मोन सेल्फ-स्ट्रक्चरल टेस्ट की सिफारिश की जाती है।

प्रोत्साहन सामग्री

प्रश्नावली प्रपत्र

उत्तर प्रपत्र

यह सभी देखें

साहित्य

1. कबानोव एम.एम., नेज़नानोव एन.जी. गतिशील मनोरोग पर निबंध. सेंट पीटर्सबर्ग: NIPNI im। बेखटेरेवा, 2003.

यह सवाल बहुत से लोग पूछते हैं और हर कोई अपने-अपने तरीके से इसका जवाब देने की कोशिश करता है। मैंने भी इस विशिष्ट प्रश्न का उत्तर अपने तरीके से देने का निर्णय लिया।

मैंने अपने अंतर्मन से पूछा:

- मैं कौन हूँ?

-फिलहाल, मैं वह नहीं हूं जो मैं बनना चाहता हूं, बल्कि वह हूं जो मैं पहले ही यहां और अभी बन चुका हूं।

मैं इस समय वह नहीं हूं जो भविष्य में कोई भूमिका निभाना चाहता हूं, मैं वह हूं जो पहले से ही यहां और अभी इस समय एक विशिष्ट भूमिका निभा रहा हूं। यदि अभी, इस समय, मैं लिख रहा हूँ और टाइप कर रहा हूँ। इसका मतलब यह है कि मैं एक लेखक हूं जो इस पाठ को कंप्यूटर पर टाइप कर रहा हूं और कोई नहीं।

जो व्यक्ति स्वयं को नहीं, बल्कि अपने बाहरी स्थान को पहचानता है, वह इस प्रश्न के सही उत्तर से बहुत दूर है, क्योंकि वह बाहरी स्थान को स्वयं से विभाजित और अलग अवस्था में, किसी वस्तु, घटना के रूप में कुछ ठोस और अलग के रूप में पहचानता है। अवधारणा या उनकी परिभाषाएँ।

उसके लिए, सब कुछ मौजूद है, अर्थात्, केवल वहीं, उसके बाहर, उससे अलग, और वह अपने आंतरिक स्व से अलग हो जाता है, यह विश्वास करते हुए कि उसका बाहरी स्थान उसके जीवन की वास्तविक और वैध दुनिया है और वह सब कुछ जो उसे घेरता है। उनके लिए, बाहरी वस्तुओं, घटनाओं, अवधारणाओं और उनकी परिभाषाओं का ज्ञान ही जीवन का अर्थ, अस्तित्व की वास्तविकता है।

बाहरी स्व के सार को समझना और प्रश्न का उत्तर देना आसान है:

बाह्य रूप से मैं कौन हूँ?

बाहरी स्व को आसानी से जाना जा सकता है और यह मुख्य रूप से यहाँ और अभी के क्षण में अपनी तरह के साथ और उसके संबंध में सहवास में एक विशिष्ट भूमिका निभाने तक ही सीमित है, उदाहरण के लिए:

परिवार में मैं एक पति, पिता, पुत्र, भाई हूं, काम पर मैं बॉयलर और इकाइयों की स्थापना में तृतीय श्रेणी का विशेषज्ञ, प्रथम श्रेणी का हलवाई, मोची, पायलट आदि हूं। परिवहन में, मैं या तो ड्राइवर हूं या यात्री, या नियंत्रक, दोस्तों के बीच मैं एक दोस्त हूं, और एक मालकिन, एक प्रेमी, आदि।

बाह्य अंतरिक्ष में, एक विशिष्ट भूमिका निभाने वाले खेल का एक बिंदु होता है, जिसमें एक व्यक्ति सम्मेलनों, कारणों और परिस्थितियों के आधार पर गिरता है, और आसानी से समझा सकता है कि वह इस बिंदु पर क्या भूमिका निभाता है।

कोई व्यक्ति किस परंपरा में है, भूमिका निभाने वाले खेल का मतलब क्या है, वह और वह कौन सी भूमिका निभाएगा, बुरी तरह या अच्छी तरह से, यह एक और सवाल है। भूमिकाएँ बहुत तेज़ी से बदलती हैं और व्यक्ति के कार्य, विचार और शब्द भी बदलते हैं।

बाह्य रूप से, एक व्यक्ति हमेशा बहुआयामी होता है, हालाँकि उसका केवल एक ही चेहरा होता है।

दिलचस्प बात यह है कि जो व्यक्ति बाहर से परंपराओं और परिस्थितियों के आधार पर लगातार बदलता रहता है, वह आंतरिक रूप से हमेशा एक जैसा ही रहता है। यह आंतरिक स्व है जो इसे वैसा बनाता है जैसा यह है। आंतरिक स्व किसी भी बाहरी स्थिति और परिस्थितियों में बदलना नहीं चाहता है, हालांकि बाहरी स्व लगातार बदल रहा है। एक व्यक्ति को हमेशा ऐसा लगता है कि वह लगातार अलग है, लेकिन यह भूमिका निभाने वाले खेलों की दर्पण छवि का भ्रम है। आंतरिक स्व हमेशा स्वयं को वैसे ही स्वीकार करता है जैसे वह स्वयं के लिए है, क्योंकि स्वयं के साथ रहना बहुत आरामदायक, आरामदायक और सुविधाजनक है। और जब आपको बाहरी भूमिका निभाने वाले खेलों के आधार पर बदलना पड़ता है, तो आंतरिक स्व को असुविधा महसूस होने लगती है, क्योंकि भूमिकाएँ गंदी, अपमानजनक, बुरी, प्रतिष्ठित नहीं, लोगों द्वारा सम्मानित नहीं की जाती हैं, आदि।

