व्यक्तित्व का सामान्य विचार. मनोविज्ञान वैज्ञानिक ज्ञान का एक स्वतंत्र एवं प्रायोगिक क्षेत्र बनता जा रहा है

"यह उल्लेखनीय है कि 30 के दशक के उत्तरार्ध तक, मनोविज्ञान पर पुस्तकों के विषय अनुक्रमणिका में, एक नियम के रूप में, "व्यक्तित्व" शब्द बिल्कुल भी शामिल नहीं था।

समाजवादी समाज के सुधार के वर्तमान चरण में, आध्यात्मिक धन, नैतिक शुद्धता और शारीरिक पूर्णता को मिलाकर एक सामंजस्यपूर्ण रूप से विकसित, सामाजिक रूप से सक्रिय व्यक्तित्व बनाने का कार्य निर्धारित किया गया है। नतीजतन, व्यक्तित्व का दार्शनिक, मनोवैज्ञानिक, समाजशास्त्रीय अनुसंधान प्राथमिकता बन जाता है और न केवल सैद्धांतिक बल्कि व्यावहारिक महत्व के कारण विशेष जनता का ध्यान आकर्षित करता है। […]

इस समस्या को हल करने के प्रयासों में से एक अन्य लोगों के साथ गतिविधि-मध्यस्थ संबंधों की प्रणाली में किसी व्यक्ति के वैयक्तिकरण की हमारी प्रस्तावित अवधारणा है। यह अवधारणा सामूहिकता के मनोवैज्ञानिक सिद्धांत का एक और विकास है। यह व्यक्तित्व की मनोवैज्ञानिक संरचना, उसके गठन और विकास के पैटर्न का एक विचार बनाता है और इसके अध्ययन के लिए नए पद्धतिगत उपकरण प्रदान करता है।

किसी व्यक्ति के वैयक्तिकरण की अवधारणा के निर्माण का प्रारंभिक बिंदु एकता का विचार है, लेकिन "व्यक्तित्व" और "व्यक्ति" की अवधारणाओं की पहचान नहीं। […]

व्यक्तित्व एक व्यवस्थित सामाजिक गुण है जो किसी व्यक्ति द्वारा वस्तुनिष्ठ गतिविधि और संचार में अर्जित किया जाता है, और यह व्यक्ति में परिलक्षित सामाजिक संबंधों के स्तर और गुणवत्ता की विशेषता भी बताता है।

यदि हम मानते हैं कि व्यक्तित्व किसी व्यक्ति का गुण है, तो हम व्यक्ति और व्यक्तित्व की एकता की पुष्टि करते हैं और साथ ही इन अवधारणाओं की पहचान से इनकार करते हैं (उदाहरण के लिए, फोटो संवेदनशीलता फोटोग्राफिक फिल्म की गुणवत्ता है, लेकिन हम यह नहीं कह सकते हैं वह फोटोग्राफिक फिल्म प्रकाश संवेदनशीलता है या वह फोटो संवेदनशीलता यह फोटोग्राफिक फिल्म है)।

"व्यक्तित्व" और "व्यक्ति" की अवधारणाओं की पहचान को सभी प्रमुख सोवियत मनोवैज्ञानिकों - बी.जी. अनान्येव, ए.एन. लियोन्टीव, बी.एफ. लोमोव, एस.एल. रुबिनस्टीन और अन्य ने नकार दिया है। जिसे व्यक्ति समाज में, रिश्तों की समग्रता में, प्रकृति में सामाजिक, प्राप्त करता है, जिसमें व्यक्ति शामिल होता है... व्यक्तित्व एक प्रणालीगत और इसलिए "अतिसंवेदनशील" गुण है, हालांकि इस गुण का वाहक पूरी तरह से कामुक है, अपनी सभी जन्मजात और अर्जित संपत्तियों के साथ शारीरिक व्यक्ति » (लियोन्टयेव ए.एन. चयनित मनोवैज्ञानिक कार्य, एम., 1983, खंड 1., पृष्ठ 335)।

सबसे पहले, यह स्पष्ट करना आवश्यक है कि व्यक्तित्व को किसी व्यक्ति का "अतिसंवेदनशील" गुण क्यों कहा जा सकता है। यह स्पष्ट है कि व्यक्ति में पूरी तरह से संवेदी (अर्थात, इंद्रियों की मदद से धारणा के लिए सुलभ) गुण होते हैं: शारीरिकता, व्यवहार की व्यक्तिगत विशेषताएं, भाषण, चेहरे के भाव, आदि। किसी व्यक्ति में ऐसे गुण कैसे खोजे जाते हैं जिन्हें देखा नहीं जा सकता उनके तात्कालिक संवेदी अर्थ में? रूप?

जैसे अधिशेष मूल्य है के. मार्क्सइसे अत्यंत स्पष्टता के साथ दिखाया - एक निश्चित "अतिसंवेदनशील" गुणवत्ता है जिसे आप किसी भी माइक्रोस्कोप के माध्यम से निर्मित वस्तु में नहीं देख सकते हैं, लेकिन जिसमें पूंजीपति द्वारा भुगतान नहीं किए गए श्रमिक का श्रम सन्निहित है, व्यक्तित्व सामाजिक व्यवस्था का प्रतिनिधित्व करता है रिश्ते जो व्यक्ति के अस्तित्व के क्षेत्र को उसकी प्रणालीगत (आंतरिक) विघटित, जटिल) गुणवत्ता के रूप में बनाते हैं। उन्हें केवल वैज्ञानिक विश्लेषण द्वारा ही खोजा जा सकता है; वे संवेदी धारणा के लिए अप्राप्य हैं।

सामाजिक संबंधों की एक प्रणाली को मूर्त रूप देने का अर्थ है उनका विषय होना। वयस्कों के साथ रिश्तों में शामिल एक बच्चा शुरू में उनकी गतिविधि की वस्तु के रूप में कार्य करता है, लेकिन, उन गतिविधियों की संरचना में महारत हासिल करता है जो वे उसे अपने विकास के लिए अग्रणी के रूप में पेश करते हैं, उदाहरण के लिए, सीखना, वह बदले में, इन रिश्तों का विषय बन जाता है। . सामाजिक संबंध अपने विषय से बाहर की चीज़ नहीं हैं; वे किसी व्यक्ति के सामाजिक गुण के रूप में व्यक्तित्व का एक हिस्सा, एक पक्ष, एक पहलू हैं।

के. मार्क्सलिखा: “...मनुष्य का सार किसी व्यक्ति में निहित अमूर्तता नहीं है। अपनी वास्तविकता में यह सभी सामाजिक संबंधों की समग्रता है।" (मार्क्स के., थीसिस ऑन फ्यूअरबैक // मार्क्स के., एंगेल्स एफ. वर्क्स - दूसरा संस्करण, खंड 42, पृष्ठ 265)।यदि किसी व्यक्ति का सामान्य सार, अन्य जीवित प्राणियों के विपरीत, सामाजिक संबंधों का एक सेट है, तो प्रत्येक विशिष्ट व्यक्ति का सार, यानी, एक व्यक्ति के रूप में एक व्यक्ति में निहित सार, विशिष्ट सामाजिक कनेक्शन और रिश्तों का एक सेट है जिसमें वह एक विषय के रूप में शामिल है। वे, ये संबंध और रिश्ते, उसके बाहर हैं, यानी, सामाजिक अस्तित्व में हैं, और इसलिए अवैयक्तिक, उद्देश्यपूर्ण हैं (दास पूरी तरह से गुलाम मालिक पर निर्भर है), और साथ ही वे उसके अंदर, व्यक्तियों के रूप में हैं, और इसलिए व्यक्तिपरक (दास गुलाम मालिक से नफरत करता है, उसके प्रति समर्पण करता है या उसके खिलाफ विद्रोह करता है, उसके साथ सामाजिक रूप से निर्धारित संबंधों में प्रवेश करता है)। […]

किसी व्यक्तित्व को चित्रित करने के लिए, सामाजिक संबंधों की प्रणाली की जांच करना आवश्यक है जिसमें, जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, यह शामिल है। व्यक्तित्व स्पष्ट रूप से व्यक्ति की "त्वचा के नीचे" होता है, और यह उसकी भौतिकता की सीमाओं से परे नए "स्थानों" में चला जाता है।

ये "स्थान" कौन से हैं जिनमें कोई व्यक्ति व्यक्तित्व की अभिव्यक्तियों को समझ सकता है, समझ सकता है और उसका मूल्यांकन कर सकता है?

पहला है व्यक्ति के मानस का "स्थान" (अंतर-व्यक्तिगत स्थान), उसकी आंतरिक दुनिया: उसकी रुचियाँ, विचार, राय, विश्वास, आदर्श, रुचि, झुकाव, शौक। यह सब उनके व्यक्तित्व की दिशा, पर्यावरण के प्रति एक चयनात्मक रवैया बनाता है। इसमें किसी व्यक्ति के व्यक्तित्व की अन्य अभिव्यक्तियाँ शामिल हो सकती हैं: उसकी स्मृति, सोच, कल्पना की विशेषताएं, लेकिन ऐसी जो किसी न किसी तरह से उसके सामाजिक जीवन में प्रतिध्वनित होती हैं।

दूसरा "स्पेस" अंतर-व्यक्तिगत कनेक्शन (अंतर-व्यक्तिगत स्थान) का क्षेत्र है। यहां स्वयं व्यक्ति को नहीं, बल्कि उन प्रक्रियाओं को जिनमें कम से कम दो व्यक्ति या एक समूह (सामूहिक) शामिल होते हैं, उनमें से प्रत्येक के व्यक्तित्व की अभिव्यक्ति मानी जाती है। "व्यक्तित्व संरचना" के सुराग व्यक्ति के जैविक शरीर के बाहर, एक व्यक्ति के दूसरे व्यक्ति के साथ संबंधों की प्रणाली में छिपे हुए हैं।

एक व्यक्ति के रूप में अपनी क्षमताओं का एहसास करने के लिए तीसरा "स्थान" न केवल उसकी आंतरिक दुनिया के बाहर स्थित है, बल्कि अन्य लोगों (मेटा-व्यक्तिगत स्थान) के साथ वास्तविक, क्षणिक (यहां और अब) कनेक्शन की सीमाओं के बाहर भी स्थित है। अभिनय और सक्रिय रूप से कार्य करके, एक व्यक्ति अन्य लोगों की आंतरिक दुनिया में बदलाव का कारण बनता है। इस प्रकार, एक बुद्धिमान और दिलचस्प व्यक्ति के साथ संचार लोगों के विश्वासों, विचारों, भावनाओं और इच्छाओं को प्रभावित करता है। दूसरे शब्दों में, यह अन्य लोगों में विषय के आदर्श प्रतिनिधित्व (निजीकरण) का "स्थान" है, जो संयुक्त गतिविधियों और उनके साथ संचार के परिणामस्वरूप अन्य लोगों के मानस और चेतना में किए गए परिवर्तनों के योग से बनता है। .

यह माना जा सकता है कि यदि हम उन सभी महत्वपूर्ण परिवर्तनों को रिकॉर्ड करने में सक्षम होते जो किसी व्यक्ति ने अपनी वास्तविक गतिविधियों और संचार के माध्यम से अन्य व्यक्तियों में किए हैं, तो हमें एक व्यक्ति के रूप में उसका सबसे संपूर्ण विवरण प्राप्त होगा।

एक व्यक्ति एक निश्चित सामाजिक-ऐतिहासिक स्थिति में एक ऐतिहासिक व्यक्ति का पद तभी प्राप्त कर सकता है, जब ये परिवर्तन लोगों की पर्याप्त व्यापक श्रेणी को प्रभावित करते हैं, न केवल समकालीनों का, बल्कि इतिहास का भी मूल्यांकन प्राप्त करते हैं, जिसके पास इन्हें सटीक रूप से तौलने का अवसर होता है। व्यक्तिगत योगदान, जो अंततः सार्वजनिक व्यवहार में योगदान बन जाता है।

एक व्यक्तित्व को रूपक रूप से किसी प्रकार के विकिरण के स्रोत के रूप में व्याख्या किया जा सकता है जो इस व्यक्तित्व से जुड़े लोगों को बदल देता है (विकिरण, जैसा कि ज्ञात है, उपयोगी और हानिकारक हो सकता है, ठीक और अपंग कर सकता है, विकास को तेज और धीमा कर सकता है, विभिन्न उत्परिवर्तन का कारण बन सकता है, आदि) .).

