विषय मानसिक विकास का मूल सिद्धांत है। बच्चे के मानसिक विकास की अवधारणाएँ

परिचय………………………………………………………………………………1

1. एल.एस. वायगोत्स्की की सांस्कृतिक और ऐतिहासिक अवधारणा…………………….2

2. एल.एस. वायगोत्स्की के अनुसार बच्चे के मानसिक विकास के नियम………………4

3. "निकटतम क्षेत्र" की घटना का सैद्धांतिक और व्यावहारिक महत्व

विकास" ................................................ ............... ................................................... ............... .......5

4. एल.एस. वायगोत्स्की द्वारा खोले गए रास्ते पर आगे के कदम।…………………… 8

5. डी. बी. एल्कोनिन द्वारा मानसिक विकास की अवधि निर्धारण की अवधारणा ... 10

निष्कर्ष…………………………………………………………………… 13

संदर्भ की सूची…………………………………………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………………………………… ………………………

परिचय

मानसिक विकास का विज्ञान 19वीं शताब्दी के अंत में तुलनात्मक मनोविज्ञान की एक शाखा के रूप में उत्पन्न हुआ। बच्चे के मनोविज्ञान में व्यवस्थित शोध का प्रारंभिक बिंदु जर्मन डार्विनियन वैज्ञानिक डब्ल्यू प्रीयर की पुस्तक "द सोल ऑफ द चाइल्ड" है, मनोवैज्ञानिकों की सर्वसम्मत मान्यता के अनुसार, उन्हें बाल मनोविज्ञान का संस्थापक माना जाता है।

व्यावहारिक रूप से एक भी उत्कृष्ट मनोवैज्ञानिक नहीं है जो सामान्य मनोविज्ञान की समस्याओं से निपटता हो, जो एक ही समय में, किसी न किसी तरह, मानस के विकास की समस्याओं से नहीं निपटता हो।

वी. स्टर्न, के. लेविन, जेड. फ्रायड, ई. स्पैन्जर, जे. पियागेट, एस. एल. रुबिनस्टीन, एल. एस. वायगोत्स्की, ए. आर. लुरिया, ए. एन. लियोन्टीव, पी. हां. गैल्परिन, डी. बी. एल्कोनिन और जैसे विश्व-प्रसिद्ध वैज्ञानिक अन्य।

विकास, सबसे पहले, गुणात्मक परिवर्तन, नियोप्लाज्म के उद्भव, नए तंत्र, नई प्रक्रियाओं, नई संरचनाओं की विशेषता है। एल. एस. वायगोत्स्की और अन्य मनोवैज्ञानिकों ने विकास के मुख्य लक्षणों का वर्णन किया। उनमें से सबसे महत्वपूर्ण हैं: भेदभाव, पहले एकल तत्व का विघटन; विकास में ही नये पहलुओं, नये तत्वों का उदय; वस्तु के किनारों के बीच संबंधों का पुनर्गठन। इनमें से प्रत्येक प्रक्रिया सूचीबद्ध विकास मानदंडों से मेल खाती है।

सबसे पहले, विकासात्मक मनोविज्ञान का कार्य तथ्यों को एकत्रित करना और उन्हें एक अस्थायी क्रम में व्यवस्थित करना था। यह कार्य अवलोकन की रणनीति के अनुरूप था, जिसके कारण विकास के चरणों और चरणों की पहचान करने के लिए विभिन्न तथ्यों को सिस्टम में लाया जाना था, ताकि विकास प्रक्रिया के मुख्य रुझानों और सामान्य पैटर्न की पहचान की जा सके। स्वयं और, अंत में, इसके कारण को समझने के लिए। इन समस्याओं को हल करने के लिए, मनोवैज्ञानिकों ने प्राकृतिक-विज्ञान का पता लगाने वाले प्रयोग की रणनीति का उपयोग किया, जो कुछ नियंत्रित स्थितियों के तहत अध्ययन की गई घटना की उपस्थिति या अनुपस्थिति को स्थापित करना, इसकी मात्रात्मक विशेषताओं को मापना और गुणात्मक विवरण देना संभव बनाता है।

वर्तमान में, एक नई शोध रणनीति गहनता से विकसित की जा रही है - मानसिक प्रक्रियाओं के निर्माण की रणनीति, सक्रिय हस्तक्षेप, दिए गए गुणों के साथ एक प्रक्रिया का निर्माण, जिसके लिए हम एल.एस. वायगोत्स्की के ऋणी हैं। आज, इस रणनीति को लागू करने के लिए कई विचार हैं, जिन्हें निम्नानुसार संक्षेप में प्रस्तुत किया जा सकता है:

एल.एस. वायगोत्स्की की सांस्कृतिक-ऐतिहासिक अवधारणा, जिसके अनुसार अंतःमनोवैज्ञानिक अंतःमनोवैज्ञानिक बन जाता है। उच्च मानसिक कार्यों की उत्पत्ति दो लोगों द्वारा अपने संचार की प्रक्रिया में एक संकेत के उपयोग से जुड़ी है; इस भूमिका को पूरा किए बिना, एक संकेत व्यक्तिगत मानसिक गतिविधि का साधन नहीं बन सकता है।

शैक्षिक गतिविधि की अवधारणा - डी.बी. एल्कोनिन का शोध, जिसमें व्यक्तित्व निर्माण की रणनीति प्रयोगशाला स्थितियों में नहीं, बल्कि वास्तविक जीवन में - प्रायोगिक स्कूल बनाकर विकसित की गई थी।

1. एल.एस. वायगोत्स्की की सांस्कृतिक-ऐतिहासिक अवधारणा।

एल.एस. वायगोत्स्की की सभी वैज्ञानिक गतिविधियों का उद्देश्य मनोविज्ञान को "घटनाओं के विशुद्ध रूप से वर्णनात्मक, अनुभवजन्य और घटनात्मक अध्ययन से उनके सार के प्रकटीकरण की ओर बढ़ने" में सक्षम बनाना था। उन्होंने मानसिक घटनाओं के अध्ययन के लिए एक नई प्रयोगात्मक आनुवंशिक पद्धति की शुरुआत की, क्योंकि उनका मानना ​​था कि "विधि की समस्या बच्चे के सांस्कृतिक विकास के संपूर्ण इतिहास की शुरुआत और आधार, अल्फा और ओमेगा है।" एल.एस. वायगोत्स्की ने बाल विकास के विश्लेषण की एक इकाई के रूप में उम्र के सिद्धांत को विकसित किया। उन्होंने बच्चे के मानसिक विकास के पाठ्यक्रम, स्थितियों, स्रोत, रूप, विशिष्टताओं और प्रेरक शक्तियों की एक अलग समझ का प्रस्ताव रखा; बाल विकास के युगों, चरणों और चरणों के साथ-साथ ओटोजेनेसिस के दौरान उनके बीच होने वाले बदलावों का वर्णन किया; उन्होंने बच्चे के मानसिक विकास के बुनियादी नियमों को प्रकट किया और तैयार किया।

एलएस वायगोत्स्की ने अपने शोध के क्षेत्र को "शीर्ष मनोविज्ञान" (चेतना का मनोविज्ञान) के रूप में परिभाषित किया, जो अन्य दो - "सतही" (व्यवहार सिद्धांत) और "गहरा" (मनोविश्लेषण) का विरोध करता है। उन्होंने चेतना को "व्यवहार की संरचना की एक समस्या" माना।

आज हम कह सकते हैं कि मानव अस्तित्व के तीन क्षेत्रों: भावनाओं, बुद्धि और व्यवहार का अध्ययन सबसे बड़ी मनोवैज्ञानिक अवधारणाओं - मनोविश्लेषण, बुद्धि का सिद्धांत और व्यवहारवाद में किया जाता है। "शीर्ष मनोविज्ञान" या चेतना के विकास के मनोविज्ञान के विकास में प्राथमिकता सोवियत विज्ञान की है।

यह सही ढंग से कहा जा सकता है कि एल.एस. वायगोत्स्की ने गहन दार्शनिक विश्लेषण के आधार पर मनोविज्ञान के पुनर्गठन का कार्य पूरा किया। एल.एस. वायगोत्स्की के लिए, निम्नलिखित प्रश्न महत्वपूर्ण थे: एक व्यक्ति अपने विकास में अपने "पशु" स्वभाव की सीमाओं से परे कैसे जाता है? वह अपने सामाजिक जीवन के दौरान एक सांस्कृतिक और कामकाजी प्राणी के रूप में कैसे विकसित होता है? एल.एस. वायगोत्स्की के अनुसार, अपने ऐतिहासिक विकास की प्रक्रिया में, मनुष्य अपने व्यवहार के लिए नई प्रेरक शक्तियाँ बनाने के बिंदु तक पहुँच गया है; केवल मनुष्य के सामाजिक जीवन के दौरान ही उसकी नई ज़रूरतें पैदा हुईं, आकार लिया और विकसित हुईं, और मनुष्य की प्राकृतिक ज़रूरतों में उसके ऐतिहासिक विकास की प्रक्रिया में गहरा परिवर्तन आया।

एल.एस. वायगोत्स्की के अनुसार, उच्च मानसिक कार्य प्रारंभ में बच्चे के सामूहिक व्यवहार के रूप में, अन्य लोगों के साथ सहयोग के रूप में उत्पन्न होते हैं, और बाद में वे स्वयं बच्चे के व्यक्तिगत कार्य बन जाते हैं। इसलिए, उदाहरण के लिए, सबसे पहले भाषण लोगों के बीच संचार का एक साधन है, लेकिन विकास के दौरान यह आंतरिक हो जाता है और एक बौद्धिक कार्य करना शुरू कर देता है।

एल.एस. वायगोत्स्की ने इस बात पर जोर दिया कि उम्र के साथ पर्यावरण के प्रति दृष्टिकोण बदलता है, और परिणामस्वरूप, विकास में पर्यावरण की भूमिका भी बदलती है। उन्होंने इस बात पर जोर दिया कि पर्यावरण पर पूर्ण रूप से नहीं, बल्कि सापेक्ष रूप से विचार किया जाना चाहिए, क्योंकि पर्यावरण का प्रभाव बच्चे के अनुभवों से निर्धारित होता है। एल.एस. वायगोत्स्की ने प्रमुख अनुभव की अवधारणा पेश की। जैसा कि एल.आई. बोझोविच ने बाद में ठीक ही बताया, "एल.एस. वायगोत्स्की द्वारा पेश की गई अनुभव की अवधारणा, उस सबसे महत्वपूर्ण मनोवैज्ञानिक वास्तविकता को उजागर करती है और नामित करती है, जिसके अध्ययन से विकास में पर्यावरण की भूमिका का विश्लेषण शुरू करना आवश्यक है।" बच्चे पर विभिन्न बाहरी और आंतरिक परिस्थितियों के विभिन्न प्रभाव बंधे होते हैं।

2. एल.एस. वायगोत्स्की के अनुसार बच्चे के मानसिक विकास के नियम।

घरेलू मनोविज्ञान में अपनाए गए जैविक और सामाजिक के बीच संबंधों के बारे में आधुनिक विचार मुख्य रूप से एल.एस. के प्रावधानों पर आधारित हैं। वायगोत्स्की.

एल.एस. वायगोत्स्की ने विकास की प्रक्रिया में वंशानुगत और सामाजिक तत्वों की एकता पर जोर दिया। आनुवंशिकता बच्चे के सभी मानसिक कार्यों के विकास में मौजूद होती है, लेकिन इसका अनुपात अलग-अलग प्रतीत होता है। प्राथमिक कार्य (संवेदनाओं और धारणा से शुरू) उच्चतर कार्यों (मनमानी स्मृति, तार्किक सोच, भाषण) की तुलना में अधिक आनुवंशिक रूप से वातानुकूलित होते हैं।

वायगोत्स्की ने मानसिक विकास के नियम तैयार किये:

1) बाल विकास में समय का एक जटिल संगठन होता है: विकास की लय समय की लय से मेल नहीं खाती है। विभिन्न आयु अवधियों में विकास की लय बदलती रहती है;

2) असमानता (बच्चे के विकास में, स्थिर अवधियों को महत्वपूर्ण अवधियों द्वारा प्रतिस्थापित किया जाता है);

3) संवेदनशीलता (एक बच्चे के विकास में सबसे संवेदनशील अवधि होती है जब मानस बाहरी प्रभावों को समझने में सक्षम होता है; 1-3 ग्राम - भाषण, एक प्रीस्कूलर - स्मृति, 3-4 ग्राम - भाषण दोषों का सुधार);

4) क्षतिपूर्ति (दूसरों के विकास के कारण कुछ कार्यों की कमी की भरपाई करने के लिए मानस की क्षमता में प्रकट; उदाहरण के लिए, अंधे लोगों में अन्य गुण बढ़ जाते हैं - श्रवण, स्पर्श संवेदनाएं, गंध)

वायगोत्स्की ने मानसिक विकास के 2 स्तरों (क्षेत्रों) की पहचान की:

1) वास्तविक विकास का क्षेत्र (ZAR) - वे ZUN, क्रियाएँ जो आज बच्चे के मानस में हैं; बच्चा स्वयं क्या कर सकता है।

2) समीपस्थ विकास क्षेत्र (जेडपीडी) - कार्य जो आज एक बच्चा एक वयस्क की मदद से कर सकता है, और कल - स्वतंत्र रूप से। मार्कोवा ने विकास के तीसरे स्तर पर प्रकाश डाला - आत्म-विकास का स्तर (स्व-सीखना)

प्रशिक्षण ZPD पर आधारित होना चाहिए। प्रशिक्षण, एल.एस. के अनुसार। वायगोत्स्की, विकास का नेतृत्व करता है, उसे अपने साथ "खींचता" है। लेकिन साथ ही, इसे बच्चे के विकास से अलग नहीं किया जाना चाहिए। एक महत्वपूर्ण अंतर, बच्चे की क्षमताओं को ध्यान में रखे बिना कृत्रिम रूप से आगे बढ़ना, कोचिंग को सर्वोत्तम रूप से बढ़ावा देगा, लेकिन इसका विकासशील प्रभाव नहीं होगा।

बाल विकास में समय का एक जटिल संगठन होता है: इसकी अपनी लय होती है, जो समय की लय से मेल नहीं खाती है, और इसकी अपनी लय होती है, जो जीवन के विभिन्न वर्षों में बदलती रहती है। इस प्रकार, शैशवावस्था में जीवन का एक वर्ष किशोरावस्था में जीवन के एक वर्ष के बराबर नहीं है।

बाल विकास में कायापलट का नियम: विकास गुणात्मक परिवर्तनों की एक श्रृंखला है। एक बच्चा केवल एक छोटा वयस्क नहीं है जो कम जानता है या कम कर सकता है, बल्कि वह गुणात्मक रूप से भिन्न मानसिकता वाला प्राणी है।

असमान बाल विकास का नियम: बच्चे के मानस में प्रत्येक पक्ष की विकास की अपनी इष्टतम अवधि होती है। यह कानून चेतना की प्रणालीगत और शब्दार्थ संरचना के बारे में एल.एस. वायगोत्स्की की परिकल्पना से जुड़ा है।

उच्च मानसिक कार्यों के विकास का नियम। उच्च मानसिक कार्य शुरू में सामूहिक व्यवहार के रूप में, अन्य लोगों के साथ सहयोग के रूप में उत्पन्न होते हैं, और बाद में वे स्वयं बच्चे के आंतरिक व्यक्तिगत (रूप) कार्य बन जाते हैं। उच्च मानसिक कार्यों की विशिष्ट विशेषताएं: मध्यस्थता, जागरूकता, मनमानी, निरंतरता; वे विवो में बनते हैं; वे समाज के ऐतिहासिक विकास के दौरान विकसित विशेष उपकरणों, साधनों की महारत के परिणामस्वरूप बनते हैं; बाह्य मानसिक कार्यों का विकास शब्द के व्यापक अर्थ में सीखने से जुड़ा है; यह दिए गए पैटर्न को आत्मसात करने के अलावा नहीं हो सकता है, इसलिए यह विकास कई चरणों से गुजरता है।

रूसी संघ के शिक्षा और विज्ञान मंत्रालय

शिक्षा के लिए संघीय एजेंसी

जीओयू वीपीओ "टोबोल्स्क राज्य सामाजिक और शैक्षणिक अकादमी

डी.आई. के नाम पर मेंडेलीव"।

मनोविज्ञान विभाग

मानसिक विकास के सिद्धांत

सार द्वारा बनाया गया:

ग्रुप 21 का छात्र

विदेशी भाषा संकाय

क्रास्नोवा यू.यू.

जाँच की गई: पीएच.डी.

बोस्टैंडज़िवा टी.एम.

टोबोल्स्क 2010

परिचय

मानसिक विकास के मुख्य सिद्धांतों को बीसवीं सदी के मनोविज्ञान में औपचारिक रूप दिया गया, जिसका सीधा संबंध उस सदी की शुरुआत में मनोविज्ञान के पद्धतिगत संकट से है। वस्तुनिष्ठ अनुसंधान विधियों की खोज ने मनोवैज्ञानिक अनुसंधान के अंतिम लक्ष्य की समस्या को उजागर किया है। वैज्ञानिक चर्चाओं से मानसिक विकास की समझ के साथ-साथ इसके पाठ्यक्रम के नियमों और स्थितियों में भी अंतर सामने आया है। दृष्टिकोणों में अंतर ने व्यक्ति के विकास में आनुवंशिकता और पर्यावरण के महत्व के बारे में, जैविक और सामाजिक कारकों की भूमिका के बारे में विभिन्न अवधारणाओं के निर्माण को जन्म दिया। साथ ही, विकासात्मक मनोविज्ञान में विभिन्न वैज्ञानिक स्कूलों के गठन ने जीवन के विभिन्न अवधियों में मानव विकास पर अनुभवजन्य डेटा के आगे संचय और व्यवस्थितकरण में योगदान दिया। मानसिक विकास के सिद्धांतों के निर्माण ने व्यवहार की विशेषताओं की व्याख्या करना, किसी व्यक्ति के कुछ मानसिक गुणों के गठन के तंत्र की पहचान करना संभव बना दिया।

पश्चिमी मनोविज्ञान में, किसी व्यक्ति के मानसिक विकास को पारंपरिक रूप से मनोविश्लेषण, व्यवहारवाद, गेस्टाल्ट मनोविज्ञान, आनुवंशिक और मानवतावादी मनोविज्ञान के स्थापित स्कूलों के अनुरूप माना जाता है।

मनोविश्लेषणात्मक सिद्धांत

सदी की शुरुआत में ही, विनीज़ मनोचिकित्सक और मनोवैज्ञानिक जेड फ्रायड ने मानव व्यक्तित्व की अपनी व्याख्या प्रस्तावित की, जिसका न केवल मनोवैज्ञानिक विज्ञान और मनोचिकित्सा अभ्यास पर, बल्कि दुनिया भर में सामान्य रूप से संस्कृति पर भी व्यापक प्रभाव पड़ा।

फ्रायड के विचारों के विश्लेषण और मूल्यांकन से संबंधित चर्चाएँ दशकों तक चली हैं। फ्रायड के विचारों के अनुसार, जो उनके बड़ी संख्या में अनुयायियों द्वारा साझा किए गए हैं, मानव गतिविधि सहज प्रवृत्ति, मुख्य रूप से यौन प्रवृत्ति और आत्म-संरक्षण की प्रवृत्ति पर निर्भर करती है। हालाँकि, समाज में, वृत्ति खुद को जानवरों की दुनिया की तरह स्वतंत्र रूप से प्रकट नहीं कर सकती है, समाज किसी व्यक्ति पर कई प्रतिबंध लगाता है, उसकी प्रवृत्ति को अधीन करता है, या "सेंसरशिप" के लिए प्रेरित करता है, जो व्यक्ति को उन्हें दबाने, धीमा करने के लिए मजबूर करता है।

इस प्रकार सहज प्रवृत्तियाँ व्यक्ति के सचेतन जीवन से शर्मनाक, अस्वीकार्य, समझौतावादी समझकर बाहर कर दी जाती हैं और अचेतन के क्षेत्र में चली जाती हैं, "भूमिगत हो जाती हैं", लेकिन गायब नहीं होती हैं। अपने ऊर्जा प्रभार, अपनी गतिविधि को बनाए रखते हुए, वे धीरे-धीरे, अचेतन के क्षेत्र से, मानव संस्कृति के विभिन्न रूपों और मानव गतिविधि के उत्पादों में पुनर्जन्म (उत्थान) करते हुए, व्यक्ति के व्यवहार को नियंत्रित करना जारी रखते हैं।

अचेतन के क्षेत्र में, सहज प्रवृत्तियाँ, उनकी उत्पत्ति के आधार पर, विभिन्न परिसरों में संयुक्त हो जाती हैं, जो फ्रायड के अनुसार, व्यक्तित्व गतिविधि का असली कारण हैं। तदनुसार, मनोविज्ञान के कार्यों में से एक अचेतन परिसरों की पहचान करना और उनकी जागरूकता को बढ़ावा देना है, जिससे व्यक्ति के आंतरिक संघर्षों (मनोविश्लेषण की विधि) पर काबू पाया जा सके। ऐसे प्रेरक कारणों में, उदाहरण के लिए, ओडिपस कॉम्प्लेक्स था।

इसका सार यह है कि प्रारंभिक बचपन में, प्रत्येक बच्चे के सामने एक नाटकीय स्थिति होती है जो उस संघर्ष से मिलती जुलती है जो प्राचीन यूनानी नाटककार सोफोकल्स "ओडिपस रेक्स" की त्रासदी की मुख्य सामग्री है: अज्ञानतावश, बेटे का अपनी माँ के प्रति अनाचारपूर्ण प्रेम और उसके पिता की हत्या.

फ्रायड के अनुसार, चार साल की उम्र में एक लड़के का अपनी मां के प्रति कामुक आकर्षण और अपने पिता की मृत्यु की इच्छा (ओडिपस कॉम्प्लेक्स) एक और ताकत से टकराती है - अनाचारपूर्ण यौन आग्रह के लिए भयानक सजा का डर (आपदा कॉम्प्लेक्स) ). व्यक्ति की सभी गतिविधियों को अकेले यौन आग्रहों से बाहर लाने की फ्रायड की इच्छा को कई मनोवैज्ञानिकों की आपत्तियों का सामना करना पड़ा, जो नव-फ्रायडियनवाद (के. हॉर्नी) के जन्म के कारणों में से एक बन गया। और अन्य), जो शास्त्रीय फ्रायडियनवाद के कुछ विचलन के साथ संयोजन की विशेषता है। व्यक्तित्व को समझने में, नव-फ्रायडियन यौन प्रवृत्ति को प्राथमिकता देने से इनकार करते हैं और व्यक्ति के जैविकीकरण से दूर चले जाते हैं।

पर्यावरण पर व्यक्ति की निर्भरता सामने आती है। साथ ही, व्यक्तित्व सामाजिक परिवेश के प्रक्षेपण के रूप में कार्य करता है, जिसके द्वारा व्यक्तित्व कथित तौर पर स्वचालित रूप से निर्धारित होता है।

पर्यावरण अपने सबसे महत्वपूर्ण गुणों को एक व्यक्ति पर प्रोजेक्ट करता है, वे इस व्यक्ति की गतिविधि के रूप बन जाते हैं (उदाहरण के लिए, प्यार और अनुमोदन की खोज, शक्ति, प्रतिष्ठा और कब्जे की खोज, किसी समूह की राय को प्रस्तुत करने और स्वीकार करने की इच्छा) आधिकारिक व्यक्तियों की, समाज से उड़ान)।

के. हॉर्नी मानव व्यवहार की मुख्य प्रेरणा को "मौलिक चिंता की भावना" से जोड़ते हैं - चिंता, इसे प्रारंभिक बचपन के छापों, असहायता और रक्षाहीनता के साथ समझाते हैं जो एक बच्चा बाहरी दुनिया का सामना करने पर अनुभव करता है। "मूल चिंता" उन कार्यों को उत्तेजित करती है जो सुरक्षा सुनिश्चित कर सकते हैं। इस प्रकार, व्यक्ति की अग्रणी प्रेरणा बनती है, जिस पर उसका व्यवहार आधारित होता है।

मनोविश्लेषण की विशेषता अचेतन को व्यवहार को निर्धारित करने वाले कारक के रूप में पहचानने का विचार है, जो अक्सर सचेत लक्ष्यों के विपरीत होता है। यह स्वीकार करते हुए कि "चीजें वैसी नहीं हैं जैसी वे दिखती हैं" मानव व्यवहार और चेतना अत्यधिक अचेतन उद्देश्यों से निर्धारित होती हैं जो प्रतीत होता है कि तर्कहीन भावनाओं और व्यवहार को जन्म दे सकती हैं।

वयस्क अनुभवों की प्रकृति पर बचपन में महत्वपूर्ण अन्य लोगों के उपचार की विशिष्टताओं के निरंतर प्रभाव की व्याख्या। इस दृष्टिकोण से, प्रारंभिक जीवन के अनुभव स्थिर आंतरिक दुनिया के निर्माण की ओर ले जाते हैं जो बाहरी दुनिया के निर्माण और उनके भावनात्मक अनुभव को भावनात्मक रूप से चार्ज करते हैं। आंतरिक दुनिया बहुत प्रारंभिक बचपन में बनाई जाती है और जीवन के पारित होने के लिए निर्मित आधार का प्रतिनिधित्व करती है - मानसिक वास्तविकता।

मनोवैज्ञानिक सुरक्षा वाले व्यक्ति के मानसिक जीवन के मुख्य नियामक के रूप में कथन, जिसका उद्देश्य आंतरिक चिंता पर काबू पाना है। मनोविश्लेषण के लगभग सभी विद्यालयों में यह मानना ​​आम बात है कि चेतना और दुनिया के हमारे आंतरिक संस्करण - बचपन में स्थापित - चिंता से बचने के लिए व्यवस्थित रूप से बदल दिए जाते हैं। मनोवैज्ञानिक रक्षा का उद्देश्य दुनिया के आंतरिक संस्करण बनाना है जो चिंता को कम करता है और जीवन को अधिक सहनीय बनाता है। चूंकि मनोवैज्ञानिक सुरक्षा अक्सर अनजाने में ही प्रकट होती है, यह ठीक इसके तंत्र की कार्रवाई के साथ है कि हमारे कई तर्कहीन कार्य और विचार जुड़े हुए हैं।

मानवीय कठिनाइयों की प्रकृति स्वयं और परा-स्व के बीच मुख्य संघर्ष के समाधान से जुड़ी है, यानी व्यक्ति की आवश्यकताएं और समाज की आवश्यकताएं, जो चिंता को जन्म देती हैं। चिंता से निपटने के लिए व्यक्ति मनोवैज्ञानिक बचाव को शामिल करता है। हालाँकि, इस तरह के समावेश से कभी-कभी व्यक्तित्व का अधूरा विकास होता है। मनुष्य वह नहीं है जो वह वास्तव में है। और यह दूसरों के लिए कैसा होना चाहिए (एक नियम के रूप में, व्यवहार के वे कठोर पैटर्न जो बचपन में निर्धारित किए गए थे)।

मुख्य विधि: फ्री एसोसिएशन विश्लेषण, जिसका उपयोग त्रुटियों, सेडम्स, जीभ की फिसलन, जीभ की फिसलन, आकस्मिक या रोगसूचक कार्यों, ग्राहक के सपनों का विश्लेषण, आत्मनिरीक्षण, स्थानांतरण विश्लेषण, प्रतिरोध की व्याख्या, भावनात्मक विश्लेषण में किया जाता है। पुनः सीखना

लक्ष्य अचेतन की दमित, भावनात्मक रूप से आवेशित सामग्री को चेतना के प्रकाश में लाना है, ताकि उसकी ऊर्जा को महत्वपूर्ण गतिविधि में शामिल किया जा सके। ज़ेड फ्रायड के अनुसार, भावनात्मक प्रतिक्रिया (कैथार्सिस) के साथ क्या संभव है।

व्यक्तित्व के मनोविश्लेषणात्मक सिद्धांत के लाभ:

अचेतन की खोज, नैदानिक ​​विधियों का उपयोग, गैर-पारंपरिक अंतर्दृष्टि, चिकित्सीय अभ्यास के तरीके, ग्राहक के वास्तविक अनुभवों और समस्याओं का अध्ययन।

कमियां:

सामाजिक शिक्षण सिद्धांत

सामाजिक शिक्षा के परिप्रेक्ष्य में व्यक्तित्व के सिद्धांत मुख्य रूप से सीखने के सिद्धांत हैं। अपने गठन की शुरुआत में, सामाजिक शिक्षा के सिद्धांत ने सुदृढीकरण के विचारों को अत्यधिक महत्व दिया, लेकिन आधुनिक सिद्धांत ने एक स्पष्ट संज्ञानात्मक (संज्ञानात्मक - संज्ञानात्मक) चरित्र प्राप्त कर लिया है। सुदृढीकरण के महत्व को उन शब्दों में ध्यान में रखा गया है जो एक सोच और जानने वाले व्यक्ति का वर्णन करते हैं जिसकी अपेक्षाएं और विचार हैं।

समाजीकरण एक ऐसी प्रक्रिया है जो एक बच्चे को समाज में अपना स्थान लेने की अनुमति देती है, यह एक नवजात शिशु को एक असामाजिक मानवीय अवस्था से समाज के पूर्ण सदस्य के रूप में जीवन में बढ़ावा देना है। समाजीकरण कैसे होता है? सभी नवजात शिशु एक-दूसरे के समान होते हैं, और दो या तीन साल के बाद वे अलग-अलग बच्चे होते हैं। तो, सामाजिक शिक्षण सिद्धांतकारों का कहना है, ये अंतर सीखने का परिणाम हैं, वे जन्मजात नहीं हैं। सीखने की विभिन्न अवधारणाएँ हैं। शास्त्रीय पावलोवियन कंडीशनिंग में, विषय विभिन्न उत्तेजनाओं के लिए समान प्रतिक्रिया देना शुरू करते हैं। स्किनर की संचालक शिक्षा में, कई संभावित प्रतिक्रियाओं में से एक के सुदृढीकरण की उपस्थिति या अनुपस्थिति के कारण एक व्यवहारिक कार्य बनता है। ये दोनों अवधारणाएँ यह नहीं बताती हैं कि नया व्यवहार कैसे घटित होता है।

शास्त्रीय व्यवहारवाद से प्रस्थान. 1930 के दशक के उत्तरार्ध में, एन. मिलर, जे. डॉलरार्ड, आर. सियर्स, जे. व्हिटिंग और येल विश्वविद्यालय के अन्य युवा वैज्ञानिकों ने व्यक्तित्व के मनोविश्लेषणात्मक सिद्धांत की सबसे महत्वपूर्ण अवधारणाओं को सी. हल की भाषा में अनुवाद करने का प्रयास किया। सीखने का सिद्धांत. उन्होंने अनुसंधान की मुख्य पंक्तियों को रेखांकित किया: एक बच्चे के पालन-पोषण की प्रक्रिया में सामाजिक शिक्षा, क्रॉस-सांस्कृतिक विश्लेषण - विभिन्न संस्कृतियों में एक बच्चे के पालन-पोषण और विकास का अध्ययन, व्यक्तित्व विकास। 1941 में एन. मिलर और जे. डॉलार्ड ने "सामाजिक शिक्षा" शब्द को वैज्ञानिक उपयोग में लाया।

आधुनिक सामाजिक शिक्षण सिद्धांत की जड़ें कर्ट लेविन और एडवर्ड टोलमैन जैसे सिद्धांतकारों में खोजी जा सकती हैं। जहां तक ​​इस सिद्धांत के सामाजिक और पारस्परिक पहलुओं का संबंध है, जॉर्ज हर्बर्ट मीड और हैरी स्टैक सुलिवन का काम।

वर्तमान में, जूलियन रोटर, अल्बर्ट बंडुरा और वाल्टर मिशेल सबसे प्रभावशाली सामाजिक शिक्षण सिद्धांतकारों में से हैं। यहां तक ​​कि हंस ईसेनक और जोसेफ वोल्पे को भी कभी-कभी सामाजिक शिक्षण सिद्धांतकारों में शामिल किया जाता है क्योंकि उनके उपचारों की प्रकृति सीखने के मॉडल से उत्पन्न होती है।

उदाहरण के तौर पर जूलियन रोटर के सिद्धांत को लें:

रोटर के सिद्धांत की कई महत्वपूर्ण विशेषताएं हैं। सबसे पहले, रोटर टी. एसपी लेता है। एक निर्माण के रूप में सिद्धांत पर। इसका मतलब यह है कि उनकी रुचि सिद्धांत के माध्यम से वास्तविकता के पुनर्निर्माण में नहीं, बल्कि अवधारणाओं की एक ऐसी प्रणाली के विकास में है, जिसकी पूर्वानुमानित उपयोगिता हो। दूसरे, वह वर्णन की भाषा पर बहुत ध्यान देते हैं। इसे अवधारणाओं के ऐसे सूत्रीकरण की खोज में व्यक्त किया गया जो अनिश्चितता और अस्पष्टता से मुक्त हो। तीसरा, वह परिचालन परिभाषाओं का उपयोग करने के लिए काफी प्रयास करता है जो प्रत्येक अवधारणा के लिए वास्तविक माप संचालन स्थापित करता है।

रोटर द्वारा "सामाजिक शिक्षा" शब्द का चयन आकस्मिक नहीं है। उनका मानना ​​है कि ज्यादातर लोग व्यवहार अर्जित या सीखा जाता है। इससे भी महत्वपूर्ण बात यह है कि यह ऐसे माहौल में होता है जो किसी व्यक्ति के लिए महत्वपूर्ण है, सोशल मीडिया से भरा हुआ है। अन्य लोगों के साथ बातचीत.