बाहरी अंतरिक्ष में परिवर्तनशीलता की अभिव्यक्ति को अक्सर उन परिस्थितियों के अनुकूल होने की आवश्यकता के रूप में माना जाना चाहिए जिनमें बाहरी स्व यहां और अभी पल में गिरता है, अन्यथा कोई व्यक्ति जीवित नहीं रह सकता है। लेकिन आंतरिक आत्म, जैसा कि वह था, केवल अपने आप को अनुकूलित करता है, किसी और को नहीं।

बाहरी स्व, अलगाव और अलगाव की स्थिति में, आंतरिक स्व के साथ लगातार झगड़ता है, एक आम भाषा नहीं ढूंढ पाता है, लगातार चीजों को सुलझाता है, एक-दूसरे का खंडन करता है, बहस करता है, आदि।

बाहरी और आंतरिक 'मैं' का अपने आप में अस्तित्व नहीं है, क्योंकि उनमें एक व्यक्ति का एक सामान्य 'मैं' है, जैसे मैं खुद का स्व हूं, मैं खुद का व्यक्तित्व हूं। एक सामान्य 'मैं' आंतरिक सार से युक्त है, जो एक व्यक्ति के सभी 'मैं' की स्वामिनी है।

आंतरिक स्व ही आंतरिक स्व-सार है।

लगभग सभी लोगों के लिए, इस प्रश्न का उत्तर देना एक बहुत ही गंभीर समस्या है: मैं कौन हूँ - आंतरिक?

यहां बहुत सारी धारणाएं, अनुमान, सिद्धांत, अनुमान, परिकल्पनाएं आदि हैं, जिनमें से किसी का भी वास्तव में सही उत्तर नहीं है।

मैं ईमानदार रहूँगा, कोई नहीं जानता कि वास्तव में मैं कौन हूँ।

हममें से प्रत्येक के भीतर व्यक्तित्व का एक पंथ है। इस पंथ की खेती प्रत्येक व्यक्ति द्वारा अहंकार, अहंकारवाद और आंतरिक स्व के माध्यम से की जाती है।

किसी व्यक्ति के अपने आंतरिक स्व का व्यक्तिपरक मूल्यांकन दर्पण प्रतिबिंब के माध्यम से उसके बाहरी स्व में प्रक्षेपित होता है और व्यक्ति के कार्य, कार्य, व्यवहार में प्रकट होता है, जिससे उसके चारों ओर संचार या अलगाव, बातचीत या निष्क्रियता का एक चक्र बन जाता है। यहाँ और अभी, स्थिति में उसके स्वयं के स्थान के बिंदु पर निर्भर करता है, जिसमें उसे वह बनने के लिए मजबूर किया जाता है जो यहाँ और अभी की स्थिति उसे बनने के लिए मजबूर करती है।

एक व्यक्ति हमेशा दो अवस्थाओं में कार्य करता है: अज्ञान की अवस्था में या ज्ञान की अवस्था में।

अज्ञानता की स्थिति में किए गए कार्यों के हमेशा अप्रिय परिणाम होते हैं और इसे हल्के ढंग से कहा जा सकता है।

अपने बाहरी स्व के माध्यम से, एक व्यक्ति बाहरी पदार्थ, उसकी बाहरी अभिव्यक्तियों को पहचानता है; अपने आंतरिक स्व के माध्यम से, एक व्यक्ति अपने आंतरिक सार को पहचानने का प्रयास करता है।

क्योंकि आंतरिक स्व कभी नहीं बदलता है, फिर इसे पहचानने की कोई आवश्यकता नहीं है, और यह इतना स्पष्ट है कि आंतरिक स्व वही है जो वह है।

लेकिन स्वयं को आंतरिक और बाह्य में विभाजित किए बिना, मैं मूल रूप से क्या हूं या कौन हूं, इसका उत्तर देना कठिन है।

किसी व्यक्ति द्वारा बाहरी स्व की अनुभूति एक प्राकृतिक आवश्यकता है, जो वास्तविकता की कठोर परिस्थितियों में उसके जीवित रहने में निहित है। लेकिन यह आत्म-संरक्षण की प्रवृत्ति हमारे भीतर बोल रही है।

यदि कोई व्यक्ति अपनी भूमिका बहुत स्वाभाविक और सक्षमता से निभाता है, तो अन्य लोग उस पर विश्वास करने लगते हैं और कुछ मामलों में उसका साथ निभाने लगते हैं। विश्वास से विश्वास पैदा होता है. धोखेबाज़, साहसी, धोखेबाज़ यह जानते हैं और अपनी भूमिकाएँ बहुत प्रतिभाशाली ढंग से निभाने की कोशिश करते हैं; वे आसानी से भोले-भाले लोगों का विश्वास जीत लेते हैं और उन्हें धोखा देते हैं।

अपने बाहरी जीवन के दौरान, एक व्यक्ति एक बूढ़ा आदमी बन जाता है, एक पेंशनभोगी, एक अच्छे आराम पर चला जाता है और कुछ ऐसा बन जाता है जिसकी अनिवार्य रूप से किसी को आवश्यकता नहीं होती है, यदि वह बहुत बीमार है, तो और भी अधिक, वह सिर्फ एक है उनके सभी प्रियजनों के लिए बोझ और सामान्य तनाव।

यह एक व्यक्ति के लिए बहुत बड़ा सौभाग्य है कि वह अभी तक अपने भीतर के स्वरूप को नहीं जान पाया है, उसने केवल इसके बारे में कल्पना करना, सिद्धांत और परिकल्पनाएँ बनाना सीखा है।

और इससे पता चलता है कि किसी भी जीवन में अपने भीतर के व्यक्ति को अंतहीन रूप से जाना जा सकता है। अपने आंतरिक स्व को जानने से स्वयं को शाश्वत रूप से जानना संभव हो जाता है, और यह बहुत अद्भुत है। किसी भी स्थिति और किसी भी सम्मेलन में अपने लिए जिएं और हर पल खुद को जानें। यहां आपका निरंतर कार्य, रचनात्मकता, आत्म-साक्षात्कार है।

बहुत से लोग बोरियत की शिकायत करते हुए कहते हैं कि करने को कुछ नहीं है, लेकिन मैंने सभी के लिए काम ढूंढ लिया।

अपने आप को लगातार जानें, तभी आप प्रश्न का उत्तर दे पाएंगे:

मैं कौन हूँ?