व्यक्तिगत विशेषताओं से वंचित व्यक्ति की तुलना न्यूट्रिनो से की जा सकती है, एक काल्पनिक कण जो घने माध्यम में बिना कोई बदलाव किए पूरी तरह से प्रवेश करता है; "निर्वैयक्तिकता" एक ऐसे व्यक्ति की विशेषता है जो अन्य लोगों के प्रति उदासीन है, एक ऐसा व्यक्ति जिसकी उपस्थिति उनके जीवन में कुछ भी नहीं बदलती है, उनके व्यवहार को नहीं बदलती है और इस तरह उन्हें उनके व्यक्तित्व से वंचित कर देती है।

तीन "स्थान" जिनमें एक व्यक्ति खुद को पाता है, अलगाव में मौजूद नहीं हैं, बल्कि एक एकता बनाते हैं। इन तीनों आयामों में से प्रत्येक में एक ही व्यक्तित्व गुण अलग-अलग दिखाई देता है। […]

इसलिए, व्यक्तित्व की व्याख्या करने का एक नया तरीका प्रशस्त किया जा रहा है - यह अन्य लोगों में व्यक्ति के आदर्श प्रतिनिधित्व के रूप में कार्य करता है, उनमें उसकी "अन्यता" के रूप में (साथ ही खुद में "अन्य"), उसके वैयक्तिकरण के रूप में कार्य करता है। इस आदर्श प्रतिनिधित्व का सार, ये "योगदान" उन वास्तविक अर्थ परिवर्तनों में हैं, किसी अन्य व्यक्ति के व्यक्तित्व के बौद्धिक और भावनात्मक क्षेत्र में प्रभावी परिवर्तन जो व्यक्ति की गतिविधि और संयुक्त गतिविधियों में उसकी भागीदारी से उत्पन्न होते हैं। किसी व्यक्ति की अन्य लोगों में "अन्यता" कोई स्थिर छाप नहीं है। हम एक सक्रिय प्रक्रिया के बारे में बात कर रहे हैं, एक प्रकार की "दूसरे में स्वयं की निरंतरता" के बारे में, व्यक्ति की सबसे महत्वपूर्ण आवश्यकता के बारे में - अन्य लोगों में दूसरा जीवन खोजने के लिए, उनमें स्थायी परिवर्तन करने के लिए।

वैयक्तिकरण की घटना व्यक्तिगत अमरता की समस्या को स्पष्ट करने का अवसर खोलती है, जिसने मानवता को हमेशा चिंतित किया है। यदि किसी व्यक्ति का व्यक्तित्व किसी शारीरिक विषय में उसके प्रतिनिधित्व तक सीमित नहीं है, बल्कि अन्य लोगों में भी जारी रहता है, तो किसी व्यक्ति की मृत्यु के साथ व्यक्तित्व "पूरी तरह से" नहीं मरता है। "नहीं, मैं सब नहीं मरूंगा... जब तक चंद्रमा के नीचे की दुनिया में कम से कम एक व्यक्ति जीवित है" (ए.एस. पुश्किन)।व्यक्तित्व के वाहक के रूप में व्यक्ति का निधन हो जाता है, लेकिन, अन्य लोगों में व्यक्तिगत रूप से, यह जारी रहता है, जिससे उनमें कठिन अनुभवों को जन्म मिलता है, जिसे व्यक्ति के आदर्श प्रतिनिधित्व और उसके भौतिक गायब होने के बीच अंतर की त्रासदी से समझाया जाता है।

"वह मृत्यु के बाद भी हमारे अंदर रहता है" शब्दों में न तो रहस्यवाद है और न ही शुद्ध रूपक - यह एक संपूर्ण मनोवैज्ञानिक संरचना के विनाश के तथ्य का एक बयान है, जबकि इसके लिंक में से एक को बनाए रखा गया है। यह माना जा सकता है कि सामाजिक विकास के एक निश्चित चरण में, किसी व्यक्ति के प्रणालीगत गुण के रूप में व्यक्तित्व एक विशेष सामाजिक मूल्य के रूप में कार्य करना शुरू कर देता है, जो लोगों की व्यक्तिगत गतिविधियों में महारत हासिल करने और लागू करने के लिए एक प्रकार का मॉडल है।

पेत्रोव्स्की ए., पेत्रोव्स्की वी., "अदर्स" में "आई" और "मी" में "अदर्स", रीडर में: पॉपुलर साइकोलॉजी / कॉम्प। वी.वी. मिरोनेंको, एम., "एनलाइटनमेंट", 1990, पीपी. 124-128।

व्यक्तित्वमनोविज्ञान में, यह किसी व्यक्ति द्वारा वस्तुनिष्ठ गतिविधि और संचार में अर्जित प्रणालीगत सामाजिक गुणवत्ता को दर्शाता है और व्यक्ति में सामाजिक संबंधों के प्रतिनिधित्व के स्तर और गुणवत्ता को दर्शाता है।

किसी व्यक्ति के विशेष सामाजिक गुण के रूप में व्यक्तित्व क्या है? सबसे पहले, यदि हम मानते हैं कि व्यक्तित्व किसी व्यक्ति का गुण है, तो हम व्यक्ति और व्यक्तित्व की एकता की पुष्टि करते हैं और साथ ही इन अवधारणाओं की पहचान से इनकार करते हैं (उदाहरण के लिए, प्रकाश संवेदनशीलता फोटोग्राफिक फिल्म की गुणवत्ता है, लेकिन हम यह नहीं कह सकते कि फोटोग्राफिक फिल्म प्रकाश संवेदनशीलता है या कि फोटो संवेदनशीलता फोटोग्राफिक फिल्म है)। सभी प्रमुख सोवियत मनोवैज्ञानिकों द्वारा "व्यक्तित्व" और "व्यक्ति" की अवधारणाओं की पहचान से इनकार किया गया है - बी। जी। अनान्येव, ए.एन. लियोन्टीव, बी.एफ। लोमोव, एस.एल. रुबिनस्टीनआदि। “व्यक्तित्व एक व्यक्ति है; यह एक विशेष गुण है जो एक व्यक्ति द्वारा समाज में, संबंधों की समग्रता में, प्रकृति में सामाजिक, जिसमें व्यक्ति शामिल होता है, इन संबंधों के "ईथर" (मार्क्स) में व्यक्तित्व का सार प्राप्त होता है... व्यक्तित्व एक प्रणालीगत और इसलिए "अतिसंवेदनशील" गुण है, हालांकि इस गुण का वाहक अपने सभी जन्मजात और अर्जित गुणों के साथ एक पूरी तरह से कामुक, शारीरिक व्यक्ति है।

इस प्रकार, एक व्यक्ति को एक विशेष विशेषता की आवश्यकता होती है जो इस सामाजिक गुण का वर्णन कर सके, जिसका वाहक व्यक्ति है। और सबसे पहले, यह स्पष्ट करना आवश्यक है कि व्यक्तित्व को किसी व्यक्ति का "अतिसंवेदनशील" गुण ("प्रणालीगत और इसलिए "अतिसंवेदनशील") क्यों कहा जा सकता है। यह स्पष्ट है कि व्यक्ति में पूरी तरह से संवेदी (यानी, इंद्रियों की मदद से धारणा के लिए सुलभ) गुण हैं: भौतिकता, व्यवहार की व्यक्तिगत विशेषताएं, भाषण, चेहरे के भाव, आदि। किसी व्यक्ति में ऐसे गुण कैसे खोजे जाते हैं जिन्हें देखा नहीं जा सकता है उसका प्रत्यक्ष इन्द्रिय स्वरूप? सामाजिक संबंधों की एक प्रणाली को मूर्त रूप देने का अर्थ है उनका विषय होना। वयस्कों के साथ रिश्ते में शामिल एक बच्चा शुरू में उनकी गतिविधि की वस्तु के रूप में कार्य करता है, लेकिन, उस गतिविधि की संरचना में महारत हासिल करने के बाद जो वे उसे अपने विकास के लिए अग्रणी के रूप में पेश करते हैं, उदाहरण के लिए, सीखना, वह बदले में इन रिश्तों का विषय बन जाता है।

सामाजिक संबंध अपने विषय से बाहर की चीज़ नहीं हैं; वे किसी व्यक्ति के सामाजिक गुण के रूप में व्यक्तित्व के एक भाग, पक्ष, पहलू के रूप में कार्य करते हैं।

यदि किसी व्यक्ति का सामान्य सार, अन्य सभी जीवित प्राणियों के विपरीत, सभी सामाजिक संबंधों की समग्रता है, तो प्रत्येक विशिष्ट व्यक्ति का सार, यानी, एक व्यक्ति के रूप में एक व्यक्ति में निहित सार, विशिष्ट सामाजिक संबंधों की समग्रता है और रिश्तों। जिसमें वह एक विषय के रूप में शामिल है। वे, ये संबंध और रिश्ते, उसके बाहर हैं, यानी सामाजिक अस्तित्व में हैं, और इसलिए अवैयक्तिक, उद्देश्यपूर्ण हैं (दास पूरी तरह से गुलाम मालिक पर निर्भर है), और साथ ही वे उसके अंदर, व्यक्तियों के रूप में हैं और इसलिए व्यक्तिपरक (वह गुलाम मालिक से नफरत करता है, उसके प्रति समर्पण करता है या उसके खिलाफ विद्रोह करता है, आम तौर पर उसके साथ व्यवहार करता है, उसके साथ सामाजिक रूप से निर्धारित संबंधों में प्रवेश करता है)।

एकता का दावा, लेकिन "व्यक्ति" और "व्यक्तित्व" की अवधारणाओं की पहचान नहीं, एक संभावित प्रश्न का उत्तर देने की आवश्यकता को मानता है: क्या किसी ऐसे व्यक्ति के अस्तित्व के तथ्य को इंगित किया जा सकता है जो एक व्यक्ति नहीं होगा, या वह व्यक्तित्व जो व्यक्ति के विशिष्ट वाहक के रूप में बाहर और उसके बिना भी अस्तित्व में होगा? काल्पनिक रूप से, यह दोनों हो सकते हैं। यदि हम एक ऐसे व्यक्ति की कल्पना करते हैं जो मानव समाज के बाहर बड़ा हुआ है, तो, जब वह पहली बार लोगों का सामना करता है, तो उसे जैविक व्यक्ति में निहित व्यक्तिगत विशेषताओं के अलावा, किसी भी व्यक्तिगत गुण की खोज नहीं होगी, जिसकी उत्पत्ति, जैसा कि कहा गया था , हमेशा एक सामाजिक-ऐतिहासिक चरित्र होता है, लेकिन उनकी उपस्थिति के लिए केवल प्राकृतिक पूर्वापेक्षाएँ होती हैं यदि उसके आस-पास के लोग उसे संयुक्त गतिविधियों और संचार में "आकर्षित" करने का प्रबंधन करते हैं। जानवरों द्वारा पाले गए बच्चों के अध्ययन का अनुभव इस कार्य की असाधारण जटिलता को इंगित करता है। हमारे सामने एक ऐसा व्यक्ति होगा जो अभी तक एक व्यक्ति के रूप में परिपक्व नहीं हुआ है। कुछ शंकाओं के साथ, ऐसे व्यक्तित्व के उभरने की संभावना को पहचानना भी स्वीकार्य है जिसके पीछे कोई वास्तविक व्यक्ति नहीं है। हालाँकि यह होगा अर्ध-पहचान.