इस सिद्धांत की मुख्य विशेषता यह है कि इसमें दो प्रकार के चर शामिल हैं: प्रेरक (सुदृढीकरण) और संज्ञानात्मक (उम्मीद)। यह प्रभाव के अनुभवजन्य नियम के उपयोग से भी भिन्न है। सुदृढीकरण वह चीज़ है जो लक्ष्य की ओर या उससे दूर गति का कारण बनती है।

अंत में, यह सिद्धांत व्यवहार अधिग्रहण पर प्रदर्शन को प्राथमिकता देता है।

बुनियादी अवधारणाओं। रोटर के सिद्धांत को किसी व्यक्ति के व्यवहार की भविष्यवाणी करने के लिए चार अवधारणाओं या चर की आवश्यकता होती है। सबसे पहले, यह व्यवहारिक क्षमता (बीपी) है। यह चर किसी भी दिए गए व्यवहार की क्षमता को दर्शाता है जो किसी विशेष परिस्थिति में किसी विशेष रीइन्फोर्सर या रीइन्फोर्सर्स के सेट की खोज के संबंध में होता है। इस मामले में, व्यवहार को व्यापक रूप से परिभाषित किया गया है और इसमें मोटर कार्य, संज्ञानात्मक गतिविधि, मौखिककरण, भावनात्मक प्रतिक्रियाएं आदि शामिल हैं।

दूसरा महत्वपूर्ण चर प्रत्याशा (ई) है। यह एक व्यक्ति की संभावना का अनुमान है कि किसी विशेष स्थिति में लागू किए गए विशिष्ट व्यवहार के परिणामस्वरूप एक निश्चित सुदृढीकरण दिखाई देगा। उम्मीदें व्यक्तिपरक होती हैं और जरूरी नहीं कि पिछले सुदृढीकरण से वस्तुनिष्ठ तरीके से गणना की गई बीमांकिक संभाव्यता से मेल खाती हों। यहां व्यक्ति की धारणाएं निर्णायक भूमिका निभाती हैं।

तीसरी महत्वपूर्ण अवधारणा सुदृढीकरण का मूल्य (सुदृढीकरण मूल्य, आरवी) है। इसे प्रत्येक सुदृढीकरण के लिए व्यक्ति द्वारा दी गई वरीयता की डिग्री के रूप में परिभाषित किया गया है, उनके घटित होने की काल्पनिक रूप से समान संभावनाएँ दी गई हैं।

अंत में, मनोवैज्ञानिक स्व. स्थिति, सामाजिक के अनुसार सीखने का सिद्धांत, एक महत्वपूर्ण पूर्वानुमान कारक के रूप में कार्य करता है। किसी भी स्थिति में व्यवहार की सटीक भविष्यवाणी के लिए मनोविज्ञान को समझना आवश्यक है। सुदृढीकरण और अपेक्षाओं के मूल्य दोनों पर इसके प्रभाव के संदर्भ में स्थिति का महत्व।

समस्या समाधान की उम्मीदें. हाल के वर्षों में, बड़ी संख्या में शोध हुए हैं समस्या समाधान (समस्या-समाधान सामान्यीकृत अपेक्षाएँ) के क्षेत्र में सामान्यीकृत अपेक्षाओं के लिए समर्पित था। ये संज्ञानात्मक चर दृष्टिकोण, विश्वास या मानसिक के समान हैं। समस्या स्थितियों की व्याख्या उनके समाधान को सुविधाजनक बनाने के लिए कैसे की जानी चाहिए, इसके बारे में मानसिक सेट। लोग इन अनुभूतियों में व्यापक रूप से भिन्न होते हैं। इन अध्ययनों का विषय. स्टील, च. गिरफ्तार, दो प्रकार की सामान्यीकृत अपेक्षाएँ: आंतरिक/बाह्य सुदृढीकरण नियंत्रण (नियंत्रण का स्थान) और पारस्परिक विश्वास। पहले मामले में, लोगों की मान्यताओं में भिन्नता होती है कि क्या उनके साथ होने वाली घटनाएं उनके स्वयं के व्यवहार और दृष्टिकोण (आंतरिक रूप से) के कारण होती हैं या भाग्य, भाग्य, मौका या अन्य लोगों की इच्छा (बाह्य रूप से) द्वारा निर्धारित होती हैं। पारस्परिक विश्वास के मामले में, ऐसे लोग हैं जो दूसरों से सच बोलने की उम्मीद करते हैं, जबकि ऐसे लोग हैं जो अन्यथा विश्वास करते हैं। दूसरी ओर, लोग अपने सामने आने वाली समस्याओं से कैसे निपटते हैं, यह काफी हद तक इन सामान्यीकृत अपेक्षाओं की प्रकृति पर निर्भर करेगा।

संज्ञानात्मक सिद्धांत

व्यक्तित्व का संज्ञानात्मक सिद्धांत मानवतावादी के करीब है, लेकिन इसमें कई महत्वपूर्ण अंतर हैं। संस्थापक अमेरिकी मनोवैज्ञानिक जे. केली (1905-1967) हैं। उनकी राय में, एक व्यक्ति जीवन में केवल यही जानना चाहता है कि उसके साथ क्या हुआ और भविष्य में उसके साथ क्या होगा।

केली के व्यक्तित्व विकास का मुख्य स्रोत पर्यावरण, सामाजिक वातावरण है। व्यक्तित्व का संज्ञानात्मक सिद्धांत मानव व्यवहार पर बौद्धिक प्रक्रियाओं के प्रभाव पर जोर देता है। इस सिद्धांत में किसी भी व्यक्ति की तुलना उस वैज्ञानिक से की जाती है जो चीज़ों की प्रकृति के बारे में परिकल्पनाओं का परीक्षण करता है और भविष्य में होने वाली घटनाओं का पूर्वानुमान लगाता है। कोई भी घटना अनेक व्याख्याओं के लिए खुली होती है।

मुख्य अवधारणा "निर्माण" (अंग्रेजी निर्माण से - निर्माण करना) है, जिसमें सभी संज्ञानात्मक प्रक्रियाओं (धारणा, स्मृति, सोच और भाषण) की विशेषताएं शामिल हैं। निर्माणों के लिए धन्यवाद, एक व्यक्ति न केवल दुनिया को सीखता है, बल्कि पारस्परिक संबंध भी स्थापित करता है। इन संबंधों को रेखांकित करने वाली संरचनाओं को व्यक्तित्व निर्माण कहा जाता है (फ्रांसेला एफ., बैनिस्टर डी., 1987)। एक निर्माण एक प्रकार का वर्गीकरणकर्ता है, अन्य लोगों और स्वयं के बारे में हमारी धारणा के लिए एक टेम्पलेट।

केली ने व्यक्तित्व निर्माण के कामकाज के मुख्य तंत्र की खोज की और उनका वर्णन किया, और मौलिक अभिधारणा और 11 परिणाम भी तैयार किए।

अभिधारणा में कहा गया है: व्यक्तिगत प्रक्रियाओं को मनोवैज्ञानिक रूप से इस तरह से निर्देशित किया जाता है कि किसी व्यक्ति को घटनाओं का अधिकतम पूर्वानुमान प्रदान किया जा सके। परिणाम मुख्य अभिधारणा को स्पष्ट करते हैं।

लोग न केवल निर्माणों की संख्या में, बल्कि उनके स्थान में भी भिन्न होते हैं। वे निर्माण जो चेतना में तेजी से साकार होते हैं, सुपरऑर्डिनेट कहलाते हैं, और जो धीमे होते हैं, वे अधीनस्थ कहलाते हैं। उदाहरण के लिए, यदि, किसी व्यक्ति से मिलने पर, आप तुरंत उसका मूल्यांकन इस आधार पर करते हैं कि वह स्मार्ट है या बेवकूफ, और केवल तभी - अच्छा या बुरा, तो आपका "स्मार्ट-बेवकूफ" निर्माण सुपरऑर्डिनेट है, और "दयालु-बुरा" है। - अधीनस्थ।

लोगों के बीच दोस्ती, प्यार और आम तौर पर सामान्य रिश्ते तभी संभव हैं जब लोगों की संरचना एक जैसी हो। वास्तव में, ऐसी स्थिति की कल्पना करना मुश्किल है जहां दो लोग सफलतापूर्वक संवाद करते हैं, जिनमें से एक पर "सभ्य-बेईमान" की भावना हावी होती है, जबकि दूसरे के पास ऐसी कोई अवधारणा नहीं होती है।

संरचनात्मक प्रणाली स्थिर नहीं है, बल्कि अनुभव के प्रभाव में लगातार बदलती रहती है, अर्थात। व्यक्तित्व जीवन भर बनता और विकसित होता है। व्यक्तित्व में मुख्य रूप से "सचेतन" हावी है। अचेतन केवल दूर के (अधीनस्थ) निर्माणों को संदर्भित कर सकता है, जिसे कोई व्यक्ति कथित घटनाओं की व्याख्या करते समय शायद ही कभी उपयोग करता है।

केली का मानना ​​था कि व्यक्ति की स्वतंत्र इच्छा सीमित होती है। किसी व्यक्ति में उसके जीवन के दौरान जो रचनात्मक प्रणाली विकसित हुई है उसमें कुछ सीमाएँ होती हैं। परन्तु वे यह नहीं मानते थे कि मानव जीवन पूर्णतः निर्धारित है। किसी भी स्थिति में, एक व्यक्ति वैकल्पिक भविष्यवाणियाँ करने में सक्षम होता है। बाहरी दुनिया न तो बुरी है और न ही अच्छी, बल्कि जिस तरह से हम इसे अपने दिमाग में बनाते हैं। अंततः, संज्ञानात्मकवादियों के अनुसार, किसी व्यक्ति का भाग्य उसके हाथों में है। किसी व्यक्ति की आंतरिक दुनिया व्यक्तिपरक है और संज्ञानात्मकवादियों के अनुसार, उसकी अपनी रचना है। प्रत्येक व्यक्ति बाहरी वास्तविकता को अपनी आंतरिक दुनिया के माध्यम से देखता और व्याख्या करता है।

मुख्य वैचारिक तत्व व्यक्तिगत "निर्माण" है। प्रत्येक व्यक्ति की व्यक्तिगत निर्माण की अपनी प्रणाली होती है, जिसे 2 स्तरों (ब्लॉक) में विभाजित किया जाता है:

1. "परमाणु" निर्माणों का ब्लॉक लगभग 50 बुनियादी निर्माण हैं जो रचनात्मक प्रणाली के शीर्ष पर हैं, अर्थात। परिचालनात्मक चेतना के निरंतर फोकस में। अन्य लोगों के साथ बातचीत करते समय लोग अक्सर इन संरचनाओं का उपयोग करते हैं।

2. परिधीय निर्माणों का ब्लॉक अन्य सभी निर्माण हैं। इन निर्माणों की संख्या पूरी तरह से व्यक्तिगत है और सैकड़ों से लेकर कई हजार तक भिन्न हो सकती है।

व्यक्तित्व के समग्र गुण दोनों ब्लॉकों, सभी संरचनाओं के संयुक्त कामकाज के परिणामस्वरूप कार्य करते हैं। अभिन्न व्यक्तित्व दो प्रकार के होते हैं:

बड़ी संख्या में संरचनाओं के साथ संज्ञानात्मक रूप से जटिल व्यक्तित्व

निर्माणों के एक छोटे समूह के साथ एक संज्ञानात्मक रूप से सरल व्यक्तित्व।

संज्ञानात्मक रूप से सरल व्यक्तित्व की तुलना में संज्ञानात्मक रूप से जटिल व्यक्तित्व में निम्नलिखित विशेषताएं होती हैं:

1) मानसिक स्वास्थ्य बेहतर है;

2) तनाव से बेहतर ढंग से निपटना;

3) आत्म-सम्मान का उच्च स्तर है;

4) नई परिस्थितियों के प्रति अधिक अनुकूल।

व्यक्तिगत निर्माणों (उनकी गुणवत्ता और मात्रा) का आकलन करने के लिए, विशेष तरीके हैं ("प्रदर्शनों की सूची ग्रिड परीक्षण") (फ्रांसेला एफ., बैनिस्टर डी., 1987)।

विषय एक दूसरे के साथ एक साथ त्रय की तुलना करता है (त्रय की सूची और अनुक्रम उन लोगों से पहले से संकलित किया जाता है जो इस विषय के अतीत या वर्तमान जीवन में महत्वपूर्ण भूमिका निभाते हैं) ऐसी मनोवैज्ञानिक विशेषताओं की पहचान करने के लिए कि तुलना किए गए तीन लोगों में से दो हैं, लेकिन तीसरे व्यक्ति से अनुपस्थित हैं।

उदाहरण के लिए, आपको अपने प्रिय शिक्षक की तुलना अपनी पत्नी (या पति) और स्वयं से करनी होगी। मान लीजिए कि आप सोचते हैं कि आपमें और आपके शिक्षक में एक समान मनोवैज्ञानिक गुण है - सामाजिकता, और आपके जीवनसाथी में ऐसा कोई गुण नहीं है। इसलिए, आपकी रचनात्मक प्रणाली में ऐसी रचना है - "सामाजिकता-गैर-सामाजिकता"। इस प्रकार, अपनी और अन्य लोगों की तुलना करके, आप अपने व्यक्तिगत निर्माण की प्रणाली को प्रकट करते हैं।

इस प्रकार, संज्ञानात्मक सिद्धांत के अनुसार, व्यक्तित्व संगठित व्यक्तिगत निर्माणों की एक प्रणाली है जिसमें किसी व्यक्ति के व्यक्तिगत अनुभव को संसाधित (समझा और व्याख्या) किया जाता है। इस दृष्टिकोण में व्यक्तित्व की संरचना को निर्माणों के व्यक्तिगत रूप से विशिष्ट पदानुक्रम के रूप में माना जाता है।

नियंत्रण प्रश्न के लिए "कुछ लोग दूसरों की तुलना में अधिक आक्रामक क्यों होते हैं?" संज्ञानात्मकवादी उत्तर: आक्रामक लोगों के पास व्यक्तित्व की एक विशेष रचनात्मक प्रणाली होती है। वे दुनिया को अलग तरह से देखते और व्याख्या करते हैं, विशेष रूप से, वे आक्रामक व्यवहार से जुड़ी घटनाओं को बेहतर ढंग से याद करते हैं।

मनोविश्लेषणात्मक और व्यक्तित्व के अन्य सिद्धांतों के निर्माण के परिणामस्वरूप, मनोविज्ञान बड़ी संख्या में अवधारणाओं, उत्पादक अनुसंधान विधियों और परीक्षणों से समृद्ध हुआ है।

यह उनके कारण है कि यह अचेतन के दायरे में बदल गया, बड़े पैमाने पर मनोचिकित्सा अभ्यास करने की संभावना, मनोविज्ञान और मनोचिकित्सा के बीच संबंधों को मजबूत करना, और अन्य महत्वपूर्ण प्रगति जिसने आधुनिक मनोविज्ञान के चेहरे को अद्यतन किया है।

जीवन की प्रक्रिया में, लोग अक्सर खुद को सामाजिक व्यक्तियों के रूप में प्रकट करते हैं, समाज की एक निश्चित तकनीक, उन पर लगाए गए नियमों और मानदंडों का पालन करते हैं। लेकिन नुस्खे की प्रणाली स्थितियों या जीवन मामलों के सभी विशिष्ट प्रकारों के लिए प्रदान नहीं कर सकती है, और एक व्यक्ति को चुनने के लिए मजबूर किया जाता है। पसंद की स्वतंत्रता और इसके लिए जिम्मेदारी व्यक्तिगत स्तर की आत्म-चेतना के मानदंड हैं।

ग्रन्थसूची

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मानव मानस सदैव विकास का परिणाम रहा है, है और रहेगा। विकास की कई व्याख्याएँ और समझ हैं। वी. आई. लेनिन द्वारा व्यक्त की गई दो अवधारणाएँ हैं, जो इस प्रकार हैं:

• विकास पुनरावृत्ति है;
• विकास विपरीतताओं की एकता है, अर्थात समग्र को असंगत विपरीतताओं में विभाजित करना और उनके बीच संबंध बनाना।

पहली अवधारणा इंगित करती है कि आंदोलन ही विकास का स्रोत और उद्देश्य है। दूसरा इस आंदोलन के स्रोत के ज्ञान पर मुख्य ध्यान देता है।

पहली अवधारणा हमें लगभग कुछ भी नहीं बताती है, इसे सूखा, मृत कहा जा सकता है। और दूसरा जीवन देता है. यह अकेले ही सभी चीजों की आत्म-गति की कुंजी है।

अब तक मनोविज्ञान में मुख्य अवधारणा प्रथम अवधारणा ही रही है, इसे विकासवादी भी कहा जा सकता है। यह वही विकासवादी मत है, जिसके अनुसार मनोवैज्ञानिक विकास की व्याख्या शब्द के शाब्दिक अर्थ में की जाती है। चूंकि विकास को जन्मजात गुणों में विशेष रूप से संख्यात्मक वृद्धि के रूप में दर्शाया गया है, यह चरणों में होता है, विकासात्मक रूप से, नए गठन, छलांग, क्रांतिकारी परिवर्तन या रुकावटों की उपस्थिति के लिए कोई जगह नहीं है। मुख्य सिद्धांत, जो विकासवादी अवधारणा के समर्थकों का मार्गदर्शन करता है, निरंतरता और निरंतरता का अनुपात है।

विकासवादी अवधारणा में गलत पद्धतिगत निष्कर्षों की एक पूरी श्रृंखला है, जो आधुनिक आनुवंशिक मनोविज्ञान के अधिकांश अध्ययनों पर गहराई से अंकित है। विकास की संपूर्ण रेखा को एक सजातीय संपूर्णता द्वारा दर्शाया जाता है, जो स्थिर पैटर्न द्वारा निर्धारित होती है। जो लोग इस अवधारणा को स्वीकार करते हैं, उन्हें विकास के एक चरण के नियमों को अन्य सभी चरणों में स्थानांतरित करना स्वीकार्य लगता है। ज्यादातर मामलों में, यह यंत्रवत् होता है, उन्हें नीचे से ऊपर स्थानांतरित करके। इसलिए, जानवरों के व्यवहार के तंत्र को निर्धारित करने के बाद, शोधकर्ता मानव व्यवहार के व्यक्तिगत पैटर्न स्थापित करते हैं। इस आधार पर, रिवर्स ट्रांसफर भी संभव है - ऊपर से नीचे तक।

मानस के विकास की द्वंद्वात्मक-भौतिकवादी अवधारणा विकासवादी अवधारणा के विपरीत है। विकास का मार्क्सवादी सिद्धांत दो मुख्य सिद्धांतों पर आधारित है। और पहला है द्वंद्वात्मक. वह सामान्य अवधारणा में अपने शोध, विकास का अर्थ और स्थान निर्धारित करता है। सभी मानसिक घटनाओं की नियमितता उनके विकास में ही मानी जाती है। यह विकास की व्याख्या भी स्वयं निर्धारित करता है।

इस स्थिति से मानस के विकास को परिवर्तन की प्रक्रिया के रूप में देखा जाता है, जब मात्रात्मक परिवर्तन, संचय, गुणात्मक नए गठन के उद्भव और विकास में एक छलांग, अगले चरण में संक्रमण की ओर ले जाते हैं।

इस अवधारणा का दूसरा सिद्धांत भौतिकवादी है। जैविक जीवन का उत्पाद मानस था, है और रहेगा। इसलिए, इसकी भौतिक नींव जैविक जीवन पर ही निर्भर करती है। यह केंद्रीय तंत्रिका तंत्र है जो अपने सभी विकसित रूपों में मानस का भौतिक आधार है। इसके अलावा, मानस सीधे तौर पर हास्य और रासायनिक विनियमन से जुड़ा है।

मानस के लिए, स्वायत्त तंत्रिका तंत्र एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है, क्योंकि यह शरीर के जीवन के हास्य विनियमन में शामिल होता है। बदले में, यह प्रणाली दैहिक प्रणाली के साथ बातचीत करती है और केंद्रीय तंत्रिका तंत्र की मध्यस्थता के माध्यम से व्यवहार पर अपना प्रभाव पैदा करती है। इस प्रकार, मानस केंद्रीय तंत्रिका तंत्र का एक कार्य है, मस्तिष्क का एक कार्य है, और मस्तिष्क, बदले में, मानस का एक अंग है। इसके आधार पर मानव चेतना मानस का उच्चतम रूप बन जाती है।

किसी व्यक्ति की चेतना उसके अस्तित्व से स्थापित होती है, और अस्तित्व एक मस्तिष्क है, अपनी प्राकृतिक विशेषताओं वाला एक जीव, एक गतिविधि जिसके कारण एक व्यक्ति ऐतिहासिक रूप से विकसित होता है, अपने अस्तित्व की जन्मजात नींव को संशोधित करता है।

यदि हम मानस के संबंध को उसके भौतिक आधार पर मानते हैं, तो यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि ये एक ही संपूर्ण के दो निकट से संबंधित, अविभाज्य पक्ष हैं। जैविक और ऐतिहासिक विकास के लिए, मानस और भौतिक वाहक (मस्तिष्क) के बीच संबंध का प्रश्न अलग-अलग तरीकों से हल किया जाता है। मुख्य बिंदु मानस के गठन की सही समझ है। ऐसी सही समझ का पहला बिंदु जैविक विकास में संरचना और कार्य की निरंतरता है। इस तरह की एकता का मतलब है कि, विकास के उच्च चरणों में जाने पर, संरचना से फ़ंक्शन की तुलनात्मक स्वतंत्रता और संरचना में बदलाव के बिना गतिविधि में कार्यात्मक परिवर्तन की संभावना बढ़ जाती है।

दूसरी ओर, संरचना भी कार्य पर कम निर्भर नहीं है। आखिरकार, कामकाज की प्रक्रिया में शरीर परिवर्तन, पुनर्गठन, प्रगति से गुजरता है।

तो, मानव मानस और मस्तिष्क का घनिष्ठ संबंध है, वे एक-दूसरे से जुड़े हुए हैं। कार्य और संरचना एक दूसरे को प्रभावित करते हैं, लेकिन यह निर्भरता कार्यात्मक परिवर्तनों तक ही सीमित नहीं है। जीवनशैली और अनुकूलन कार्य और संरचना दोनों को निर्धारित करते हैं; यह सतत विकास का सार है।

मानसिक विकास की बायोजेनिक अवधारणाएँ। तेजी से बढ़ता विकासात्मक मनोविज्ञान अनुसंधान की तीन पंक्तियाँ प्राप्त कर रहा है:

1. बाल मनोविज्ञान का उचित क्षेत्र;
2. तुलनात्मक मनोविज्ञान, जानवरों और मनुष्यों के विकास में अंतर की पहचान करने पर केंद्रित;
3. आधुनिक सांस्कृतिक-मानवशास्त्रीय मनोविज्ञान के प्रोटोटाइप के रूप में लोगों का मनोविज्ञान।

सबसे पहले, तीनों दिशाओं का उद्देश्य फाइलोजेनी के पैटर्न को प्रकट करना था। हालाँकि, विपरीत प्रभाव भी देखा गया, जिसके अनुसार फाइलोजेनेसिस ने हमें ओटोजनी पर नए सिरे से विचार करने की अनुमति दी। ओटोजेनेसिस और फाइलोजेनी के बीच के इस संबंध को ई. हेकेल ने बायोजेनेटिक कानून कहा था, जो फाइलोजेनेसिस के इतिहास (पुनरावृत्ति के सिद्धांत) के संक्षिप्त और संक्षिप्त रूप में ओटोजेनेसिस में दोहराव का तात्पर्य है। इस प्रकार, वैज्ञानिक विकासात्मक मनोविज्ञान का उद्भव 19वीं शताब्दी के जीव विज्ञान के साथ निकटता से जुड़ा हुआ निकला।

मनोवैज्ञानिक अनुसंधान की जो नई दिशाएँ खुली हैं, उन्होंने अनुसंधान शक्तियों को आकर्षित किया है। तो, अमेरिका में, एस. हॉल (1846-1924) ने काम शुरू किया, जिसके नाम के साथ पेडोलॉजी की नींव, बच्चों के बारे में एक जटिल विज्ञान, जिसमें शिक्षाशास्त्र, मनोविज्ञान, शरीर विज्ञान, आदि शामिल हैं, बाद में जुड़ेंगे। बच्चा।

डब्ल्यू. वुंड्ट के एक छात्र एस. हॉल ने अमेरिकी स्कूल की जरूरतों पर सीधे प्रतिक्रिया करते हुए बचपन के मनोविज्ञान पर व्याख्यान का एक कोर्स पढ़ना शुरू किया। लेकिन व्याख्यान देने वाले शिक्षकों को बच्चे के मानस की वास्तविक सामग्री का विवरण आवश्यक था। ऐसा करने के लिए, एस. हॉल ने वुंडटियन प्रयोगशाला में सीखी गई प्रायोगिक विधियों का उपयोग नहीं किया, बल्कि प्रश्नावली का उपयोग किया जो शिक्षकों को इस बारे में जानकारी एकत्र करने के लिए वितरित की गई थी कि बच्चे अपने आसपास की दुनिया का प्रतिनिधित्व कैसे करते हैं। इन प्रश्नावलियों को जल्द ही विस्तारित और मानकीकृत किया गया। उनमें ऐसे प्रश्न शामिल थे, जिनके उत्तर में स्कूली बच्चों को अपनी भावनाओं (विशेष रूप से, नैतिक और धार्मिक), अन्य लोगों के प्रति उनके दृष्टिकोण, प्रारंभिक यादों आदि के बारे में बताना था। फिर, विभिन्न उम्र के बच्चों की मनोवैज्ञानिक विशेषताओं की पूरी तस्वीर पेश करने के लिए हजारों प्रतिक्रियाओं को सांख्यिकीय रूप से संसाधित किया गया।

इस तरह से एकत्रित सामग्रियों का उपयोग करते हुए, एस. हॉल ने कई रचनाएँ लिखीं, जिनमें से "यूथ" (1904) को सबसे अधिक लोकप्रियता मिली। लेकिन बाल मनोविज्ञान के इतिहास के लिए यह महत्वपूर्ण है कि एस. हॉल ने बच्चों के बारे में एक विशेष जटिल विज्ञान बनाने का विचार सामने रखा, जिसे उन्होंने पेडोलॉजी कहा।

अब हम पहले ही कह सकते हैं कि यह परियोजना अपने मूल रूप में अपर्याप्त रूप से विश्वसनीय पद्धतिगत और पद्धतिगत नींव पर बनाई गई थी। इस प्रकार, उदाहरण के लिए, प्रश्नावली की मदद से बच्चों के मानस के अध्ययन ने बचपन के मनोविज्ञान में आत्मनिरीक्षण मनोविज्ञान की तकनीकों को पेश किया। एस. हॉल के पास पुनर्पूंजीकरण के सिद्धांत के आधार पर बचपन की उम्र के निर्माण का विचार भी था, जिसके अनुसार बच्चा अपने व्यक्तिगत विकास में संपूर्ण मानव जाति के इतिहास के मुख्य चरणों को संक्षेप में दोहराता है। यह सिद्धांत ई. हेकेल द्वारा प्रस्तुत बायोजेनेटिक कानून पर आधारित था और जिसमें कहा गया था कि एक व्यक्तिगत जीव के विकास का इतिहास पिछले रूपों की एक पूरी श्रृंखला के विकास के मुख्य चरणों को संक्षेप में दोहराता है।

लेकिन जीव विज्ञान के लिए जो सच है, जैसा कि यह निकला, मानव विकास के मनोविज्ञान के लिए सच नहीं है: एस हॉल ने वास्तव में बच्चे के मानस के जैविक निर्धारण के बारे में बात की थी, जिसके गठन को एक चरण से दूसरे चरण में संक्रमण के रूप में प्रस्तुत किया गया था। , विकासवादी प्रक्रिया की मुख्य दिशा के अनुसार हो रहा है। उदाहरण के लिए, बच्चों के खेलों की प्रकृति को आदिम लोगों की शिकार प्रवृत्ति के उन्मूलन द्वारा समझाया गया था, और किशोरों के खेलों को भारतीय जनजातियों के जीवन के तरीके का पुनरुत्पादन माना जाता था।