उत्तर:

मैं एक ज्ञाता हूँ!

अधिक। डेसकार्टेस और उनके बाद अन्य विचारकों ने बाहरी प्रभावों को संवेदी छवि का कारण बताया। इस स्थिति से, निष्कर्ष निकाला गया कि एक व्यक्ति वस्तुनिष्ठ दुनिया को नहीं पहचानता है, बल्कि केवल उस प्रभाव को पहचानता है जो उसकी इंद्रियों पर बाहरी चीजों के प्रभाव के परिणामस्वरूप उत्पन्न होता है। इसलिए, बाहरी को कारण के रूप में और उत्पादक प्रक्रिया के "आरंभकर्ता" के रूप में पहचाना गया। मानसिक रूप से.

"बाहरी", बाहरी दुनिया के प्रश्न को स्पष्ट करते समय, हमें कुछ अवधारणाओं पर विचार करना चाहिए जो किसी न किसी तरह से इसके सार को प्रकट करती हैं। इस प्रकार, "सर्डी" शब्द का प्रयोग अक्सर यह बताने के लिए किया जाता है कि किसी व्यक्ति के चारों ओर क्या है। पर्यावरण उन सभी स्थितियों की समग्रता है जो किसी वस्तु (वस्तु, पौधे, जानवर, व्यक्ति) को घेरती हैं और प्रत्यक्ष या अप्रत्यक्ष रूप से उसे प्रभावित करती हैं। वे स्थितियाँ जो वस्तु को प्रभावित नहीं करतीं, उन्हें इसके बीच में शामिल नहीं किया जाता है।

असंगठित के बाहर अंतरिक्ष-समय में जो मौजूद है, अस्तित्व में है और मौजूद है, उसे नामित करने के लिए, जिसे उसके पर्यावरण के वास्तविक, संभव और असंभव के रूप में व्याख्या किया जा सकता है, वस्तुनिष्ठ वास्तविकता की अवधारणा का उपयोग किया जाता है। अलनिस्टी, वास्तविकता।

वह अवधारणा जो हमें वस्तुनिष्ठ रूप से विद्यमान को वस्तुनिष्ठ रूप से विद्यमान से अलग करने की अनुमति देती है और इसकी सामग्री और आध्यात्मिक परिभाषाओं में मौजूद सभी चीजों को पूरी तरह से सामान्यीकृत करती है, वह "होने" की अवधारणा है। उदाहरण के लिए, एक व्यक्ति को "अंदर" की स्थिति में भी माना जा सकता है। -होना" और, इस तरह, अपनी चिंतनशील गतिविधि और संज्ञानात्मक-परिवर्तनकारी गतिविधि के साथ गैर-अस्तित्व का विरोध करना।

जिसके साथ कोई व्यक्ति सक्रिय रूप से बातचीत करता है उसे "दुनिया" की अवधारणा द्वारा निर्दिष्ट किया जाता है। वह दुनिया जो मनुष्य द्वारा बनाई गई है और एक वास्तविकता (व्यक्तिपरक या उद्देश्य) बन जाती है, जिसमें इसे वस्तुनिष्ठ बनाया जाता है और जिसमें इसे एक के रूप में रखा जा सकता है विषय, "जीवन जगत" की अवधारणा से परिभाषित होता है।

जीवन जगत की वास्तविकता में, आंतरिक और बाह्य विलीन और लुप्त होते प्रतीत हो सकते हैं। ये वे सुखद और साथ ही दुखद क्षण हैं जब अनुभूति में व्यक्तिपरक-वस्तु टकराव को अस्तित्व की भावना से बदल दिया जाता है, अस्तित्व, अस्तित्व में उपस्थिति, दुनिया के साथ एकता, गैर-अस्तित्व की वास्तविकता का एक ऊंचा अनुभव , किसी की परिमिति।

यह बाद वाला विरोधाभास है जो गैर-अस्तित्व के साथ द्वंद्व में किसी व्यक्ति की आंतरिक गतिविधि को "बाहरी" के रूप में साकार करता है और साथ ही, दुनिया में किसी के अस्तित्व का अर्थ खोजने के लिए प्रतिबिंब की आवश्यकता होती है।

यदि "आंतरिक" की पहचान मानसिक, आध्यात्मिक से की जाती है, तो उसके लिए "बाहरी" शारीरिक हो सकता है। यदि "आंतरिक" को संरचनात्मक पहलू में, या मानसिक गतिविधि के निर्धारण के स्तर के दृष्टिकोण से माना जाता है, तो यहां भी उन पर विचार करते हुए, गहरे (आश्रित) और स्तर (प्रतिक्रियाशील) कारण में विभाजन तक पहुंचा जा सकता है। फिर से, आंतरिक और बाह्य के रूप में।

मनोविज्ञान के लिए यह भी विशिष्ट है कि मानसिक गतिविधि की व्याख्या आंतरिक के रूप में की जाती है, और जो देखा जा सकता है और व्यवहार, क्रिया और उत्पादकता के रूप में वस्तुनिष्ठ रूप से दर्ज किया जा सकता है उसे बाहरी के रूप में समझा जाता है।