उदाहरण के लिए, कोज़मा प्रुतकोव ऐसा है, जो ए.के. टॉल्स्टॉय और ज़ेमचुज़्निकोव भाइयों के सह-निर्माण के परिणामस्वरूप बनाया गया है। ई. वोयनिच के उपन्यास "द गैडफ्लाई" का नायक, जिसके पीछे कोई वास्तविक व्यक्ति नहीं था, फिर भी उसका समाज पर बहुत बड़ा प्रभाव था।

"व्यक्तित्व के बिना व्यक्ति" या "व्यक्ति के बिना व्यक्तित्व" की स्थिति को संबोधित करना एक विचार प्रयोग की तरह है, जो किसी व्यक्तित्व और व्यक्ति की एकता और गैर-पहचान की समस्या को समझने के लिए उपयोगी नहीं है।

विसंगति के तथ्य के अनुसार, "व्यक्तिगत" और "व्यक्तित्व" की अवधारणाओं की गैर-पहचान, बाद वाले को केवल स्थिर पारस्परिक संबंधों की एक प्रणाली में समझा जा सकता है जो संयुक्त गतिविधि की सामग्री, मूल्यों और अर्थ द्वारा मध्यस्थ होते हैं। प्रत्येक प्रतिभागी. ये पारस्परिक संबंध वास्तविक हैं, लेकिन प्रकृति में "अतिसंवेदनशील" हैं। वे स्वयं को टीम में शामिल लोगों के विशिष्ट व्यक्तिगत गुणों और कार्यों में प्रकट करते हैं, लेकिन उनके लिए कमनीय नहीं हैं। वे स्वयं समूह गतिविधि का एक विशेष गुण बनाते हैं, जो इन व्यक्तिगत अभिव्यक्तियों में मध्यस्थता करता है, जो अंतर-व्यक्तिगत संबंधों की प्रणाली में और अधिक व्यापक रूप से, सामाजिक संबंधों की प्रणाली में प्रत्येक व्यक्ति की विशेष स्थिति निर्धारित करता है।

किसी टीम में व्यक्तित्व का निर्माण करने वाले पारस्परिक संबंध बाहरी रूप से संचार के रूप में प्रकट होते हैं, या विषय-विषय संबंध,साथ में विद्यमान है विषय-वस्तु संबंध,विषय गतिविधि की विशेषता. हालाँकि, फिलहाल, मध्यस्थता का तथ्य न केवल वस्तुनिष्ठ गतिविधि के लिए, बल्कि संचार के लिए भी केंद्रीय कड़ी बना हुआ है। गहराई से जांच करने पर, यह पता चलता है कि प्रत्यक्ष विषय-व्यक्तिपरक संबंध अपने आप में इतने अधिक नहीं होते हैं, बल्कि कुछ वस्तुओं (सामग्री या आदर्श) की मध्यस्थता में मौजूद होते हैं। इसका मतलब यह है कि एक व्यक्ति का दूसरे व्यक्ति से संबंध गतिविधि की वस्तु (विषय - वस्तु - विषय) द्वारा मध्यस्थ होता है।

बदले में, जो बाह्य रूप से व्यक्ति की वस्तुनिष्ठ गतिविधि का प्रत्यक्ष कार्य जैसा दिखता है वह वास्तव में मध्यस्थता का कार्य है, और व्यक्ति के लिए मध्यस्थता लिंक अब गतिविधि का उद्देश्य नहीं है, इसका उद्देश्य अर्थ नहीं है, बल्कि किसी अन्य व्यक्ति का व्यक्तित्व है गतिविधि में एक भागीदार के रूप में, एक अपवर्तक उपकरण के रूप में कार्य करना जिसके माध्यम से वह गतिविधि की वस्तु को बेहतर ढंग से देख, समझ और महसूस कर सकता है। एक रोमांचक मुद्दे को सुलझाने के लिए, मैं दूसरे व्यक्ति की ओर रुख करता हूँ।

जो कुछ कहा गया है उससे यह स्पष्ट हो जाता है अंतर-व्यक्तिगत (विषय - वस्तु - व्यक्तिपरक और विषय - विषय - वस्तु) संबंधों की अपेक्षाकृत स्थिर प्रणाली के विषय के रूप में व्यक्तित्व,गतिविधि और संचार में उभर रहा है।

प्रत्येक व्यक्ति का व्यक्तित्व केवल उसके गुणों और विशेषताओं के अंतर्निहित संयोजन से संपन्न होता है जो उसके व्यक्तित्व का निर्माण करते हैं। व्यक्तित्व - यह किसी व्यक्ति की मनोवैज्ञानिक विशेषताओं का संयोजन है जो उसकी मौलिकता, अन्य लोगों से उसका अंतर बनाती है।व्यक्तित्व स्वभाव, चरित्र, आदतों, प्रचलित रुचियों, संज्ञानात्मक प्रक्रियाओं (धारणा, स्मृति, सोच, कल्पना), क्षमताओं, गतिविधि की व्यक्तिगत शैली आदि के गुणों में प्रकट होता है। किन्हीं दो लोगों में इन मनोवैज्ञानिकों का संयोजन समान नहीं होता है विशेषताएँ - मानव व्यक्तित्व अपने व्यक्तित्व में अद्वितीय है।

जिस प्रकार "व्यक्ति" और "व्यक्तित्व" की अवधारणाएँ समान नहीं हैं, व्यक्तित्व और व्यक्तित्व, बदले में, एकता बनाते हैं, लेकिन पहचान नहीं। बड़ी संख्याओं को बहुत तेजी से "दिमाग में" जोड़ने और गुणा करने की क्षमता, निपुणता और दृढ़ संकल्प, विचारशीलता, नाखून काटने की आदत, हंसी और किसी व्यक्ति की अन्य विशेषताएं उसके व्यक्तित्व के लक्षणों के रूप में कार्य करती हैं, लेकिन जरूरी नहीं कि ये विशेषताओं में शामिल हों। उनके व्यक्तित्व के बारे में, यदि केवल इसलिए कि वे गतिविधि और संचार के उन रूपों में प्रस्तुत किए जा सकते हैं और नहीं किए जा सकते हैं जो उस समूह के लिए आवश्यक हैं जिसमें इन गुणों को रखने वाला व्यक्ति शामिल है। यदि पारस्परिक संबंधों की प्रणाली में व्यक्तित्व लक्षणों का प्रतिनिधित्व नहीं किया जाता है, तो वे व्यक्ति के व्यक्तित्व का आकलन करने के लिए महत्वहीन हो जाते हैं और विकास के लिए शर्तें प्राप्त नहीं करते हैं। केवल वे व्यक्तिगत गुण जो किसी दिए गए सामाजिक समुदाय की अग्रणी गतिविधियों में सबसे बड़ी सीमा तक "शामिल" होते हैं।इसलिए, उदाहरण के लिए, चपलता और दृढ़ संकल्प, एक किशोर के व्यक्तित्व के लक्षण होने के नाते, कुछ समय के लिए उसके व्यक्तित्व की विशेषता के रूप में प्रकट नहीं हुए, जब तक कि उसे उस खेल टीम में शामिल नहीं किया गया जिसने क्षेत्र की चैंपियनशिप का दावा किया था, या जब तक उसने नहीं लिया लंबी दूरी की पर्यटक यात्रा पर भोजन की व्यवस्था स्वयं पर। एक तेज़ और ठंडी नदी पार करना। किसी व्यक्ति की व्यक्तिगत विशेषताएँ एक निश्चित समय तक "मौन" रहती हैं, जब तक कि वे पारस्परिक संबंधों की प्रणाली में आवश्यक नहीं हो जातीं, जिसका विषय एक व्यक्ति के रूप में यह व्यक्ति होगा।

इसलिए, वैयक्तिकता किसी व्यक्ति के व्यक्तित्व के पहलुओं में से केवल एक है।

इसलिए कार्यान्वयन के कार्य पर प्रकाश डालना आवश्यक है व्यक्तिगत दृष्टिकोणएक छात्र के लिए, जिसमें उसकी विभेदक मनोवैज्ञानिक विशेषताओं (स्मृति, ध्यान, स्वभाव का प्रकार, कुछ क्षमताओं का विकास, आदि) को ध्यान में रखना शामिल है, अर्थात, यह पता लगाना कि यह छात्र अपने साथियों से कैसे भिन्न है और इसके संबंध में यह कैसे होना चाहिए शैक्षिक कार्य का आधार. साथ ही, यह समझना आवश्यक है कि व्यक्तिगत दृष्टिकोण अधिक सामान्य का एक पहलू मात्र है व्यक्तिगत दृष्टिकोणस्कूली बच्चों के लिए, जो वयस्कों, शिक्षकों और माता-पिता, दोनों लिंगों के साथियों, साथी छात्रों और साथी छात्रों के साथ अंतर-वैयक्तिक संबंधों की प्रणाली में एक किशोर या युवा व्यक्ति को शामिल करने की स्थितियों और परिस्थितियों के अध्ययन पर आधारित है। , सड़क पर दोस्त, आदि। केवल छात्रों और शिक्षकों के बीच अच्छी तरह से स्थापित शैक्षणिक संचार के साथ यह पता लगाना संभव है कि यह लड़का या यह लड़की कक्षा समूह में कैसे "फिट" होते हैं, वे अंतर-पदानुक्रम के पदानुक्रम में किस स्थान पर कब्जा करते हैं। व्यक्तिगत संबंध, क्या चीज़ उन्हें एक या दूसरे तरीके से कार्य करने के लिए प्रेरित करती है, छात्र के व्यक्तित्व में क्या परिवर्तन आता है, समूह में एकीकृत हो जाना या उसके साथ बिल्कुल भी अनुकूलन न कर पाना। इन शर्तों के तहत, छात्र के लिए उसके संबंधों की प्रणाली के एक विषय के रूप में एक व्यक्तिगत दृष्टिकोण का एहसास होता है। केवल ऐसा दृष्टिकोण, छात्र की सोच, इच्छाशक्ति, स्मृति, भावनाओं की व्यक्तिगत विशेषताओं को ध्यान में रखने तक सीमित नहीं है, बल्कि इसका उद्देश्य पहचान करना है किसी टीम में किसी व्यक्ति का प्रतिनिधित्व कैसे किया जाता है?और सामूहिकता को उसके व्यक्तित्व में कैसे दर्शाया जाता है,व्यक्ति में सामाजिक संबंधों की एक प्रणाली के प्रतिनिधित्व के रूप में मानव सार की मार्क्सवादी समझ के अनुरूप व्यक्तिगत माना जा सकता है। व्यक्तिगत दृष्टिकोण के कार्यान्वयन के लिए सबसे अनुकूल परिस्थितियाँ सामूहिक शैक्षिक गतिविधियों के साथ-साथ छात्र उत्पादन टीमों में काम में भागीदारी द्वारा बनाई जाती हैं।

यदि शिक्षाशास्त्र और मनोविज्ञान में व्यक्तिगत दृष्टिकोण व्यक्तिगत दृष्टिकोण से अलग हो जाता है, तो यह बच्चे के व्यक्तित्व लक्षणों को "एकत्रित" करने की ओर ले जाता है, बिना इस बात की उचित समझ के कि ऐसे "संग्रह" के संकलन के आधार पर क्या निष्कर्ष निकाले जा सकते हैं। ए.एस. मकरेंको, जो शिक्षा में व्यक्तिगत दृष्टिकोण का कुशलतापूर्वक उपयोग करना जानते थे, ने लिखा: "... एक व्यक्ति का अध्ययन किया गया, सीखा और दर्ज किया गया कि उसके पास एक इच्छा है - ए, एक भावना - बी, एक वृत्ति - सी, लेकिन फिर क्या इन मात्राओं के साथ आगे क्या करना है, कोई नहीं जानता।”

छात्र का व्यक्तित्व, उसके वास्तविक संबंधों की प्रणाली में शामिल, लगातार शिक्षक की दृष्टि में रहना चाहिए, जिसका कार्य हमेशा छात्रों की आध्यात्मिक दुनिया को समृद्ध करना है। "...किसी व्यक्ति की वास्तविक आध्यात्मिक संपत्ति पूरी तरह से उसके वास्तविक रिश्तों की संपत्ति पर निर्भर करती है..."