हमारी सदी की शुरुआत में, विभिन्न संस्करणों में बायोजेनेटिक कानून बाल मनोविज्ञान में एक आम तौर पर स्वीकृत अवधारणा बन गया, और एस हॉल के पेडोलॉजिकल विचारों के साथ, नए व्याख्यात्मक सिद्धांत और सामान्यीकरण सामने आए।

कई अमेरिकी और यूरोपीय मनोवैज्ञानिकों ने एस. हॉल की स्थिति के प्रति आलोचनात्मक रवैया व्यक्त किया था। बच्चों से उनकी मानसिक स्थिति के बारे में पूछने की पद्धति का नकारात्मक मूल्यांकन किया गया, उदाहरण के लिए, टी. रिबोट द्वारा, जिन्होंने उभरती हुई परीक्षण पद्धति का एक वस्तुनिष्ठ पद्धति के रूप में विरोध किया, जो किसी को बच्चों के मानसिक विकास के बारे में निर्णय लेने की अनुमति देता है, न कि आधार पर। वे अपने बारे में क्या कहते हैं, लेकिन वास्तविकता के आधार पर। उनके विशेष रूप से चयनित कार्य।

विकास के वास्तविक मनोवैज्ञानिक सिद्धांतों में सबसे पहला पुनर्पूंजीकरण की अवधारणा है, जिसमें ई. हेकेल ने भ्रूणजनन के संबंध में बायोजेनेटिक कानून तैयार किया (ऑन्टोजेनेसिस फाइलोजेनेसिस की एक छोटी और त्वरित पुनरावृत्ति है), और अमेरिकी मनोवैज्ञानिक एस. हॉल ने इसे स्थानांतरित कर दिया। ओण्टोजेनेसिस: बच्चा अपने विकास में संक्षेप में मानव जाति के विकास को दोहराता है।

मनोविज्ञान में पुनर्पूंजीकरण की अवधारणा की सैद्धांतिक असंगति काफी पहले ही सामने आ गई थी और इसके लिए नए विचारों के विकास की आवश्यकता थी। एस. हॉल यह दिखाने का प्रयास करने वाले पहले व्यक्ति थे कि ऐतिहासिक और व्यक्तिगत विकास के बीच एक संबंध है, जिसे आधुनिक मनोविज्ञान में भी पर्याप्त रूप से पता नहीं लगाया गया है।

पुनर्पूंजीकरण के सिद्धांत ने लंबे समय तक एक व्याख्यात्मक सिद्धांत की भूमिका नहीं निभाई, लेकिन एस. हॉल के विचारों ने उनके दो प्रसिद्ध छात्रों - ए.एल. के अध्ययन के माध्यम से बाल मनोविज्ञान पर महत्वपूर्ण प्रभाव डाला। गेसेल और एल टर्मेन। आधुनिक मनोविज्ञान उनके कार्य को विकास के लिए एक मानक दृष्टिकोण के विकास से जोड़ता है।

ए. गेसेल का परिपक्वता का सिद्धांत। ए. गेसेल ने मनोविज्ञान को अनुदैर्ध्य (अनुदैर्ध्य) विधि की शुरूआत का श्रेय दिया है, अर्थात। जन्म से किशोरावस्था तक उन्हीं बच्चों के मानसिक विकास का एक अनुदैर्ध्य अध्ययन, जिसे उन्होंने "जीवनी-प्रयोगशाला" कहने का प्रस्ताव दिया। इसके अलावा, मोनोज़ायगोटिक जुड़वाँ का अध्ययन करते समय, वह परिपक्वता और सीखने के बीच संबंधों का विश्लेषण करने के लिए मनोविज्ञान में जुड़वां विधि पेश करने वाले पहले लोगों में से एक थे। और पहले से ही अपने जीवन के अंतिम वर्षों में, ए. गेसेल ने सामान्य विकास की विशेषताओं को अधिक गहराई से समझने के लिए एक अंधे बच्चे के मानसिक विकास का अध्ययन किया।

उनके द्वारा विकसित व्यावहारिक निदान प्रणाली में, बच्चे की मोटर गतिविधि, भाषण, अनुकूली प्रतिक्रियाओं और सामाजिक संपर्कों में उम्र से संबंधित परिवर्तनों की फोटो और फिल्म रिकॉर्डिंग का उपयोग किया गया था।

165 (!) बच्चों की अपनी टिप्पणियों के आंकड़ों को सारांशित करते हुए, ए. गेसेल ने बाल विकास का एक सिद्धांत विकसित किया, जिसके अनुसार, विकास के क्षण से शुरू होकर, कड़ाई से परिभाषित अंतराल पर, एक निश्चित उम्र में, बच्चे व्यवहार के विशिष्ट रूप विकसित करते हैं। जो क्रमिक रूप से एक दूसरे को प्रतिस्थापित करते हैं।

हालाँकि, सामाजिक कारकों की महत्वपूर्ण भूमिका को पहचानते हुए, ए. गेसेल ने अपने अध्ययन में खुद को बाल विकास के तुलनात्मक वर्गों (3, 6, 9, 12, 18, 24, 36 महीने, आदि तक) के विशुद्ध रूप से मात्रात्मक अध्ययन तक सीमित कर दिया। 18 वर्ष), विकास को साधारण वृद्धि, जैविक विकास, परिपक्वता - "व्यवहार में वृद्धि" तक कम करना, विकास के एक चरण से दूसरे चरण में संक्रमण के दौरान गुणात्मक परिवर्तनों का विश्लेषण किए बिना, केवल जीव की परिपक्वता पर विकास की निर्भरता पर जोर देना . बाल विकास का एक सामान्य नियम बनाने की कोशिश करते हुए, ए. गेसेल ने उम्र के साथ विकास की दर में कमी (या विकास के "घनत्व" में कमी) की ओर ध्यान आकर्षित किया: बच्चा जितना छोटा होगा, उसके व्यवहार में उतनी ही तेजी से बदलाव होंगे .

ए. गेसेल ने विकास के जैविक मॉडल पर ध्यान केंद्रित किया, जिसमें नवीकरण, एकीकरण, संतुलन के चक्र वैकल्पिक होते हैं, और विकास को समझने के इस दृष्टिकोण के ढांचे के भीतर, वह इस सवाल का जवाब नहीं दे सके कि विकास की गति में बदलाव के पीछे क्या छिपा है। विकास। यह समझने योग्य है, क्योंकि उनके द्वारा प्रयुक्त अनुसंधान के क्रॉस-सेक्शनल (अनुप्रस्थ और अनुदैर्ध्य) तरीकों का परिणाम विकास और विकास की पहचान था।

एल. थेरेमिन का मानक दृष्टिकोण। ए. गेसेल की तरह, एल. थेरेमिन ने मनोविज्ञान में सबसे लंबे अनुदैर्ध्य अध्ययनों में से एक को अंजाम दिया - यह 50 (!) वर्षों तक चला। 1921 में, एल. थेरेमिन ने 1,500 प्रतिभाशाली बच्चों का चयन किया, जिनका आईक्यू 140 और उससे अधिक था, और उनके विकास की सावधानीपूर्वक निगरानी की। यह अध्ययन 1970 के दशक के मध्य तक जारी रहा। और एल टर्मेन की मृत्यु के बाद समाप्त हुआ। दुर्भाग्य से, इतने बड़े पैमाने पर काम, अपेक्षाओं के विपरीत, व्यापक सामान्यीकरण और गंभीर निष्कर्षों के लिए आधार नहीं देता: एल. टर्मेन के अनुसार, "प्रतिभा" अन्य सदस्यों की तुलना में बेहतर स्वास्थ्य, उच्च मानसिक क्षमताओं और उच्च शैक्षिक उपलब्धियों से जुड़ा है। जनसंख्या..

बाल मनोविज्ञान में ए. गेसेल और एल. थेरेमिन का योगदान, हालांकि उनकी अवधारणाएं उम्र से संबंधित परिवर्तनों को समझाने में वंशानुगत कारक की भूमिका पर आधारित थीं, इस तथ्य में निहित है कि उन्होंने एक मानक अनुशासन के रूप में इसके गठन की नींव रखी थी। वृद्धि और विकास की प्रक्रिया में बच्चे की उपलब्धियों का वर्णन करता है।

बाल विकास के अध्ययन के लिए मानक दृष्टिकोण, संक्षेप में, बचपन के अध्ययन में क्लासिक अमेरिकी प्रवृत्ति है। यहीं पर "भूमिकाओं की स्वीकृति", "व्यक्तिगत विकास" की समस्याओं का अध्ययन शुरू होता है, क्योंकि यह इसके ढांचे के भीतर था कि बच्चे के लिंग और जन्म क्रम जैसी महत्वपूर्ण विकासात्मक स्थितियों का अध्ययन पहली बार किया गया था। 40-50 के दशक में. 20 वीं सदी बच्चों में भावनात्मक प्रतिक्रियाओं का मानक अध्ययन शुरू किया गया (ए. जर्सील्ड एट अल.)। 70 के दशक में. 20 वीं सदी उसी आधार पर, ई. मैककोबी और के. जैकलीन ने विभिन्न लिंगों के बच्चों के मानसिक विकास की विशेषताओं का अध्ययन किया। जे. पियागेट, जे. ब्रूनर, जे. फ्लेवेल और अन्य के अध्ययन आंशिक रूप से मानक दृष्टिकोण द्वारा निर्देशित थे।

लेकिन पहले से ही 60 के दशक में। 20 वीं सदी मानक अध्ययन में गुणात्मक परिवर्तन उभरने लगे। यदि पहले मनोविज्ञान यह वर्णन करने पर ध्यान केंद्रित करता था कि एक बच्चा कैसे व्यवहार करता है, तो अब जोर इस बात पर केंद्रित हो गया है कि वह इस तरह से व्यवहार क्यों करता है, किन परिस्थितियों में करता है, एक या दूसरे प्रकार के विकास के परिणाम क्या हैं। नई समस्याओं के प्रस्तुतीकरण ने मनोवैज्ञानिकों को नए अनुभवजन्य अनुसंधान विकसित करने के लिए प्रेरित किया, जिसके परिणामस्वरूप बाल विकास में नई घटनाओं को प्रकट करना संभव हो गया। तो, उस समय, व्यवहारिक कृत्यों की उपस्थिति के अनुक्रम में व्यक्तिगत भिन्नताएं, नवजात शिशुओं और शिशुओं में दृश्य ध्यान की घटना, संज्ञानात्मक गतिविधि को बढ़ाने और धीमा करने में उत्तेजना की भूमिका का वर्णन किया गया था, मां और शिशु के बीच गहरे संबंध का अध्ययन किया गया था , वगैरह।

के. बुहलर के विकास के तीन चरणों का सिद्धांत। यूरोपीय देशों के शोधकर्ता विकास प्रक्रिया की गुणात्मक विशेषताओं का विश्लेषण करने में अधिक रुचि रखते थे। वे फ़ाइलो और ओटोजेनी में व्यवहार के विकास के चरणों या अवस्थाओं में रुचि रखते थे। तो ऑस्ट्रियाई मनोवैज्ञानिक के. बुहलर ने विकास के तीन चरणों का सिद्धांत प्रस्तावित किया: वृत्ति, प्रशिक्षण, बुद्धि। के. बुहलर ने इन चरणों को, उनके उद्भव को न केवल मस्तिष्क की परिपक्वता और पर्यावरण के साथ संबंधों की जटिलता के साथ जोड़ा, बल्कि भावात्मक प्रक्रियाओं के विकास के साथ, क्रिया से जुड़े आनंद के अनुभव के विकास के साथ भी जोड़ा। व्यवहार के विकास के क्रम में, "अंत से आरंभ तक" आनंद का संक्रमण नोट किया जाता है। उनकी राय में, पहला चरण - वृत्ति - इस तथ्य की विशेषता है कि आनंद एक सहज आवश्यकता की संतुष्टि के परिणामस्वरूप आता है, अर्थात किसी कार्य को करने के बाद। कौशल के स्तर पर, आनंद कार्य में ही स्थानांतरित हो जाता है। एक अवधारणा थी: "कार्यात्मक आनंद"। लेकिन एक प्रत्याशित आनंद भी है जो बौद्धिक समस्या समाधान के चरण में प्रकट होता है। इस प्रकार, के. बुहलर के अनुसार, "अंत से शुरुआत तक" आनंद का संक्रमण, व्यवहार के विकास के पीछे मुख्य प्रेरक शक्ति है। के. बुहलर ने इस योजना को ओटोजेनी में स्थानांतरित कर दिया। बच्चों पर प्रयोग करते हुए, के. बुहलर ने मानवाकार वानरों और एक बच्चे में उपकरणों के आदिम उपयोग के बीच समानता देखी, और इसलिए उन्होंने एक बच्चे में सोच के प्राथमिक रूपों के प्रकट होने की अवधि को चिंपैंजी जैसी उम्र कहा। प्राणी-मनोवैज्ञानिक प्रयोग की सहायता से बच्चे का अध्ययन एक विज्ञान के रूप में बाल मनोविज्ञान के निर्माण की दिशा में एक महत्वपूर्ण कदम था। ध्यान दें कि इससे कुछ समय पहले, डब्ल्यू. वुंड्ट ने लिखा था कि बाल मनोविज्ञान आम तौर पर असंभव है, क्योंकि एक बच्चे के लिए आत्म-अवलोकन उपलब्ध नहीं है।

के. बुहलर ने कभी भी खुद को बायोजेनेटिकिस्ट नहीं माना। उनके कार्यों में बायोजेनेटिक अवधारणा की आलोचना भी पाई जा सकती है। हालाँकि, उनके विचार पुनर्पूंजीकरण की अवधारणा की और भी गहरी अभिव्यक्ति हैं, क्योंकि बाल विकास के चरणों की पहचान पशु विकास के चरणों से की जाती है। जैसा कि एल.एस. ने जोर दिया है। वायगोत्स्की, के. बुहलर ने जैविक और सामाजिक-सांस्कृतिक विकास के तथ्यों को एक ही स्तर पर लाने की कोशिश की और बच्चे के विकास की मौलिक मौलिकता को नजरअंदाज कर दिया। के. बुहलर ने लगभग सभी समकालीन बाल मनोविज्ञान के साथ मानसिक विकास को एक एकल और इसके अलावा, प्रकृति में जैविक प्रक्रिया के रूप में एक तरफा और गलत दृष्टिकोण साझा किया।

बहुत बाद में, के. लोरेन्ज़ द्वारा के. बुहलर की अवधारणा का आलोचनात्मक विश्लेषण दिया गया। उन्होंने बताया कि के. बुहलर का निचले स्तर के व्यवहार के उच्च स्तर के फाइलोजेनेसिस की प्रक्रिया में अधिरचना का विचार सच्चाई के विपरीत है। के. लॉरेन्ज़ के अनुसार, ये विकास की तीन रेखाएँ हैं, जो एक दूसरे से स्वतंत्र हैं, जो पशु साम्राज्य के एक निश्चित चरण में उत्पन्न होती हैं। वृत्ति प्रशिक्षण तैयार नहीं करती, प्रशिक्षण बुद्धि से पहले नहीं होता। के. लोरेन्ज़, डी.बी. के विचारों का विकास करना। एल्कोनिन ने इस बात पर जोर दिया कि बुद्धि के चरण और प्रशिक्षण के चरण के बीच कोई अगम्य रेखा नहीं है। कौशल बौद्धिक रूप से अर्जित व्यवहार के अस्तित्व का एक रूप है, इसलिए व्यवहार विकास का एक अलग क्रम हो सकता है: पहले बुद्धि, और फिर कौशल। यदि यह बात जानवरों के लिए सत्य है तो एक बच्चे के लिए तो यह और भी अधिक सत्य है। एक बच्चे के विकास में, वातानुकूलित सजगता जीवन के दूसरे या तीसरे सप्ताह में होती है। आप एक बच्चे को सहज जानवर नहीं कह सकते - एक बच्चे को चूसना भी सिखाया जाना चाहिए!

के. बुहलर सेंट से अधिक गहरा है। हॉल, बायोजेनेटिक दृष्टिकोण की स्थिति पर खड़ा है, क्योंकि यह इसे संपूर्ण पशु जगत तक विस्तारित करता है। और यद्यपि के. बुहलर के सिद्धांत के आज कोई समर्थक नहीं हैं, इसका महत्व इस तथ्य में निहित है कि, जैसा कि डी.बी. एल्कोनिन, बचपन के इतिहास, प्रसवोत्तर विकास के इतिहास की समस्या प्रस्तुत करते हैं।

मानव जाति की उत्पत्ति खो गई है, और बचपन का इतिहास भी खो गया है। बच्चों के संबंध में संस्कृति के स्मारक ख़राब हैं। सच है, यह तथ्य कि लोगों का विकास असमान रूप से होता है, अनुसंधान के लिए सामग्री के रूप में काम कर सकता है। वर्तमान में, ऐसी जनजातियाँ और लोग हैं जो विकास के निम्न स्तर पर हैं। इससे बच्चे के मानसिक विकास के पैटर्न का अध्ययन करने के लिए तुलनात्मक अध्ययन करने की संभावना खुल जाती है।

सीखने का सिद्धांत I.P. पावलोव और जे. वाटसन।

विकास की समस्या के विश्लेषण का एक अन्य दृष्टिकोण, जिसका काफी लंबा इतिहास है, व्यवहारवाद के सामान्य सिद्धांतों से जुड़ा है। इस प्रवृत्ति की अनुभवजन्य दर्शन में गहरी जड़ें हैं और यह किसी व्यक्ति के बारे में अमेरिकी विचारों के साथ सबसे अधिक सुसंगत है: एक व्यक्ति वही है जो उसका वातावरण, उसका वातावरण उसे बनाता है। यह अमेरिकी मनोविज्ञान में एक दिशा है, जिसके लिए विकास की अवधारणा को सीखने, नए अनुभव प्राप्त करने की अवधारणा से पहचाना जाता है। आई.पी. के विचार पावलोवा। अमेरिकी मनोवैज्ञानिकों ने आई.पी. की शिक्षाओं में माना। पावलोव का विचार है कि अनुकूली गतिविधि सभी जीवित चीजों की विशेषता है। आमतौर पर इस बात पर जोर दिया जाता है कि अमेरिकी मनोविज्ञान में वातानुकूलित प्रतिवर्त के पावलोवियन सिद्धांत को आत्मसात किया गया, जिसने जे. वाटसन के लिए मनोविज्ञान की एक नई अवधारणा विकसित करने के लिए प्रेरणा के रूप में कार्य किया। यह बहुत सामान्य है. एक कठोर वैज्ञानिक प्रयोग करने का विचार, आई.पी. द्वारा बनाया गया। पावलोव को पाचन तंत्र का अध्ययन करना था। आई.पी. का पहला विवरण पावलोव ने ऐसा प्रयोग 1897 में किया था और जे. वाटसन का पहला प्रकाशन 1913 में हुआ था।

पहले प्रयोगों में ही, आई.पी. पावलोव की लार ग्रंथि के साथ, आश्रित और स्वतंत्र चर के बीच संबंध का विचार साकार हुआ, जो न केवल जानवरों में, बल्कि मनुष्यों में भी व्यवहार और इसकी उत्पत्ति के सभी अमेरिकी अध्ययनों से चलता है। इस तरह के प्रयोग में वास्तविक प्राकृतिक विज्ञान अनुसंधान के सभी फायदे हैं, जो अभी भी अमेरिकी मनोविज्ञान में बहुत मूल्यवान है: निष्पक्षता, सटीकता (सभी स्थितियों का नियंत्रण), माप के लिए उपलब्धता। ज्ञातव्य है कि आई.पी. पावलोव ने जानवर की व्यक्तिपरक स्थिति का हवाला देकर वातानुकूलित सजगता के साथ प्रयोगों के परिणामों को समझाने के किसी भी प्रयास को लगातार खारिज कर दिया। जे. वॉटसन ने अपनी वैज्ञानिक क्रांति की शुरुआत यह नारा देकर की, “एक व्यक्ति क्या सोचता है उसका अध्ययन करना बंद करो; आइए अध्ययन करें कि मनुष्य क्या करता है!"

अमेरिकी वैज्ञानिकों ने वातानुकूलित प्रतिवर्त की घटना को एक प्रकार की प्राथमिक घटना के रूप में माना, जो विश्लेषण के लिए सुलभ है, एक बिल्डिंग ब्लॉक की तरह कुछ, जिसकी भीड़ से हमारे व्यवहार की एक जटिल प्रणाली बनाई जा सकती है। आई.पी. की प्रतिभा अमेरिकी सहयोगियों के अनुसार, पावलोव यह दिखाने में सक्षम थे कि प्रयोगशाला में सरल तत्वों को कैसे अलग, विश्लेषण और नियंत्रित किया जा सकता है। आई.पी. द्वारा विचारों का विकास अमेरिकी मनोविज्ञान में पावलोवा को कई दशक लग गए, और हर बार इस सरल के पहलुओं में से एक, लेकिन साथ ही अमेरिकी मनोविज्ञान में अभी तक समाप्त नहीं हुई घटना - एक वातानुकूलित प्रतिवर्त की घटना - शोधकर्ताओं के सामने आई।

सीखने के शुरुआती अध्ययनों में, उत्तेजना और प्रतिक्रिया, वातानुकूलित और बिना शर्त उत्तेजनाओं के संयोजन का विचार सामने आया: इस संबंध के समय पैरामीटर को अलग कर दिया गया। इस प्रकार सीखने की साहचर्यवादी अवधारणा उत्पन्न हुई (जे. वाटसन, ई. गैसरी)। जब शोधकर्ताओं का ध्यान एक नए साहचर्य उत्तेजना-प्रतिक्रियाशील संबंध स्थापित करने में बिना शर्त उत्तेजना के कार्यों द्वारा आकर्षित किया गया, तो सीखने की अवधारणा उत्पन्न हुई, जिसमें मुख्य जोर सुदृढीकरण के मूल्य पर रखा गया था। ये ई. थार्नडाइक और बी. स्किनर की अवधारणाएँ थीं। इस सवाल के जवाब की खोज कि क्या सीखना, यानी उत्तेजना और प्रतिक्रिया के बीच संबंध की स्थापना, विषय की भूख, प्यास, दर्द जैसी स्थितियों पर निर्भर करती है, जिन्हें अमेरिकी मनोविज्ञान में ड्राइव नाम मिला है। सीखने की अधिक जटिल सैद्धांतिक अवधारणाओं को जन्म दिया - एन. मिलर और के. हल की अवधारणाएँ। अंतिम दो अवधारणाओं ने अमेरिकी शिक्षण सिद्धांत को इतनी परिपक्वता तक बढ़ा दिया कि यह गेस्टाल्ट मनोविज्ञान, क्षेत्र सिद्धांत और मनोविश्लेषण के क्षेत्रों से नए यूरोपीय विचारों को आत्मसात करने के लिए तैयार था। यहीं पर पावलोवियन प्रकार के सख्त व्यवहार प्रयोग से बच्चे की प्रेरणा और संज्ञानात्मक विकास के अध्ययन की बारी आई।

बाद में, अमेरिकी वैज्ञानिकों ने एक नए तंत्रिका कनेक्शन, नए व्यवहारिक कृत्यों के विकास के लिए एक आवश्यक शर्त के रूप में ओरिएंटिंग रिफ्लेक्स के विश्लेषण की ओर रुख किया। 50-60 के दशक में, ये अध्ययन सोवियत मनोवैज्ञानिकों के काम और विशेष रूप से ई.एन. के अध्ययनों से काफी प्रभावित थे। सोकोलोव और ए.वी. ज़ापोरोज़ेट्स। कनाडाई मनोवैज्ञानिक डी. बर्लाइन द्वारा तीव्रता, जटिलता, नवीनता, रंग, अनिश्चितता आदि जैसे उत्तेजना के गुणों का अध्ययन बहुत रुचिकर था। हालाँकि, कई अन्य वैज्ञानिकों की तरह, डी. बर्लेइन ने ओरिएंटिंग रिफ्लेक्स को ठीक एक रिफ्लेक्स के रूप में माना - मस्तिष्क के न्यूरोफिज़ियोलॉजी की समस्याओं के संबंध में, न कि मानसिक गतिविधि के संगठन और कामकाज के दृष्टिकोण से, ओरिएंटिंग के दृष्टिकोण से। अनुसंधान गतिविधि.

पावलोवियन प्रयोग का एक और विचार अमेरिकी मनोवैज्ञानिकों के दिमाग में एक विशेष तरीके से अपवर्तित हुआ - प्रयोगकर्ता के सामने प्रयोगशाला में एक नया व्यवहार अधिनियम बनाने का विचार। इसके परिणामस्वरूप "व्यवहार की तकनीक" का विचार आया, इसका निर्माण प्रयोगकर्ता (बी. स्किनर) के अनुरोध पर चुने गए किसी भी व्यवहारिक कार्य के सकारात्मक सुदृढीकरण के आधार पर किया गया। व्यवहार के प्रति इस तरह के यंत्रवत दृष्टिकोण ने विषय की अपनी कार्रवाई की स्थितियों में खुद को उन्मुख करने की आवश्यकता को पूरी तरह से नजरअंदाज कर दिया।

ई. थार्नडाइक और बी. स्किनर के सिद्धांत। जब शोधकर्ताओं का ध्यान एक नए साहचर्य उत्तेजना-प्रतिक्रियाशील संबंध स्थापित करने में बिना शर्त उत्तेजना के कार्यों द्वारा आकर्षित किया गया, तो सीखने की अवधारणा उत्पन्न हुई, जिसमें मुख्य जोर सुदृढीकरण के मूल्य पर रखा गया था। ये ई. थार्नडाइक और बी. स्किनर की अवधारणाएँ थीं। किसी जानवर में सीधे प्रयोगशाला में एक नए व्यवहार अधिनियम के निर्माण के पावलोवियन विचार के परिणामस्वरूप बी. स्किनर का "व्यवहार प्रौद्योगिकी" का विचार आया, जिसके अनुसार सुदृढीकरण की मदद से किसी भी प्रकार का व्यवहार बनाया जा सकता है।

बी. स्किनर विकास की पहचान सीखने से करते हैं, केवल उनके अंतर को इंगित करते हुए: यदि सीखना कम समय को कवर करता है, तो विकास अपेक्षाकृत लंबी अवधि को कवर करता है। दूसरे शब्दों में, विकास लंबी दूरी तक फैला हुआ सीखने का योग है। बी. स्किनर के अनुसार, व्यवहार पूरी तरह से बाहरी वातावरण के प्रभाव से निर्धारित होता है और, जानवरों के व्यवहार की तरह, इसे "बनाया" और नियंत्रित किया जा सकता है।

बी स्किनर की मुख्य अवधारणा सुदृढीकरण है, अर्थात्। इस संभावना में वृद्धि या कमी कि व्यवहार का संबंधित कार्य दोबारा दोहराया जाएगा। सुदृढीकरण सकारात्मक या नकारात्मक हो सकता है। बच्चों के व्यवहार के मामले में सकारात्मक सुदृढीकरण वयस्कों की स्वीकृति है, किसी भी रूप में व्यक्त, नकारात्मक - माता-पिता का असंतोष, उनकी आक्रामकता का डर।

बी. स्किनर प्राथमिक और सशर्त में सुदृढीकरण के विभाजन का उपयोग करते हुए, सकारात्मक सुदृढीकरण और इनाम, प्रोत्साहन, साथ ही नकारात्मक सुदृढीकरण और सजा के बीच अंतर करते हैं। प्राथमिक सुदृढीकरण भोजन, पानी, अत्यधिक ठंड या गर्मी इत्यादि है। वातानुकूलित सुदृढीकरण - मूल रूप से तटस्थ उत्तेजनाओं ने सुदृढीकरण के प्राथमिक रूपों (दंत चिकित्सक के कार्यालय में ड्रिल का प्रकार, मिठाई, आदि) के साथ संयोजन के कारण एक मजबूत कार्य प्राप्त कर लिया। सज़ा सकारात्मक सुदृढीकरण को हटा सकती है या नकारात्मक सुदृढीकरण प्रदान कर सकती है। पुरस्कार हमेशा व्यवहार को सुदृढ़ नहीं करता है। सिद्धांत रूप में, बी. स्किनर सज़ा के ख़िलाफ़ हैं, सकारात्मक सुदृढीकरण को प्राथमिकता देते हैं। सज़ा का प्रभाव त्वरित लेकिन अल्पकालिक होता है, जबकि बच्चों के सही ढंग से व्यवहार करने की संभावना अधिक होती है यदि उनके व्यवहार को उनके माता-पिता द्वारा देखा और अनुमोदित किया जाता है।

मानव व्यवहार के लिए इस तरह के यंत्रवत दृष्टिकोण ने विषय को अपने कार्यों की स्थितियों में खुद को उन्मुख करने की आवश्यकता को पूरी तरह से नजरअंदाज कर दिया। इसीलिए बी. स्किनर के सिद्धांत को शिक्षण में केवल एक विशेष व्याख्यात्मक सिद्धांत माना जा सकता है। ई. थार्नडाइक के प्रयोगों में (व्यवहार के अर्जित रूपों का अध्ययन), आई.पी. के अध्ययन में। पावलोवा (सीखने के शारीरिक तंत्र का अध्ययन) ने सहज आधार पर व्यवहार के नए रूपों के उद्भव की संभावना पर जोर दिया। यह दिखाया गया कि पर्यावरण के प्रभाव में, व्यवहार के वंशानुगत रूप अर्जित कौशल और क्षमताओं से आगे निकल जाते हैं। इन अध्ययनों के परिणामस्वरूप, यह विश्वास पैदा हुआ कि मानव व्यवहार में सब कुछ बनाया जा सकता है, बशर्ते इसके लिए उपयुक्त परिस्थितियाँ हों। हालाँकि, यहाँ पुरानी समस्या फिर से उठ खड़ी होती है: व्यवहार में क्या जीव विज्ञान से, क्या वृत्ति से, क्या आनुवंशिकता से, और क्या पर्यावरण से, क्या जीवन की स्थितियों से? नेटिविस्ट्स ("जन्मजात विचार हैं") और अनुभववादियों ("मनुष्य एक खाली स्लेट है") के बीच दार्शनिक विवाद इस समस्या के समाधान से जुड़ा है।

मानव व्यवहार की यंत्रवत व्याख्या, जिसे बी. स्किनर की अवधारणा में उसके तार्किक अंत तक लाया गया, कई मानवतावादी विचारधारा वाले वैज्ञानिकों के हिंसक आक्रोश का कारण नहीं बन सकी।