हालाँकि, मनोविज्ञान की प्रणाली में इन अवधारणाओं को शामिल करने का मुख्य कारण मानस की प्रकृति, इसके विकास की प्रेरक शक्तियों को समझाने की आवश्यकता है।

क्या ऐसा मानसिक कारण अस्तित्व में है? वे "आंतरिक और बाहरी" की समस्या पर निर्णय लेने की मांग करते हैं और यह आश्चर्य की बात नहीं है कि रूसी मनोविज्ञान में सबसे गर्म चर्चा इसी समस्या के इर्द-गिर्द हुई।

मौलिक रूप से, आंतरिक और बाह्य के बीच संबंधों पर शोध किया गया। एसएलरुबिनस्टीन। उन्होंने कहा, एक घटना का दूसरे पर कोई भी प्रभाव उस घटना के आंतरिक गुणों के माध्यम से अपवर्तित होता है जो यह वस्तु है। देखो कार्यान्वित किया गया। किसी घटना या वस्तु पर किसी भी प्रभाव का परिणाम न केवल उस घटना या शरीर पर निर्भर करता है जो इसे प्रभावित करता है, बल्कि प्रकृति पर, वस्तु या घटना के अपने आंतरिक गुणों पर भी निर्भर करता है जिस पर यह प्रभाव पड़ता है। दुनिया में हर चीज़ एक-दूसरे से जुड़ी हुई और एक-दूसरे पर निर्भर है। इस अर्थ में, सब कुछ निर्धारित होता है, लेकिन इसका मतलब यह नहीं है कि सब कुछ स्पष्ट रूप से उन कारणों से निकाला जा सकता है जो बाहरी आवेग के रूप में कार्य करते हैं, आंतरिक गुणों और अभिव्यक्तियों की घोषणा के अंतर्संबंध से अलग होते हैं।

बाहरी से आंतरिक में संक्रमण की आंतरिक प्रक्रिया के गठन और विकास के पैटर्न, "मानसिक क्रियाओं के चरण-दर-चरण गठन" में "आंतरिकीकरण" की प्रक्रिया के रूप में व्यक्तिपरक का उद्देश्य अनुसंधान का विषय बन गया। एल.एस.विगोत्स्की। OMLeontieva. PYA. गैल-पेरिन एट अल.

आंतरिक (विषय), के लिए। लियोन्टीव, बाह्य के माध्यम से कार्य करता है और इस प्रकार स्वयं को बदलता है। इस स्थिति का वास्तविक अर्थ है. आख़िरकार, शुरू में सामान्य तौर पर जीवन का विषय केवल "प्रतिक्रिया की स्वतंत्र शक्ति" रखने वाला प्रतीत होता है, लेकिन यह बल केवल बाहरी माध्यम से ही कार्य कर सकता है। यह इस बाहरी में है कि संभावना से वास्तविकता में संक्रमण होता है: इसका ठोसकरण, विकास और संवर्धन, यानी। इसका परिवर्तन, परिवर्तन से और स्वयं विषय से, इसके वाहक से। अब, एक परिवर्तित विषय के रूप में, वह ऐसे कार्य करता है जो उसके वर्तमान मामलों में बाहरी प्रभावों को बदलता है, अपवर्तित करता है।

सूत्र. रुबिनस्टीन "बाहरी से आंतरिक" और। लियोन्टीव का "आंतरिक से बाहरी तक" विभिन्न दृष्टिकोणों से, कुछ मायनों में पूरक और कुछ मायनों में एक-दूसरे को नकारते हुए, जिसका उद्देश्य मानव मानस के कामकाज और विकास के जटिल ढांचे को प्रकट करना है।

अपने सूत्र की एक संकुचित या प्रवृत्तिपूर्ण व्याख्या की संभावना को महसूस करते हुए। रुबिनस्टीन, विशेष रूप से, नोट करते हैं कि मानसिक घटनाएं यांत्रिक रूप से कार्य करने वाले बाहरी प्रभावों के निष्क्रिय स्वागत के परिणामस्वरूप उत्पन्न नहीं होती हैं, बल्कि इन प्रभावों के कारण मस्तिष्क की मानसिक गतिविधि के परिणामस्वरूप उत्पन्न होती हैं, जो किसी व्यक्ति की बातचीत को पूरा करने का कार्य करती है। स्वयं के साथ एक विषय के रूप में।

यूक्रेनी मनोवैज्ञानिक. ओएमटीकाचेंको एकीकृत करने, दृष्टिकोणों को संश्लेषित करने का एक तरीका खोजने की कोशिश कर रहा है। रुबिनस्टीन और. बाहरी और आंतरिक की मनोवैज्ञानिक समस्या के समाधान के लिए लियोन्टीव। दो के बजाय. नैतिक सूत्रों का एंटीटेरा, वह नियतिवाद के सिद्धांत का एक कार्यशील सूत्रीकरण प्रस्तुत करता है: विषय का मानस वस्तु के साथ वास्तविक और उत्तर-वास्तविक बातचीत के उत्पादों द्वारा निर्धारित होता है और स्वयं मानव व्यवहार और गतिविधि के एक महत्वपूर्ण निर्धारक के रूप में कार्य करता है।

बाहरी और आंतरिक की समस्या एक सकारात्मक समाधान प्राप्त कर सकती है, जब इन अमूर्त अवधारणाओं से, प्रत्येक "दुनिया" की विशिष्ट विशेषताओं को स्पष्ट करने की दिशा में एक आंदोलन किया जाता है - "स्थूल जगत मोसु" और "सूक्ष्म जगत" जो छिपे हुए हैं इसके पीछे।