तथ्य यह है कि "व्यक्तित्व" और "व्यक्तित्व" की अवधारणाएं, उनकी सभी एकता के बावजूद, मेल नहीं खाती हैं, हमें किसी व्यक्ति के व्यक्तिगत मनोवैज्ञानिक गुणों और गुणों के एक निश्चित विन्यास के रूप में व्यक्तित्व की संरचना की कल्पना करने की अनुमति नहीं देती है। पश्चिमी मनोवैज्ञानिक विज्ञान की गैर-मार्क्सवादी दिशाओं के लिए, जहां "व्यक्तित्व" और "व्यक्तित्व" (साथ ही "व्यक्ति" और "व्यक्तित्व" की अवधारणाएं) की अवधारणाएं समान हैं और व्यक्तित्व को एक प्रणाली का विषय नहीं माना जाता है संबंधों की, प्रकृति में सामाजिक, एक व्यक्ति की प्रणालीगत सामाजिक गुणवत्ता के रूप में, संरचना (यानी संरचना, संगठन) व्यक्तित्व और व्यक्तित्व पूरी तरह से समान हैं। इन मनोवैज्ञानिक विद्यालयों और दिशाओं के प्रतिनिधियों के दृष्टिकोण से, यह व्यक्तित्व की संरचना को चित्रित करने के लिए पर्याप्त है - और इस प्रकार व्यक्ति के व्यक्तित्व को पूरी तरह से पकड़ लिया जाएगा और वर्णित किया जाएगा। इस प्रकार, मनोवैज्ञानिक विशेष का उपयोग करते हैं व्यक्तित्व प्रश्नावली(एक प्रकार की प्रश्नावली, जिसमें ऐसे प्रश्न शामिल होते हैं जिनमें विषय को स्वयं का, अपने व्यक्तिगत व्यक्तिगत गुणों का मूल्यांकन करने के लिए कहा जाता है)। इन उत्तरों की सामग्री का विश्लेषण करके और सर्वेक्षण परिणामों को गणितीय रूप से संसाधित करके, शोधकर्ता इस विशेषता के अनुरूप पैमाने पर किसी भी विशेषता (प्रकार) की गंभीरता के लिए एक संख्यात्मक मान प्राप्त करता है;

इस दृष्टिकोण के साथ, पैमानों का एक निश्चित सेट कथित तौर पर व्यक्तित्व की संरचना निर्धारित करता है। हालाँकि, यह माना जा सकता है कि, इन तरीकों की मदद से, किसी व्यक्ति के व्यक्तित्व का वर्णन करना संभव है, लेकिन सामाजिक संबंधों की "समग्रता" में संपूर्ण व्यक्तित्व का नहीं, जिसमें एक व्यक्ति शामिल है।

वास्तव में, यदि हम इस बात को ध्यान में रखते हैं कि एक व्यक्ति हमेशा एक विशिष्ट सामाजिक परिवेश के साथ अपने "वास्तविक संबंधों" के विषय के रूप में कार्य करता है, तो व्यक्तित्व की संरचना में आवश्यक रूप से इन "वास्तविक संबंधों" और गतिविधियों और संचार में विकसित होने वाले कनेक्शन शामिल होने चाहिए। विशिष्ट सामाजिक समूहों और समूहों की। प्रश्नावली एक अनाकार सामाजिक वातावरण में, एक अमूर्त "सामान्य रूप से वातावरण" में एक व्यक्ति के स्वयं के मूल्यांकन पर केंद्रित होती है। यह पक्ष - वास्तविक अंतर-वैयक्तिक व्यक्तित्व संबंध - प्रश्नावली प्रतिबिंबित और पता नहीं लगा सकती है। जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, व्यक्तित्व की सामान्य संरचना को चित्रित करने का दावा करते हुए, प्रश्नावली वास्तव में व्यक्तित्व का वर्णन करने, उसके कुछ मूल लक्षणों के आसपास व्यक्तित्व लक्षणों को व्यवस्थित करने के सिद्धांत को खोजने के प्रयासों तक ही सीमित हैं। (कारक).प्रतीकात्मक रूप से कहें तो, व्यक्तिगत मनोवैज्ञानिक लक्षणों का एक व्यापक "संग्रह" कई "शोकेस" में रखा जाता है, जो लेबल ("स्किज़ोथाइमिया - साइक्लोथाइमिया", "अंतर्मुखता - बहिर्मुखता", "भावनात्मकता - संतुलन", आदि) के साथ प्रदान किए जाते हैं।

इस प्रकार, मनोविज्ञान ने कई व्यक्तित्व लक्षणों की पहचान की है - अनुरूपता, आक्रामकता, आकांक्षाओं का स्तर, चिंता, आदि, जो एक साथ व्यक्ति की विशिष्टता का वर्णन करते हैं। ये मनोवैज्ञानिक घटनाएं अनिवार्य रूप से सहसंबंधी हैं; एक निश्चित सामाजिक वातावरण स्पष्ट रूप से या परोक्ष रूप से माना जाता है, जिसके संबंध में व्यक्ति अनुरूपता, आक्रामकता, चिंता आदि नहीं दिखाता है, लेकिन अगर इन अध्ययनों में लोगों की व्यक्तिगत विशेषताएं लचीली, परिवर्तनशील दिखाई देती हैं, विविध - सार्थक, तो सामाजिक वातावरण को अपरिवर्तनीय, अनाकार, अर्थहीन, "सामान्य रूप से पर्यावरण" के रूप में प्रस्तुत किया जाता है। सामाजिक परिवेश की यह यंत्रवत व्याख्या, जो "व्यक्तित्व-पर्यावरण" के संबंध में पारंपरिक हो गई है, पर्यावरण की व्याख्या या तो एक सक्रिय व्यक्ति के लिए बलों के अनुप्रयोग के बिंदु के रूप में करती है, या व्यक्ति पर समूह के दबाव के बल के रूप में करती है। पश्चिमी विज्ञान में व्यक्ति और उसके सामाजिक परिवेश के बीच बातचीत की सक्रिय प्रकृति का विचार या तो व्यक्तित्व मनोविज्ञान के सैद्धांतिक निर्माणों के ढांचे में या व्यक्तित्व का अध्ययन करने के मनोवैज्ञानिक तरीकों में शामिल नहीं था।

हालाँकि, "सामान्य रूप से पर्यावरण" के रूप में सामाजिक परिवेश के दृष्टिकोण ने सामान्य रूप से व्यक्तित्व के एक सैद्धांतिक विचार को जन्म दिया, भले ही सामाजिक रूप से निर्धारित संबंधों की प्रणाली जिसमें यह मौजूद है, कार्य करता है और विकसित होता है। पारंपरिक पश्चिमी व्यक्तित्व मनोविज्ञान द्वारा अपनाई गई वस्तुतः सभी व्यक्तित्व प्रश्नावली इस अनाकार सामाजिक वातावरण की ओर उन्मुख हैं।

इस बीच, एक विशिष्ट सामाजिक समूह की स्थितियों में, व्यक्तिगत मनोवैज्ञानिक गुण व्यक्तित्व अभिव्यक्तियों के रूप में मौजूद होते हैं, जो हमेशा उनके साथ मेल नहीं खाते हैं। समूह के विकास के दिए गए स्तर की संयुक्त उद्देश्य गतिविधि और संचार विशेषता की स्थितियों में किसी व्यक्ति का व्यक्तित्व महत्वपूर्ण रूप से बदल जाता है। इन परिस्थितियों में व्यक्तिगत मनोवैज्ञानिक एक व्यक्तिगत पहलू के रूप में, पारस्परिक संबंधों के एक पहलू के रूप में बदल जाता है। इस परिकल्पना का अब कई विशिष्ट कार्यों में परीक्षण और पुष्टि की गई है।

इस प्रकार, एक अध्ययन का कार्य व्यक्तित्व की संपत्ति के रूप में सुझाव (अनुरूपता) के साथ-साथ विपरीत घटना - एक समूह में पारस्परिक संबंधों की घटना के रूप में आत्मनिर्णय के संबंध में उपरोक्त परिकल्पना का परीक्षण करना था। परिकल्पना को निम्नलिखित प्रायोगिक प्रक्रिया में निर्दिष्ट किया गया था। वास्तव में विद्यमान कई समूह समूह विकास के स्तरों का एक पदानुक्रम बनाते हैं - एक व्यापक समूह से वास्तविक सामूहिक तक। प्रयोग के अनुसार, प्रत्येक समूह में लगभग एक तिहाई विषयों ने, विकास के स्तर की परवाह किए बिना, एक महत्वहीन स्थिति में अनुरूप होने की प्रवृत्ति दिखाई। व्यक्तित्व प्रश्नावली के आंकड़ों से भी यही बात प्रमाणित होती है। सवाल यह था कि विकास के विभिन्न स्तरों के समूहों में सामूहिक आत्मनिर्णय की घटना की पहचान करने के लिए एक प्रयोग की शर्तों के तहत ये विषय कैसे व्यवहार करेंगे। प्रायोगिक डेटा ने पुष्टि की है कि विकास के उच्चतम स्तर के समूह से संबंधित व्यक्ति, जिनके संबंध में, महत्वहीन प्रभावों का उपयोग करते समय, यह निष्कर्ष निकाला गया कि वे समूह के दबाव के प्रति निंदनीय थे, एक सामूहिक आत्म-परिभाषा का पता चला, यानी, ऐसा न करने की क्षमता। सामूहिक मूल्यों की रक्षा करते हुए समूह के दबाव के आगे झुकें। दूसरे शब्दों में, सुझावशीलता जैसा व्यक्तिगत मनोवैज्ञानिक गुण टीम के सदस्य के रूप में व्यक्ति के व्यक्तित्व में परिवर्तित हो जाता है।

अन्य अध्ययनों ने जांच की है कि क्या किसी व्यक्ति के व्यक्तित्व लक्षण, जैसे अतिरिक्त दंडात्मकता(अपनी विफलताओं के लिए दूसरे लोगों को दोष देने की प्रवृत्ति), एक अच्छी टीम के सदस्य का व्यवहार, यानी क्या यह उसके व्यक्तित्व की आवश्यक अभिव्यक्ति के रूप में कार्य करता है। प्रारंभ में, एक विशेष व्यक्तित्व परीक्षण की मदद से, स्पष्ट अतिरिक्त दंड वाले एथलीटों के एक समूह की पहचान की गई (टीम के खेल में टीम के सदस्यों के बीच उनमें से काफी सारे थे)। ऐसा प्रतीत होता है कि इस व्यक्तित्व गुण को उनकी अग्रणी खेल गतिविधि में उनके व्यक्तित्व की विशेषताओं को निर्धारित करना चाहिए। वास्तव में, एथलीटों के उच्च विकसित समूहों (वास्तविक टीमों में) में, एक व्यक्तित्व परीक्षण के अनुसार, अतिरिक्त दंडात्मक व्यक्तियों ने अपनी टीम के सदस्यों के प्रति सामूहिकतावादी पहचान दिखाई (11.6 देखें), यानी, उन्होंने व्यक्तित्व लक्षणों की खोज की जो सीधे तौर पर अतिरिक्त दंड के विपरीत हैं।

इस प्रकार, यह स्पष्ट है कि किसी व्यक्ति के व्यक्तित्व की संरचना व्यक्तित्व की संरचना से अधिक व्यापक होती है। इसलिए, पहले में न केवल उसके व्यक्तित्व के लक्षण और सामान्य संरचना को शामिल किया जाना चाहिए, जो स्वभाव, चरित्र, क्षमताओं आदि में पूरी तरह से व्यक्त होता है, बल्कि यह भी शामिल होना चाहिए कि व्यक्तित्व विकास के विभिन्न स्तरों के समूहों में, अंतर-वैयक्तिक संबंधों की मध्यस्थता में खुद को कैसे प्रकट करता है। इस समूह की गतिविधियों के लिए अग्रणी। मनोविज्ञान की दृष्टि से अध्ययन से प्राप्त आंकड़े एक व्यक्ति के रूप में व्यक्तित्व को अंतर-वैयक्तिक संबंधों के विषय के रूप में किसी व्यक्ति की विशेषताओं में सीधे स्थानांतरित नहीं किया जा सकता है;व्यक्तिगत-विशिष्टता उस समुदाय के विकास के आधार पर काफी भिन्न रूप से प्रकट होती है जिसमें व्यक्तित्व रहता है और बनता है, और गतिविधि के चरित्र, मूल्यों और लक्ष्यों पर जो अंतर-व्यक्तिगत संबंधों में मध्यस्थता करते हैं।