मानवतावादी मनोविज्ञान के जाने-माने प्रतिनिधि के. रोजर्स ने बी. स्किनर के प्रति अपनी स्थिति का विरोध करते हुए इस बात पर जोर दिया कि स्वतंत्रता यह अहसास है कि एक व्यक्ति अपनी पसंद से, "यहाँ और अभी" अपने दम पर जी सकता है। यह साहस ही है जो व्यक्ति को अज्ञात की अनिश्चितता में प्रवेश करने में सक्षम बनाता है, जिसे वह अपने लिए चुनता है। यह स्वयं के भीतर अर्थ की समझ है। रोजर्स के अनुसार, एक व्यक्ति जो अपने विचारों को गहराई से और साहसपूर्वक व्यक्त करता है वह अपनी विशिष्टता प्राप्त करता है, जिम्मेदारी से "खुद को चुनता है।" उसे सैकड़ों बाहरी विकल्पों में से चुनने की खुशी हो सकती है, या किसी के न होने का दुर्भाग्य हो सकता है। लेकिन सभी मामलों में, उसकी स्वतंत्रता फिर भी मौजूद है।

व्यवहारवाद पर हमला और, विशेष रूप से, इसके उन पहलुओं पर जो विकासात्मक मनोविज्ञान के सबसे करीब हैं, जो 60 के दशक में अमेरिकी विज्ञान में शुरू हुआ, कई दिशाओं में हुआ। उनमें से एक का सवाल यह था कि प्रायोगिक सामग्री कैसे एकत्र की जानी चाहिए। तथ्य यह है कि बी. स्किनर के प्रयोग अक्सर एक या अधिक विषयों पर किये जाते थे। आधुनिक मनोविज्ञान में, कई शोधकर्ताओं का मानना ​​था कि व्यवहार के पैटर्न केवल व्यक्तिगत मतभेदों और यादृच्छिक विचलनों को छानकर ही प्राप्त किए जा सकते हैं। यह केवल कई विषयों के व्यवहार का औसत करके ही प्राप्त किया जा सकता है। इस रवैये से अनुसंधान के दायरे का और भी अधिक विस्तार हुआ है, मात्रात्मक डेटा विश्लेषण के लिए विशेष तकनीकों का विकास, सीखने के अध्ययन के नए तरीकों की खोज और इसके साथ विकास अनुसंधान हुआ है।

एस. बिजौ और डी. बेयर द्वारा विकास का सिद्धांत। बी. स्किनर की परंपराओं को एस. बिजौ और डी. बेयर द्वारा जारी रखा गया, जो व्यवहार और सुदृढीकरण की अवधारणाओं का भी उपयोग करते हैं। व्यवहार प्रतिक्रियाशील (उत्तरदायी) या सक्रिय हो सकता है। उत्तेजनाएँ भौतिक, रासायनिक, जैविक या सामाजिक हो सकती हैं। वे पारस्परिक व्यवहार उत्पन्न कर सकते हैं या संचालक व्यवहार को बढ़ा सकते हैं। व्यक्तिगत उत्तेजनाओं के बजाय, संपूर्ण परिसर अक्सर कार्य करते हैं। विभेदीकरण उत्तेजनाओं पर विशेष ध्यान दिया जाता है, जो व्यवहारिक होते हैं और मध्यवर्ती चर का कार्य करते हैं जो मुख्य उत्तेजना के प्रभाव को बदलते हैं।

विकासात्मक मनोविज्ञान के लिए पारस्परिक और संचालक व्यवहार के बीच अंतर विशेष महत्व रखता है। संचालक व्यवहार उत्तेजना पैदा करता है, जो बदले में, प्रतिक्रिया व्यवहार को महत्वपूर्ण रूप से प्रभावित करता है। इस मामले में, प्रभावों के 3 समूह संभव हैं:

1. पर्यावरण (प्रोत्साहन);
2. एक व्यक्ति (जीव) अपनी गठित आदतों के साथ;
3. प्रभावित करने वाले वातावरण पर व्यक्ति के बदलते प्रभाव।

यह समझाने की कोशिश करते हुए कि किसी व्यक्ति के पूरे जीवन में होने वाले परिवर्तनों का कारण क्या है, एस. बिजौ और डी. बेयर अनिवार्य रूप से बातचीत की अवधारणा का परिचय देते हैं। सीखने की प्रक्रिया को निर्धारित करने वाले चरों की विस्तृत श्रृंखला के बावजूद, वे विभिन्न व्यक्तियों के लिए विकास के पाठ्यक्रम की एकरूपता पर ध्यान देते हैं। उनकी राय में, यह इसका परिणाम है:

1. समान जैविक सीमा स्थितियाँ;
2. सामाजिक परिवेश की सापेक्ष एकरूपता;
3. व्यवहार के विभिन्न रूपों में महारत हासिल करने में कठिनाइयाँ;
4. पूर्व अपेक्षित संबंध (उदाहरण के लिए, दौड़ने से पहले चलना)।

एस. बिजौ और डी. बेयर के अनुसार, व्यक्तिगत विकास में निम्नलिखित चरण शामिल हैं:

1. बुनियादी चरण (जिसे सार्वभौमिक या शिशु भी कहा जाता है): प्राथमिक कंडीशनिंग के माध्यम से जैविक आवश्यकताओं की संतुष्टि; प्रतिक्रिया की प्रधानता, साथ ही खोजपूर्ण व्यवहार; भाषण व्यवहार के उद्भव के साथ समाप्त होता है;
2. मुख्य चरण: जीव संबंधी प्रतिबंधों से बढ़ती मुक्ति (नींद की आवश्यकता कम हो जाती है, मांसपेशियों की ताकत और निपुणता बढ़ जाती है); दूसरी सिग्नल प्रणाली के रूप में भाषण का उद्भव; निकटतम वातावरण के जैविक रूप से महत्वपूर्ण व्यक्तियों से लेकर पूरे परिवार तक संबंधों की सीमा का विस्तार करना। इस चरण को इसमें विभाजित किया गया है:
   • प्रारंभिक बचपन, पारिवारिक समाजीकरण, पहली स्वतंत्रता;
   • मध्य बचपन के लिए: प्राथमिक विद्यालय में समाजीकरण, सामाजिक, बौद्धिक और मोटर कौशल का विकास;
   • युवाओं पर: विषमलैंगिक समाजीकरण।
3. सामाजिक अवस्था (जिसे आमतौर पर सांस्कृतिक कहा जाता है): वयस्कता को निम्न द्वारा विभाजित किया जाता है:
   • परिपक्वता के लिए: व्यवहार की स्थिरता; पेशेवर, वैवाहिक और सामाजिक समाजीकरण (आक्रामक प्रक्रियाओं की शुरुआत तक जारी रहता है);
   • वृद्धावस्था के लिए: सामाजिक, बौद्धिक और मोटर क्षमताओं का समावेश और प्रतिपूरक व्यवहार का निर्माण।

इस प्रकार, शास्त्रीय व्यवहारवाद में, विकास की समस्या पर विशेष रूप से जोर नहीं दिया गया - इसमें केवल पर्यावरण के प्रभाव में सुदृढीकरण की उपस्थिति या अनुपस्थिति के आधार पर सीखने की समस्या है। लेकिन जीव और पर्यावरण के बीच संबंधों के मॉडल को किसी व्यक्ति के सामाजिक व्यवहार में स्थानांतरित करना आसान नहीं है। अमेरिकी मनोवैज्ञानिकों ने व्यवहारवाद और मनोविश्लेषण के संश्लेषण के आधार पर सीखने के सिद्धांत को सामाजिक व्यवहार में स्थानांतरित करने की कठिनाइयों को दूर करने का प्रयास किया।

इस प्रश्न के उत्तर की खोज कि क्या सीखना (अर्थात, उत्तेजना और प्रतिक्रिया के बीच संबंध स्थापित करना) विषय की भूख, प्यास, दर्द जैसी स्थितियों पर निर्भर करता है, जिन्हें अमेरिकी मनोविज्ञान में ड्राइव नाम मिला है। एन. मिलर और के. हल द्वारा विकसित सीखने की अधिक जटिल सैद्धांतिक अवधारणाओं को जन्म दिया। उनके विचारों ने अमेरिकी शिक्षण सिद्धांत को इतनी परिपक्वता तक बढ़ा दिया कि वह गेस्टाल्ट मनोविज्ञान, क्षेत्र सिद्धांत और मनोविश्लेषण के क्षेत्रों से नए यूरोपीय विचारों को आत्मसात करने के लिए तैयार था। यहीं पर पावलोवियन प्रकार के सख्त व्यवहार प्रयोग से बच्चे की प्रेरणा और संज्ञानात्मक विकास के अध्ययन की बारी आई।

30 के दशक के अंत में। एन. मिलर, जे. डॉलरार्ड, आर. सियर्स, जे. व्हिटिंग और येल विश्वविद्यालय के अन्य युवा वैज्ञानिकों ने मनोविश्लेषणात्मक सिद्धांत की सबसे महत्वपूर्ण अवधारणाओं को सी. हल के सीखने के सिद्धांत की भाषा में अनुवाद करने का प्रयास किया। उन्होंने अनुसंधान की मुख्य पंक्तियों को रेखांकित किया: एक बच्चे के पालन-पोषण की प्रक्रिया में सामाजिक शिक्षा, क्रॉस-सांस्कृतिक विश्लेषण - विभिन्न संस्कृतियों में एक बच्चे के पालन-पोषण और विकास का अध्ययन, व्यक्तित्व विकास। 1941 में, एन. मिलर और जे. डॉलार्ड ने "सामाजिक शिक्षा" शब्द को वैज्ञानिक उपयोग में लाया।

इस आधार पर, आधी सदी से भी अधिक समय से, सामाजिक शिक्षा की अवधारणाएँ विकसित की गई हैं, जिसकी केंद्रीय समस्या समाजीकरण की समस्या बन गई है।

मानसिक विकास की समाजशास्त्रीय अवधारणाएँ। 1930 के दशक के उत्तरार्ध में, एन. मिलर, जे. डॉलरार्ड, आर. सियर्स, ए. बंडुरा और येल विश्वविद्यालय के अन्य युवा वैज्ञानिकों ने व्यक्तित्व के मनोविश्लेषणात्मक सिद्धांत की सबसे महत्वपूर्ण अवधारणाओं को सी. हल की भाषा में अनुवाद करने का प्रयास किया। सीखने का सिद्धांत. उन्होंने अनुसंधान की मुख्य पंक्तियों को रेखांकित किया: एक बच्चे के पालन-पोषण की प्रक्रिया में सामाजिक शिक्षा, क्रॉस-सांस्कृतिक विश्लेषण - विभिन्न संस्कृतियों में एक बच्चे के पालन-पोषण और विकास का अध्ययन, व्यक्तित्व विकास। 1941 में, एन. मिलर और जे. डॉलार्ड ने "सामाजिक शिक्षा" शब्द को वैज्ञानिक उपयोग में लाया।

इस आधार पर, आधी सदी से भी अधिक समय से, सामाजिक शिक्षा की अवधारणाएँ विकसित की गई हैं, जिसकी केंद्रीय समस्या समाजीकरण की समस्या बन गई है। समाजीकरण एक ऐसी प्रक्रिया है जो बच्चे को समाज में अपना स्थान लेने की अनुमति देती है, यह एक नवजात शिशु को एक असामाजिक "मानवीय" अवस्था से समाज के पूर्ण सदस्य के रूप में जीवन में बढ़ावा देना है। समाजीकरण कैसे होता है? सभी नवजात शिशु एक-दूसरे के समान होते हैं, और दो या तीन साल के बाद वे अलग-अलग बच्चे होते हैं। तो, सामाजिक शिक्षण सिद्धांतकारों का कहना है, ये अंतर सीखने का परिणाम हैं, वे जन्मजात नहीं हैं।

सीखने की विभिन्न अवधारणाएँ हैं। शास्त्रीय पावलोवियन कंडीशनिंग में, विषय विभिन्न उत्तेजनाओं के लिए समान प्रतिक्रिया देना शुरू करते हैं। स्किनर की संचालक शिक्षा में, कई संभावित प्रतिक्रियाओं में से एक के सुदृढीकरण की उपस्थिति या अनुपस्थिति के कारण एक व्यवहारिक कार्य बनता है। ये दोनों अवधारणाएँ यह नहीं बताती हैं कि नया व्यवहार कैसे घटित होता है। ए. बंडुरा का मानना ​​था कि नया व्यवहार सिखाने के लिए इनाम और सज़ा पर्याप्त नहीं हैं। बच्चे मॉडल का अनुकरण करके नया व्यवहार सीखते हैं। अवलोकन, अनुकरण और पहचान के माध्यम से सीखना सीखने का तीसरा रूप है। नकल की अभिव्यक्तियों में से एक पहचान है - एक प्रक्रिया जिसमें एक व्यक्ति एक मॉडल के रूप में कार्य करने वाले दूसरे व्यक्ति से विचार, भावनाएं या कार्य उधार लेता है। नकल इस तथ्य की ओर ले जाती है कि बच्चा मॉडल के स्थान पर खुद की कल्पना कर सकता है, इस व्यक्ति के लिए सहानुभूति, जटिलता, सहानुभूति का अनुभव कर सकता है।

आइए हम अमेरिकी वैज्ञानिकों की विभिन्न पीढ़ियों के प्रतिनिधियों द्वारा सामाजिक शिक्षा की अवधारणा में किए गए योगदान पर संक्षेप में विचार करें।

एन. मिलर और जे. डॉलार्ड व्यवहारवाद और मनोविश्लेषणात्मक सिद्धांत के बीच एक पुल बनाने वाले पहले व्यक्ति थे। 3. फ्रायड का अनुसरण करते हुए, उन्होंने नैदानिक ​​सामग्री को डेटा का सबसे समृद्ध स्रोत माना; उनकी राय में, मनोरोगी व्यक्तित्व एक सामान्य व्यक्ति से केवल मात्रात्मक रूप से भिन्न होता है, गुणात्मक रूप से नहीं। इसलिए, विक्षिप्त व्यवहार का अध्ययन व्यवहार के सार्वभौमिक सिद्धांतों पर प्रकाश डालता है जिन्हें सामान्य लोगों में पहचानना अधिक कठिन होता है। इसके अलावा, न्यूरोटिक्स आमतौर पर मनोवैज्ञानिकों द्वारा लंबे समय तक देखे जाते हैं, और यह सामाजिक सुधार के प्रभाव में व्यवहार में लंबे और गतिशील परिवर्तन के लिए मूल्यवान सामग्री प्रदान करता है।

दूसरी ओर, मिलर और डॉलार्ड प्रयोगात्मक मनोवैज्ञानिक हैं जो सटीक प्रयोगशाला विधियों का उपयोग करते हैं, प्रयोगों के माध्यम से अध्ययन किए गए जानवरों के व्यवहार तंत्र को भी संबोधित करते हैं।

मिलर और डॉलार्ड व्यवहार में प्रेरणा की भूमिका पर फ्रायड के दृष्टिकोण को साझा करते हैं, उनका मानना ​​​​है कि जानवरों और मनुष्यों दोनों का व्यवहार भूख, प्यास, दर्द आदि जैसे प्राथमिक (जन्मजात) आग्रह का परिणाम है। उन सभी को संतुष्ट किया जा सकता है, लेकिन किसी भी तरह से ख़त्म नहीं किया जा सकता। व्यवहारिक परंपरा को ध्यान में रखते हुए, मिलर और डॉलार्ड, उदाहरण के लिए, अभाव की अवधि को मापकर ड्राइव ताकत की मात्रा निर्धारित करते हैं। प्राथमिक प्रेरणाओं के अलावा, द्वितीयक प्रेरणाएँ भी हैं, जिनमें क्रोध, अपराधबोध, यौन प्राथमिकताएँ, धन और शक्ति की आवश्यकता और कई अन्य शामिल हैं। उनमें से सबसे महत्वपूर्ण हैं पिछले, पहले से तटस्थ प्रोत्साहन के कारण होने वाला भय और चिंता। भय और अन्य महत्वपूर्ण आवेगों के बीच संघर्ष न्यूरोसिस का कारण है।

फ्रायड के विचारों को बदलने में, मिलर और डॉलार्ड ने आनंद सिद्धांत को इनाम सिद्धांत से बदल दिया। वे सुदृढीकरण को ऐसी चीज़ के रूप में परिभाषित करते हैं जो पहले से घटित प्रतिक्रिया को दोहराने की प्रवृत्ति को पुष्ट करती है। उनके दृष्टिकोण से, सुदृढीकरण एक कमी है, आग्रह की वापसी है, या, फ्रायड के शब्द का उपयोग करने के लिए, एक ड्राइव है। मिलर और डॉलार्ड के अनुसार सीखना, एक प्रमुख उत्तेजना और सुदृढीकरण के माध्यम से प्राप्त होने वाली प्रतिक्रिया के बीच संबंध को मजबूत करना है। यदि मानव या पशु व्यवहार के प्रदर्शन में कोई संगत प्रतिक्रिया नहीं है, तो इसे मॉडल के व्यवहार को देखकर प्राप्त किया जा सकता है। परीक्षण और त्रुटि द्वारा सीखने की व्यवस्था पर जोर देते हुए, मिलर और डॉलार्ड परीक्षण और त्रुटि की मात्रा को कम करने और दूसरे के व्यवहार के अवलोकन के माध्यम से सही उत्तर के करीब पहुंचने के लिए नकल का उपयोग करने की संभावना पर ध्यान देते हैं।

मिलर और डॉलार्ड के प्रयोगों में, नेता की नकल (सुदृढीकरण के साथ या बिना) की शर्तों को स्पष्ट किया गया था। प्रयोग चूहों और बच्चों पर किए गए और दोनों ही मामलों में समान परिणाम प्राप्त हुए। आग्रह जितना मजबूत होगा, सुदृढीकरण उत्तेजना-प्रतिक्रिया संबंध को उतना ही मजबूत करेगा। यदि प्रेरणा न हो तो सीखना असंभव है। मिलर और डॉलार्ड का मानना ​​है कि आत्म-संतुष्ट आत्म-संतुष्ट लोग बुरे शिक्षार्थी होते हैं।

मिलर और डॉलार्ड फ्रायड के बचपन के आघात के सिद्धांत पर आधारित हैं। वे बचपन को क्षणिक विक्षिप्तता का काल मानते हैं, और छोटे बच्चे को भटका हुआ, धोखा दिया हुआ, निःसंकोच, उच्च मानसिक प्रक्रियाओं में असमर्थ मानते हैं। उनके दृष्टिकोण से, एक खुश बच्चा एक मिथक है। इसलिए माता-पिता का कार्य बच्चों का सामाजिककरण करना, उन्हें समाज में जीवन के लिए तैयार करना है। मिलर और डॉलार्ड ए एडलर के विचार को साझा करते हैं कि माँ, जो बच्चे को मानवीय संबंधों का पहला उदाहरण देती है, समाजीकरण में निर्णायक भूमिका निभाती है। इस प्रक्रिया में, उनकी राय में, चार सबसे महत्वपूर्ण जीवन परिस्थितियाँ संघर्ष के स्रोत के रूप में काम कर सकती हैं। ये हैं भोजन, शौचालय प्रशिक्षण, यौन पहचान, एक बच्चे में आक्रामकता की अभिव्यक्ति। प्रारंभिक संघर्ष अशाब्दिक होते हैं और इसलिए अचेतन होते हैं। मिलर और डॉलर के अनुसार इन्हें समझने के लिए फ्रायड की चिकित्सीय तकनीक का उपयोग करना आवश्यक है। मिलर और डॉलार्ड ने लिखा, "अतीत को समझे बिना, भविष्य को बदलना असंभव है।"

सामाजिक शिक्षा की अवधारणा. ए बंडुरा। और बंडुरा - सामाजिक शिक्षा की अवधारणा के सिद्धांतकारों की दूसरी पीढ़ी के सबसे प्रसिद्ध प्रतिनिधि - ने सामाजिक शिक्षा के बारे में मिलर और डॉलार्ड के विचारों को विकसित किया। उन्होंने फ्रायड के मनोविश्लेषण और स्किनर के व्यवहारवाद की आलोचना की। मानव व्यवहार के विश्लेषण के लिए डायडिक दृष्टिकोण के विचारों को स्वीकार करने के बाद, बंडुरा ने नकल के माध्यम से सीखने की घटना पर ध्यान केंद्रित किया। उनकी राय में, मानव व्यवहार में बहुत कुछ दूसरे के व्यवहार के अवलोकन के आधार पर उत्पन्न होता है।

अपने पूर्ववर्तियों के विपरीत, बंडुरा का मानना ​​है कि नकल के आधार पर नई प्रतिक्रियाएँ प्राप्त करने के लिए, पर्यवेक्षक के कार्यों या मॉडल के कार्यों को सुदृढ़ करना आवश्यक नहीं है; लेकिन अनुकरण से बने व्यवहार को सुदृढ़ करने और बनाए रखने के लिए सुदृढीकरण आवश्यक है। ए. बंडुरा और आर. वाल्टर्स ने पाया कि दृश्य सीखने की प्रक्रिया (अर्थात, सुदृढीकरण के अभाव में प्रशिक्षण या केवल एक मॉडल के अप्रत्यक्ष सुदृढीकरण की उपस्थिति) नए सामाजिक अनुभव को सीखने के लिए विशेष रूप से प्रभावी है। इस प्रक्रिया के लिए धन्यवाद, विषय उन प्रतिक्रियाओं के लिए एक "व्यवहारिक प्रवृत्ति" विकसित करता है जो पहले उसके लिए असंभावित थीं।

बंडुरा के अनुसार, अवलोकन द्वारा सीखना महत्वपूर्ण है, क्योंकि इसका उपयोग बच्चे के व्यवहार को विनियमित और निर्देशित करने के लिए किया जा सकता है, जिससे उसे आधिकारिक मॉडल की नकल करने का अवसर मिलता है।

बंडुरा ने बच्चों और युवाओं की आक्रामकता पर बहुत सारे प्रयोगशाला और क्षेत्र अनुसंधान किए हैं। उदाहरण के लिए, बच्चों को ऐसी फ़िल्में दिखाई गईं जो वयस्कों के व्यवहार (आक्रामक और गैर-आक्रामक) के विभिन्न पैटर्न प्रस्तुत करती थीं जिनके अलग-अलग परिणाम (इनाम या सज़ा) होते थे। परिणामस्वरूप, फिल्म देखने वाले बच्चों में आक्रामक व्यवहार फिल्म न देखने वाले बच्चों की तुलना में अधिक और लगातार था।

जबकि कई अमेरिकी वैज्ञानिक बंडुरा के सामाजिक सीखने के सिद्धांत को "समाजीकरण की प्रक्रिया के बारे में स्मार्ट परिकल्पनाओं" से युक्त एक अवधारणा के रूप में मानते हैं, अन्य शोधकर्ताओं का कहना है कि नकल का तंत्र कई व्यवहारिक कृत्यों के उद्भव को समझाने के लिए अपर्याप्त है। केवल बाइक चलाते हुए देखकर, स्वयं बाइक चलाना सीखना कठिन है - इसके लिए अभ्यास की आवश्यकता होती है।

इन आपत्तियों पर विचार करते हुए, ए. बंडुरा ने "उत्तेजना-प्रतिक्रिया" योजना में चार मध्यवर्ती प्रक्रियाओं को शामिल किया है ताकि यह समझाया जा सके कि मॉडल की नकल विषय में एक नए व्यवहार अधिनियम के गठन की ओर कैसे ले जाती है।

1. मॉडल की गतिविधि पर बच्चे का ध्यान। मॉडल के लिए आवश्यकताएँ - स्पष्टता, दृश्यता, भावात्मक समृद्धि, कार्यात्मक महत्व। पर्यवेक्षक के पास उचित स्तर की संवेदी क्षमताएं होनी चाहिए।
2. एक मेमोरी जो मॉडल के प्रभावों के बारे में जानकारी संग्रहीत करती है।
3. मोटर कौशल जो आपको पर्यवेक्षक को जो अनुभव होता है उसे पुन: पेश करने की अनुमति देता है।
4. प्रेरणा जो बच्चे की इच्छा को वह जो देखता है उसे पूरा करने के लिए निर्धारित करती है।

इस प्रकार, बंडुरा नकल के आधार पर व्यवहार के निर्माण और विनियमन में संज्ञानात्मक प्रक्रियाओं की भूमिका को पहचानता है। यह मिलर और डॉलार्ड की मूल स्थिति से एक स्पष्ट विचलन है, जिसने मॉडल के कार्यों और अपेक्षित सुदृढीकरण की धारणाओं के आधार पर मॉडलिंग के रूप में नकल की कल्पना की थी।

बंडुरा व्यवहार के संज्ञानात्मक विनियमन की भूमिका पर जोर देता है। मॉडल के व्यवहार को देखने के परिणामस्वरूप, बच्चा "बाहरी दुनिया के आंतरिक मॉडल" बनाता है। विषय व्यवहार के एक पैटर्न को देखता है या उसके बारे में सीखता है, लेकिन उचित परिस्थितियाँ उत्पन्न होने तक इसे पुन: उत्पन्न नहीं करता है। बाहरी दुनिया के इन आंतरिक मॉडलों के आधार पर, कुछ परिस्थितियों में, वास्तविक व्यवहार का निर्माण होता है, जिसमें मॉडल के पहले देखे गए गुण प्रकट होते हैं और अपनी अभिव्यक्ति पाते हैं। हालाँकि, व्यवहार का संज्ञानात्मक विनियमन उत्तेजना और सुदृढीकरण के नियंत्रण के अधीन है - सीखने के व्यवहार सिद्धांत के मुख्य चर।

सामाजिक शिक्षण सिद्धांत मानता है कि किसी मॉडल का प्रभाव उसमें मौजूद जानकारी से निर्धारित होता है। यह जानकारी उपयोगी होगी या नहीं यह प्रेक्षक के संज्ञानात्मक विकास पर निर्भर करता है।

अमेरिकी मनोवैज्ञानिकों के अनुसार, सामाजिक शिक्षा के सिद्धांत में संज्ञानात्मक चर की शुरूआत के लिए धन्यवाद, निम्नलिखित तथ्यों की व्याख्या करना संभव हो गया:

• मौखिक निर्देश के साथ दृश्यमान प्रदर्शन का प्रतिस्थापन (यहां, सबसे पहले, जानकारी महत्वपूर्ण है, न कि मॉडल के बाहरी गुण);

• नकल के माध्यम से अधिकांश कौशल बनाने की असंभवता (इसलिए, बच्चे के पास व्यवहार के आवश्यक घटक नहीं हैं);

• पूर्वस्कूली बच्चों की तुलना में शिशुओं में नकल के कम अवसर (इसका कारण कमजोर स्मृति, कम कौशल, अस्थिर ध्यान, आदि है);

• दृश्य अवलोकनों की सहायता से जानवरों में नई शारीरिक क्रियाओं की नकल करने की क्षमता की अत्यधिक सीमा।

फिर भी, अभी भी अनसुलझे प्रश्न हैं।

आर सियर्स का सिद्धांत। प्रसिद्ध अमेरिकी मनोवैज्ञानिक आर. सियर्स ने मनोविश्लेषण के प्रभाव में माता-पिता और बच्चों के बीच संबंधों का अध्ययन किया। के. हल के छात्र के रूप में, उन्होंने व्यवहारवाद के साथ मनोविश्लेषणात्मक सिद्धांत के संयोजन का अपना संस्करण विकसित किया। उन्होंने बाहरी व्यवहार के अध्ययन पर ध्यान केंद्रित किया जिसे मापा जा सकता है। सक्रिय व्यवहार में, उन्होंने क्रिया और सामाजिक अंतःक्रियाओं पर प्रकाश डाला।

कार्रवाई प्रेरित है. मिलर और डॉलार्ड की तरह, सियर्स का मानना ​​है कि शुरू में सभी क्रियाएं प्राथमिक या जन्मजात आग्रह से जुड़ी होती हैं। इन प्राथमिक प्रेरणाओं से प्रेरित व्यवहार से उत्पन्न संतुष्टि या निराशा व्यक्ति को एक नए अनुभव की ओर ले जाती है। विशिष्ट कार्यों के निरंतर सुदृढीकरण से नए, द्वितीयक आवेग उत्पन्न होते हैं जो सामाजिक प्रभावों के परिणामस्वरूप उत्पन्न होते हैं।

सियर्स ने बाल विकास का अध्ययन करने का डायडिक सिद्धांत पेश किया: चूंकि यह व्यवहार की एक डायडिक इकाई के भीतर होता है, अनुकूली व्यवहार और एक व्यक्ति में इसके सुदृढीकरण का अध्ययन दूसरे साथी के व्यवहार को ध्यान में रखते हुए किया जाना चाहिए।

सीखने के सिद्धांत के संदर्भ में मनोविश्लेषणात्मक अवधारणाओं (दमन, प्रतिगमन, प्रक्षेपण, उर्ध्वपातन, आदि) पर विचार करते हुए, सियर्स बच्चे के विकास पर माता-पिता के प्रभाव पर ध्यान केंद्रित करता है।

सियर्स बाल विकास के तीन चरणों की पहचान करता है:

1. प्रारंभिक व्यवहार का चरण - जीवन के पहले महीनों में, प्रारंभिक शैशवावस्था में जन्मजात आवश्यकताओं और सीखने पर आधारित;
2. माध्यमिक प्रेरक प्रणालियों का चरण - परिवार के भीतर सीखने पर आधारित (समाजीकरण का मुख्य चरण);
3. माध्यमिक प्रेरक प्रणालियों का चरण - परिवार के बाहर सीखने पर आधारित (कम उम्र से आगे बढ़ता है और स्कूल में प्रवेश के साथ जुड़ा हुआ है)।

सियर्स के मुताबिक, नवजात ऑटिज्म की स्थिति में है, उसके लाने का सामाजिक दुनिया से कोई संबंध नहीं है। लेकिन पहले से ही बच्चे की पहली जन्मजात ज़रूरतें, उसके आंतरिक आवेग सीखने के स्रोत के रूप में काम करते हैं। आंतरिक तनाव को ख़त्म करने का पहला प्रयास सीखने का पहला अनुभव बनता है। अल्पविकसित असामाजिक व्यवहार का यह काल समाजीकरण से पहले का है।

धीरे-धीरे, शिशु यह समझना शुरू कर देता है कि आंतरिक तनाव का शमन, उदाहरण के लिए, दर्द में कमी, उसके कार्यों से जुड़ा हुआ है, और "रोना-छाती" कनेक्शन से भूख की संतुष्टि होती है। उसके कार्य उद्देश्यपूर्ण व्यवहार के अनुक्रम का हिस्सा बन जाते हैं। प्रत्येक नई क्रिया जो तनाव को कम करने की ओर ले जाती है, उसे फिर से दोहराया जाएगा और तनाव बढ़ने पर लक्ष्य-निर्देशित व्यवहार की श्रृंखला में बनाया जाएगा। किसी आवश्यकता की संतुष्टि शिशु के लिए एक सकारात्मक अनुभव होती है।