बाह्य को आंतरिक के सापेक्ष माना जा सकता है क्योंकि वह उसमें परिलक्षित होता है। मानस, ऑन्टोलॉजिकल दृष्टिकोण के दृष्टिकोण से चेतना, इस मामले में, "अंदर-अस्तित्व" (रुबिन-स्टीन) का अर्थ प्राप्त करती है, एक प्रकार का मूल जीवित "आंतरिक दर्पण", जिसकी मदद से अस्तित्व है स्वयं को इस रूप में जानते हैं। मानसिक का ओन्टोलॉजीज़ेशन, के अनुसार। VARomence, इसे अस्तित्व की एक वास्तविक घटना बनाता है, एक सक्रिय शक्ति जो शांति के समय का निर्माण करती है।

दूसरे दृष्टिकोण से, बाहरी वह है जो आंतरिक द्वारा उत्पन्न होता है, उसकी अभिव्यक्ति या उत्पाद है, जो संकेतों या भौतिक वस्तुओं में तय होता है।

बाहरी और आंतरिक को स्थिर "दुनिया" के रूप में नहीं, बल्कि गतिविधि के विभिन्न स्रोतों के रूप में विभेदित किया जा सकता है। इसलिए,। DMUznadze "इंट्रोजेनिक" व्यवहार के बीच अंतर करने का प्रस्ताव करता है, जो हितों द्वारा निर्धारित होता है। ईएसएएम, उद्देश्य, और "एक्स्ट्राजेनु", बाहरी आवश्यकता द्वारा निर्धारित होते हैं।

इस संबंध में, एसएलरुबिनस्टीन ने जोर दिया कि मानसिक न केवल आंतरिक, व्यक्तिपरक है, जिसका अर्थ है कि मानस व्यवहार के निर्धारक के रूप में कार्य करता है, शारीरिक परिवर्तनों का कारण: मान्यता नहीं, बल्कि आपत्तियां, मानव के निर्धारण में मानसिक घटनाओं की भूमिका की अनदेखी व्यवहार अनिश्चितता की ओर ले जाता है।

उपरोक्त परिभाषा में एक महत्वपूर्ण परिवर्धन दिया गया है। कोअबुलखानोवा-स्लावस्काया। आंतरिक से उसका तात्पर्य "शारीरिक" या "मानसिक" से नहीं है, बल्कि एक विशिष्ट प्रकृति, उसके अपने गुण, विकास के अपने तर्क, विशेषज्ञ और किसी दिए गए शरीर या घटना की गति के यांत्रिकी से है जो बाहरी प्रभाव से प्रभावित होता है। . यह आंतरिक बाहरी प्रभावों के "अपवर्तन" की दी गई घटना के लिए एक विशिष्ट तरीका प्रदान करता है, जो विकास के उच्चतम स्तर की घटनाओं में तेजी से जटिल हो जाता है।

बाहरी से हमारा तात्पर्य किसी विशेष, यादृच्छिक प्रभाव से नहीं है, बल्कि उन सभी बाहरी स्थितियों से है जो आंतरिक के साथ अपनी गुणात्मक निश्चितता में सहसंबद्ध होती हैं, क्योंकि बाहरी प्रभाव की क्रिया इसके विकास के प्रति उदासीन नहीं होती है। आईटीके.

इस प्रकार, मनोवैज्ञानिक विज्ञान में "बाहरी-आंतरिक" प्रतिमान को प्रचलन में लाने की आवश्यकता महत्वपूर्ण कारकों द्वारा निर्धारित की जाती है। यह इस प्रतिमान के ढांचे के भीतर है कि मानस के दृढ़ संकल्प और आत्म-समाप्ति की समस्याएं, जैविक और सामाजिक कारकों से इसकी स्वायत्तता, मानसिक कारण की समस्या, मानस न केवल एक प्रतिबिंब के रूप में, बल्कि एक सक्रिय, सक्रिय के रूप में भी है। परिवर्तनकारी शक्ति का समाधान हो जाता है।

आंतरिक और बाह्य के बीच की "सीमा" काफी सशर्त है, और साथ ही व्यक्तिपरक और उद्देश्य की मौजूदा गैर-पहचान, विसंगति और असंगतता बिना शर्त है

एक नियम के रूप में, सद्भाव और अखंडता उन अभिव्यंजक संकेतों में निहित है जो प्राकृतिक अनुभवों के अनुरूप हैं। जानबूझकर दिखावटी चेहरे का भाव अरुचिकर है। चेहरे की हरकतों का बेमेल होना (चेहरे के ऊपरी और निचले हिस्से - एक असंगत "मुखौटा") किसी व्यक्ति की भावनाओं और अन्य लोगों के साथ उसके संबंधों की जिद को इंगित करता है। ऐसा "असंगत मुखौटा" किसी व्यक्तित्व को बहुत सटीक रूप से चित्रित कर सकता है और दुनिया के साथ उसके अग्रणी संबंध को प्रतिबिंबित कर सकता है। अभिव्यक्ति का सामंजस्य, चेहरे के भावों की समकालिकता किसी अन्य व्यक्ति के प्रति सच्चे दृष्टिकोण का एक प्रकार का दृश्य संकेत है, यह किसी व्यक्ति के आंतरिक सद्भाव का संकेत है। चेहरे के भाव और चेहरे के भाव व्यक्तित्व से अविभाज्य हैं; वे न केवल अवस्थाओं को व्यक्त करते हैं, बल्कि किसी विशिष्ट व्यक्ति द्वारा अनुभव की गई अवस्थाओं को भी व्यक्त करते हैं। यहीं पर एक ही भावना, दृष्टिकोण की अभिव्यक्ति में व्यक्तिगत अंतर उत्पन्न होते हैं और तदनुसार, उनकी स्पष्ट समझ की कठिनाई उत्पन्न होती है।