किसी व्यक्ति के व्यक्तित्व की संरचना में जैविक (प्राकृतिक) और सामाजिक सिद्धांतों के बीच संबंध की समस्या आधुनिक मनोविज्ञान में सबसे जटिल और विवादास्पद है।

मनोविज्ञान में, सिद्धांतों का एक प्रमुख स्थान है जो किसी व्यक्ति के व्यक्तित्व में दो मुख्य उपसंरचनाओं को अलग करते हैं, जो दो कारकों के प्रभाव में बनते हैं - जैविकऔर सामाजिक।यह विचार सामने रखा गया कि संपूर्ण मानव व्यक्तित्व एक "एंडोसाइकिक" और "एक्सोसाइकिक" संगठन में विभाजित है। व्यक्तित्व की उपसंरचना के रूप में "एंडोसाइके" मानसिक तत्वों और कार्यों की आंतरिक अन्योन्याश्रयता को व्यक्त करता है, जैसे कि मानव व्यक्तित्व का आंतरिक तंत्र, किसी व्यक्ति के न्यूरोसाइकिक संगठन के साथ पहचाना जाता है। "एक्सोसाइके" किसी व्यक्ति के बाहरी वातावरण से संबंध से निर्धारित होता है, अर्थात। व्यक्तित्व का सामना करने वाले संपूर्ण क्षेत्र से, जिससे व्यक्तित्व किसी न किसी रूप में संबंधित हो सकता है। "एंडोसाइके" में ग्रहणशीलता, स्मृति की विशेषताएं, सोच और कल्पना, इच्छाशक्ति, आवेग आदि को लागू करने की क्षमता जैसे लक्षण शामिल हैं, और "एक्सोसाइके" एक व्यक्ति के रिश्तों और उसके अनुभव की प्रणाली है, यानी रुचियां, झुकाव, आदर्श, प्रचलित भावनाएँ, गठित ज्ञान, आदि। "एंडोसाइके", जिसका एक प्राकृतिक आधार है, जैविक रूप से निर्धारित होता है, "एक्सोसाइके" के विपरीत, जो सामाजिक कारकों द्वारा निर्धारित होता है। व्यक्तित्व के आधुनिक विदेशी बहुक्रियात्मक सिद्धांत अंततः व्यक्तित्व की संरचना को सभी समान बुनियादी कारकों - जैविक और सामाजिक - के अनुमानों तक सीमित कर देते हैं।

हमें दो कारकों की इस अवधारणा को कैसे अपनाना चाहिए? मानव व्यक्तित्व, ऐतिहासिक प्रक्रिया का उत्पाद और विषय दोनों होने के कारण, सामाजिक उपसंरचना के निकट और समतुल्य जैविक संरचना को संरक्षित नहीं कर सका। किसी व्यक्ति के विकास के लिए प्राकृतिक पूर्वापेक्षाएँ, उसका शारीरिक संगठन, उसकी तंत्रिका और अंतःस्रावी प्रणालियाँ, उसके शारीरिक संगठन के गुण और दोष उसकी व्यक्तिगत मनोवैज्ञानिक विशेषताओं के निर्माण को शक्तिशाली रूप से प्रभावित करते हैं। तथापि जैविक, व्यक्ति के व्यक्तित्व में प्रवेश कर सामाजिक बन जाता हैऔर फिर सामाजिक रूप में (मनोवैज्ञानिक रूप से) अस्तित्व में रहता है। इस प्रकार, मस्तिष्क विकृति व्यक्ति में, उसकी संरचना में व्यक्तिगत जैविक रूप से निर्धारित मनोवैज्ञानिक लक्षणों को जन्म देती है, लेकिन वे व्यक्तिगत लक्षण, विशिष्ट व्यक्तित्व लक्षण बन जाते हैं या सामाजिक निर्धारण के कारण नहीं बनते हैं। प्राकृतिक, जैविक विशेषताएं और लक्षण व्यक्तित्व की संरचना में उसके सामाजिक रूप से अनुकूलित तत्वों के रूप में दिखाई देते हैं।

निःसंदेह, मानव व्यक्तित्व का व्यक्तित्व उसके प्राकृतिक, जैविक संगठन की छाप बरकरार रखता है। सवाल यह नहीं है कि व्यक्तित्व संरचना में जैविक और सामाजिक कारकों को ध्यान में रखा जाना चाहिए या नहीं - उन्हें ध्यान में रखना नितांत आवश्यक है, बल्कि यह है कि उनके संबंधों को कैसे समझा जाए। दो-कारक सिद्धांत यांत्रिक रूप से सामाजिक और जैविक, पर्यावरण और जैविक संगठन, "एक्सोसाइके" और "एंडोसाइके" के बीच विरोधाभास करता है। वास्तव में, ऐसा बाहरी, यंत्रवत विरोध निरर्थक है और व्यक्तित्व की संरचना को समझने के लिए कुछ भी प्रदान नहीं करता है। लेकिन व्यक्तित्व के निर्माण और संरचना में प्राकृतिक और सामाजिक समस्या के प्रति एक अलग दृष्टिकोण संभव है।

आइए हम एक अध्ययन के उदाहरण से दिखाएं जिसमें उन लोगों के व्यक्तित्व लक्षणों के निर्माण का अध्ययन किया गया जिनकी ऊंचाई 80 - 130 सेमी से अधिक नहीं थी। यह स्थापित किया गया था कि छोटे कद के अलावा, इन लोगों की व्यक्तित्व संरचना में एक महत्वपूर्ण समानता थी , कोई अन्य रोग संबंधी विचलन नहीं था। उनमें विशिष्ट शिशुवत हास्य, आलोचनात्मक आशावाद, सहजता, महत्वपूर्ण भावनात्मक तनाव की आवश्यकता वाली स्थितियों के प्रति उच्च सहनशक्ति, किसी भी शर्म की अनुपस्थिति आदि थी। इन व्यक्तित्व लक्षणों को "एंडोसाइके" या "एक्सोसाइके" के लिए जिम्मेदार नहीं ठहराया जा सकता है, यदि केवल इसलिए कि, बौनों की प्राकृतिक विशेषताओं का परिणाम होने के कारण, ये लक्षण उत्पन्न हो सकते हैं और केवल उस सामाजिक स्थिति की स्थितियों में बन सकते हैं जिसमें बौने होते हैं वे स्वयं को उस क्षण में पाते हैं जब उनके और उनके साथियों के बीच ऊंचाई का अंतर प्रकट हो जाता है।ऐसा इसलिए है क्योंकि उसके आस-पास के लोग बौने के साथ अन्य लोगों की तुलना में अलग व्यवहार करते हैं, उसे एक खिलौने के रूप में देखते हैं और आश्चर्य व्यक्त करते हैं कि वह दूसरों की तरह ही महसूस और सोच सकता है, बौने एक विशिष्ट व्यक्तित्व संरचना विकसित करते हैं और उसे ठीक करते हैं जो उनकी उदास स्थिति को छुपाती है। और कभी-कभी दूसरों के प्रति और स्वयं के प्रति आक्रामक रवैया। यदि आप एक पल के लिए कल्पना करें कि एक ही ऊंचाई के लोगों के समाज में एक बौना बनता है, तो यह बिल्कुल स्पष्ट हो जाएगा कि वह, अपने आस-पास के सभी लोगों की तरह, पूरी तरह से अलग व्यक्तित्व लक्षण विकसित करेगा।

प्राकृतिक, जैविक पहलू और लक्षण मानव व्यक्ति के व्यक्तित्व की संरचना में उसके सामाजिक रूप से अनुकूलित तत्वों के रूप में मौजूद हैं। प्राकृतिक(शारीरिक, शारीरिक और अन्य गुण) और सामाजिक एकता बनाते हैं और व्यक्तित्व की स्वतंत्र उपसंरचनाओं के रूप में यांत्रिक रूप से एक-दूसरे के विरोधी नहीं हो सकते।

इसलिए,व्यक्तित्व की संरचना में प्राकृतिक, जैविक और सामाजिक दोनों की भूमिका को पहचानते हुए, अकेले इस आधार पर किसी व्यक्ति के व्यक्तित्व में जैविक उपसंरचनाओं की तलाश करना असंभव है, क्योंकि इसमें वे पहले से ही परिवर्तित रूप में मौजूद हैं।

इसलिए, व्यक्तित्व संरचना में सबसे पहले शामिल है उसके व्यक्तित्व का प्रणालीगत संगठन,किसी व्यक्ति के स्वभाव, चरित्र, क्षमताओं की संरचना में प्रस्तुत किया जाना आवश्यक है, लेकिन व्यक्ति के मनोविज्ञान को समझने के लिए पर्याप्त नहीं है। इस प्रकार, व्यक्तित्व संरचना के पहले घटक पर प्रकाश डाला गया है - इसका इंट्रा-इंडिविजुअल (अंतर-व्यक्तिगत) सबसिस्टम।

व्यक्तित्व, समाज के साथ वास्तविक संबंधों की प्रणाली का विषय होने के नाते, जिन समूहों में यह एकीकृत है, उन्हें केवल व्यक्ति के जैविक शरीर के अंदर कुछ बंद स्थान तक ही सीमित नहीं किया जा सकता है, बल्कि खुद को अंतर-वैयक्तिक संबंधों के स्थान में पाता है। स्वयं व्यक्ति को नहीं, बल्कि पारस्परिक संपर्क की प्रक्रियाओं को, जिसमें कम से कम दो व्यक्ति (और वास्तव में एक समुदाय, समूह, सामूहिक) शामिल होते हैं, इस बातचीत में प्रत्येक प्रतिभागी के व्यक्तित्व की अभिव्यक्ति के रूप में माना जा सकता है।

इससे यह निष्कर्ष निकलता है कि व्यक्तित्व अपने "वास्तविक संबंधों" (के. मार्क्स) की प्रणाली में व्यक्ति के भौतिक अस्तित्व से भिन्न, अपना विशेष अस्तित्व प्राप्त करता प्रतीत होता है। मार्क्सवादी दर्शन के दृष्टिकोण से, व्यक्तित्व का वास्तविक अस्तित्व उनकी गतिविधियों द्वारा मध्यस्थ व्यक्तियों के बीच वस्तुनिष्ठ संबंधों की समग्रता में प्रकट होता है, और इसलिए व्यक्तित्व की संरचना की विशेषताओं में से एक को "अंतरिक्ष" के बाहर खोजा जाना चाहिए व्यक्ति का जैविक शरीर, जो बनता है अंतरवैयक्तिक व्यक्तित्व उपप्रणाली।

यह उल्लेखनीय है कि व्यक्ति के विचार को अंतर-व्यक्तिगत "अंतरिक्ष" में स्थानांतरित करने से, हमें इस प्रश्न का उत्तर देने का अवसर मिलता है कि ऊपर वर्णित सामूहिक घटनाएं क्या हैं: सामूहिक आत्मनिर्णय, सामूहिक पहचान, आदि। यह क्या है : वास्तविक समूह या व्यक्तिगत अभिव्यक्तियाँ? जब विशेषताओं और व्यक्तित्व के अस्तित्व को व्यक्ति की "त्वचा के नीचे" बंद नहीं किया जाता है, बल्कि अंतर-व्यक्तिगत "अंतरिक्ष" में लाया जाता है, तो "व्यक्ति" और "व्यक्तित्व" की अवधारणाओं की पहचान से उत्पन्न गलत विकल्प ( या तो व्यक्तिगत या समूह) पर काबू पा लिया गया है। व्यक्तिगत समूह संबंधों की अभिव्यक्ति के रूप में प्रकट होता है, समूह व्यक्ति की अभिव्यक्तियों के विशिष्ट रूप में प्रकट होता है।

किसी व्यक्ति के प्रणालीगत गुण

1. किसी व्यक्ति के प्रणालीगत गुणों की अवधारणा और प्रकार;

2. मनुष्य एक जैविक व्यक्ति के रूप में;

3. मनुष्य एक व्यक्ति के रूप में;

4. व्यक्ति का व्यक्तित्व.