प्रत्येक बच्चे के पास कार्यों का भंडार होता है जो विकास के दौरान आवश्यक रूप से प्रतिस्थापित हो जाते हैं। सफल विकास की विशेषता ऑटिज़्म में कमी और केवल जन्मजात आवश्यकताओं को संतुष्ट करने के उद्देश्य से की जाने वाली गतिविधियाँ और डायडिक सामाजिक व्यवहार में वृद्धि है।

सियर्स के अनुसार, सीखने का केंद्रीय घटक लत है। डायडिक प्रणालियों में सुदृढीकरण हमेशा दूसरों के साथ संपर्क पर निर्भर करता है, यह पहले से ही बच्चे और मां के बीच शुरुआती संपर्कों में मौजूद होता है, जब बच्चा मां की मदद से अपनी जैविक जरूरतों को पूरा करने के लिए परीक्षण और त्रुटि के माध्यम से सीखता है। द्विघात संबंध बच्चे की माँ पर निर्भरता को बढ़ावा और सुदृढ़ करता है।

मनोवैज्ञानिक निर्भरता ध्यान की तलाश में खुद को प्रकट करती है: बच्चा एक वयस्क से उस पर ध्यान देने के लिए कहता है, यह देखने के लिए कि वह क्या कर रहा है, वह एक वयस्क के करीब रहना चाहता है, उसकी गोद में बैठना चाहता है, आदि। निर्भरता इस तथ्य में प्रकट होती है कि बच्चा अकेले रहने से डरता है। वह अपने माता-पिता का ध्यान आकर्षित करने के लिए इस तरह से व्यवहार करना सीखता है। यहां सियर्स एक व्यवहारवादी की तरह बात कर रहा है: एक बच्चे पर ध्यान देकर, हम उसे सुदृढ़ करते हैं, और इसका उपयोग उसे कुछ सिखाने के लिए किया जा सकता है।

लत के लिए सुदृढीकरण की कमी से आक्रामक व्यवहार हो सकता है। सियर्स व्यसन को सबसे जटिल प्रेरक प्रणाली मानते हैं, जो जन्मजात नहीं है, बल्कि जीवन के दौरान बनती है।

बच्चा जिस सामाजिक वातावरण में जन्म लेता है उसका उसके विकास पर प्रभाव पड़ता है। "सामाजिक वातावरण" की अवधारणा में शामिल हैं: बच्चे का लिंग, परिवार में उसकी स्थिति, उसकी माँ की ख़ुशी, परिवार की सामाजिक स्थिति, शिक्षा का स्तर, आदि। माँ अपने बच्चे को चश्मे से देखती है बच्चों के पालन-पोषण के बारे में उनके विचार। वह बच्चे के लिंग के आधार पर उसके साथ अलग व्यवहार करती है। बच्चे के प्रारंभिक विकास में, माँ का व्यक्तित्व, उसकी प्यार करने की क्षमता, हर "संभव" और "असंभव" को विनियमित करने की क्षमता प्रकट होती है। एक माँ की योग्यताएँ उसके आत्मसम्मान, अपने पिता के प्रति उसके मूल्यांकन, अपने जीवन के प्रति उसके दृष्टिकोण से संबंधित होती हैं। इनमें से प्रत्येक कारक पर उच्च अंक बच्चे के प्रति उच्च उत्साह और गर्मजोशी से संबंधित हैं। अंत में, माँ की सामाजिक स्थिति, उसका पालन-पोषण, एक निश्चित संस्कृति से संबंधित होना, पालन-पोषण की प्रथा को पूर्व निर्धारित करता है। यदि माँ जीवन में अपनी स्थिति से संतुष्ट है तो बच्चे के स्वस्थ विकास की संभावना अधिक है।

इस प्रकार, बच्चे के विकास का पहला चरण नवजात शिशु की जैविक आनुवंशिकता को उसकी सामाजिक विरासत से जोड़ता है। यह चरण शिशु को पर्यावरण से परिचित कराता है और बाहरी दुनिया के साथ उसकी बातचीत के विस्तार का आधार बनता है।

बच्चे के विकास का दूसरा चरण जीवन के दूसरे वर्ष के दूसरे भाग से लेकर स्कूल में प्रवेश करने तक चलता है। पहले की तरह, प्राथमिक ज़रूरतें बच्चे के व्यवहार का मकसद बनी रहती हैं, हालाँकि, वे धीरे-धीरे पुनर्निर्मित होती हैं और माध्यमिक उद्देश्यों में बदल जाती हैं।

अपने शोध के परिणामों को सारांशित करते हुए, सियर्स ने व्यसनी व्यवहार के पांच रूपों की पहचान की। ये सभी अलग-अलग बचपन के अनुभवों का परिणाम हैं।

सियर्स ने व्यसनी व्यवहार के रूपों और एक बच्चे की उसके माता-पिता - माता और पिता द्वारा देखभाल करने की प्रथा के बीच संबंध की पहचान करने का प्रयास किया।

अध्ययनों से पता चला है कि न तो सुदृढीकरण की संख्या, न ही स्तनपान की अवधि, न ही घंटे के हिसाब से भोजन, न ही दूध छुड़ाने की कठिनाई, और न ही भोजन प्रथाओं की अन्य विशेषताओं का पूर्वस्कूली उम्र में नशे की लत के व्यवहार की अभिव्यक्ति पर महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ता है। नशे की लत के व्यवहार के निर्माण के लिए मौखिक सुदृढीकरण सबसे महत्वपूर्ण नहीं है, बल्कि माता-पिता में से प्रत्येक की बच्चे की देखभाल में भागीदारी है।

1. "नकारात्मक नकारात्मक ध्यान की तलाश": झगड़े, ब्रेकअप, अवज्ञा या तथाकथित विपक्षी व्यवहार के माध्यम से ध्यान आकर्षित करना (निर्देश, नियमों, आदेश और मांगों को नजरअंदाज करना, इनकार करना या विपरीत व्यवहार करना)। निर्भरता का यह रूप बच्चे के संबंध में कम मांगों और अपर्याप्त प्रतिबंधों का प्रत्यक्ष परिणाम है, यानी, मां की ओर से कमजोर परवरिश और - विशेष रूप से लड़की के संबंध में - पिता की परवरिश में मजबूत भागीदारी .

2. "निरंतर पुष्टि की तलाश": माफी मांगना, अनावश्यक वादे मांगना, या सुरक्षा, आराम, आराम, सहायता या मार्गदर्शन मांगना। व्यसनी व्यवहार का यह रूप सीधे तौर पर माता-पिता दोनों की ओर से उपलब्धि की उच्च माँगों से संबंधित है।

3. "सकारात्मक ध्यान की खोज": प्रशंसा की खोज, सहकारी गतिविधि के आकर्षण के कारण समूह में शामिल होने की इच्छा, या, इसके विपरीत, समूह छोड़ने की इच्छा, इस गतिविधि को बाधित करती है। यह व्यसनी व्यवहार का अधिक "परिपक्व" रूप है जिसमें आपके आस-पास के लोगों से अनुमोदन प्राप्त करने के प्रयास शामिल हैं।

यह "अपरिपक्व" के रूपों में से एक है, निर्भरता के व्यवहार में निष्क्रिय अभिव्यक्ति, इसकी दिशा में सकारात्मक।

5. "स्पर्श करें और पकड़ें।" सियर्स ने यहां गैर-आक्रामक स्पर्श, दूसरों को पकड़ने और गले लगाने जैसे व्यवहारों का उल्लेख किया है। यह "अपरिपक्व" व्यसनी व्यवहार का एक रूप है। यहां आस-पास रहने की तरह ही शिशुवस्था का माहौल है।

सियर्स इस बात पर जोर देते हैं कि पालन-पोषण के किसी भी तरीके की सफलता माता-पिता की बीच का रास्ता खोजने की क्षमता पर निर्भर करती है। नियम यह होना चाहिए: न तो बहुत मजबूत और न ही बहुत कमजोर निर्भरता; न बहुत मजबूत, न बहुत कमजोर पहचान.

दो कारकों के अभिसरण का सिद्धांत. बाल विकास की प्रक्रिया क्या निर्धारित करती है - वंशानुगत प्रतिभा या पर्यावरण - के बारे में मनोवैज्ञानिकों का विवाद इन दो कारकों के अभिसरण के सिद्धांत को जन्म देता है। इसके संस्थापक वी. स्टर्न हैं। उनका मानना ​​था कि मानसिक विकास जन्मजात गुणों की सरल अभिव्यक्ति नहीं है और न ही बाहरी प्रभावों की सरल धारणा है। यह जीवन की बाह्य परिस्थितियों के साथ आन्तरिक प्रवृत्तियों के अभिसरण का परिणाम है। वी. स्टर्न ने लिखा है कि किसी भी कार्य, किसी संपत्ति के बारे में पूछना असंभव है: क्या यह बाहर से होता है या अंदर से? एकमात्र वैध प्रश्न यह है: वास्तव में इसमें बाहर से क्या हो रहा है और अंदर क्या हो रहा है? क्योंकि इसकी अभिव्यक्ति में दोनों हमेशा सक्रिय रहते हैं, केवल हर बार अलग-अलग अनुपात में।

बच्चे के मानसिक विकास की प्रक्रिया को प्रभावित करने वाले दो कारकों के सहसंबंध की समस्या के पीछे, अक्सर विकास के वंशानुगत पूर्वनिर्धारण के कारक की प्राथमिकता निहित होती है। लेकिन जब शोधकर्ता वंशानुगत कारक पर पर्यावरण की प्रधानता पर जोर देते हैं, तब भी वे विकास के लिए जीवविज्ञानी दृष्टिकोण पर काबू पाने में असफल होते हैं यदि पर्यावरण और विकास की पूरी प्रक्रिया को अनुकूलन की प्रक्रिया, रहने की स्थितियों के अनुकूलन के रूप में व्याख्या की जाती है।

वी. स्टर्न, अपने अन्य समकालीनों की तरह, पुनर्पूंजीकरण की अवधारणा के समर्थक थे। उनके शब्दों का अक्सर उल्लेख किया जाता है कि शिशु काल के पहले महीनों में एक बच्चा अभी भी अनुचित प्रतिक्रिया और आवेगपूर्ण व्यवहार के साथ एक स्तनपायी चरण में है; वर्ष की दूसरी छमाही में, वस्तुओं को पकड़ने और नकल करने के विकास के लिए धन्यवाद, वह उच्चतम स्तनपायी - बंदर के चरण तक पहुँच जाता है; भविष्य में, सीधी चाल और वाणी में महारत हासिल करने के बाद, बच्चा मानव स्थिति के प्रारंभिक चरण तक पहुँच जाता है; खेल और परियों की कहानियों के पहले पाँच वर्षों में, वह आदिम लोगों के स्तर पर खड़ा है; इसके बाद स्कूल में प्रवेश होता है, जो उच्च सामाजिक जिम्मेदारियों की महारत से जुड़ा होता है, जो वी. स्टर्न के अनुसार, किसी व्यक्ति के राज्य और आर्थिक संगठनों के साथ संस्कृति में प्रवेश से मेल खाता है। प्राचीन और पुराने नियम की दुनिया की सरल सामग्री पहले स्कूल के वर्षों में बचकानी भावना के लिए सबसे पर्याप्त है, मध्य वर्षों में ईसाई संस्कृति की कट्टरता की विशेषताएं होती हैं, और केवल परिपक्वता की अवधि में ही आध्यात्मिक भेदभाव प्राप्त होता है, जिसके अनुरूप नये युग की संस्कृति की स्थिति. यह स्मरण करना उचित होगा कि प्रायः यौवन को ज्ञानोदय का युग कहा जाता है।

पशु जगत और मानव संस्कृति के विकास के चरणों के अनुरूप बाल विकास की अवधि पर विचार करने की इच्छा से पता चलता है कि शोधकर्ता कितनी दृढ़ता से विकास के सामान्य पैटर्न की तलाश कर रहे थे।

मनोविश्लेषणात्मक सिद्धांत. उपचार की एक विधि के रूप में उभरने के बाद, मनोविश्लेषण को लगभग तुरंत मनोवैज्ञानिक तथ्य प्राप्त करने के साधन के रूप में माना जाने लगा, जिससे व्यक्ति की व्यक्तित्व विशेषताओं और समस्याओं की उत्पत्ति को स्पष्ट करना संभव हो गया। 3. फ्रायड ने मनोविज्ञान में इस विचार को पेश किया कि वयस्क व्यक्तित्व की मनोवैज्ञानिक समस्याओं का अनुमान बचपन के शुरुआती अनुभवों से लगाया जा सकता है और बचपन के अनुभवों का वयस्क के बाद के व्यवहार पर अचेतन प्रभाव पड़ता है।

मनोविश्लेषण के सामान्य सिद्धांतों के आधार पर, 3. फ्रायड ने बच्चे के मानस और बच्चे के व्यक्तित्व की उत्पत्ति के विचार तैयार किए: बच्चे के विकास के चरण गतिशील क्षेत्रों के चरणों के अनुरूप होते हैं जिसमें प्राथमिक यौन आवश्यकता अपनी संतुष्टि पाती है। ये चरण आईडी, ईगो और सुपर-ईगो के बीच विकास और संबंध को दर्शाते हैं।

शिशु, आनंद के लिए पूरी तरह से मां पर निर्भर है, मौखिक चरण (0-12 महीने) और जैविक चरण में है, जिसमें तेजी से विकास होता है। विकास के मौखिक चरण की विशेषता यह है कि आनंद और संभावित निराशा का मुख्य स्रोत भोजन से जुड़ा है। बच्चे के मनोविज्ञान में, एक इच्छा हावी होती है - भोजन को अवशोषित करने की। इस चरण का प्रमुख कामोत्तेजक क्षेत्र भोजन, चूसने और वस्तुओं की प्राथमिक जांच के लिए एक उपकरण के रूप में मुंह है।

मौखिक चरण में दो चरण होते हैं - प्रारंभिक और देर से, जीवन के पहले और दूसरे छह महीनों में और लगातार दो कामेच्छा क्रियाओं के अनुरूप - चूसना और काटना।

प्रारंभ में, चूसना भोजन के आनंद से जुड़ा होता है, लेकिन धीरे-धीरे यह एक कामेच्छा क्रिया बन जाती है, जिसके आधार पर आईडी वृत्ति तय होती है: बच्चा कभी-कभी भोजन के अभाव में भी अपना अंगूठा चूसता है। फ्रायड की व्याख्या में इस प्रकार का आनंद 3. यौन सुख के साथ मेल खाता है और अपनी संतुष्टि की वस्तुओं को अपने शरीर की उत्तेजना में पाता है। इसलिए, वह इस अवस्था को ऑटोएरोटिक कहते हैं।

3. फ्रायड के अनुसार, जीवन के पहले छह महीनों में, बच्चा अभी तक अपनी संवेदनाओं को उस वस्तु से अलग नहीं करता है जिसके कारण वे उत्पन्न हुई थीं: बच्चे की दुनिया वास्तव में वस्तुओं के बिना एक दुनिया है। बच्चा प्राथमिक आत्ममुग्धता की स्थिति में रहता है (उसकी मूल अवस्था नींद है), जिसमें उसे दुनिया में अन्य वस्तुओं के अस्तित्व के बारे में पता नहीं होता है।

शैशवावस्था के दूसरे चरण में, बच्चा किसी अन्य वस्तु (माँ) के बारे में उससे स्वतंत्र होने का विचार बनाना शुरू कर देता है - जब माँ चली जाती है या उसके स्थान पर कोई अजनबी प्रकट होता है तो उसे चिंता का अनुभव होता है। वास्तविक बाहरी दुनिया का प्रभाव बढ़ रहा है, अहंकार और ईद का भेदभाव विकसित हो रहा है, बाहरी दुनिया से खतरा बढ़ रहा है, और एक ऐसी वस्तु के रूप में माँ का महत्व जो खतरों से रक्षा कर सकती है और जैसे कि क्षतिपूर्ति भी कर सकती है खोया हुआ अंतर्गर्भाशयी जीवन, अत्यधिक बढ़ता है।

माँ के साथ जैविक संबंध प्यार की आवश्यकता का कारण बनता है, जो उत्पन्न होने पर, मानस में हमेशा के लिए रहेगा। लेकिन माँ, पहले अनुरोध पर, बच्चे की सभी इच्छाओं को पूरा नहीं कर सकती; शिक्षा में, सीमाएँ अपरिहार्य हैं, जो किसी वस्तु के विभेदीकरण, आवंटन का स्रोत बन जाती हैं। इस प्रकार, जीवन की शुरुआत में, जेड फ्रायड के विचारों के अनुसार, बाहरी और आंतरिक के बीच अंतर, वस्तुनिष्ठ वास्तविकता की धारणा के आधार पर नहीं, बल्कि खुशी और नाराजगी के अनुभव के आधार पर हासिल किया जाता है। किसी अन्य व्यक्ति के कार्यों से जुड़ा हुआ।

मौखिक चरण के दूसरे भाग में, दांतों की उपस्थिति के साथ, चूसने में एक काटने को जोड़ा जाता है, जो क्रिया को एक आक्रामक चरित्र देता है, जिससे बच्चे की कामेच्छा संबंधी आवश्यकता पूरी होती है। लेकिन माँ बच्चे को अपना स्तन काटने की अनुमति नहीं देती, भले ही वह अप्रसन्न या परेशान हो, और उसकी आनंद की इच्छा वास्तविकता के साथ संघर्ष करने लगती है।

3. फ्रायड के अनुसार, नवजात शिशु में अभी तक अहंकार नहीं होता है, लेकिन यह बाहरी दुनिया के प्रभाव में संशोधित होकर धीरे-धीरे इड से अलग हो जाता है। इसकी कार्यप्रणाली "संतुष्टि-संतुष्टि का अभाव" के सिद्धांत से जुड़ी है। चूँकि बच्चा माँ के माध्यम से ही दुनिया को जानता है, उसकी अनुपस्थिति में वह असंतोष की स्थिति का अनुभव करता है और इस कारण वह माँ को अकेला मानने लगता है, क्योंकि माँ की अनुपस्थिति उसके लिए सुख की अनुपस्थिति है। इस स्तर पर सुपर-ईगो उदाहरण अभी तक मौजूद नहीं है, और बच्चे का ईगो आईडी के साथ लगातार संघर्ष में है।

विकास के इस चरण में बच्चे की इच्छाओं, जरूरतों की संतुष्टि की कमी, मानसिक ऊर्जा की एक निश्चित मात्रा को "जमा" देती है, कामेच्छा स्थिर हो जाती है, जो आगे के सामान्य विकास में बाधा बनती है। एक बच्चा जिसे अपनी मौखिक आवश्यकताओं की पर्याप्त संतुष्टि नहीं मिलती है, उसे अपनी संतुष्टि के लिए प्रतिस्थापन की तलाश जारी रखने के लिए मजबूर होना पड़ता है और इसलिए वह आनुवंशिक विकास के अगले चरण में नहीं जा सकता है।

मौखिक अवधि के बाद गुदा अवधि (12-18 महीने से 3 साल तक) आती है, जिसके दौरान बच्चा सबसे पहले अपने शारीरिक कार्यों को नियंत्रित करना सीखता है। कामेच्छा गुदा के आसपास केंद्रित होती है, जो साफ-सफाई, स्वच्छता के आदी बच्चे के ध्यान का विषय बन जाती है। अब बच्चों की कामुकता शौच, उत्सर्जन के कार्यों में महारत हासिल करने में अपनी संतुष्टि का उद्देश्य ढूंढती है। और यहां, पहली बार, बच्चे को कई निषेधों का सामना करना पड़ता है, इसलिए बाहरी दुनिया उसे एक बाधा के रूप में दिखाई देती है जिसे उसे दूर करना होगा, और विकास एक संघर्षपूर्ण चरित्र पर ले जाता है।

फ्रायड के अनुसार, इस स्तर पर अहंकार का उदाहरण पूरी तरह से बन जाता है, और अब यह आईडी आवेगों को नियंत्रित करने में सक्षम है। शौचालय की आदतों का प्रशिक्षण बच्चे को मल पकड़ने या मल त्यागने से होने वाले आनंद का आनंद लेने से रोकता है और इस अवधि के दौरान उसके व्यवहार में आक्रामकता, ईर्ष्या, जिद, स्वामित्व की भावनाएँ दिखाई देती हैं। वह कोप्रोफिलिक प्रवृत्ति (मल को छूने की इच्छा) - घृणा और स्वच्छता के खिलाफ रक्षात्मक प्रतिक्रियाएं भी विकसित करता है। बच्चों का अहंकार आनंद की इच्छा और वास्तविकता के बीच समझौता करके संघर्षों को सुलझाना सीखता है। सामाजिक दबाव, माता-पिता की सज़ा, अपने प्यार को खोने का डर बच्चे को मानसिक रूप से कल्पना करने, कुछ निषेधों को आत्मसात करने पर मजबूर कर देता है। इस प्रकार, बच्चे का सुपर-ईगो उसके ईगो के हिस्से के रूप में बनना शुरू हो जाता है, जहां अधिकारी, माता-पिता और अन्य वयस्कों का प्रभाव, बच्चे के शिक्षक, समाजीकरणकर्ता के रूप में बहुत महत्वपूर्ण भूमिका निभाते हैं।

अगला चरण लगभग तीन साल में शुरू होता है और इसे फालिक (3-5 वर्ष) कहा जाता है। यह बचकानी कामुकता के उच्चतम स्तर की विशेषता है: यदि अब तक यह स्व-कामुक था, तो अब यह वस्तुनिष्ठ होता जा रहा है, अर्थात। बच्चे वयस्कों के प्रति यौन लगाव का अनुभव करने लगते हैं। जननांग अग्रणी इरोजेनस ज़ोन बन जाते हैं।

विपरीत लिंग के माता-पिता के प्रति प्रेरक-स्नेही कामेच्छा संबंधी लगाव 3. फ्रायड ने लड़कों के लिए ओडिपल कॉम्प्लेक्स और लड़कियों के लिए इलेक्ट्रा कॉम्प्लेक्स कहने का प्रस्ताव रखा। राजा ओडिपस के ग्रीक मिथक में, जिसने अपने पिता को मार डाला और अपनी माँ से शादी कर ली, 3. फ्रायड के अनुसार, यौन परिसर की कुंजी छिपी हुई है: अपनी माँ के प्रति एक अचेतन आकर्षण का अनुभव करना और अपने प्रतिद्वंद्वी पिता से छुटकारा पाने की ईर्ष्यालु इच्छा , लड़के को अपने पिता के प्रति घृणा और भय का अनुभव होता है। पिता द्वारा दंडित किए जाने का डर बधियाकरण की जटिलता को रेखांकित करता है, जो इस खोज से प्रबल हुआ है कि लड़कियों के पास लिंग नहीं है और यह निष्कर्ष कि यदि वह दुर्व्यवहार करता है तो वह अपना लिंग खो सकता है। बधियाकरण कॉम्प्लेक्स ओडिपल अनुभवों को दबा देता है (वे बेहोश रहते हैं) और पिता के साथ पहचान को बढ़ावा देता है।

ओडिपस कॉम्प्लेक्स के दमन के माध्यम से, सुपर-ईगो उदाहरण पूरी तरह से अलग हो गया है। इस स्तर पर फंसने पर, ओडिपस कॉम्प्लेक्स पर काबू पाने की कठिनाइयाँ एक डरपोक, शर्मीले, निष्क्रिय व्यक्तित्व के निर्माण का आधार बनती हैं। जिन लड़कियों को इलेक्ट्रा कॉम्प्लेक्स पर काबू पाने में कठिनाई होती है, उनमें अक्सर बेटा पैदा करने की विक्षिप्त इच्छा होती है।

जैसे-जैसे बच्चा विकसित होता है, "आनंद के सिद्धांत" को "वास्तविकता के सिद्धांत" से बदल दिया जाता है, क्योंकि उसे संतोषजनक ड्राइव के उन अवसरों के लिए आईडी की प्रवृत्ति को अनुकूलित करने के लिए मजबूर किया जाता है जो वास्तविक परिस्थितियां प्रदान करती हैं। विकास की प्रक्रिया में, बच्चे को विभिन्न और अक्सर परस्पर विरोधी सहज इच्छाओं के सापेक्ष महत्व की सराहना करना सीखना चाहिए, ताकि कुछ की संतुष्टि को अस्वीकार या स्थगित करके, दूसरों की पूर्ति को प्राप्त करना अधिक महत्वपूर्ण हो।

3. फ्रायड के अनुसार, बच्चे के जीवन में सबसे महत्वपूर्ण अवधि 5-6 वर्ष से पहले पूरी हो जाती है; इस समय तक व्यक्तित्व की सभी तीन मुख्य संरचनाएँ बन चुकी थीं। पांच साल के बाद, अव्यक्त बचपन की कामुकता की एक लंबी अवधि (5-12 वर्ष) शुरू होती है, जब यौन अभिव्यक्तियों के बारे में पूर्व जिज्ञासा पूरी दुनिया के बारे में जिज्ञासा का मार्ग प्रशस्त करती है। इस समय कामेच्छा स्थिर नहीं होती है, यौन शक्तियाँ निष्क्रिय होती हैं, और बच्चे को मैं-पहचान को पहचानने और बनाने का अवसर मिलता है।

वह स्कूल जाता है और उसकी अधिकांश ऊर्जा पढ़ाने में खर्च हो जाती है। इस चरण की विशेषता यौन रुचियों में सामान्य कमी है: अहंकार का मानसिक उदाहरण पूरी तरह से आईडी की जरूरतों को नियंत्रित करता है; यौन लक्ष्य से अलग होने पर, कामेच्छा की ऊर्जा विज्ञान और संस्कृति में निहित सार्वभौमिक मानव अनुभव के विकास के साथ-साथ पारिवारिक वातावरण के बाहर वयस्कों और साथियों के साथ मैत्रीपूर्ण संबंधों की स्थापना में स्थानांतरित हो जाती है।

और केवल लगभग 12 वर्ष की आयु से, किशोरावस्था की शुरुआत के साथ, जब प्रजनन प्रणाली परिपक्व हो जाती है, यौन रुचियाँ फिर से भड़क उठती हैं। जननांग चरण (12-18 वर्ष) को आत्म-जागरूकता, आत्मविश्वास की भावना और परिपक्व प्रेम की क्षमता के गठन की विशेषता है। अब सभी पूर्व एरोजेनस जोन एकजुट हो गए हैं, और किशोर एक लक्ष्य के लिए प्रयास कर रहा है - सामान्य संभोग।

मनोविश्लेषण के अनुरूप, बच्चे के विकास के विभिन्न पहलुओं पर बड़ी संख्या में दिलचस्प अवलोकन किए गए हैं, फिर भी, मनोविश्लेषण में विकास की कुछ समग्र तस्वीरें हैं। शायद, केवल अन्ना फ्रायड और एरिक एरिकसन के कार्यों को ही ऐसा माना जा सकता है।

व्यक्तित्व के जीवन क्रम के बारे में ई. एरिकसन के एपिजेनेटिक सिद्धांत ने कई मायनों में शास्त्रीय मनोविश्लेषण के विचारों को जारी रखा।

ई. एरिकसन ने व्यक्तित्व की तीन-सदस्यीय संरचना के बारे में 3. फ्रायड के विचारों को स्वीकार किया, जिसमें आईडी को इच्छाओं और सपनों के साथ और सुपर-ईगो को कर्तव्य की भावनाओं के साथ पहचाना गया, जिसके बीच एक व्यक्ति लगातार विचारों और भावनाओं में उतार-चढ़ाव करता रहता है। उनके बीच एक "मृत बिंदु" है - अहंकार, जिसमें, ई. एरिकसन के अनुसार, हम सबसे अधिक स्वयं ही हैं, हालांकि हम अपने बारे में सबसे कम जागरूक हैं।

मनोवैज्ञानिक पद्धति का उपयोग करके एम. लूथर, एम. गांधी, बी. शॉ, टी. जेफरसन की जीवनियों का विश्लेषण करते हुए और क्षेत्र नृवंशविज्ञान अनुसंधान का संचालन करते हुए, ई. एरिकसन ने व्यक्तित्व पर पर्यावरण के प्रभाव को समझने और मूल्यांकन करने की कोशिश की, इसका निर्माण ठीक इसी तरह किया। रास्ता और दूसरा नहीं. इन अध्ययनों ने उनकी अवधारणा की दो अवधारणाओं को जन्म दिया - "समूह पहचान" और "अहंकार-पहचान"।

समूह की पहचान इस तथ्य के कारण बनती है कि जीवन के पहले दिन से, बच्चे का पालन-पोषण उसे किसी दिए गए सामाजिक समूह में शामिल करने, इस समूह में निहित विश्वदृष्टि विकसित करने पर केंद्रित होता है। अहंकार-पहचान समूह की पहचान के समानांतर बनती है और उम्र से संबंधित और अन्य परिवर्तनों के बावजूद, विषय में अपने स्वयं की स्थिरता और निरंतरता की भावना पैदा करती है।

अहंकार की पहचान (या व्यक्तिगत अखंडता) का गठन एक व्यक्ति के जीवन भर जारी रहता है और आठ आयु चरणों से गुजरता है (तालिका देखें)।