सदियों से, समाजीकरण की प्रक्रिया में, मानवता ने किसी व्यक्ति के बाहरी स्व और उसके बारे में विचारों को बनाने के तरीके विकसित किए हैं। ऐसी तकनीकों में "अभिव्यंजक मुखौटे" का सामाजिक-सांस्कृतिक विकास शामिल है, जिसमें आंदोलनों के एक सेट का चयन शामिल है जो मानव व्यवहार को सामाजिक रूप से स्वीकार्य, सफल और आकर्षक बनाता है। "अभिव्यक्ति की खेती" किसी व्यक्ति के शरीर पर नहीं, बल्कि उसके व्यक्तित्व पर नियंत्रण के तंत्रों में से एक है। अशाब्दिक संचार के प्रसिद्ध शोधकर्ताओं में से एक, ए. शेफ़लेन के दृष्टिकोण से, बातचीत करने वाले लोगों के बीच संबंध स्थापित करने, बनाए रखने और सीमित करने के लिए अभिव्यक्ति का कोई भी तत्व (आसन से लेकर आंखों के संपर्क तक) मौजूद है। इसलिए, रुचि रखने वाले सार्वजनिक संस्थान केवल अभिव्यंजक मानव व्यवहार के लिए आवश्यकताओं को विकसित नहीं करते हैं, बल्कि इसका उपयोग सामाजिक रूप से वांछनीय लक्षणों, स्थितियों और रिश्तों की श्रृंखला को प्रसारित करने के लिए करते हैं जिनकी स्पष्ट बाहरी अभिव्यक्ति होनी चाहिए। उदाहरण के लिए, लंबे समय तक, एक "वास्तविक" व्यक्ति को एक साधारण चेहरे वाला व्यक्ति माना जाता था जिसमें बड़ी विशेषताएं, बड़े हाथ, चौड़े कंधे, एक विशाल आकृति, एक सफेद दांत वाली मुस्कान, एक सीधी नज़र, एक स्पष्ट इशारा होता था। , आदि और दक्षता, दृढ़ता, दृढ़ता और साहस से प्रतिष्ठित। वे सभी, जो प्राकृतिक परिस्थितियों या पालन-पोषण की स्थितियों के कारण, इस व्यवहार मॉडल के अनुरूप नहीं थे, उन्हें "सड़े हुए बुद्धिजीवी" करार दिए जाने का जोखिम था।

व्यवहार के अल्प-जागरूक गैर-मौखिक पैटर्न की अभिव्यक्ति की संरचना में स्पष्ट प्रबलता के बावजूद, विषय अभिव्यंजक आंदोलनों का उपयोग न केवल अभिव्यक्ति के अपने मुख्य कार्य के अनुसार करता है, बल्कि अपने वास्तविक अनुभवों और रिश्तों को छिपाने के लिए भी करता है, जो बन जाता है व्यक्ति के बाहरी स्व पर प्रबंधन और नियंत्रण के विकास के लिए विशेष प्रयासों का विषय। अभिव्यंजक बाहरी स्व को जानबूझकर बदलने और उसे छिपाने की तकनीक स्टेजक्राफ्ट के मनोविज्ञान के प्रतिनिधियों द्वारा विकसित की गई थी। उन्होंने इन कौशलों को व्यक्ति की अभिव्यंजक प्रतिभा के साथ जोड़ा, जिसे व्यक्ति के अभिव्यंजक स्व को बनाने की समस्या के ढांचे के भीतर, किसी के बाहरी स्व को "निर्माण" करने, "आंतरिक को प्रकट करने" की क्षमताओं के एक सेट के रूप में व्याख्या किया जा सकता है। स्वयं" बाहरी स्वयं के माध्यम से।" "निर्माण" की इस प्रक्रिया में संज्ञानात्मक-भावनात्मक और व्यवहारिक दोनों तंत्र शामिल हैं, जिनमें से किसी के बाहरी स्व के विचार और व्यक्ति के वास्तविक, वास्तविक स्व के साथ उसके पत्राचार का एक विशेष स्थान है।