एक प्रणाली के रूप में मनुष्य की अवधारणा को अनान्येव द्वारा वैज्ञानिक प्रचलन में पेश किया गया था। प्रणालीगत गुण वे गुण हैं जो किसी व्यक्ति द्वारा एक निश्चित प्रणाली में शामिल होने पर प्राप्त होते हैं और इस प्रणाली में अपना स्थान और भूमिका व्यक्त करते हैं। इस संबंध में, एक व्यक्ति को एक जैविक व्यक्ति (एक व्यक्ति को एक प्राकृतिक प्राणी के रूप में), एक व्यक्ति को एक सामाजिक व्यक्ति (एक व्यक्ति को एक सामाजिक प्राणी के रूप में), एक व्यक्ति को एक व्यक्तित्व (ए) के रूप में ऐसे प्रणालीगत गुणों को अलग करने की प्रथा है। एक सांस्कृतिक विषय के रूप में व्यक्ति)।

ऑन्टोजेनेसिस में मानसिक विनियमन के तंत्र लगातार विकसित होते हैं: शैशवावस्था और प्रारंभिक बचपन - एक जैविक व्यक्ति की विशेषता वाले तंत्र हावी होते हैं। किसी व्यक्ति का निर्माण निषेचन के क्षण से ही शुरू हो जाता है।पूर्वस्कूली और प्राथमिक विद्यालय की उम्र सामाजिक व्यक्ति के सक्रिय विकास की अवधि है। एक सामाजिक व्यक्ति का गठन जन्म के क्षण से ही शुरू हो जाता है।व्यक्तित्व का निर्माण लगभग तीन वर्ष की आयु से होता है।

व्यक्ति की अवधारणा एक व्यक्ति के एक निश्चित जैविक प्रजाति और जीनस से संबंधित होने को दर्शाती है। एक जैविक व्यक्ति के रूप में मानव विकास का मुख्य रूप जैविक संरचनाओं की परिपक्वता है।

व्यक्तिगत संपत्तियों की योजना

(बी.जी. अनान्येव के अनुसार)

व्यक्तिगत संपत्तियाँ

लिंग और उम्र व्यक्तिगत-विशिष्ट

लिंग आयु प्राथमिक माध्यमिक

I. न्यूरोडायनामिक गुण जो सेरेब्रल कॉर्टेक्स में एन/प्रक्रियाओं (उत्तेजना और निषेध) के प्रवाह की ताकत (ऊर्जा) और समय मापदंडों को निर्धारित करते हैं।

द्वितीय. मनोगतिक - स्वभाव के प्रकार में अभिन्न रूप से व्यक्त होते हैं और जीवन के दौरान I गुणों के आधार पर बनते हैं। वे मानसिक प्रक्रियाओं और व्यवहार के पाठ्यक्रम की शक्ति और समय मापदंडों को निर्धारित करते हैं। स्वभाव किसी व्यक्ति के मानसिक प्रतिबिंब और व्यवहार के स्तर पर न्यूरोडायनामिक गुणों की अभिव्यक्ति है।

तृतीय. द्विपक्षीय गुण मस्तिष्क गोलार्द्धों में साइकोफिजियोलॉजिकल तंत्र और कार्यों के स्थानीयकरण की विशेषताएं हैं।

चतुर्थ. मानसिक कार्यों की कार्यात्मक विषमता विभिन्न गोलार्धों के बीच मानसिक कार्यों का असमान वितरण है।

वी. संवैधानिक गुण सामान्य रूप से एक जैविक व्यक्ति के शरीर में और विशेष रूप से उसके n/s दोनों में चयापचय की जैव रासायनिक विशेषताएं हैं: ए) संविधान, बी) सोमाटोटाइप - बाहरी कारकों के प्रभाव में संविधान के आधार पर उत्पन्न होता है .

व्यक्तिगत गुणों के कार्य: 1. शारीरिक और मानसिक विकास में एक कारक के रूप में कार्य करना; 2. मानव गतिविधि के लिए एक मनो-शारीरिक आधार तैयार करें; 3. मानव संसाधनों की गतिशीलता (प्रतिक्रिया दर, गति, लय) और ऊर्जा (गतिविधि क्षमता) का निर्धारण करें।

व्यक्तित्व किसी व्यक्ति का एक प्रणालीगत, अतिसंवेदनशील गुण है, जो उसके द्वारा अर्जित किया जाता है और अन्य लोगों के साथ संयुक्त गतिविधियों और संचार में प्रकट होता है।

अतिसंवेदनशील का अर्थ है कि हम व्यक्तित्व को संवेदी-अवधारणात्मक स्तर पर नहीं पहचान सकते। व्यक्तित्व को पारस्परिक संबंधों के क्षेत्र में प्रस्तुत किया जाता है, जिसमें यह बनता और प्रकट होता है। विश्लेषण की इकाई क्रिया है।

व्यक्तित्व संरचना. सामाजिक स्थिति सामाजिक संबंधों की संरचना में एक व्यक्ति का स्थान है। सामाजिक भूमिका स्थिति का व्यवहारिक वितरण है। सामाजिक स्थिति एक व्यक्ति का अपनी भूमिकाओं के प्रति सचेत और अचेतन रवैया है। मूल्य अभिविन्यास मानवीय मूल्यों का एक समूह है। अभिविन्यास (व्यक्तित्व का मूल) - व्यवहार और गतिविधि के प्रमुख उद्देश्यों का एक सेट: अहंकेंद्रित, व्यावसायिक, पारस्परिक। जीवन की प्रमुख भावनात्मक पृष्ठभूमि। व्यवहार और इच्छा के बीच संबंध. आत्म-जागरूकता के विकास का स्तर।

हम तथाकथित वैश्विक व्यक्तित्व विशेषताओं के बारे में बात कर सकते हैं: व्यक्तित्व की ताकत - किसी व्यक्ति की अन्य लोगों को प्रभावित करने की क्षमता। इसमें व्यक्तित्व का मानवीकरण (अन्य लोगों में प्रतिनिधित्व), स्थिरता (सैद्धांतिकता), लचीलापन - बदलने की क्षमता शामिल है।

व्यक्तित्व विशिष्टता, मौलिकता, असमानता है।

व्यापक अर्थ में, व्यक्तित्व की अवधारणा को मानव विश्लेषण के सभी स्तरों पर लागू किया जा सकता है। व्यक्तिगत जैविक विशेषताएँ, सामाजिक व्यवहारों का एक व्यक्तिगत सेट, भूमिकाएँ और स्थितियाँ, गतिविधियाँ करने की क्षमताएँ, आदि।

शब्द के संकीर्ण अर्थ में, इस अवधारणा को केवल उस व्यक्ति पर लागू किया जाना चाहिए जिसके पास उद्देश्यों, मूल्यों, आदर्शों, दृष्टिकोण, गतिविधि की व्यक्तिगत शैली आदि का एक अनूठा सेट है। गतिविधि की एक व्यक्तिगत शैली किसी गतिविधि को करने के तरीकों और तकनीकों का एक सेट है जो किसी दिए गए विषय के लिए इष्टतम हैं।

व्यक्तिगत और व्यक्तित्व

मापदण्ड नाम	अर्थ
लेख का विषय:	व्यक्तिगत और व्यक्तित्व
रूब्रिक (विषयगत श्रेणी)	मनोविज्ञान

एक व्यक्ति, जो काम के लिए धन्यवाद, जानवरों की दुनिया से निकलता है और समाज में विकसित होता है, अन्य लोगों के साथ संयुक्त गतिविधियां करता है और उनके साथ संवाद करता है, एक व्यक्ति बन जाता है, भौतिक दुनिया, समाज और खुद के ज्ञान और सक्रिय परिवर्तन का विषय बन जाता है।

एक व्यक्ति दुनिया में पहले से ही एक इंसान के रूप में पैदा होता है। यह कथन प्रथम दृष्टया ही सत्य प्रतीत होता है जिसके लिए प्रमाण की आवश्यकता नहीं है। तथ्य यह है कि मानव भ्रूण के जीन में वास्तव में मानवीय विशेषताओं और गुणों के विकास के लिए प्राकृतिक पूर्वापेक्षाएँ होती हैं। नवजात शिशु के शरीर की संरचना सीधे चलने की संभावना को मानती है, मस्तिष्क की संरचना बुद्धि विकसित करने की संभावना प्रदान करती है, हाथ की संरचना - उपकरण आदि का उपयोग करने की संभावना प्रदान करती है, और इस तरह बच्चा - पहले से ही एक व्यक्ति अपनी क्षमताओं के योग की दृष्टि से - एक शिशु जानवर से भिन्न होता है। इस प्रकार, यह तथ्य सिद्ध हो जाता है कि बच्चा मानव जाति का है, जो एक व्यक्ति की अवधारणा में तय होता है (एक शिशु जानवर के विपरीत, जिसे जन्म के तुरंत बाद और उसके जीवन के अंत तक एक व्यक्ति कहा जाता है) . अवधारणा में " व्यक्ति"एक व्यक्ति की जनजातीय संबद्धता का प्रतीक है। व्यक्तिबर्बरता की अवस्था में नवजात और वयस्क, और एक सभ्य देश का उच्च शिक्षित निवासी दोनों माना जा सकता है।

इसलिए, जब हम किसी विशेष व्यक्ति के बारे में कहते हैं कि वह एक व्यक्ति है, तो हम अनिवार्य रूप से यह कह रहे हैं कि वह संभावित रूप से एक व्यक्ति है। एक व्यक्ति के रूप में जन्म लेने के बाद, एक व्यक्ति धीरे-धीरे एक विशेष सामाजिक गुण प्राप्त कर लेता है और एक व्यक्तित्व बन जाता है। बचपन में भी, व्यक्ति सामाजिक संबंधों की ऐतिहासिक रूप से स्थापित प्रणाली में शामिल होता है, जिसे वह पहले से ही तैयार पाता है। समाज में व्यक्ति का आगे का विकास रिश्तों का ऐसा अंतर्संबंध बनाता है, जो उसे एक व्यक्ति के रूप में बनाता है, ᴛ.ᴇ। एक वास्तविक व्यक्ति के रूप में, न केवल दूसरों की तरह, बल्कि उनके जैसा भी नहीं, अभिनय, सोच, पीड़ा, समाज के सदस्य के रूप में सामाजिक संबंधों में शामिल, ऐतिहासिक प्रक्रिया में भागीदार।

व्यक्तित्वमनोविज्ञान में, यह किसी व्यक्ति द्वारा वस्तुनिष्ठ गतिविधि और संचार में अर्जित प्रणालीगत (सामाजिक) गुणवत्ता को दर्शाता है और व्यक्ति में सामाजिक संबंधों के प्रतिनिधित्व की डिग्री को दर्शाता है।

इसलिए, व्यक्तित्व को केवल स्थिर पारस्परिक संबंधों की एक प्रणाली में समझा जाना चाहिए, जो प्रत्येक प्रतिभागियों के लिए संयुक्त गतिविधि की सामग्री, मूल्यों और अर्थ द्वारा मध्यस्थ होते हैं। ये पारस्परिक संबंध लोगों के विशिष्ट व्यक्तिगत गुणों और कार्यों में प्रकट होते हैं, जिससे समूह गतिविधि का एक विशेष गुण बनता है।

प्रत्येक व्यक्ति का व्यक्तित्व केवल मनोवैज्ञानिक लक्षणों और विशेषताओं के अपने अंतर्निहित संयोजन से संपन्न होता है जो उसके व्यक्तित्व का निर्माण करते हैं, एक व्यक्ति की विशिष्टता, अन्य लोगों से उसके अंतर का निर्माण करते हैं। व्यक्तित्व स्वभाव संबंधी गुणों, आदतों, प्रचलित रुचियों, संज्ञानात्मक प्रक्रियाओं (धारणा, स्मृति, सोच, कल्पना) के गुणों, क्षमताओं, गतिविधि की व्यक्तिगत शैली आदि में प्रकट होता है। इन मनोवैज्ञानिक विशेषताओं के समान संयोजन वाले दो समान लोग नहीं हैं - एक व्यक्ति का व्यक्तित्व अपने व्यक्तित्व में अद्वितीय है।