ई. एरिक्सन के अनुसार आवधिकता के चरण

एच. वृद्धावस्था (50 वर्ष के बाद)	माध्यमिक अहंकार - एकीकरण (व्यक्तिगत अखंडता)
	जीवन में निराशा (निराशा); सामाजिक रूप से मूल्यवान गुण - बुद्धि
जी. परिपक्वता (25-50 वर्ष)	रचनात्मकता (उत्पादन कार्य)
	ठहराव; सामाजिक रूप से - मूल्यवान गुणवत्ता - देखभाल
एफ. युवा (18-20 से 25 वर्ष)	आत्मीयता (निकटता) का अनुभव
	अलगाव (अकेलापन) का अनुभव करना; सामाजिक दृष्टि से मूल्यवान गुण - प्रेम
ई. यौवन (किशोरावस्था) और किशोरावस्था (जेड फ्रायड के अनुसार जननांग अवस्था; 12-18 वर्ष)	अहंकार - पहचान (व्यक्तिगत व्यक्तित्व)
	पहचान का प्रसार (भूमिका मिश्रण); सामाजिक दृष्टि से - मूल्यवान गुण - निष्ठा
डी. स्कूल की उम्र (विलंबता का चरण; अव्यक्त चरण, जेड फ्रायड के अनुसार; 5-12 वर्ष)	उपलब्धि की भावना (कड़ी मेहनत)
	हीनता की भावना; सामाजिक रूप से मूल्यवान गुणवत्ता - योग्यता
सी. खेलने की उम्र (पूर्वस्कूली उम्र; लोकोमोटर-जननांग चरण; फालिक चरण, जेड फ्रायड के अनुसार; 3-5 वर्ष)	पहल की भावना
	अपराधबोध; सामाजिक रूप से मूल्यवान गुणवत्ता - उद्देश्यपूर्णता (सुपर-आई का उदाहरण ओडिपल कॉम्प्लेक्स पर काबू पाने के परिणामस्वरूप बनता है)
बी. प्रारंभिक बचपन (मांसपेशियों - गुदा चरण; गुदा चरण, जेड फ्रायड के अनुसार; 2-3 वर्ष)	स्वायत्तता का एहसास
	किसी की क्षमताओं, शर्म, निर्भरता में संदेह की भावना; सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण गुणवत्ता - वसीयत का आधार
ए. शिशु आयु (मौखिक-संवेदी अवस्था; मौखिक अवस्था, जेड फ्रायड के अनुसार; जन्म से एक वर्ष तक)	बुनियादी भरोसा
	दुनिया का बुनियादी अविश्वास (निराशा); एक सामाजिक रूप से मूल्यवान गुण - आशा (शुरुआत, जैसा कि ज़ेड फ्रायड में: मृत्यु की इच्छा के विरुद्ध जीवन की इच्छा (इरोस और थानाटोस; कामेच्छा और मोर्टिडो))

प्रत्येक चरण में, समाज व्यक्ति के लिए एक विशिष्ट कार्य निर्धारित करता है और जीवन चक्र के विभिन्न चरणों में विकास की सामग्री निर्धारित करता है। लेकिन इन समस्याओं का समाधान व्यक्ति के मनोदैहिक विकास के पहले से प्राप्त स्तर और समाज के सामान्य आध्यात्मिक वातावरण दोनों पर निर्भर करता है।

इस प्रकार, शैशवावस्था का कार्य दुनिया में बुनियादी विश्वास का निर्माण करना, इसके साथ अलगाव और अलगाव की भावना पर काबू पाना है। प्रारंभिक बचपन का कार्य अपनी स्वतंत्रता और स्वतंत्रता के लिए अपने कार्यों में शर्म और मजबूत संदेह की भावनाओं के खिलाफ संघर्ष करना है। खेलने की उम्र का कार्य एक सक्रिय पहल का विकास करना है और साथ ही अपनी इच्छाओं के लिए अपराधबोध और नैतिक जिम्मेदारी की भावना का अनुभव करना है। स्कूल में अध्ययन की अवधि के दौरान, मेहनतीपन और उपकरणों को संभालने की क्षमता विकसित करने का कार्य सामने आता है, जिसका विरोध किसी की अपनी अयोग्यता और बेकारता की चेतना से होता है। किशोरावस्था और प्रारंभिक किशोरावस्था में, स्वयं और दुनिया में अपने स्थान के बारे में पहली अभिन्न जागरूकता का कार्य प्रकट होता है; इस समस्या को हल करने में नकारात्मक ध्रुव स्वयं को समझने में आत्मविश्वास की कमी है ("पहचान का प्रसार")। युवावस्था और युवावस्था के अंत का कार्य जीवन साथी की तलाश और अकेलेपन की भावना को दूर करने वाली घनिष्ठ मित्रता स्थापित करना है। परिपक्व काल का कार्य जड़ता और ठहराव के विरुद्ध मनुष्य की रचनात्मक शक्तियों का संघर्ष है। बुढ़ापे की अवधि को जीवन में संभावित निराशा और बढ़ती निराशा के विपरीत, स्वयं के जीवन पथ के अंतिम अभिन्न विचार के गठन की विशेषता है।

ई. एरिकसन के अनुसार, इनमें से प्रत्येक समस्या का समाधान दो चरम ध्रुवों के बीच एक निश्चित गतिशील संबंध की स्थापना तक सीमित है। प्रत्येक चरण में प्राप्त संतुलन अहंकार-पहचान के एक नए रूप के अधिग्रहण को चिह्नित करता है और विषय को व्यापक सामाजिक परिवेश में शामिल करने की संभावना को खोलता है। अहं-पहचान के एक रूप से दूसरे रूप में संक्रमण पहचान संकट का कारण बनता है। संकट व्यक्तित्व रोग नहीं हैं, विक्षिप्त विकारों की अभिव्यक्ति नहीं हैं, बल्कि विकास के "महत्वपूर्ण मोड़" हैं।

मनोविश्लेषणात्मक अभ्यास ने ई. एरिकसन को आश्वस्त किया कि जीवन के अनुभव का विकास बच्चे के प्राथमिक शारीरिक छापों के आधार पर होता है। इसीलिए उन्होंने "अंग मोड" और "व्यवहार के तौर-तरीके" की अवधारणाएँ पेश कीं। "अंग मोड" यौन ऊर्जा की एकाग्रता का एक क्षेत्र है। विकास के एक विशेष चरण में यौन ऊर्जा जिस अंग से जुड़ी होती है वह विकास का एक निश्चित तरीका बनाता है, यानी। प्रमुख व्यक्तित्व लक्षण का गठन। इरोजेनस ज़ोन के अनुसार, प्रत्यावर्तन, प्रतिधारण, आक्रमण और समावेशन के तरीके होते हैं।

ई. एरिकसन के अनुसार, ज़ोन और उनके तरीके, बच्चों के पालन-पोषण की किसी भी सांस्कृतिक प्रणाली के ध्यान के केंद्र में हैं। किसी अंग की कार्यप्रणाली ही प्राथमिक भूमि है, मानसिक विकास की प्रेरणा है। जब समाज, समाजीकरण की विभिन्न संस्थाओं (परिवार, विद्यालय, आदि) के माध्यम से इस विधा को एक विशेष अर्थ देता है, तो इसका अर्थ "अलगाव", अंग से अलग होना और व्यवहार की एक पद्धति में तब्दील हो जाना होता है। इस प्रकार, विधाओं के माध्यम से, मनोवैज्ञानिक और मनोसामाजिक विकास के बीच एक संबंध बनता है।

आइए चरणों का संक्षेप में वर्णन करें।

ए. शैशवावस्था. चरण एक: मूलभूत विश्वास और आशा बनाम मूलभूत निराशा। विधाओं की ख़ासियत यह है कि उनके कामकाज के लिए कोई अन्य वस्तु या व्यक्ति आवश्यक है। जीवन के पहले दिनों में, बच्चा "मुंह के माध्यम से रहता है और प्यार करता है", और माँ "स्तन के माध्यम से रहती है और प्यार करती है"। दूध पिलाने की क्रिया में, बच्चे को पारस्परिकता का पहला अनुभव प्राप्त होता है: उसकी "मुंह से प्राप्त करने" की क्षमता माँ की प्रतिक्रिया से मिलती है। 3. फ्रायड के विपरीत, ई. एरिकसन के लिए, मौखिक क्षेत्र ही महत्वपूर्ण नहीं है, बल्कि बातचीत का मौखिक तरीका है, जिसमें न केवल मुंह के माध्यम से, बल्कि सभी संवेदी क्षेत्रों के माध्यम से "प्राप्त" करने की क्षमता शामिल है। अंग का तौर-तरीका - "प्राप्त करना" - अपने मूल क्षेत्र से अलग हो जाता है और अन्य संवेदी संवेदनाओं (स्पर्श, दृश्य, श्रवण, आदि) में फैल जाता है, और परिणामस्वरूप, व्यवहार का एक मानसिक तौर-तरीका बनता है - "ले लेना"।

3. फ्रायड की तरह ई. एरिकसन भी शैशवावस्था के दूसरे चरण को दांत निकलने से जोड़ते हैं। इस क्षण से लेने की क्षमता अधिक सक्रिय और निर्देशित हो जाती है और "काटने" मोड की विशेषता होती है। अलग-थलग होने के कारण, कार्यप्रणाली बच्चे की सभी प्रकार की गतिविधियों में खुद को प्रकट करती है, निष्क्रिय प्राप्त करने ("अवशोषित") को विस्थापित करती है।

आंखें, शुरू में छापों को प्राप्त करने के लिए तैयार होती हैं क्योंकि वे स्वाभाविक रूप से आती हैं, ध्यान केंद्रित करना, अलग करना और पृष्ठभूमि से वस्तुओं को चुनना, उनका अनुसरण करना सीखती हैं। कानों को महत्वपूर्ण ध्वनियों को पहचानने, उनका पता लगाने और उनकी ओर खोज मोड़ को नियंत्रित करने के लिए प्रशिक्षित किया जाता है। हाथों को उद्देश्यपूर्ण ढंग से फैलाना सिखाया जाता है, और हाथों को पकड़ना सिखाया जाता है। सभी संवेदी क्षेत्रों में कार्यप्रणाली के वितरण के परिणामस्वरूप, व्यवहार का एक सामाजिक तौर-तरीका बनता है - "चीजों को लेना और पकड़ना।" यह तब प्रकट होता है जब बच्चा बैठना सीखता है। ये सभी उपलब्धियाँ बच्चे को एक अलग व्यक्ति के रूप में पहचान दिलाने में मदद करती हैं।

अहंकार-पहचान के पहले रूप का गठन, बाद के सभी रूपों की तरह, एक विकासात्मक संकट के साथ होता है। जीवन के पहले वर्ष के अंत में उनके संकेतक: दांत निकलने के कारण सामान्य तनाव, एक अलग व्यक्ति के रूप में खुद के बारे में जागरूकता में वृद्धि, पेशेवर गतिविधियों और व्यक्तिगत हितों में मां की वापसी के परिणामस्वरूप मां-बच्चे के रिश्ते का कमजोर होना। यदि जीवन के पहले वर्ष के अंत तक बुनियादी विश्वास और बुनियादी अविश्वास के बीच का अनुपात पूर्व के पक्ष में हो तो यह संकट अधिक आसानी से दूर हो जाता है।

एक शिशु में सामाजिक विश्वास के लक्षण हल्का भोजन, गहरी नींद, सामान्य मल त्याग हैं।

दुनिया के विश्वास और अविश्वास के बीच संबंधों की गतिशीलता भोजन की विशेषताओं से नहीं, बल्कि बच्चे की देखभाल की गुणवत्ता, मातृ प्रेम और कोमलता की उपस्थिति से निर्धारित होती है, जो बच्चे की देखभाल में प्रकट होती है। इसके लिए एक महत्वपूर्ण शर्त है माँ का अपने कार्यों पर विश्वास।

बी. प्रारंभिक बचपन. दूसरा चरण: स्वायत्तता बनाम शर्म और संदेह। यह उस क्षण से शुरू होता है जब बच्चा चलना शुरू करता है।

इस स्तर पर, आनंद क्षेत्र गुदा से जुड़ा होता है। बॉलरूम दो विपरीत मोड बनाता है - प्रतिधारण का मोड और विश्राम का मोड (जाने देना)। समाज, एक बच्चे को साफ़-सफ़ाई का आदी बनाने को विशेष महत्व देते हुए, इन तरीकों के प्रभुत्व, उनके अंग से अलग होने और "संरक्षण" और "विनाश" जैसे व्यवहार के तौर-तरीकों में परिवर्तन के लिए स्थितियाँ बनाता है। समाज द्वारा दिए गए महत्व के परिणामस्वरूप "स्फिंक्टर नियंत्रण" के लिए संघर्ष एक नए, स्वायत्त आत्म की स्थापना के लिए, किसी की मोटर क्षमताओं पर महारत हासिल करने के संघर्ष में बदल जाता है।

माता-पिता का नियंत्रण आपको बच्चे की माँग करने, हड़पने, नष्ट करने की बढ़ती इच्छाओं को सीमित करके इस भावना को बनाए रखने की अनुमति देता है, जब वह अपनी नई क्षमताओं की ताकत का परीक्षण करता है। लेकिन इस स्तर पर बाहरी नियंत्रण पूरी तरह से आरामदायक होना चाहिए। बच्चे को यह महसूस करना चाहिए कि अस्तित्व में उसके बुनियादी विश्वास को खतरा नहीं है।

माता-पिता के प्रतिबंध शर्म और संदेह की नकारात्मक भावनाओं का आधार बनाते हैं। ई. एरिकसन के अनुसार, शर्म की भावना का प्रकट होना, आत्म-चेतना के उद्भव से जुड़ा है। हमारी सभ्यता में, ई. एरिकसन के अनुसार, शर्म को आसानी से अपराधबोध में समाहित कर लिया जाता है। किसी बच्चे को बुरे कामों के लिए दंडित करने और शर्मिंदा करने से यह भावना पैदा होती है कि "दुनिया की निगाहें उसे देख रही हैं।"

शर्म और संदेह के खिलाफ स्वतंत्रता की भावना का संघर्ष, अन्य लोगों के साथ सहयोग करने की क्षमता और खुद पर जोर देने की क्षमता, अभिव्यक्ति की स्वतंत्रता और इसके प्रतिबंध के बीच संबंध स्थापित करने की ओर ले जाता है। चरण के अंत में, इन विपरीतताओं के बीच एक गतिशील संतुलन विकसित होता है। यह सकारात्मक होगा यदि माता-पिता और करीबी वयस्क बच्चे पर अत्यधिक नियंत्रण न रखें और उसकी स्वायत्तता की इच्छा को न दबाएँ।

सी. पूर्वस्कूली उम्र. तीसरा चरण: पहल बनाम अपराधबोध। यह दृढ़ विश्वास होने पर कि वह उसका अपना व्यक्ति है, बच्चे को अब यह पता लगाना होगा कि वह किस प्रकार का व्यक्ति बन सकता है।

विकास की तीन रेखाएँ इस चरण का मूल हैं, जो एक ही समय में इसके भविष्य के संकट की तैयारी करती हैं:

1) बच्चा अपने आंदोलनों में अधिक स्वतंत्र और अधिक दृढ़ हो जाता है और परिणामस्वरूप, लक्ष्यों की एक व्यापक और अनिवार्य रूप से असीमित सीमा स्थापित करता है;

2) उसकी भाषा की समझ इतनी परिपूर्ण हो जाती है कि वह अनगिनत चीजों के बारे में अनगिनत प्रश्न पूछना शुरू कर देता है, अक्सर उचित और समझदार उत्तर प्राप्त किए बिना, जो कई अवधारणाओं की पूरी तरह से गलत व्याख्या में योगदान देता है;

3) भाषण और विकासशील मोटर कौशल दोनों ही बच्चे को अपनी कल्पना को इतनी बड़ी संख्या में भूमिकाओं तक विस्तारित करने की अनुमति देते हैं कि यह कभी-कभी उसे डरा देता है। वह अनुमत कार्यों को अपनी क्षमताओं के साथ जोड़कर लाभप्रद रूप से बाहरी दुनिया की खोज कर सकता है। वह खुद को वयस्कों की तरह एक बड़े प्राणी के रूप में देखने के लिए तैयार है। वह अपने आस-पास के लोगों के आकार और अन्य गुणों में अंतर के बारे में तुलना करना शुरू कर देता है, विशेष रूप से लिंग और उम्र के अंतर के बारे में असीमित जिज्ञासा दिखाता है। वह भविष्य की संभावित भूमिकाओं की कल्पना करने और समझने की कोशिश करता है कि कौन सी भूमिकाएँ कल्पना करने लायक हैं।

परिपक्व बच्चा अधिक "स्वयं" दिखता है - अधिक प्यार करने वाला, निर्णय लेने में अधिक शांत, अधिक सक्रिय और सक्रिय। अब वह गलतियों को तेजी से भूल जाता है और जो वह चाहता है उसे अपमानजनक और अधिक सटीक तरीके से हासिल कर लेता है। पहल उद्यम, योजना और कार्य पर "हमला" करने की क्षमता के गुणों को केवल अपनी गतिविधि और "मोटर खुशी" की भावना का अनुभव करने के लिए स्वायत्तता में जोड़ती है, और पहले की तरह, परेशान करने की अनैच्छिक इच्छा के कारण नहीं। या, कम से कम, किसी की स्वतंत्रता पर जोर दें।

व्यक्तित्व विकास के इस चरण में घुसपैठ और समावेशन के तरीके व्यवहार के नए तौर-तरीके बनाते हैं।

घुसपैठ मोड, जो इस स्तर पर व्यवहार पर हावी है, उन गतिविधियों और कल्पनाओं की विविधता को निर्धारित करता है जो स्वरूप में "समान" हैं। ऊर्जावान गतिविधियों के माध्यम से अंतरिक्ष में घुसपैठ; आक्रामक ध्वनियों के माध्यम से अन्य लोगों के कानों और आत्माओं में "रेंगते हुए" शारीरिक हमले के माध्यम से अन्य निकायों पर हमला करना; जिज्ञासा के उपभोग के माध्यम से अज्ञात में प्रवेश - जैसे, ई. एरिकसन के वर्णन के अनुसार, उसकी व्यवहारिक प्रतिक्रियाओं के एक ध्रुव पर एक प्रीस्कूलर है। दूसरे चरम पर, वह पर्यावरण के प्रति ग्रहणशील है, साथियों और बच्चों के साथ कोमल और देखभाल करने वाले रिश्ते स्थापित करने के लिए तैयार है। वयस्कों और बड़े बच्चों के मार्गदर्शन में, वह धीरे-धीरे बगीचे, सड़क, यार्ड की बच्चों की नीति की पेचीदगियों में प्रवेश करता है। इस समय सीखने की उनकी इच्छा आश्चर्यजनक रूप से प्रबल है; यह सीमाओं से भविष्य की संभावनाओं की ओर निरंतर आगे बढ़ता है।

खेल का चरण और बच्चे की जननांगता दोनों लिंगों के लिए बुनियादी तौर-तरीकों की सूची में "बनाने" के तौर-तरीकों को जोड़ती है, विशेष रूप से, "कैरियर बनाना"। इसके अलावा, लड़कों के लिए, जोर विचार-मंथन के माध्यम से "करने" पर रहता है, जबकि लड़कियों के लिए यह या तो आक्रामक तरीके से पकड़ने या खुद को एक आकर्षक और अनूठे व्यक्ति - शिकार में बदलने के माध्यम से "पकड़ने" में बदल सकता है। इस प्रकार, पुरुष या महिला की पहल के लिए पूर्वापेक्षाएँ बनती हैं, साथ ही स्वयं की कुछ मनोवैज्ञानिक छवियां, भविष्य की पहचान के सकारात्मक और नकारात्मक पहलुओं के घटक बन जाती हैं।

बच्चा उत्सुकता से और सक्रिय रूप से अपने आस-पास की दुनिया को सीखता है; खेल में, मॉडलिंग और कल्पना करते हुए, वह अपने साथियों के साथ मिलकर "संस्कृति के आर्थिक लोकाचार" में महारत हासिल करता है, यानी। उत्पादन की प्रक्रिया में लोगों के बीच संबंधों की प्रणाली। इसके परिणामस्वरूप, एक बच्चे की भूमिका से बाहर निकलने के लिए, वयस्कों के साथ वास्तविक संयुक्त गतिविधियों में शामिल होने की इच्छा पैदा होती है। लेकिन वयस्क बच्चे के लिए सर्वशक्तिमान और समझ से बाहर रहते हैं, वे आक्रामक व्यवहार और दावों को शर्मिंदा और दंडित कर सकते हैं। और परिणाम अपराध है.

डी. स्कूल की उम्र. चौथा चरण: कर्मठता बनाम हीनता। व्यक्तित्व विकास के चौथे चरण में शिशु कामुकता की एक निश्चित उनींदापन और जननांग परिपक्वता में देरी की विशेषता है, जो कि भविष्य के वयस्क के लिए श्रम गतिविधि की तकनीकी और सामाजिक नींव सीखने के लिए आवश्यक है।

विलंब की अवधि की शुरुआत के साथ, एक सामान्य रूप से विकासशील बच्चा भूल जाता है, या सीधे आक्रामक कार्रवाई के माध्यम से लोगों को "बनाने" की पूर्व इच्छा को भूल जाता है और तुरंत "पिता" या "मां" बन जाता है; अब वह चीजों का उत्पादन करके पहचान हासिल करना सीख रहा है। उसमें परिश्रम, मेहनतीपन की भावना विकसित होती है, वह उपकरण जगत के अकार्बनिक नियमों को अपनाता है। उपकरण और श्रम कौशल धीरे-धीरे उसके अहंकार की सीमाओं में शामिल हो जाते हैं: काम का सिद्धांत उसे श्रम गतिविधि के समीचीन समापन की खुशी सिखाता है, जो स्थिर ध्यान और लगातार परिश्रम के माध्यम से प्राप्त किया जाता है। वह डिज़ाइन और योजना बनाने की इच्छा से अभिभूत है।

इस स्तर पर, एक व्यापक सामाजिक वातावरण उसके लिए बहुत महत्वपूर्ण है, जो उसे प्रौद्योगिकी और अर्थशास्त्र की प्रासंगिकता को पूरा करने से पहले भूमिकाएँ निभाने की अनुमति देता है, और एक अच्छा शिक्षक जो जानता है कि खेल और अध्ययन को कैसे संयोजित किया जाए, बच्चे को व्यवसाय में कैसे शामिल किया जाए। विशेष तौर पर महत्वपूर्ण। यहां जो कुछ दांव पर लगा है वह बच्चे में उन लोगों के साथ एक सकारात्मक पहचान विकसित करने और बनाए रखने से कम नहीं है जो चीजों को जानते हैं और जानते हैं कि चीजों को कैसे करना है।

स्कूल व्यवस्थित तरीके से बच्चे को ज्ञान से परिचित कराता है, संस्कृति के "तकनीकी लोकाचार" से अवगत कराता है, परिश्रम का निर्माण करता है। इस स्तर पर, बच्चा सीखने से प्यार करना सीखता है, अनुशासन का पालन करता है, वयस्कों की आवश्यकताओं को पूरा करता है और सबसे निस्वार्थ भाव से सीखता है, सक्रिय रूप से अपनी संस्कृति के अनुभव को अपनाता है। इस समय, बच्चे अपने दोस्तों के शिक्षकों और माता-पिता से जुड़ जाते हैं, वे लोगों की ऐसी गतिविधियों को देखना और उनका अनुकरण करना चाहते हैं जिन्हें वे समझते हैं - एक फायरमैन और एक पुलिसकर्मी, एक माली, एक प्लम्बर और एक सफाईकर्मी। सभी संस्कृतियों में, इस स्तर पर बच्चे को व्यवस्थित शिक्षा प्राप्त होती है, हालाँकि हमेशा केवल स्कूल की दीवारों के भीतर ही नहीं।

अब बच्चे को कभी-कभी अकेले रहने की ज़रूरत होती है - पढ़ने के लिए, टीवी देखने के लिए, सपने देखने के लिए। अक्सर बच्चा अकेला रह जाने पर कुछ न कुछ बनाने लगता है और सफल न होने पर बहुत गुस्सा करता है। ई. एरिकसन चीजों को करने में सक्षम होने की भावना को सृजन की भावना कहते हैं - और यह स्वयं को "अल्पविकसित" माता-पिता से जैविक माता-पिता में बदलने का पहला कदम है। इस स्तर पर बच्चे के लिए जो खतरा इंतजार कर रहा है वह अपर्याप्तता और हीनता की भावना है। इस मामले में बच्चा उपकरणों की दुनिया में अपनी अयोग्यता से निराशा का अनुभव करता है और खुद को सामान्यता या अपर्याप्तता के लिए बर्बाद देखता है। यदि, अनुकूल मामलों में, पिता या माता के आंकड़े (बच्चे के लिए उनका महत्व) पृष्ठभूमि में फीके पड़ जाते हैं, तो जब स्कूल की आवश्यकताओं के लिए अपर्याप्तता की भावना पैदा होती है, तो परिवार फिर से बच्चे के लिए आश्रय बन जाता है।

बच्चे के विकास में बहुत कुछ तब क्षतिग्रस्त हो जाता है जब पारिवारिक जीवन बच्चे को स्कूली जीवन के लिए तैयार करने में विफल रहता है, या जब स्कूली जीवन पहले चरण की आशाओं को फिर से जगाने में विफल रहता है। स्वयं को अयोग्य, कम मूल्य का, अयोग्य महसूस करना, चरित्र के विकास को घातक रूप से प्रभावित कर सकता है।

ई. एरिकसन इस बात पर जोर देते हैं कि विकास के प्रत्येक चरण में बच्चे को अपने मूल्य का एहसास होना चाहिए, जो उसके लिए महत्वपूर्ण है, और उसे गैर-जिम्मेदार प्रशंसा या कृपालु अनुमोदन से संतुष्ट नहीं होना चाहिए। उसकी अहंकार-पहचान वास्तविक ताकत तक तभी पहुँचती है जब वह समझता है कि उपलब्धियाँ जीवन के उन क्षेत्रों में प्रकट होती हैं जो किसी दिए गए संस्कृति के लिए महत्वपूर्ण हैं। प्रत्येक बच्चे में सक्षमता की भावना बनाए रखी जाती है (अर्थात, गंभीर कार्यों के निष्पादन में अपने कौशल, बुद्धि का स्वतंत्र अभ्यास, हीनता की शिशु भावनाओं से प्रभावित नहीं) उत्पादक वयस्क जीवन में सहकारी भागीदारी का आधार बनाता है।

ई. किशोरावस्था और युवावस्था। पांचवां चरण: व्यक्तिगत पहचान बनाम भूमिका भ्रम (पहचान भ्रम)। पाँचवाँ चरण सबसे गहरे जीवन संकट की विशेषता है। विकास की तीन रेखाएँ इसकी ओर ले जाती हैं:

1. तीव्र शारीरिक विकास और यौवन ("शारीरिक क्रांति");
2. इस बात की चिंता कि एक किशोर दूसरों की नज़रों में कैसा दिखता है, वह क्या दर्शाता है;
3. किसी के पेशेवर व्यवसाय को खोजने की आवश्यकता जो अर्जित कौशल, व्यक्तिगत क्षमताओं और समाज की आवश्यकताओं को पूरा करती हो।

किशोर पहचान संकट में, विकास के सभी पिछले महत्वपूर्ण क्षण फिर से प्रकट होते हैं। किशोर को अब सभी पुरानी समस्याओं को सचेत रूप से और आंतरिक विश्वास के साथ हल करना होगा कि यही वह विकल्प है जो उसके और समाज के लिए महत्वपूर्ण है। तब दुनिया में सामाजिक विश्वास, स्वतंत्रता, पहल, निपुण कौशल व्यक्ति की एक नई अखंडता का निर्माण करेंगे।

यहां जो एकीकरण अहं-पहचान का रूप लेता है, वह बचपन की पहचानों के योग से कहीं अधिक है। यह कामेच्छा की प्रेरणा के साथ, गतिविधि के माध्यम से अर्जित मानसिक क्षमताओं के साथ, सामाजिक भूमिकाओं द्वारा प्रदान किए गए अवसरों के साथ सभी पहचानों को एकीकृत करने की अपनी क्षमता का सचेत अनुभव है। इसके अलावा, अहंकार-पहचान की भावना इस निरंतर बढ़ते विश्वास में निहित है कि आंतरिक व्यक्तित्व और पूर्णता जो स्वयं के लिए मायने रखती है वह दूसरों के लिए भी उतनी ही सार्थक है। उत्तरार्द्ध "कैरियर" के काफी ठोस परिप्रेक्ष्य में स्पष्ट हो जाता है।

इस चरण का खतरा भूमिका भ्रम, अहंकार-पहचान का प्रसार (भ्रम) है। यह यौन पहचान में आत्मविश्वास की प्रारंभिक कमी के कारण हो सकता है (और फिर यह मनोवैज्ञानिक और आपराधिक प्रकरण देता है - स्वयं की छवि का स्पष्टीकरण विनाशकारी उपायों द्वारा प्राप्त किया जा सकता है), लेकिन अधिक बार - पेशेवर मुद्दों को हल करने में असमर्थता के साथ पहचान, जो चिंता का कारण बनती है। खुद को व्यवस्थित करने के लिए, किशोरों में अस्थायी रूप से (अपनी पहचान खोने की हद तक) सड़कों या संभ्रांत समूहों के नायकों के साथ एक अति-पहचान विकसित हो जाती है। यह "प्यार में पड़ने" की अवधि की शुरुआत का प्रतीक है, जो सामान्य तौर पर किसी भी तरह से और यहां तक ​​कि शुरुआत में यौन प्रकृति का नहीं है - जब तक कि लोगों को इसकी आवश्यकता न हो। काफी हद तक, युवावस्था में प्यार में पड़ना किसी की खुद की प्रारंभिक अस्पष्ट छवि को किसी और पर प्रोजेक्ट करके और पहले से ही प्रतिबिंबित और स्पष्ट रूप में विचार करके अपनी पहचान की परिभाषा में आने का एक प्रयास है। इसीलिए युवा प्रेम की अभिव्यक्ति कई मायनों में बातचीत से होती है।

संचार में चयनात्मकता और किशोर समूहों में निहित "अजनबियों" के प्रति क्रूरता, प्रतिरूपण और भ्रम से किसी की अपनी पहचान की भावना का बचाव है। यही कारण है कि पोशाक, शब्दजाल या हावभाव के विवरण ऐसे संकेत बन जाते हैं जो "हमें" को "उनसे" अलग करते हैं। बंद समूह बनाकर और अपने स्वयं के व्यवहार, आदर्शों और "दुश्मनों" को घिसकर, किशोर न केवल एक-दूसरे को पहचान से निपटने में मदद करते हैं, बल्कि एक-दूसरे की वफादार होने की क्षमता का परीक्षण भी करते हैं। वैसे, इस तरह के परीक्षण के लिए तत्परता उस प्रतिक्रिया को भी स्पष्ट करती है जो अधिनायकवादी संप्रदायों और अवधारणाओं को उन देशों और वर्गों के युवाओं के मन में मिलती है जो अपनी समूह पहचान (सामंती, कृषि, आदिवासी, राष्ट्रीय) खो चुके हैं या खो रहे हैं। .