ओ. लोगों की प्रक्रिया में, उनके आंतरिक, आवश्यक पहलू प्रकट होते हैं, बाहरी रूप से व्यक्त होते हैं, और एक डिग्री या किसी अन्य तक, दूसरों के लिए सुलभ हो जाते हैं। ऐसा व्यक्ति के बाहरी और आंतरिक संबंधों के कारण होता है। इस तरह के रिश्ते के सबसे सामान्य विचार में, न केवल "बाहरी" और "आंतरिक" जैसी अवधारणाओं से संबंधित कई दार्शनिक सिद्धांतों से आगे बढ़ना आवश्यक है, बल्कि "सार", "घटना", "रूप" भी शामिल है। "सामग्री"। बाहरी वस्तु के गुणों और पर्यावरण के साथ उसकी बातचीत के तरीकों को व्यक्त करता है, आंतरिक वस्तु की संरचना, उसकी संरचना, संरचना और तत्वों के बीच संबंध को व्यक्त करता है। इसके अलावा, अनुभूति की प्रक्रिया में बाह्य को सीधे दिया जाता है, जबकि आंतरिक के ज्ञान के लिए सिद्धांत की आवश्यकता होती है। अनुसंधान, जिसके दौरान तथाकथित "अअवलोकन योग्य संस्थाओं" को पेश किया जाता है - आदर्श वस्तुएं, कानून, आदि। चूंकि आंतरिक को बाहरी के माध्यम से प्रकट किया जाता है, अनुभूति की गति को बाहरी से आंतरिक की ओर एक आंदोलन माना जाता है, जो है जो देखने योग्य है उसे देखने योग्य। जो देखने योग्य नहीं है। दूसरी ओर, सामग्री स्वरूप निर्धारित करती है, और इसके परिवर्तन इसके परिवर्तनों का कारण बनते हैं। - रूप सामग्री को प्रभावित करता है, उसके विकास को तेज या बाधित करता है। इस प्रकार, सामग्री लगातार बदल रही है, लेकिन रूप कुछ समय तक स्थिर और अपरिवर्तित रहता है, जब तक कि सामग्री और रूप के बीच संघर्ष पुराने रूप को नष्ट नहीं कर देता और एक नया रूप नहीं बना देता। इस मामले में, सामग्री आमतौर पर मात्रात्मक परिवर्तनों से जुड़ी होती है, और रूप - गुणात्मक, अचानक वाले परिवर्तनों से जुड़ा होता है। सार आंतरिक है, किसी चीज़ से अविभाज्य है, आवश्यक रूप से उसमें मौजूद है, स्थानिक रूप से उसके भीतर स्थित है। घटना सार की अभिव्यक्ति का एक रूप है। यह सार के साथ मेल खाता है, अलग करता है, विकृत करता है, जो अन्य वस्तुओं के साथ वस्तु की बातचीत के कारण होता है। किसी व्यक्ति की धारणा में इस तरह की विकृति को प्रतिबिंबित करने के लिए, "उपस्थिति" की श्रेणी को घटना के विपरीत, व्यक्तिपरक और उद्देश्य की एकता के रूप में पेश किया जाता है, जो पूरी तरह से उद्देश्यपूर्ण है। बाहरी और आंतरिक की समस्या अपनी विशिष्टता और विशेष जटिलता प्राप्त कर लेती है यदि ज्ञान की वस्तु एक व्यक्ति है (विशेषकर जब "शरीर" और "आत्मा" जैसी अवधारणाओं का उपयोग बाहरी और आंतरिक के बीच संबंध को समझाने के लिए किया जाता है)। इस समस्या के शुरुआती शोधकर्ता इसमें रुचि रखते थे: 1) किसी व्यक्ति में बाहरी और आंतरिक, उसके शारीरिक और आध्यात्मिक, शरीर और आत्मा के बीच संबंध; 2) बाहरी, शारीरिक अभिव्यक्तियों के आधार पर आंतरिक, व्यक्तिगत गुणों का न्याय करने की क्षमता; 3) कुछ आंतरिक, मानसिक विकारों का बाहरी से संबंध। अभिव्यक्तियाँ, अर्थात् शारीरिक पर मानसिक का प्रभाव और इसके विपरीत। यहां तक ​​कि अरस्तू ने भी अपने काम "फिजियोग्नॉमी" में, सामान्य, दार्शनिक और विशेष रूप से मनुष्य के अध्ययन में बाहरी और आंतरिक के बीच संबंध खोजने की कोशिश की। उनका मानना ​​था कि शरीर और आत्मा एक व्यक्ति में इस तरह घुल-मिल जाते हैं कि वे एक-दूसरे के लिए अधिकांश स्थितियों का कारण बन जाते हैं। लेकिन उनका अंतर्संबंध और अन्योन्याश्रय सापेक्ष है: किसी भी आंतरिक के लिए। राज्य, कोई ऐसी बाहरी अभिव्यक्ति प्राप्त कर सकता है जो उससे बिल्कुल मेल नहीं खाती। ऐसा कुछ बाहरी भी हो सकता है जिससे आंतरिक अब मेल नहीं खाता (संपूर्ण या आंशिक रूप से), और इसके विपरीत, कोई आंतरिक भी हो सकता है जिससे कोई बाहरी चीज़ मेल नहीं खाती। बहुत बाद में, किसी व्यक्ति, उसकी आत्मा और शरीर में बाहरी और आंतरिक की एकता के बारे में ठोस "भरने", मान्यता और आगे के विकास, उनकी जटिल, बहुआयामी बातचीत को समझने की इच्छा ने विकास के लिए एक उपयोगी आधार के रूप में कार्य किया। कई आधुनिक. मनोविज्ञान की दिशाएँ. उनमें से: गैर-मौखिक व्यवहार का मनोविज्ञान, मानव अभिव्यक्ति का अध्ययन, झूठ का मनोविज्ञान, मनोदैहिक चिकित्सा का समग्र दृष्टिकोण, आदि। चूंकि ओ का एक पक्ष पितृभूमि में एक-दूसरे के प्रति लोगों की धारणा है। सामाजिक मनोविज्ञान में, किसी व्यक्ति में बाहरी और आंतरिक के बीच संबंधों की समस्या सामाजिक धारणा में सबसे अधिक गहन रूप से विकसित हुई थी। व्यावहारिक और सैद्धांतिक दृष्टि से, इस क्षेत्र में अनुसंधान एक व्यक्ति द्वारा दूसरे व्यक्ति की धारणा के संभावित पैटर्न को खोजने, बाहरी कारकों के बीच परस्पर निर्भरता और स्थिर संबंधों की पहचान करने पर केंद्रित है। अभिव्यक्तियाँ और आंतरिक एक व्यक्ति के रूप में व्यक्ति की सामग्री, व्यक्ति, व्यक्तित्व, उसकी समझ। इस क्षेत्र में अधिकांश शोध प्रारंभ में ही किये गये। 