जिस प्रकार "व्यक्ति" और "व्यक्तित्व" की अवधारणाएँ समान नहीं हैं, व्यक्तित्व और व्यक्तित्व, बदले में, एकता बनाते हैं, लेकिन पहचान नहीं। बड़ी संख्याओं को बहुत तेजी से "दिमाग में" जोड़ने और गुणा करने की क्षमता, विचारशीलता, नाखून काटने की आदत और किसी व्यक्ति की अन्य विशेषताएं उसके व्यक्तित्व के लक्षणों के रूप में कार्य करती हैं, लेकिन उसके व्यक्तित्व की विशेषताओं में अत्यंत महत्वपूर्ण नहीं हैं, यदि केवल क्योंकि उन्हें गतिविधि और संचार के उन रूपों में प्रस्तुत नहीं किया जाता है जो उस समूह के लिए आवश्यक हैं जिसमें ये लक्षण रखने वाला व्यक्ति शामिल है। यदि पारस्परिक संबंधों की प्रणाली में व्यक्तित्व लक्षणों का प्रतिनिधित्व नहीं किया जाता है, तो वे व्यक्ति के व्यक्तित्व को चित्रित करने के लिए महत्वहीन हो जाते हैं और विकास के लिए शर्तें प्राप्त नहीं करते हैं। किसी व्यक्ति की व्यक्तिगत विशेषताएँ एक निश्चित समय तक "मौन" रहती हैं, जब तक कि वे पारस्परिक संबंधों की प्रणाली में आवश्यक नहीं हो जातीं, जिसका विषय एक व्यक्ति के रूप में यह व्यक्ति होगा।

किसी व्यक्ति के व्यक्तित्व की संरचना में जैविक (प्राकृतिक) और सामाजिक सिद्धांतों के बीच संबंध की समस्या आधुनिक मनोविज्ञान में सबसे जटिल और विवादास्पद है। एक प्रमुख स्थान पर उन सिद्धांतों का कब्जा है जो किसी व्यक्ति के व्यक्तित्व में दो मुख्य उपसंरचनाओं को अलग करते हैं, जो दो कारकों - जैविक और सामाजिक के प्रभाव में बनते हैं। यह विचार सामने रखा गया कि संपूर्ण मानव व्यक्तित्व एक "एंडोसाइकिक" और "एक्सोसाइकिक" संगठन में विभाजित है। “ एंडोसाइकिक्स“व्यक्तित्व की एक उपसंरचना के रूप में मानव व्यक्तित्व के आंतरिक तंत्र को व्यक्त किया जाता है, जिसे किसी व्यक्ति के न्यूरोसाइकिक संगठन के साथ पहचाना जाता है। “ एक्सोसाइके” बाहरी वातावरण के प्रति व्यक्ति के दृष्टिकोण से निर्धारित होता है। "एंडोसाइकिया" में ग्रहणशीलता, स्मृति की विशेषताएं, सोच और कल्पना, इच्छाशक्ति, आवेग आदि को लागू करने की क्षमता जैसे लक्षण शामिल हैं, और "एक्सोप्सिकिया" एक व्यक्ति के रिश्तों और उसके अनुभव की प्रणाली है, ᴛ.ᴇ। रुचियाँ, झुकाव, आदर्श, प्रचलित भावनाएँ, गठित ज्ञान, आदि।

हमें दो कारकों की इस अवधारणा को कैसे अपनाना चाहिए? प्राकृतिक जैविक पहलू और लक्षण मानव व्यक्तित्व की संरचना में उसके सामाजिक रूप से अनुकूलित तत्वों के रूप में मौजूद हैं। प्राकृतिक (शारीरिक, शारीरिक और अन्य गुण) और सामाजिक एक एकता बनाते हैं और व्यक्तित्व की स्वतंत्र उपसंरचनाओं के रूप में यांत्रिक रूप से एक दूसरे के विरोधी नहीं होते हैं। इसलिए, व्यक्तित्व की संरचना में प्राकृतिक, जैविक और सामाजिक की भूमिका को पहचानते हुए, मानव व्यक्तित्व में जैविक उपसंरचनाओं को अलग करना असंभव है, जिसमें वे पहले से ही परिवर्तित रूप में मौजूद हैं।

व्यक्तित्व के सार को समझने के सवाल पर लौटते हुए, व्यक्तित्व की संरचना पर ध्यान देना बेहद महत्वपूर्ण है जब इसे किसी व्यक्ति के "अतिसंवेदनशील" प्रणालीगत गुण के रूप में माना जाता है। व्यक्तिपरक संबंधों की प्रणाली में व्यक्तित्व को ध्यान में रखते हुए, किसी व्यक्ति के व्यक्तिगत अस्तित्व की तीन प्रकार की उपप्रणालियाँ प्रतिष्ठित की जाती हैं (या व्यक्तित्व की व्याख्या के तीन पहलू)। विचार करने योग्य पहला पहलू है अंतर-व्यक्तिगत उपप्रणाली: व्यक्तित्व की व्याख्या विषय में निहित संपत्ति के रूप में की जाती है; व्यक्तिगत व्यक्ति के अस्तित्व के आंतरिक स्थान में डूब जाता है। दूसरा पहलू - अंतरवैयक्तिक व्यक्तिगत उपप्रणाली, जब इसकी परिभाषा और अस्तित्व का क्षेत्र "अंतरवैयक्तिक संबंधों का स्थान" बन जाता है। विचार का तीसरा पहलू है मेटा-व्यक्तिगत व्यक्तिगत सबसिस्टम. यहां ध्यान उस प्रभाव की ओर आकर्षित किया जाता है जो एक व्यक्ति स्वेच्छा से या अनजाने में अन्य लोगों पर डालता है। व्यक्तित्व को एक नए कोण से देखा जाता है: इसकी सबसे महत्वपूर्ण विशेषताएं, जिन्हें किसी व्यक्ति के गुणों में देखने की कोशिश की गई थी, न केवल स्वयं में, बल्कि अन्य लोगों में भी देखने का प्रस्ताव है। अन्य लोगों में जारी रहने पर, व्यक्ति की मृत्यु के साथ व्यक्तित्व पूरी तरह से समाप्त नहीं होता है। व्यक्ति, व्यक्तित्व के वाहक के रूप में, मर जाता है, लेकिन, अन्य लोगों में वैयक्तिकृत होकर, जीवित रहता है। "वह मृत्यु के बाद भी हममें जीवित रहता है" शब्दों में न तो रहस्यवाद है और न ही शुद्ध रूपक, यह व्यक्ति के भौतिक रूप से गायब होने के बाद उसके आदर्श प्रतिनिधित्व के तथ्य का एक बयान है।

बेशक, एक व्यक्तित्व को केवल विचार के सभी तीन प्रस्तावित पहलुओं की एकता में चित्रित किया जाना चाहिए: इसकी व्यक्तित्व, पारस्परिक संबंधों की प्रणाली में प्रतिनिधित्व और अंत में, अन्य लोगों में।

यदि, यह तय करते समय कि कोई व्यक्ति अधिक सक्रिय क्यों हो जाता है, हम जरूरतों के सार का विश्लेषण करते हैं, जो किसी चीज या किसी व्यक्ति की आवश्यकता की स्थिति को व्यक्त करते हैं, जिससे गतिविधि होती है, तो यह निर्धारित करने के लिए कि गतिविधि का परिणाम क्या होगा, यह बेहद महत्वपूर्ण है विश्लेषण करें कि इसकी दिशा क्या निर्धारित करती है, यह गतिविधि कहाँ और किस उद्देश्य से है।

स्थिर उद्देश्यों का एक समूह जो किसी व्यक्ति की गतिविधि का मार्गदर्शन करता है और मौजूदा स्थितियों से अपेक्षाकृत स्वतंत्र होता है, उसे आमतौर पर कहा जाता है किसी व्यक्ति के व्यक्तित्व का उन्मुखीकरण. व्यक्तित्व अभिविन्यास की मुख्य भूमिका सचेतन उद्देश्यों की है।

दिलचस्पी- एक मकसद जो किसी भी क्षेत्र में अभिविन्यास, नए तथ्यों से परिचित होने और वास्तविकता का अधिक पूर्ण और गहन प्रतिबिंब को बढ़ावा देता है। व्यक्तिपरक रूप से - व्यक्ति के लिए - रुचि उस सकारात्मक भावनात्मक स्वर में प्रकट होती है जो अनुभूति की प्रक्रिया प्राप्त करती है, वस्तु से अधिक गहराई से परिचित होने, उसके बारे में और भी अधिक जानने, उसे समझने की इच्छा में।

हालाँकि, रुचियाँ अनुभूति के लिए एक निरंतर प्रोत्साहन तंत्र के रूप में कार्य करती हैं।

रुचियां किसी व्यक्ति की गतिविधि के लिए प्रेरणा का एक महत्वपूर्ण पहलू हैं, लेकिन एकमात्र नहीं। व्यवहार का एक अनिवार्य उद्देश्य विश्वास है।

मान्यताएं- यह व्यक्तिगत उद्देश्यों की एक प्रणाली है जो उसे अपने विचारों, सिद्धांतों और विश्वदृष्टि के अनुसार कार्य करने के लिए प्रोत्साहित करती है। आवश्यकताओं की सामग्री, मान्यताओं के रूप में कार्य करना, प्रकृति और समाज की आसपास की दुनिया, उनकी निश्चित समझ के बारे में ज्ञान है। जब यह ज्ञान विचारों (दार्शनिक, सौंदर्य, नैतिक, प्राकृतिक विज्ञान, आदि) की एक व्यवस्थित और आंतरिक रूप से संगठित प्रणाली बनाता है, तो उन्हें विश्वदृष्टिकोण माना जा सकता है।

साहित्य, कला, सामाजिक जीवन और औद्योगिक गतिविधि के क्षेत्र में मुद्दों की एक विस्तृत श्रृंखला को कवर करने वाली मान्यताओं की उपस्थिति किसी व्यक्ति के व्यक्तित्व की उच्च स्तर की गतिविधि को इंगित करती है।

लोगों के साथ बातचीत और संचार करते हुए, एक व्यक्ति खुद को पर्यावरण से अलग करता है, खुद को अपनी शारीरिक और मानसिक स्थिति, कार्यों और प्रक्रियाओं का विषय मानता है, खुद के लिए "मैं" के रूप में कार्य करता है, "दूसरों" के विपरीत और साथ ही साथ अटूट रूप से कार्य करता है। उसके साथ जुड़ा हुआ है.

"मैं" होने का अनुभव व्यक्तित्व विकास की एक लंबी प्रक्रिया का परिणाम है जो शैशवावस्था में शुरू होती है और जिसे "मैं की खोज" कहा जाता है। एक साल के बच्चे को अपने शरीर की संवेदनाओं और बाहर स्थित वस्तुओं के कारण होने वाली संवेदनाओं के बीच अंतर का एहसास होना शुरू हो जाता है। फिर, 2-3 साल की उम्र में, बच्चा उस प्रक्रिया को अलग कर देता है जो उसे खुशी देती है और वस्तुओं के साथ अपने कार्यों के परिणाम को वयस्कों के उद्देश्य कार्यों से अलग करती है, बाद वाले को मांगों के साथ प्रस्तुत करती है: "मैं खुद!" पहली बार, वह खुद को अपने कार्यों और कर्मों के विषय के रूप में महसूस करना शुरू कर देता है (बच्चे के भाषण में एक व्यक्तिगत सर्वनाम प्रकट होता है), न केवल खुद को पर्यावरण से अलग करता है, बल्कि खुद को बाकी सभी का विरोध भी करता है ("यह मेरा है") , यह तुम्हारा नहीं है!")।

यह ज्ञात है कि किशोरावस्था और युवावस्था में, आत्म-बोध की इच्छा, जीवन में अपना स्थान और स्वयं को दूसरों के साथ संबंधों के विषय के रूप में समझने की इच्छा तीव्र हो जाती है। इसके साथ आत्म-जागरूकता का निर्माण जुड़ा हुआ है। वरिष्ठ स्कूली बच्चे अपनी स्वयं की "मैं" की एक छवि विकसित करते हैं। "मैं" की छवि एक अपेक्षाकृत स्थिर, हमेशा जागरूक नहीं, अपने बारे में किसी व्यक्ति के विचारों की एक अनूठी प्रणाली के रूप में अनुभव की जाती है, जिसके आधार पर वह दूसरों के साथ अपनी बातचीत का निर्माण करता है। इस प्रकार "मैं" की छवि व्यक्तित्व की संरचना में फिट बैठती है। यह स्वयं के प्रति एक दृष्टिकोण के रूप में कार्य करता है। किसी भी दृष्टिकोण की तरह, "मैं" की छवि में तीन घटक शामिल हैं।