ई. एरिकसन के अनुसार, एक किशोर का दिमाग बच्चे द्वारा सीखी गई नैतिकता और एक वयस्क द्वारा बनाई जाने वाली नैतिकता के बीच स्थगन की स्थिति में होता है (जो बचपन और वयस्कता के बीच के मनोवैज्ञानिक चरण से मेल खाता है)। एक किशोर का दिमाग, जैसा कि ई. एरिकसन लिखते हैं, एक वैचारिक दिमाग है: यह एक ऐसे समाज के वैचारिक विश्वदृष्टिकोण को मानता है जो उससे "समान स्तर पर" बात करता है। किशोर अनुष्ठानों, "पंथों" और कार्यक्रमों को अपनाने से अपनी स्थिति की पुष्टि करने के लिए तैयार है जो एक साथ परिभाषित करता है कि बुराई क्या है। पहचान को नियंत्रित करने वाले सामाजिक मूल्यों की खोज में, किशोरों को सबसे सामान्य अर्थों में विचारधारा और अभिजात वर्ग की समस्याओं का सामना करना पड़ता है, जो दुनिया की एक निश्चित छवि के भीतर और एक पूर्व निर्धारित ऐतिहासिक प्रक्रिया के दौरान धारणाओं से संबंधित हैं। , सबसे अच्छे लोग नेतृत्व में आएंगे और लोगों में नेतृत्व का विकास सबसे अधिक होगा। सबसे अच्छा। निंदक और उदासीन न बनने के लिए, युवाओं को किसी तरह खुद को यह विश्वास दिलाना चाहिए कि जो लोग वयस्क दुनिया में सफल होते हैं, वे सर्वश्रेष्ठ में से सर्वश्रेष्ठ होने की जिम्मेदारी भी उठा रहे हैं।

पहली नज़र में, ऐसा लगता है कि किशोर, अपनी शारीरिक क्रांति और भविष्य की वयस्क सामाजिक भूमिकाओं की अनिश्चितता के घेरे में फंसे हुए हैं, पूरी तरह से अपनी खुद की किशोर उपसंस्कृति बनाने की कोशिश में व्यस्त हैं। लेकिन वास्तव में, किशोर उत्साहपूर्वक ऐसे लोगों और विचारों की तलाश में रहता है जिन पर वह विश्वास कर सके (यह प्रारंभिक चरण की विरासत है - विश्वास की आवश्यकता)। इन लोगों को यह साबित करना होगा कि वे भरोसेमंद हैं, क्योंकि साथ ही किशोर दूसरों के वादों पर मासूमियत से भरोसा करते हुए धोखा खाने से डरते हैं। इस डर से, वह विश्वास की आवश्यकता को छिपाते हुए, खुद को प्रदर्शनात्मक और निंदक अविश्वास के साथ बंद कर लेता है।

किशोर अवधि को अपने कर्तव्यों को पूरा करने के तरीकों की स्वतंत्र पसंद की खोज की विशेषता है, लेकिन साथ ही, किशोर को "कमजोर" होने का डर होता है, जबरन ऐसी गतिविधियों में शामिल किया जाता है, जहां वह एक वस्तु की तरह महसूस करेगा उसकी क्षमताओं का उपहास करना या असुरक्षित महसूस करना (दूसरे चरण की विरासत इच्छा है)। यह विरोधाभासी व्यवहार को भी जन्म दे सकता है: अपनी स्वतंत्र पसंद के कारण, एक किशोर बड़ों की नजरों में अपमानजनक व्यवहार कर सकता है, जिससे उसे ऐसी गतिविधियों में शामिल होने के लिए मजबूर किया जा सकता है जो उसकी अपनी नजरों में या उसके साथियों की नजरों में शर्मनाक हैं।

खेल के मंच के दौरान अर्जित कल्पना के परिणामस्वरूप, किशोर साथियों और अन्य मार्गदर्शकों, मार्गदर्शकों या गुमराह करने वाले बड़ों पर भरोसा करने के लिए तैयार होता है जो उसकी आकांक्षाओं के लिए आलंकारिक (यदि भ्रामक नहीं) सीमा निर्धारित करने में सक्षम होते हैं। इसका प्रमाण यह है कि वह अपने बारे में अपने विचारों की सीमाओं का हिंसक विरोध करता है और अपने हितों के विरुद्ध भी जोर-शोर से अपने अपराध पर जोर दे सकता है।

और अंत में, कुछ अच्छा करने की इच्छा, जो प्राथमिक विद्यालय की उम्र के स्तर पर हासिल की गई थी, यहाँ निम्नलिखित में सन्निहित है: एक किशोर के लिए व्यवसाय का चुनाव वेतन या स्थिति के प्रश्न से अधिक महत्वपूर्ण हो जाता है। इस कारण से, किशोर उन गतिविधियों का रास्ता अपनाने के बजाय अस्थायी रूप से काम नहीं करना पसंद करते हैं जो सफलता का वादा करती हैं, लेकिन काम से संतुष्टि नहीं देती हैं।

किशोरावस्था और युवावस्था युवाओं के उस हिस्से के लिए सबसे कम "तूफानी" अवधि होती है जिसके लिए वे अच्छी तरह से तैयार होते हैं नई भूमिकाओं के साथ पहचान के संदर्भ में जिसमें योग्यता और रचनात्मकता शामिल है। जहां ऐसा नहीं है, वहां किशोर की चेतना जाहिर तौर पर उसे सुझाए गए एकीकृत रुझान या विचारों (आदर्शों) का अनुसरण करते हुए वैचारिक हो जाती है। साथियों और वयस्कों के समर्थन का प्यासा, एक किशोर जीवन के "सार्थक, मूल्यवान" तरीकों को समझना चाहता है। दूसरी ओर, जैसे ही उसे लगता है कि समाज उसे सीमित करता है, वह इसका इतनी ताकत से विरोध करना शुरू कर देता है।

एक अनसुलझा संकट पहचान के तीव्र प्रसार की स्थिति की ओर ले जाता है और किशोरावस्था की एक विशेष विकृति का आधार बनता है। ई. एरिकसन के अनुसार, आइडेंटिटी पैथोलॉजी सिंड्रोम निम्नलिखित बिंदुओं से जुड़ा है:

• शिशु स्तर पर प्रतिगमन और यथासंभव लंबे समय तक वयस्क स्थिति प्राप्त करने में देरी करने की इच्छा;

• चिंता की एक अस्पष्ट लेकिन लगातार स्थिति; अलगाव और खालीपन की भावनाएँ; लगातार किसी ऐसी चीज़ की अपेक्षा में रहना जो जीवन बदल सकती है; व्यक्तिगत संचार का डर और विपरीत लिंग के व्यक्तियों को भावनात्मक रूप से प्रभावित करने में असमर्थता;

• सभी मान्यता प्राप्त सामाजिक भूमिकाओं, यहां तक ​​कि पुरुष और महिला ("यूनिसेक्स") के प्रति शत्रुता और अवमानना; हर घरेलू चीज़ के प्रति अवमानना ​​और हर विदेशी चीज़ के लिए अतार्किक प्राथमिकता ("जहां हम नहीं हैं वहां वहां अच्छा है" के सिद्धांत पर)। चरम मामलों में, एक नकारात्मक पहचान की खोज शुरू होती है, आत्म-पुष्टि के एकमात्र तरीके के रूप में "कुछ भी नहीं बनने" की इच्छा।

एफ. युवा. छठा चरण: अंतरंगता बनाम अकेलापन। संकट पर काबू पाने और अहंकार-पहचान के गठन से युवा लोगों को छठे चरण में आगे बढ़ने की अनुमति मिलती है, जिसकी सामग्री जीवन साथी की खोज, उनके सामाजिक समूह के सदस्यों के साथ घनिष्ठ मित्रता की इच्छा है। अब युवा व्यक्ति स्वयं की हानि और प्रतिरूपण से डरता नहीं है, वह "तत्परता और इच्छा के साथ अपनी पहचान को दूसरों के साथ मिलाने में सक्षम है।"

दूसरों के साथ मेल-मिलाप की इच्छा का आधार व्यवहार के मुख्य तौर-तरीकों में पूर्ण महारत है। यह अब किसी अंग का तरीका नहीं है जो विकास की सामग्री को निर्देशित करता है, बल्कि सभी विचारित तरीके अहंकार-पहचान के नए, अभिन्न गठन के अधीन हैं जो पिछले चरण में दिखाई दिए थे। शरीर और व्यक्तित्व (अहंकार), इरोजेनस ज़ोन के पूर्ण स्वामी होने के नाते, पहले से ही आत्म-त्याग की आवश्यकता वाली स्थितियों में स्वयं को खोने के डर को दूर करने में सक्षम हैं। ये पूर्ण समूह एकजुटता या अंतरंगता, घनिष्ठ संगति या प्रत्यक्ष शारीरिक युद्ध, गुरुओं के कारण प्रेरणा के अनुभव, या किसी के स्वयं में आत्म-गहनता से अंतर्ज्ञान की स्थितियां हैं।

युवा व्यक्ति अंतरंगता के लिए तैयार है, वह विशिष्ट सामाजिक समूहों में दूसरों के साथ सहयोग करने में सक्षम है और उसके पास ऐसे समूह संबद्धता का दृढ़ता से पालन करने के लिए पर्याप्त नैतिक शक्ति है, भले ही इसके लिए महत्वपूर्ण बलिदान और समझौते की आवश्यकता हो।

ऐसे अनुभवों और संपर्कों से बचना जिनमें स्वयं को खोने के डर से निकटता की आवश्यकता होती है, गहरे अकेलेपन की भावनाओं और बाद में पूर्ण आत्म-अवशोषण और दूरी की स्थिति को जन्म दे सकता है। ई. एरिकसन के अनुसार, इस तरह का उल्लंघन, गंभीर "चरित्र समस्याओं" से लेकर मनोविकृति तक का कारण बन सकता है। यदि इस स्तर पर मानसिक स्थगन जारी रहता है, तो निकटता की भावना के बजाय, दूरी बनाए रखने की इच्छा पैदा होती है, किसी को अपने "क्षेत्र" में, किसी की आंतरिक दुनिया में नहीं जाने दिया जाता है। यह ख़तरा है कि ये प्रयास और उनसे उत्पन्न पूर्वाग्रह व्यक्तिगत गुणों में बदल सकते हैं - अलगाव और अकेलेपन के अनुभव में।

प्यार पहचान के इन नकारात्मक पहलुओं को दूर करने में मदद करता है। ई. एरिकसन का मानना ​​है कि यह एक जवान आदमी के संबंध में है, न कि एक जवान आदमी के साथ, और इससे भी अधिक एक किशोर के संबंध में, कोई "सच्ची जननांगता" के बारे में बात कर सकता है, क्योंकि अधिकांश यौन प्रकरण जो इस तत्परता से पहले हुए थे दूसरों के साथ घनिष्ठता, स्वयं के व्यक्तित्व को खोने के जोखिम के बावजूद, केवल स्वयं की खोज का प्रकटीकरण था या प्रतिद्वंद्विता में जीतने के प्रयास में फालिक (योनि) का परिणाम था, जिसने युवा यौन जीवन को जननांग लड़ाई में बदल दिया। यौन परिपक्वता के स्तर तक पहुंचने से पहले, अधिकांश यौन प्रेम स्व-हित, पहचान की भूख से आएगा: प्रत्येक साथी वास्तव में केवल अपने आप में आने की कोशिश कर रहा है।

प्रेम की परिपक्व भावना का उद्भव और कार्य गतिविधियों में सहयोग के रचनात्मक माहौल की स्थापना विकास के अगले चरण में संक्रमण की तैयारी करती है।

जी. परिपक्वता. सातवां चरण: उत्पादकता (उत्पादकता) बनाम ठहराव। इस चरण को कहा जा सकता है किसी व्यक्ति के जीवन पथ के वयस्क चरण में केंद्रीय। बच्चों, युवा पीढ़ी के प्रभाव के कारण व्यक्तिगत विकास जारी रहता है, जो दूसरों द्वारा आवश्यक होने की व्यक्तिपरक भावना की पुष्टि करता है। उत्पादकता (उत्पादकता) और पीढ़ी (प्रजनन), इस स्तर पर किसी व्यक्ति की मुख्य सकारात्मक विशेषताओं के रूप में, नई पीढ़ी के पालन-पोषण की देखभाल, उत्पादक श्रम गतिविधि और रचनात्मकता में महसूस की जाती हैं। एक व्यक्ति जो कुछ भी करता है उसमें वह अपने मैं का एक कण डालता है और इससे व्यक्तिगत संवर्धन होता है। एक परिपक्व व्यक्ति की जरूरत है.

उदारता, सबसे पहले, जीवन को व्यवस्थित करने और नई पीढ़ी को निर्देश देने में रुचि है। और अक्सर, जीवन में विफलता या अन्य क्षेत्रों में विशेष प्रतिभा की स्थिति में, बहुत से लोग इस प्रेरणा को अपनी संतानों के अलावा अन्य लोगों की ओर निर्देशित करते हैं, इसलिए उदारता की अवधारणा में उत्पादकता और रचनात्मकता भी शामिल होती है, जो इस चरण को और भी महत्वपूर्ण बनाती है।

यदि विकास की स्थिति प्रतिकूल है, तो छद्म-निकटता की जुनूनी आवश्यकता का प्रतिगमन होता है: स्वयं पर अत्यधिक ध्यान प्रकट होता है, जिससे जड़ता और ठहराव, व्यक्तिगत तबाही होती है। इस मामले में, एक व्यक्ति खुद को अपना और एकमात्र बच्चा मानता है (और यदि कोई शारीरिक या मनोवैज्ञानिक संकट है, तो वे इसमें योगदान करते हैं)। यदि स्थितियाँ ऐसी प्रवृत्ति के पक्ष में हैं, तो व्यक्ति की शारीरिक और मनोवैज्ञानिक विकलांगता उत्पन्न होती है, जो पिछले सभी चरणों द्वारा तैयार की जाती है, यदि उनके पाठ्यक्रम में बलों का संतुलन असफल विकल्प के पक्ष में था। दूसरों की देखभाल करने की इच्छा, रचनात्मकता, चीजों को बनाने (बनाने) की इच्छा जिसमें अद्वितीय व्यक्तित्व का एक कण निवेश किया जाता है, संभावित आत्म-अवशोषण और व्यक्तिगत दरिद्रता को दूर करने में मदद करता है।

एन. बुढ़ापा. आठवां चरण: निराशा के विरुद्ध व्यक्तित्व की अखंडता। अपने आस-पास के लोगों की देखभाल और मुख्य रूप से बच्चों, रचनात्मक उतार-चढ़ाव के बारे में समृद्ध जीवन अनुभव प्राप्त करने के बाद, एक व्यक्ति अखंडता प्राप्त कर सकता है - विकास के सभी सात पिछले चरणों पर विजय। ई. एरिकसन ने इसकी कई विशेषताओं पर प्रकाश डाला:

1. आदेश देने और सार्थकता की उनकी प्रवृत्ति में लगातार बढ़ता व्यक्तिगत आत्मविश्वास;
2. एक मानव व्यक्ति (और एक व्यक्ति नहीं) का उत्तर-आत्ममुग्ध प्रेम एक अनुभव के रूप में जो किसी प्रकार की विश्व व्यवस्था और आध्यात्मिक अर्थ को व्यक्त करता है, चाहे उन्हें कोई भी कीमत मिले;
3. किसी के एकमात्र जीवन पथ को एकमात्र उचित और प्रतिस्थापन की आवश्यकता नहीं के रूप में स्वीकार करना;
4. नया, पहले से अलग, अपने माता-पिता के लिए प्यार;
5. सुदूर समय के सिद्धांतों और विभिन्न गतिविधियों के प्रति मित्रतापूर्ण, सहभागी, जुड़ा हुआ रवैया, जिस रूप में वे इन गतिविधियों के शब्दों और परिणामों में व्यक्त किए गए थे।

ऐसी व्यक्तिगत अखंडता का वाहक, हालांकि वह सभी संभावित जीवन पथों की सापेक्षता को समझता है जो मानव प्रयासों को अर्थ देता है, फिर भी वह सभी भौतिक और आर्थिक खतरों से अपने पथ की गरिमा की रक्षा करने के लिए तैयार है। आख़िरकार, वह जानता है कि एक व्यक्ति का जीवन इतिहास के केवल एक खंड के साथ केवल एक जीवन चक्र का एक आकस्मिक संयोग है, और उसके लिए संपूर्ण मानव अखंडता इसके केवल एक प्रकार में सन्निहित (या सन्निहित नहीं) है - जिसमें उसे एहसास होता है। इसलिए, किसी व्यक्ति के लिए, उसकी संस्कृति या सभ्यता द्वारा विकसित अखंडता का प्रकार "पिता की आध्यात्मिक विरासत", उत्पत्ति की मुहर बन जाता है। विकास के इस चरण में, व्यक्ति में ज्ञान आता है, जिसे ई. एरिकसन मृत्यु के सामने जीवन में एक अलग रुचि के रूप में परिभाषित करते हैं।

विजडम ई. एरिकसन ने एक ऐसे स्वतंत्र और साथ ही मृत्यु तक सीमित जीवन के साथ एक व्यक्ति के सक्रिय संबंध को समझने का प्रस्ताव दिया है, जो कि मन की परिपक्वता, निर्णयों पर सावधानीपूर्वक विचार-विमर्श और गहरी व्यापक समझ की विशेषता है। . प्रत्येक व्यक्ति अपनी बुद्धि स्वयं नहीं बनाता; अधिकांश के लिए, इसका सार परंपरा है।

इस एकीकरण की हानि या अनुपस्थिति से तंत्रिका तंत्र में विकार, निराशा, निराशा और मृत्यु के भय की भावना उत्पन्न होती है। यहां व्यक्ति वास्तव में जिस जीवन पथ से गुजरा है, उसे वह जीवन की सीमा नहीं मानता। निराशा इस भावना को व्यक्त करती है कि जीवन को दोबारा शुरू करने, इसे अलग तरीके से व्यवस्थित करने, व्यक्तिगत अखंडता को एक अलग तरीके से हासिल करने का प्रयास करने के लिए बहुत कम समय बचा है। निराशा कुछ सामाजिक संस्थाओं और व्यक्तियों के प्रति घृणा, मिथ्याचार, या पुरानी अवमाननापूर्ण असंतोष से छिपी होती है। जैसा कि हो सकता है, यह सब किसी व्यक्ति की खुद के प्रति अवमानना ​​​​की गवाही देता है, लेकिन अक्सर "लाखों पीड़ाएं" एक बड़े पश्चाताप में शामिल नहीं होती हैं।

जीवन चक्र का अंत "अंतिम प्रश्नों" को भी जन्म देता है जिनसे कोई भी महान दार्शनिक या धार्मिक प्रणाली नहीं गुजरती है। इसलिए, ई. एरिकसन के अनुसार, किसी भी सभ्यता का मूल्यांकन किसी व्यक्ति के पूर्ण जीवन चक्र को दिए जाने वाले महत्व से किया जा सकता है, क्योंकि यह मूल्य (या इसकी अनुपस्थिति) अगली पीढ़ी के जीवन चक्र की शुरुआत को प्रभावित करती है और दुनिया में बच्चे के बुनियादी विश्वास (अविश्वास) के निर्माण को प्रभावित करता है।

इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि ये "अंतिम प्रश्न" व्यक्तियों को किस गर्त में ले जाते हैं, एक मनोसामाजिक प्राणी के रूप में एक व्यक्ति, अपने जीवन के अंत तक, अनिवार्य रूप से खुद को पहचान संकट के एक नए संस्करण का सामना करता है, जिसे सूत्र द्वारा ठीक किया जा सकता है। मैं वह हूं जो मुझसे जीवित रहेगा।” तब महत्वपूर्ण व्यक्तिगत शक्ति (विश्वास, इच्छाशक्ति, उद्देश्यपूर्णता, योग्यता, निष्ठा, प्रेम, देखभाल, ज्ञान) के सभी मानदंड जीवन के चरणों से सामाजिक संस्थाओं के जीवन में गुजरते हैं। उनके बिना, समाजीकरण की संस्थाएँ फीकी पड़ जाती हैं; लेकिन देखभाल और प्यार, निर्देश और प्रशिक्षण के पैटर्न में व्याप्त इन संस्थानों की भावना के बिना भी, कोई भी शक्ति केवल पीढ़ियों के उत्तराधिकार से उभर नहीं सकती है।

विकासात्मक मनोविज्ञान में संज्ञानात्मक सिद्धांत। जे पियागेट का सिद्धांत। जे. पियागेट कई बुनियादी प्रावधानों से आगे बढ़े। सबसे पहले, यह संपूर्ण और भाग के बीच संबंध का प्रश्न है। चूँकि दुनिया में कोई पृथक तत्व नहीं हैं और वे सभी या तो एक बड़े पूरे के हिस्से हैं या स्वयं छोटे घटकों में विभाजित हैं, हिस्सों और पूरे के बीच की बातचीत उस संरचना पर निर्भर करती है जिसमें वे शामिल हैं। सामान्य संरचना में, उनके संबंध संतुलित होते हैं, लेकिन संतुलन की स्थिति लगातार बदलती रहती है।

विकास को जे. पियाजे ने संतुलन की आवश्यकता से प्रेरित विकास माना है। वह संतुलन को एक खुली प्रणाली की स्थिर स्थिति के रूप में परिभाषित करता है। एक स्थिर, पहले से लागू रूप में संतुलन एक अनुकूलन, अनुकूलन, एक ऐसी स्थिति है जिसमें प्रत्येक प्रभाव प्रतिकार के बराबर होता है। गतिशील दृष्टिकोण से, संतुलन वह तंत्र है जो मानसिक गतिविधि का मुख्य कार्य प्रदान करता है - वास्तविकता के विचार का निर्माण, विषय और वस्तु के बीच संबंध प्रदान करता है, और उनकी बातचीत को नियंत्रित करता है।

जे. पियागेट का मानना ​​था कि, किसी भी विकास की तरह, बौद्धिक विकास एक स्थिर संतुलन की ओर जाता है, अर्थात। तार्किक संरचनाओं की स्थापना के लिए. तर्क प्रारम्भ से ही जन्मजात नहीं होता, बल्कि धीरे-धीरे विकसित होता है। क्या चीज़ विषय को इस तर्क में महारत हासिल करने की अनुमति देती है?

वस्तुओं को पहचानने के लिए, विषय को उनके साथ कार्य करना होगा, उन्हें बदलना होगा - स्थानांतरित करना, जोड़ना, हटाना, एक साथ लाना आदि। परिवर्तन के विचार का अर्थ इस प्रकार है: विषय और वस्तु के बीच की सीमा शुरू से ही स्थापित नहीं होती है और यह स्थिर नहीं होती है, इसलिए किसी भी क्रिया में विषय और वस्तु मिश्रित होते हैं।

अपने स्वयं के कार्यों को समझने के लिए विषय को वस्तुनिष्ठ जानकारी की आवश्यकता होती है। जे. पियागेट के अनुसार, विश्लेषण के बौद्धिक उपकरणों के निर्माण के बिना, विषय यह अंतर नहीं कर पाता कि अनुभूति में उसका क्या है, वस्तु का क्या है, और वस्तु को बदलने की क्रिया का क्या है। ज्ञान का स्रोत स्वयं वस्तुओं में नहीं है और न ही विषयों में, बल्कि उन अंतःक्रियाओं में निहित है जो मूल रूप से विषय और वस्तुओं के बीच अविभाज्य हैं।

इसीलिए अनुभूति की समस्या को बुद्धि के विकास की समस्या से अलग नहीं माना जा सकता। यह इस बात पर निर्भर करता है कि विषय वस्तुओं को पर्याप्त रूप से पहचानने में कैसे सक्षम है, वह वस्तुनिष्ठता में कैसे सक्षम हो जाता है।

प्रारंभ से ही विषय को वस्तुनिष्ठता नहीं दी जाती है। इसमें महारत हासिल करने के लिए, बच्चे को इसके करीब लाने के लिए क्रमिक निर्माणों की एक श्रृंखला की आवश्यकता होती है। वस्तुनिष्ठ ज्ञान सदैव क्रिया की कुछ संरचनाओं के अधीन होता है। ये संरचनाएँ निर्माण का परिणाम हैं: वे या तो वस्तुओं में नहीं दी जाती हैं, क्योंकि वे क्रियाओं पर निर्भर करती हैं, या विषय में, क्योंकि विषय को अपने कार्यों का समन्वय करना सीखना चाहिए।

जे. पियागेट के अनुसार, विषय आनुवंशिक रूप से अनुकूली गतिविधि से संपन्न है, जिसकी मदद से वह वास्तविकता की संरचना करता है। इंटेलिजेंस ऐसी संरचना का एक विशेष मामला है। गतिविधि के विषय का वर्णन करते हुए, जे. पियागेट ने इसके संरचनात्मक और कार्यात्मक गुणों पर प्रकाश डाला।

कार्य पर्यावरण के साथ अंतःक्रिया के जैविक रूप से अंतर्निहित तरीके हैं। विषय के दो मुख्य कार्य हैं: संगठन और अनुकूलन। उसके व्यवहार का प्रत्येक कार्य व्यवस्थित होता है, अर्थात्। एक निश्चित संरचना का प्रतिनिधित्व करता है, जिसके गतिशील पहलू (अनुकूलन) में दो प्रक्रियाओं का संतुलन शामिल है - आत्मसात और आवास।

जे. पियागेट के अनुसार, सभी अर्जित सेंसरिमोटर अनुभव क्रिया की योजनाओं में बनते हैं। स्कीमा एक अवधारणा का सेंसरिमोटर समकक्ष है। यह बच्चे को एक ही कक्षा की विभिन्न वस्तुओं के साथ या एक ही वस्तु की विभिन्न अवस्थाओं के साथ आर्थिक रूप से और पर्याप्त रूप से कार्य करने की अनुमति देता है। शुरू से ही, बच्चा क्रिया के आधार पर अपना अनुभव प्राप्त करता है: वह अपनी आँखों का अनुसरण करता है, अपना सिर घुमाता है, अपने हाथों से खोजबीन करता है, खींचता है, महसूस करता है, पकड़ता है, अपने मुँह में खींचता है, अपने पैरों को हिलाता है, आदि। यह सारा अनुभव योजनाओं में बनता है - सबसे सामान्य जो विभिन्न परिस्थितियों में इसके बार-बार कार्यान्वयन के दौरान क्रिया में संरक्षित रहता है।

व्यापक अर्थ में, कार्य योजना मानसिक विकास के एक निश्चित स्तर पर एक संरचना है। एक संरचना एक मानसिक प्रणाली या संपूर्ण है जिसकी गतिविधि के सिद्धांत संरचना बनाने वाले भागों से भिन्न होते हैं। संरचना एक स्व-नियमन प्रणाली है, और क्रिया के आधार पर नई मानसिक संरचनाएँ बनती हैं।

पर्यावरण के साथ अंतःक्रिया के परिणामस्वरूप, नई वस्तुएँ योजनाओं में शामिल होती हैं और इस प्रकार उनके द्वारा आत्मसात कर ली जाती हैं। यदि मौजूदा योजनाएं नए प्रकार की बातचीत को कवर नहीं करती हैं, तो उन्हें पुनर्गठित किया जाता है, नई कार्रवाई के लिए अनुकूलित किया जाता है, अर्थात। आवास होता है. दूसरे शब्दों में, आवास पर्यावरण के लिए एक निष्क्रिय अनुकूलन है, और आत्मसात एक सक्रिय अनुकूलन है। समायोजन के चरण में, विषय पर्यावरण के आंतरिक संबंधों को प्रदर्शित करता है, आत्मसात के चरण में, वह अपने उद्देश्यों के लिए इन कनेक्शनों को प्रभावित करना शुरू कर देता है।

अनुकूलन, आत्मसात और आवास आनुवंशिक रूप से निश्चित और अपरिवर्तनीय हैं, जबकि संरचनाएं (कार्यों के विपरीत) ओटोजेनेसिस में बनती हैं और बच्चे के अनुभव पर निर्भर करती हैं और इसलिए, विभिन्न आयु चरणों में भिन्न होती हैं। कार्य और संरचना के बीच ऐसा संबंध प्रत्येक आयु स्तर पर विकास की निरंतरता, उत्तराधिकार और इसकी गुणात्मक मौलिकता सुनिश्चित करता है।

जे. पियाजे की समझ में मानसिक विकास मानसिक संरचनाओं में परिवर्तन है। और चूंकि ये संरचनाएं विषय के कार्यों के आधार पर बनती हैं, जे. पियागेट इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि विचार क्रिया का एक संपीड़ित रूप है, आंतरिक बाहरी से उत्पन्न होता है, और सीखने को विकास से आगे निकलना चाहिए।

इस समझ के अनुसार, जे. पियागेट ने मानसिक विकास का तर्क बनाया। उनके लिए सबसे महत्वपूर्ण प्रारंभिक थीसिस बच्चे को एक ऐसा प्राणी मानना ​​है जो चीजों को आत्मसात करता है, चुनता है और अपनी मानसिक संरचना के अनुसार उन्हें आत्मसात करता है।

दुनिया और भौतिक कारण-कारण के बारे में बच्चों के विचारों के अध्ययन में, जे. पियागेट ने दिखाया कि विकास के एक निश्चित चरण में एक बच्चा आमतौर पर वस्तुओं पर विचार करता है क्योंकि वे प्रत्यक्ष धारणा द्वारा दी जाती हैं, यानी। वह चीजों को उनके आंतरिक संबंधों में नहीं देखता है। उदाहरण के लिए, एक बच्चा सोचता है कि जब वह चलता है तो चंद्रमा उसका पीछा करता है, जब वह खड़ा होता है तो रुक जाता है, और जब वह भागता है तो चंद्रमा उसके पीछे दौड़ता है। जे. पियागेट ने इस घटना को "यथार्थवाद" कहा, जो चीजों को विषय से स्वतंत्र रूप से, उनके आंतरिक अंतर्संबंध में विचार करना कठिन बनाता है। बच्चा अपनी तात्कालिक धारणा को बिल्कुल सच मानता है, क्योंकि वह अपने "मैं" को आसपास की चीजों से अलग नहीं करता है।

एक निश्चित उम्र तक, बच्चे व्यक्तिपरक और बाहरी दुनिया के बीच अंतर करना नहीं जानते। बच्चा वस्तुगत दुनिया की चीजों और घटनाओं के साथ अपने विचारों की पहचान करना शुरू करता है और धीरे-धीरे उन्हें एक-दूसरे से अलग करना सीखता है। जे. पियागेट के अनुसार, इस पैटर्न को अवधारणाओं की सामग्री और सरलतम धारणाओं दोनों पर लागू किया जा सकता है।

विकास के प्रारंभिक चरण में, बच्चे को दुनिया का हर विचार सत्य के रूप में अनुभव होता है; किसी चीज़ का विचार और चीज़ें स्वयं लगभग अप्रभेद्य हैं। लेकिन जैसे-जैसे बुद्धि विकसित होती है, बच्चों के विचार यथार्थवाद से निष्पक्षता की ओर बढ़ते हैं, कई चरणों से गुजरते हैं: भागीदारी (भागीदारी), जीववाद (सार्वभौमिक एनीमेशन), कृत्रिमता (मानव गतिविधि के अनुरूप प्राकृतिक घटनाओं की समझ), जिसमें अहंकेंद्रित संबंध "मैं" और संसार के बीच धीरे-धीरे कमी आती जा रही है। कदम दर कदम, बच्चा एक ऐसी स्थिति लेना शुरू कर देता है जो उसे विषय से आने वाली चीज़ों में अंतर करने और वस्तुनिष्ठ अभ्यावेदन में बाहरी वास्तविकता का प्रतिबिंब देखने की अनुमति देती है।

बच्चों के विचार के विकास में एक और महत्वपूर्ण दिशा यथार्थवाद से सापेक्षवाद तक है: सबसे पहले, बच्चे पूर्ण गुणों और पदार्थों के अस्तित्व में विश्वास करते हैं, बाद में उन्हें पता चलता है कि घटनाएं आपस में जुड़ी हुई हैं और हमारे आकलन सापेक्ष हैं। स्वतंत्र और सहज पदार्थों की दुनिया संबंधों की दुनिया को रास्ता देती है। उदाहरण के लिए, पहले तो बच्चा यह मानता है कि प्रत्येक गतिशील वस्तु में एक मोटर होती है; भविष्य में, वह किसी व्यक्तिगत शरीर के विस्थापन को बाहरी निकायों की क्रियाओं का परिणाम मानता है। तो, बच्चा बादलों की गति को अलग तरीके से समझाना शुरू कर देता है, उदाहरण के लिए, हवा की क्रिया से। शब्द "प्रकाश" और "भारी" भी अपना पूर्ण अर्थ खो देते हैं और माप की चयनित इकाइयों के आधार पर अर्थ प्राप्त करते हैं (एक वस्तु एक बच्चे के लिए हल्की है, लेकिन पानी के लिए भारी है)।

इस प्रकार, बच्चे का विचार, जो पहले विषय को वस्तु से अलग नहीं करता है और इसलिए "यथार्थवादी" है, तीन दिशाओं में विकसित होता है: वस्तुनिष्ठता, पारस्परिकता और सापेक्षता की ओर।

तार्किक जोड़ और गुणा करने में असमर्थता विरोधाभासों को जन्म देती है जिससे बच्चों की अवधारणाओं की परिभाषाएँ संतृप्त हो जाती हैं। जे. पियागेट ने विरोधाभास को संतुलन की कमी के परिणाम के रूप में वर्णित किया: संतुलन पहुंचने पर अवधारणा विरोधाभास से छुटकारा पा लेती है। उन्होंने स्थिर संतुलन की कसौटी विचार प्रतिवर्तीता के उद्भव को माना - ऐसी मानसिक क्रिया जब, पहली क्रिया के परिणामों से शुरू होकर, बच्चा एक मानसिक क्रिया करता है जो उसके संबंध में सममित होती है, और जब यह सममित संचालन आगे बढ़ता है वस्तु को संशोधित किए बिना उसकी प्रारंभिक स्थिति में। प्रत्येक मानसिक क्रिया के लिए एक सममित सममित क्रिया होती है जो आपको शुरुआती बिंदु पर लौटने की अनुमति देती है।

यह ध्यान रखना ज़रूरी है कि, जे. पियाजे के अनुसार, वास्तविक दुनिया में कोई उलटाव नहीं है। केवल बौद्धिक संचालन ही दुनिया को उलटा बनाता है। इसलिए, प्राकृतिक घटनाओं के अवलोकन से किसी बच्चे में विचार की प्रतिवर्तीता उत्पन्न नहीं हो सकती है। यह स्वयं मानसिक क्रियाओं के बारे में जागरूकता से उत्पन्न होता है, जो चीजों पर नहीं, बल्कि खुद पर तार्किक प्रयोग करते हैं, ताकि यह स्थापित किया जा सके कि परिभाषाओं की कौन सी प्रणाली "सबसे बड़ी तार्किक संतुष्टि" देती है।

जे पियागेट के अनुसार, एक बच्चे में वास्तव में वैज्ञानिक सोच के निर्माण के लिए, अनुभवजन्य ज्ञान का एक सरल सेट नहीं, एक विशेष प्रकार के अनुभव की आवश्यकता होती है - तार्किक और गणितीय, जिसका उद्देश्य बच्चे द्वारा किए गए कार्यों और संचालन पर केंद्रित होता है। वास्तविक वस्तुएं.