1970 के दशक लोगों की बातचीत की प्रक्रिया में एक-दूसरे को प्रतिबिंबित करने की समस्या पर समर्पित कार्य हैं (ए. ए. बोडालेव और उनका वैज्ञानिक स्कूल)। आंतरिक को किसी व्यक्ति की (मानसिक) सामग्री में उसकी मान्यताएँ, आवश्यकताएँ, रुचियाँ, भावनाएँ, चरित्र, अवस्थाएँ, क्षमताएँ आदि शामिल होती हैं, अर्थात वह सब कुछ जो किसी व्यक्ति को दूसरे की धारणा में सीधे नहीं दिया जाता है। बाह्य का तात्पर्य भौतिक से है। किसी व्यक्ति की उपस्थिति, उसकी शारीरिक और कार्यात्मक विशेषताएं (मुद्रा, चाल, हावभाव, चेहरे के भाव, भाषण, आवाज, व्यवहार)। इसमें वे सभी संकेत और संकेत भी शामिल हैं जो प्रकृति में सूचनात्मक या नियामक हैं, जिन्हें अनुभूति के विषय द्वारा माना जाता है। ए. ए. बोडालेव के अनुसार, आंतरिक (मानसिक प्रक्रियाएँ, मानसिक स्थितियाँ) विशिष्ट न्यूरोफिज़ियोल से जुड़ी होती हैं। और शरीर की जैव रासायनिक विशेषताएं। किसी व्यक्ति के जीवन के दौरान, उसकी जटिल मानसिक स्थिति संरचनाएँ, जो प्रक्रियाओं और अवस्थाओं का समुच्चय हैं जो गतिविधि के दौरान लगातार पुनर्निर्मित होती हैं, गतिशील रूप से बाहरी शब्दों में व्यक्त की जाती हैं। अनुपात-लौकिक संरचनाओं में व्यवस्थित विशिष्ट विशेषताओं के एक समूह के रूप में उपस्थिति और व्यवहार। बाहरी और आंतरिक की बातचीत के बारे में विचार वी.एन. पैन्फेरोव के कार्यों में विकसित किए गए थे। वह किसी व्यक्ति की उपस्थिति पर ध्यान आकर्षित करता है और एक बार फिर इस बात पर जोर देता है कि किसी अन्य व्यक्ति को देखते समय, उसके व्यक्तिगत गुणों (भौतिक गुणों के विपरीत) को सीधे अनुभूति के विषय में नहीं दिया जाता है; उनके संज्ञान के लिए सोच, कल्पना और अंतर्ज्ञान के काम की आवश्यकता होती है। वह बाहरी और आंतरिक की समस्या को किसी व्यक्ति के उद्देश्य (उपस्थिति) और व्यक्तिपरक गुणों (व्यक्तिगत विशेषताओं) के बीच संबंध की समस्या मानते हैं। इस मामले में, उपस्थिति गुणवत्ता में दिखाई देती है। साइन सिस्टम साइकोल. व्यक्तित्व लक्षण, अनुभूति की प्रक्रिया में कटौती के आधार पर मनोविज्ञान को अद्यतन किया जाता है। व्यक्तित्व सामग्री. आंतरिक और बाह्य के बीच संबंध का प्रश्न उनकी एकता के पक्ष में हल किया गया है, क्योंकि उपस्थिति को एक गुणवत्ता के रूप में माना जाता है। व्यक्तित्व से अविभाज्य विशेषता. किसी समस्या को आंतरिक रूप से हल करते समय। सामग्री और बाहरी भाव वी.एन. पैन्फेरोव किसी व्यक्ति की उपस्थिति के 2 पक्षों की पहचान करते हैं: भौतिक। सौंदर्य और आकर्षण (अभिव्यक्ति)। उनकी राय में, अभिव्यक्ति कार्यात्मक रूप से व्यक्तित्व लक्षणों से संबंधित है। चेहरे के समान पैटर्न के लगातार दोहराव के कारण व्यक्ति के चेहरे पर एक विशिष्ट भाव (एक्सप्रेशन) बनता है, जो उसकी सबसे लगातार आंतरिक अभिव्यक्ति को दर्शाता है। राज्य। धारणा के विषय के लिए किसी व्यक्ति की उपस्थिति के सबसे जानकारीपूर्ण तत्व चेहरे और आंखों की अभिव्यक्ति हैं। साथ ही, लेखक चेहरे के तत्वों की व्याख्या की अस्पष्टता और उपस्थिति के अभिव्यंजक गुणों पर इसकी निर्भरता को नोट करता है। अभिव्यक्ति और गैर-मौखिक व्यवहार की समस्या पर और अधिक ध्यान देने से ओ की प्रक्रिया में एक व्यक्ति में बाहरी और आंतरिक के बीच संबंधों की समझ भी समृद्ध हुई। 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में व्यक्त किया गया। थिएटर शोधकर्ता एस. वोल्कोन्स्की के सौंदर्य और मनोविज्ञान से संबंधित विचार। मंच पर किसी व्यक्ति के आंतरिक स्व की बाहरी अभिव्यक्ति का विश्लेषण, "आत्म-मूर्तिकला", इष्टतम अभिव्यक्ति के लिए उसकी खोज, बाहरी। सद्भाव, एक "अभिव्यंजक व्यक्ति" को शिक्षित करने के तरीकों की खोज, एक अभिनेता जो अपने हावभाव, आंदोलन और शब्दों के साथ सबसे सूक्ष्म अनुभवों और अर्थों को व्यक्त करने में सक्षम है, जो शरीर में खोई हुई आत्मा के प्रतिपादक के कार्य को वापस लौटाता है - प्रासंगिक साबित हुआ और वी के कार्यों में और अधिक समझ प्राप्त हुई। ए लाबुन्स्काया, जहां अभिव्यक्ति को गुणवत्ता में माना जाता है। व्यक्तित्व का बाहरी I और विभिन्न व्यक्तिगत संरचनाओं के साथ संबंध रखता है। लिट.: असेव वी.जी. मनोविज्ञान में रूप और सामग्री की श्रेणियाँ // मनोविज्ञान में भौतिकवादी द्वंद्वात्मकता की श्रेणियाँ। एम., 1988; 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