सबसे पहले, संज्ञानात्मक घटक: किसी की योग्यता, रूप-रंग, सामाजिक महत्व आदि का विचार।

दूसरी बात, भावनात्मक-मूल्यांकनात्मक घटक: आत्म-सम्मान, आत्म-आलोचना, स्वार्थ, आत्म-ह्रास, आदि।

तीसरा - व्यवहार(हठी): समझे जाने की इच्छा, सहानुभूति जीतने की, किसी का रुतबा बढ़ाने की, या किसी का ध्यान न जाने की इच्छा, मूल्यांकन और आलोचना से बचने की, अपनी कमियों को छिपाने की, आदि।

"मैं" की छवि- स्थिर, हमेशा महसूस नहीं किया जाने वाला, अपने बारे में किसी व्यक्ति के विचारों की एक अनूठी प्रणाली के रूप में अनुभव किया जाता है, जिसके आधार पर वह दूसरों के साथ अपनी बातचीत बनाता है।

"मैं" की छवि सामाजिक संपर्क की एक शर्त और परिणाम दोनों है। वास्तव में, मनोवैज्ञानिक किसी व्यक्ति में उसके "मैं" की न केवल एक छवि दर्ज करते हैं, बल्कि कई क्रमिक "मैं-छवियां" दर्ज करते हैं, जो बारी-बारी से आत्म-जागरूकता में सबसे आगे आती हैं और फिर सामाजिक संपर्क की दी गई स्थिति में अपना अर्थ खो देती हैं। "आई-इमेज" किसी व्यक्ति के व्यक्तित्व का एक स्थिर नहीं, बल्कि एक गतिशील गठन है।

"आई-इमेज" को अनुभव के क्षण में स्वयं के एक विचार के रूप में अनुभव किया जा सकता है, जिसे आमतौर पर मनोविज्ञान में "वास्तविक स्व" के रूप में संदर्भित किया जाता है, लेकिन इसे क्षणिक या "कहना" शायद अधिक सही होगा। विषय का वर्तमान स्व ”।

"आई-इमेज" एक ही समय में विषय का "आदर्श मैं" है - सफलता के आंतरिक मानदंडों को पूरा करने के लिए, उनकी राय में, उसे क्या बनना चाहिए।

आइए हम "आई-इमेज" के उद्भव के एक और संस्करण का संकेत दें - "शानदार मैं" - विषय क्या बनना चाहेगा, अगर यह उसके लिए संभव हो गया, तो वह खुद को कैसे देखना चाहेगा। किसी के शानदार "मैं" का निर्माण न केवल युवा पुरुषों की विशेषता है, बल्कि वयस्कों की भी है। इस "आई-इमेज" के प्रेरक महत्व का आकलन करते समय, यह जानना महत्वपूर्ण है कि क्या व्यक्ति की जीवन में उसकी स्थिति और स्थान की वस्तुनिष्ठ समझ को उसके "शानदार स्व" द्वारा प्रतिस्थापित कर दिया गया है। व्यक्तित्व संरचना में स्वयं के बारे में शानदार विचारों की प्रबलता, उन कार्यों के साथ नहीं जो वांछित की प्राप्ति में योगदान देंगे, किसी व्यक्ति की गतिविधि और आत्म-जागरूकता को अव्यवस्थित करते हैं और अंत में स्पष्ट विसंगति के कारण उसे गंभीर रूप से आघात पहुंचा सकते हैं। वांछित और वास्तविक.

"आई-इमेज" की पर्याप्तता की डिग्री को इसके सबसे महत्वपूर्ण पहलुओं में से एक - व्यक्तिगत आत्मसम्मान - का अध्ययन करके स्पष्ट किया जाता है।

आत्म सम्मान- एक व्यक्ति का स्वयं का मूल्यांकन, उसकी क्षमताएं, गुण और अन्य लोगों के बीच स्थान। मनोविज्ञान में किसी व्यक्ति की आत्म-जागरूकता का यह सबसे महत्वपूर्ण और सबसे अधिक अध्ययन किया जाने वाला पहलू है। आत्म-सम्मान की सहायता से व्यक्ति का व्यवहार नियंत्रित होता है।

कोई व्यक्ति आत्मसम्मान का निर्वाह कैसे करता है? के. मार्क्स का एक उचित विचार है: एक व्यक्ति सबसे पहले, दर्पण की तरह, दूसरे व्यक्ति को देखता है। केवल पौलुस नामक व्यक्ति के साथ अपनी तरह का व्यवहार करने से ही पीटर नामक व्यक्ति स्वयं के साथ एक मनुष्य के रूप में व्यवहार करना शुरू कर देता है। दूसरे शब्दों में, किसी अन्य व्यक्ति के गुणों को सीखकर, एक व्यक्ति को आवश्यक जानकारी प्राप्त होती है जो उसे अपना मूल्यांकन विकसित करने की अनुमति देती है। दूसरे शब्दों में, एक व्यक्ति एक निश्चित संदर्भ समूह (वास्तविक या आदर्श) की ओर उन्मुख होता है, जिसके आदर्श उसके आदर्श होते हैं, हित उसके हित होते हैं, आदि। डी. संचार की प्रक्रिया में, वह लगातार खुद की तुलना मानक से करती है और जांच के परिणामों के आधार पर खुद से संतुष्ट या असंतुष्ट निकलती है। बहुत अधिक या बहुत कम आत्मसम्मान व्यक्तित्व संघर्ष का आंतरिक स्रोत बन सकता है। निःसंदेह, यह संघर्ष विभिन्न तरीकों से प्रकट हो सकता है।

बढ़ा हुआ आत्मसम्मान इस तथ्य की ओर ले जाता है कि एक व्यक्ति उन स्थितियों में खुद को अधिक महत्व देता है जो इसके लिए कोई कारण नहीं बताते हैं। परिणामस्वरूप, उसे अक्सर दूसरों के विरोध का सामना करना पड़ता है जो उसके दावों को अस्वीकार कर देते हैं, शर्मिंदा हो जाते हैं, संदेह, संदिग्धता और जानबूझकर अहंकार, आक्रामकता प्रदर्शित करते हैं, और अंत में आवश्यक पारस्परिक संपर्क खो सकते हैं और पीछे हट सकते हैं।

अत्यधिक कम आत्मसम्मान हीन भावना, लगातार आत्म-संदेह, पहल से इनकार, उदासीनता, आत्म-दोष और चिंता के विकास का संकेत दे सकता है।

किसी व्यक्ति को समझने के लिए, उसके व्यवहार पर व्यक्तित्व के नियंत्रण के अचेतन रूप से विकसित होने वाले रूपों की क्रिया की स्पष्ट रूप से कल्पना करना, मूल्यांकन की संपूर्ण प्रणाली पर ध्यान देना, जिसके साथ एक व्यक्ति खुद को और दूसरों को चित्रित करता है, की गतिशीलता को देखना बेहद महत्वपूर्ण है। इन आकलनों में बदलाव.

व्यक्तिगत और व्यक्तित्व - अवधारणा और प्रकार। "व्यक्ति और व्यक्तित्व" 2017, 2018 श्रेणी का वर्गीकरण और विशेषताएं।

एक व्यक्ति पहले से ही एक इंसान के रूप में दुनिया में पैदा हुआ है। यहां, वास्तव में मानवीय विशेषताओं और गुणों के विकास के लिए प्राकृतिक पूर्वापेक्षाओं के उद्भव की आनुवंशिक पूर्वनिर्धारण की पुष्टि की गई है (प्रत्येक बच्चा अपनी क्षमताओं के योग के संदर्भ में एक व्यक्ति है)। इस तथ्य की पुष्टि की जाती है कि बच्चा मानव जाति का है, जो एक व्यक्ति (व्यक्ति-जानवर) की अवधारणा में तय होता है। व्यक्ति की अवधारणा में व्यक्ति की लिंग पहचान शामिल है। (व्यक्ति - वैज्ञानिक, मूर्ख, जंगली, सभ्य व्यक्ति)।

इस प्रकार, किसी विशिष्ट व्यक्ति के बारे में यह कहना कि वह एक व्यक्ति है बहुत कुछ, उतना ही, कि वह संभावित रूप से मानव है. एक व्यक्ति के रूप में जन्म लेकर व्यक्ति एक सामाजिक गुण प्राप्त कर लेता है और एक व्यक्तित्व बन जाता है। बचपन में भी, एक व्यक्ति सामाजिक संबंधों की उस प्रणाली में शामिल होता है जो उसे एक व्यक्ति के रूप में आकार देती है। मनोविज्ञान में व्यक्तित्व किसी व्यक्ति द्वारा वस्तुनिष्ठ गतिविधि और संचार में अर्जित प्रणालीगत सामाजिक गुणवत्ता को दर्शाता है और व्यक्ति में सामाजिक संबंधों के प्रतिनिधित्व के स्तर और गुणवत्ता को दर्शाता है।

व्यक्तित्व- मौलिकता, किसी व्यक्ति की एक विशेषता, स्वभाव, चरित्र, आदतों, प्रचलित रुचियों, गतिविधि की शैली, क्षमताओं के लक्षणों में प्रकट होती है। व्यक्तित्व व्यक्तिगत होता है, लेकिन इसका मतलब यह नहीं है कि किसी व्यक्ति के बारे में यह कहना कि वह व्यक्ति है, कहने का मतलब यह है कि वह एक व्यक्तित्व है। ये शब्द आपस में जुड़े हुए हैं, लेकिन इनका मतलब एक ही नहीं है।

इंसान- स्पष्ट भाषण, चेतना, उच्च मानसिक कार्यों के साथ एक बायोसोशल प्राणी, उपकरण बनाने और सामाजिक श्रम की प्रक्रिया में उनका उपयोग करने में सक्षम।

ये मानवीय क्षमताएं और गुण लोगों को जैविक आनुवंशिकता के क्रम में संचरित नहीं होते हैं, बल्कि पिछली पीढ़ियों द्वारा बनाई गई संस्कृति को आत्मसात करने की प्रक्रिया में, उनके जीवनकाल के दौरान उनमें बनते हैं। और समाज में अपनी तरह का विकास ही एक व्यक्ति के रूप में विकसित होता है। व्यक्ति एक सामाजिक गुण प्राप्त करता है।

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मनोदशा एक सामान्य भावनात्मक स्थिति है जो एक महत्वपूर्ण अवधि में सभी मानव व्यवहार को प्रभावित करती है।
आमतौर पर मनोदशा की विशेषता गैरजिम्मेदारी और कमजोर अभिव्यक्ति होती है, एक व्यक्ति उन पर ध्यान नहीं देता है। लेकिन, कभी-कभी मनोदशा काफी तीव्र हो जाती है और दिमाग पर अपनी छाप छोड़ जाती है।

एक इष्टतम भावनात्मक स्थिति बनाने के लिए आपको चाहिए: 1. घटना के महत्व का सही आकलन। 2. इस मुद्दे पर पर्याप्त जागरूकता (विभिन्न)।

इच्छाशक्ति एक व्यक्ति के अपने व्यवहार और गतिविधियों का सचेत विनियमन है, जो आंतरिक और बाहरी बाधाओं पर काबू पाने से जुड़ी है
इच्छा, चेतना और गतिविधि की एक विशेषता के रूप में, समाज और श्रम गतिविधि के उद्भव के साथ-साथ उत्पन्न हुई। इच्छाशक्ति मानव मानस का एक महत्वपूर्ण घटक है, जो अनुभूति के साथ अटूट रूप से जुड़ा हुआ है

मनुष्य की जटिल आंतरिक दुनिया
बाहरी दुनिया की जटिलता और किसी व्यक्ति की आंतरिक दुनिया की जटिलता के आधार पर वसीयत की गतिशीलता: 1 - वसीयत की आवश्यकता नहीं है (व्यक्ति की इच्छाएँ सरल, स्पष्ट हैं, कोई भी इच्छा पूरी होती है)