जे. पियागेट की परिकल्पना के अनुसार, बौद्धिक विकास को उन समूहों के रूप में वर्णित किया जा सकता है जो क्रमिक रूप से एक से दूसरे का अनुसरण करते हैं, और उन्होंने यह अध्ययन करना शुरू किया कि बच्चे में वर्गीकरण, क्रमबद्धता आदि के तार्किक संचालन कैसे बनते हैं।

विकास के सिद्धांत के आधार पर, जहां मुख्य बात वास्तविकता के साथ संतुलन बनाने के लिए विषय की संरचनाओं का प्रयास है, जे. पियागेट ने बौद्धिक विकास के चरणों के अस्तित्व के बारे में एक परिकल्पना सामने रखी।

चरण विकास के चरण या स्तर हैं जो लगातार एक दूसरे को बदलते हैं, और प्रत्येक स्तर पर एक अपेक्षाकृत स्थिर संतुलन हासिल किया जाता है। जे. पियागेट ने बार-बार बुद्धि के विकास को चरणों के अनुक्रम के रूप में प्रस्तुत करने का प्रयास किया, लेकिन केवल बाद के समीक्षा कार्यों में ही विकास की तस्वीर ने निश्चितता और स्थिरता हासिल की।

जे. पियाजे के अनुसार, बच्चे के बौद्धिक विकास की प्रक्रिया में 3 बड़ी अवधियाँ होती हैं, जिसके दौरान 3 मुख्य संरचनाओं का उद्भव और गठन होता है:

1. सेंसरिमोटर संरचनाएं, यानी भौतिक रूप से और लगातार निष्पादित की जाने वाली प्रतिवर्ती क्रियाओं की प्रणालियाँ;
2. विशिष्ट संचालन की संरचनाएँ - मन में की जाने वाली क्रियाओं की प्रणालियाँ, लेकिन बाहरी, दृश्य डेटा पर आधारित;
3. औपचारिक तर्क, काल्पनिक-निगमनात्मक तर्क से जुड़े औपचारिक संचालन की संरचनाएं।

विकास निचले चरण से उच्चतर चरण में संक्रमण के रूप में होता है, जिसमें प्रत्येक पिछला चरण अगले चरण की तैयारी करता है। प्रत्येक नए चरण में, पहले से बनी संरचनाओं का एकीकरण हासिल किया जाता है; पिछले चरण को उच्च स्तर पर फिर से बनाया गया है।

चरणों का क्रम अपरिवर्तित है, हालाँकि, जे. पियागेट के अनुसार, इसमें कोई वंशानुगत कार्यक्रम शामिल नहीं है। बुद्धि के चरणों के मामले में परिपक्वता केवल विकास के अवसरों की खोज तक सीमित है, और इन अवसरों को अभी भी साकार करने की आवश्यकता है। जे. पियागेट का मानना ​​था कि चरणों के क्रम में जन्मजात पूर्वनिर्धारण के उत्पाद को देखना गलत होगा, क्योंकि विकास की प्रक्रिया में नए का निरंतर निर्माण होता रहता है।

जिस उम्र में संतुलन संरचनाएं प्रकट होती हैं वह भौतिक या सामाजिक वातावरण के आधार पर भिन्न हो सकती है। मुक्त रिश्तों और चर्चाओं में, पूर्व-तार्किक मान्यताओं को जल्दी ही तर्कसंगत विश्वासों द्वारा प्रतिस्थापित कर दिया जाता है, लेकिन अधिकार पर आधारित रिश्तों में वे लंबे समय तक टिके रहते हैं। जे पियागेट के अनुसार, किसी विशेष चरण की उपस्थिति की औसत कालानुक्रमिक आयु में कमी या वृद्धि देखी जा सकती है, जो कि बच्चे की गतिविधि, उसके सहज अनुभव, स्कूल या सांस्कृतिक वातावरण पर निर्भर करता है।

जे. पियाजे के अनुसार, बौद्धिक विकास के चरणों को समग्र रूप से मानसिक विकास के चरण माना जा सकता है, क्योंकि सभी मानसिक कार्यों का विकास बुद्धि के अधीन है और उसके द्वारा निर्धारित होता है।

जे. पियागेट की प्रणाली सबसे विकसित और व्यापक में से एक है, और विभिन्न देशों के शोधकर्ता इसे सही करने और पूरक करने के लिए अपने स्वयं के विकल्प प्रदान करते हैं।

नैतिक विकास का सिद्धांत एल. कोहलबर्ग। एल. कोहलबर्ग ने बुद्धि पर अतिरंजित ध्यान देने के लिए जे. पियागेट की आलोचना की, जिसके परिणामस्वरूप विकास के अन्य सभी पहलू (भावनात्मक-वाष्पशील क्षेत्र, व्यक्तित्व) छूट गए प्रतीत होते हैं। उन्होंने सवाल उठाया - कौन सी संज्ञानात्मक योजनाएं, संरचनाएं, नियम ऐसी घटनाओं का वर्णन करते हैं जैसे झूठ (जो एक निश्चित उम्र में बच्चों में दिखाई देते हैं और विकास के अपने चरण होते हैं), डर (जो एक उम्र से संबंधित घटना भी है), चोरी (निहित) बचपन में हर किसी में)। इन सवालों का जवाब देने की कोशिश करते हुए, एल. कोहलबर्ग ने बाल विकास में कई दिलचस्प तथ्यों की खोज की, जिससे उन्हें बच्चे के नैतिक विकास का एक सिद्धांत बनाने की अनुमति मिली।

विकास को चरणों में विभाजित करने के मानदंड के रूप में, एल. कोलबर्ग 3 प्रकार के अभिविन्यास लेते हैं जो एक पदानुक्रम बनाते हैं:

1. प्राधिकरण उन्मुखीकरण,
2. कस्टम ओरिएंटेशन,
3. सिद्धांतों का उन्मुखीकरण.

जे. पियागेट द्वारा सामने रखे गए और एल.एस. वायगोत्स्की द्वारा समर्थित इस विचार को विकसित करते हुए कि एक बच्चे की नैतिक चेतना का विकास उसके मानसिक विकास के समानांतर होता है, एल. कोहलबर्ग ने इसमें कई चरणों की पहचान की, जिनमें से प्रत्येक नैतिक चेतना के एक निश्चित स्तर से मेल खाता है। .

"पूर्व-नैतिक (पूर्व-पारंपरिक) स्तर" चरण 1 से मेल खाता है - बच्चा सजा से बचने के लिए आज्ञापालन करता है, और चरण 2 - बच्चा पारस्परिक लाभ के स्वार्थी विचारों द्वारा निर्देशित होता है - कुछ विशिष्ट लाभों और पुरस्कारों के बदले में आज्ञाकारिता।

"पारंपरिक नैतिकता" चरण 3 से मेल खाती है - "अच्छे बच्चे" का मॉडल, जो महत्वपूर्ण दूसरों से अनुमोदन की इच्छा और उनकी निंदा की शर्म से प्रेरित है, और 4 - सामाजिक न्याय और निश्चित नियमों के स्थापित आदेश को बनाए रखने के लिए सेटिंग ( यह अच्छा है जो नियमों के अनुरूप है)।

"स्वायत्त नैतिकता" नैतिक निर्णय को व्यक्तित्व के अंदर स्थानांतरित करती है। यह चरण 5ए से खुलता है - एक व्यक्ति को नैतिक नियमों की सापेक्षता और पारंपरिकता का एहसास होता है और उपयोगिता के विचार में इसे देखते हुए, उनके तार्किक औचित्य की आवश्यकता होती है। फिर चरण 5बी आता है - सापेक्षतावाद को कुछ उच्च कानून के अस्तित्व की मान्यता द्वारा प्रतिस्थापित किया जाता है जो बहुमत के हितों से मेल खाता है।

इसके बाद ही - चरण 6 - स्थिर नैतिक सिद्धांत बनते हैं, जिनका पालन बाहरी परिस्थितियों और तर्कसंगत विचारों की परवाह किए बिना, स्वयं के विवेक द्वारा सुनिश्चित किया जाता है।

हाल के कार्यों में, एल. कोलबर्ग ने एक और 7वें, उच्चतम चरण के अस्तित्व पर सवाल उठाया है, जब नैतिक मूल्य अधिक सामान्य दार्शनिक सिद्धांतों से प्राप्त होते हैं; हालाँकि, उनके अनुसार, केवल कुछ ही लोग इस स्तर तक पहुँच पाते हैं।

संयुक्त राज्य अमेरिका, इंग्लैंड, कनाडा, मैक्सिको, तुर्की, होंडुरास, भारत, केन्या, न्यूजीलैंड, ताइवान में एल. कोहलबर्ग के सिद्धांत के अनुभवजन्य परीक्षण ने नैतिक विकास के पहले तीन चरणों की सार्वभौमिकता और अपरिवर्तनीयता के संबंध में इसकी अंतर-सांस्कृतिक वैधता की पुष्टि की। उनका क्रम. उच्च चरणों के साथ, स्थिति बहुत अधिक जटिल है। वे किसी व्यक्ति के व्यक्तिगत विकास के स्तर पर नहीं, बल्कि उस समाज की सामाजिक जटिलता की डिग्री पर निर्भर करते हैं जिसमें वह रहता है।

नैतिक निर्णयों के स्वायत्तीकरण के लिए सामाजिक संबंधों की जटिलता और विभेदीकरण एक पूर्व शर्त है। इसके अलावा, किसी व्यक्ति के नैतिक निर्णयों की शैली अनिवार्य रूप से इस बात पर निर्भर करती है कि कोई समाज नैतिक नुस्खों के स्रोत के रूप में क्या देखता है - चाहे वह ईश्वर की इच्छा हो, एक सांप्रदायिक संस्था हो, या बस एक तार्किक नियम हो। इस प्रकार समस्या की गंभीरता का केंद्र व्यक्ति के मानसिक विकास से समाज की सामाजिक-संरचनात्मक विशेषताओं, स्थूल और सूक्ष्म सामाजिक वातावरण में स्थानांतरित हो जाता है, जिस पर उसकी व्यक्तिगत स्वायत्तता की डिग्री सीधे निर्भर करती है।

एल. कोलबर्ग उम्र और वयस्क स्तर पर ध्यान नहीं देते हैं। उनका मानना ​​है कि बच्चे और वयस्क दोनों में नैतिकता का विकास सहज होता है, और इसलिए यहां कोई मीट्रिक संभव नहीं है।

एल.एस. की सांस्कृतिक-ऐतिहासिक अवधारणा। वायगोत्स्की. विकासात्मक मनोविज्ञान में, समाजीकरण की दिशा उस सामाजिक संदर्भ की श्रेणी के माध्यम से विषय-पर्यावरण प्रणाली में संबंध निर्धारित करने के प्रयास के रूप में उभरी जिसमें बच्चा विकसित होता है।

आइए इस दिशा की अवधारणाओं का विश्लेषण एल.एस. के विचारों से शुरू करें। वायगोत्स्की के अनुसार व्यक्ति के मानसिक विकास पर उसके जीवन के सांस्कृतिक एवं ऐतिहासिक सन्दर्भ में विचार किया जाना चाहिए।

आज की समझ के दृष्टिकोण से, "सांस्कृतिक-ऐतिहासिक" अभिव्यक्ति ऐतिहासिक परिप्रेक्ष्य से ली गई नृवंशविज्ञान और सांस्कृतिक नृविज्ञान के साथ जुड़ाव को उजागर करती है। लेकिन एल.एस. के दिनों में वायगोत्स्की के अनुसार, "ऐतिहासिक" शब्द ने मनोविज्ञान में विकास के सिद्धांत को पेश करने का विचार रखा, और "सांस्कृतिक" शब्द का अर्थ बच्चे को सामाजिक वातावरण में शामिल करना है, जो मानव जाति द्वारा प्राप्त अनुभव के रूप में संस्कृति का वाहक है। .

एल.एस. के कार्यों में वायगोत्स्की के अनुसार, हमें उस समय के सामाजिक-सांस्कृतिक संदर्भ का विवरण नहीं मिलेगा, लेकिन हम उसके आस-पास के सामाजिक वातावरण की बातचीत की संरचनाओं का एक विशिष्ट विश्लेषण देखेंगे। इसलिए, आधुनिक भाषा में अनुवादित, शायद, एल.एस. का सिद्धांत। वायगोत्स्की को "इंटरएक्टिव-जेनेटिक" कहा जाना चाहिए। "इंटरएक्टिव" - क्योंकि वह उस सामाजिक वातावरण के साथ बच्चे की वास्तविक बातचीत पर विचार करता है जिसमें मानस और चेतना विकसित होती है, और "आनुवंशिक" - क्योंकि विकास के सिद्धांत का एहसास होता है।

एल.एस. के मौलिक विचारों में से एक। वायगोत्स्की - कि बच्चे के व्यवहार के विकास में दो आपस में गुंथी हुई रेखाओं के बीच अंतर करना आवश्यक है। एक है प्राकृतिक "पकना"। दूसरा है सांस्कृतिक सुधार, व्यवहार और सोच के सांस्कृतिक तरीकों में महारत हासिल करना।

सांस्कृतिक विकास में व्यवहार के ऐसे सहायक साधनों में महारत हासिल करना शामिल है जो मानव जाति ने अपने ऐतिहासिक विकास की प्रक्रिया में बनाए हैं और जैसे भाषा, लेखन, संख्या प्रणाली, आदि; सांस्कृतिक विकास व्यवहार के ऐसे तरीकों को आत्मसात करने से जुड़ा है, जो किसी विशेष मनोवैज्ञानिक ऑपरेशन के कार्यान्वयन के साधन के रूप में संकेतों के उपयोग पर आधारित हैं। संस्कृति मनुष्य के लक्ष्यों के अनुसार प्रकृति को संशोधित करती है: कार्रवाई का तरीका, विधि की संरचना, मनोवैज्ञानिक संचालन की पूरी प्रणाली बदल जाती है, जैसे एक उपकरण का समावेश श्रम संचालन की पूरी संरचना का पुनर्निर्माण करता है। बच्चे की बाहरी गतिविधि आंतरिक गतिविधि में बदल सकती है, बाहरी विधि, जैसे वह थी, जड़ हो जाती है और आंतरिक (आंतरिक) हो जाती है।

एल.एस. वायगोत्स्की के पास दो महत्वपूर्ण अवधारणाएँ हैं जो आयु विकास के प्रत्येक चरण को निर्धारित करती हैं - विकास की सामाजिक स्थिति की अवधारणा और नियोप्लाज्म की अवधारणा।

विकास की सामाजिक स्थिति के तहत एल.एस. वायगोत्स्की के मन में किसी व्यक्ति और उसके आस-पास की वास्तविकता, विशेष रूप से सामाजिक वास्तविकता के बीच विशिष्ट, विशिष्ट, विशिष्ट, अद्वितीय और अद्वितीय संबंध था, जो प्रत्येक नए चरण की शुरुआत में विकसित होता है। विकास की सामाजिक स्थिति एक निश्चित अवधि में संभव होने वाले सभी परिवर्तनों के लिए प्रारंभिक बिंदु है, और उस पथ को निर्धारित करती है, जिस पर चलकर व्यक्ति उच्च गुणवत्ता वाली विकासात्मक संरचनाएँ प्राप्त करता है।

नियोप्लाज्म एल.एस. वायगोत्स्की ने इसे गुणात्मक रूप से नए प्रकार के व्यक्तित्व और वास्तविकता के साथ व्यक्ति की बातचीत के रूप में परिभाषित किया, जो इसके विकास के पिछले चरणों में समग्र रूप से अनुपस्थित था।

एल.एस. वायगोत्स्की ने स्थापित किया कि बच्चा खुद पर (अपने व्यवहार पर) महारत हासिल करने में उसी रास्ते का अनुसरण करता है जैसे बाहरी प्रकृति पर महारत हासिल करने में करता है, यानी। बाहर से। वह संकेतों की एक विशेष सांस्कृतिक तकनीक की मदद से खुद को प्रकृति की शक्तियों में से एक के रूप में स्थापित करता है। एक बच्चा जिसने अपने व्यक्तित्व की संरचना को बदल दिया है वह पहले से ही एक और बच्चा है, जिसका सामाजिक अस्तित्व पहले की उम्र के बच्चे से महत्वपूर्ण रूप से भिन्न नहीं हो सकता है।

विकास में एक छलांग (विकास की सामाजिक स्थिति में बदलाव) और नियोप्लाज्म का उद्भव विकास के मूलभूत विरोधाभासों के कारण होता है जो जीवन के प्रत्येक खंड के अंत में आकार लेते हैं और विकास को आगे बढ़ाते हैं (उदाहरण के लिए, अधिकतम खुलेपन के बीच) संचार और संचार के साधनों की कमी - शैशवावस्था में भाषण; विषय कौशल में वृद्धि और पूर्वस्कूली उम्र में "वयस्क" गतिविधियों में उन्हें लागू करने में असमर्थता, आदि)।

तदनुसार, एल.एस. की आयु वायगोत्स्की ने वस्तुनिष्ठ श्रेणी के रूप में तीन चीजों को परिभाषित किया:

1. विकास के एक विशेष चरण की कालानुक्रमिक रूपरेखा,
2. विकास की एक विशेष अवस्था में उभरने वाली विकास की विशिष्ट सामाजिक स्थिति,
3. इसके प्रभाव में उत्पन्न होने वाले गुणात्मक नियोप्लाज्म।

अपने विकास की अवधि में, वह स्थिर और महत्वपूर्ण युगों को वैकल्पिक करने का प्रस्ताव करता है। स्थिर अवधियों (शैशवावस्था, प्रारंभिक बचपन, पूर्वस्कूली उम्र, प्राथमिक विद्यालय की उम्र, किशोरावस्था, आदि) में विकास में सबसे छोटे मात्रात्मक परिवर्तनों का धीमा और स्थिर संचय होता है, और महत्वपूर्ण अवधियों में (नवजात शिशु संकट, पहले वर्ष का संकट) जीवन, तीन साल का संकट, सात साल का संकट, यौवन संकट, 17 साल का संकट, आदि) ये परिवर्तन अपरिवर्तनीय नियोप्लाज्म के रूप में पाए जाते हैं जो अचानक उत्पन्न हुए हैं।

विकास के प्रत्येक चरण में हमेशा एक केंद्रीय नवनिर्माण होता है, मानो विकास की पूरी प्रक्रिया का नेतृत्व कर रहा हो और एक नए आधार पर बच्चे के संपूर्ण व्यक्तित्व के पुनर्गठन की विशेषता बता रहा हो। किसी दिए गए उम्र के मुख्य (केंद्रीय) नियोप्लाज्म के आसपास, बच्चे के व्यक्तित्व के कुछ पहलुओं से संबंधित अन्य सभी आंशिक नियोप्लाज्म और पिछली उम्र के नियोप्लाज्म से जुड़ी विकास प्रक्रियाएं स्थित और समूहीकृत होती हैं।

वे विकासात्मक प्रक्रियाएं जो कमोबेश सीधे मुख्य नियोप्लाज्म, एल.एस. से संबंधित हैं। वायगोत्स्की एक निश्चित उम्र में विकास की केंद्रीय रेखाएँ कहते हैं, और अन्य सभी आंशिक प्रक्रियाओं, एक निश्चित उम्र में होने वाले परिवर्तनों को विकास की पार्श्व रेखाएँ कहते हैं। यह कहने की आवश्यकता नहीं है कि जो प्रक्रियाएँ एक निश्चित युग में विकास की केंद्रीय रेखाएँ थीं, वे अगले युग में द्वितीयक रेखाएँ बन जाती हैं, और इसके विपरीत - पिछले युग की द्वितीयक रेखाएँ सामने आती हैं और नए युग में केंद्रीय रेखाएँ बन जाती हैं, जैसे समग्र संरचना परिवर्तन में उनका महत्व और हिस्सेदारी। विकास, केंद्रीय नियोप्लाज्म के प्रति उनका दृष्टिकोण बदल जाता है। परिणामस्वरूप, एक अवस्था से दूसरी अवस्था में संक्रमण के दौरान उम्र की संपूर्ण संरचना का पुनर्निर्माण होता है। प्रत्येक युग की अपनी विशिष्ट, अनूठी और अद्वितीय संरचना होती है।

विकास को आत्म-आंदोलन की एक सतत प्रक्रिया, किसी नई चीज़ के निरंतर उद्भव और गठन के रूप में समझते हुए, उनका मानना ​​​​था कि "महत्वपूर्ण" अवधियों के नियोप्लाज्म बाद में उस रूप में बने नहीं रहते हैं जिसमें वे महत्वपूर्ण अवधि के दौरान उत्पन्न होते हैं, और इसमें शामिल नहीं होते हैं। भविष्य के व्यक्तित्व की अभिन्न संरचना में एक आवश्यक घटक। वे मर जाते हैं, अगले (स्थिर) युग के नियोप्लाज्म द्वारा अवशोषित हो जाते हैं, उनकी संरचना में शामिल हो जाते हैं, घुल जाते हैं और उनमें परिवर्तित हो जाते हैं।

एक विशाल बहुपक्षीय कार्य ने एल.एस. का नेतृत्व किया। वायगोत्स्की ने सीखने और विकास के बीच संबंध की अवधारणा का निर्माण किया, जिसकी मूलभूत अवधारणाओं में से एक समीपस्थ विकास का क्षेत्र है।

हम परीक्षणों या अन्य तरीकों से बच्चे के मानसिक विकास के स्तर का निर्धारण करते हैं। लेकिन साथ ही, यह ध्यान में रखना बिल्कुल पर्याप्त नहीं है कि बच्चा आज और अभी क्या कर सकता है और क्या कर सकता है, यह महत्वपूर्ण है कि वह कल सक्षम हो सकता है और करेगा, कौन सी प्रक्रियाएं, भले ही आज पूरी न हों, पहले से ही हैं। पकने वाला"। कभी-कभी किसी समस्या को हल करने के लिए बच्चे को एक प्रमुख प्रश्न, समाधान का संकेत आदि की आवश्यकता होती है। फिर नकल पैदा होती है, जैसे वह सब कुछ जो बच्चा अपने आप नहीं कर सकता, लेकिन वह क्या सीख सकता है या किसी अन्य, बड़े या अधिक जानकार व्यक्ति के मार्गदर्शन में या उसके सहयोग से क्या कर सकता है। लेकिन सहयोग और मार्गदर्शन में एक बच्चा आज जो कर सकता है, कल वह स्वतंत्र रूप से करने में सक्षम हो जाता है। यह जाँच कर कि बच्चा स्वयं क्या हासिल करने में सक्षम है, हम कल के विकास की जाँच करते हैं। यह पता लगाते हुए कि बच्चा सहयोग में क्या हासिल करने में सक्षम है, हम कल के विकास का निर्धारण करते हैं - निकटतम विकास का क्षेत्र।

एल.एस. वायगोत्स्की उन शोधकर्ताओं की स्थिति की आलोचना करते हैं जो मानते हैं कि एक बच्चे को विकास के एक निश्चित स्तर तक पहुंचना चाहिए, सीखना शुरू होने से पहले उसके कार्यों को परिपक्व होना चाहिए। उनका मानना ​​था कि यह पता चला है कि सीखना विकास में "पिछड़ जाता है", विकास हमेशा सीखने से आगे बढ़ता है, सीखना केवल मूल रूप से कुछ भी बदले बिना विकास पर आधारित होता है।

एल.एस. वायगोत्स्की ने पूरी तरह से विपरीत स्थिति का प्रस्ताव रखा: केवल वही प्रशिक्षण अच्छा है, जो विकास से आगे है, समीपस्थ विकास का एक क्षेत्र बनाता है। शिक्षा विकास नहीं है, बल्कि किसी व्यक्ति की प्राकृतिक नहीं, बल्कि सांस्कृतिक और ऐतिहासिक विशेषताओं के विकास की प्रक्रिया में एक आंतरिक रूप से आवश्यक और सार्वभौमिक क्षण है। प्रशिक्षण में, भविष्य के नियोप्लाज्म के लिए पूर्वापेक्षाएँ बनाई जाती हैं, और समीपस्थ विकास का एक क्षेत्र बनाने के लिए, अर्थात। कई आंतरिक विकास प्रक्रियाओं को उत्पन्न करने के लिए उचित रूप से निर्मित शिक्षण प्रक्रियाओं की आवश्यकता होती है।

शीघ्र मृत्यु ने एल.एस. को रोक दिया। वायगोत्स्की ने अपने विचारों की व्याख्या की। उनके सिद्धांत को साकार करने की दिशा में पहला कदम 1930 के दशक के अंत में उठाया गया था। खार्कोव स्कूल के मनोवैज्ञानिक (ए.एन. लियोन्टीव, ए.वी. ज़ापोरोज़ेट्स, पी.आई. ज़िनचेंको, पी.या. गैल्परिन, एल.आई. बोझोविच और अन्य) बच्चे के मानस के मानसिक विकास, सामग्री और संरचना के विकास पर शोध के एक व्यापक कार्यक्रम में बच्चों का खेल, सीखने की चेतना, आदि) इसका वैचारिक मूल क्रिया थी, जो अनुसंधान के विषय और गठन के विषय दोनों के रूप में कार्य करती थी। "वायगोचैन्स" ने वस्तुनिष्ठ गतिविधि की अवधारणा विकसित की, जो गतिविधि के मनोवैज्ञानिक सिद्धांत की नींव बन गई।

मानवतावादी मनोविज्ञान बीसवीं सदी के मध्य में व्यक्तित्व के अध्ययन में एक अधिक आशावादी तीसरी शक्ति के रूप में उभरा (मास्लो, 1968)। यह सीखने के सिद्धांत द्वारा समर्थित बाहरी नियतिवाद और फ्रायड के सिद्धांत द्वारा ग्रहण की गई यौन और आक्रामक सहज प्रवृत्ति के आंतरिक नियतिवाद के खिलाफ एक प्रतिक्रिया थी। मानवतावादी मनोविज्ञान व्यक्तित्व का एक समग्र सिद्धांत प्रस्तुत करता है और अस्तित्ववाद के दर्शन से निकटता से संबंधित है। अस्तित्ववाद आधुनिक दर्शन की एक दिशा है, जिसका फोकस व्यक्ति की अपने व्यक्तिगत अस्तित्व का अर्थ खोजने और नैतिक सिद्धांतों के अनुसार स्वतंत्र रूप से और जिम्मेदारी से जीने की इच्छा है। इसलिए, मानवतावादी मनोवैज्ञानिक प्रेरणा, प्रवृत्ति या पर्यावरणीय प्रोग्रामिंग के नियतिवाद को अस्वीकार करते हैं। उनका मानना ​​है कि लोग स्वयं चुनते हैं कि वे कैसे रहेंगे। मानवतावादी मनोवैज्ञानिक मानवीय क्षमता को अन्य सभी से ऊपर रखते हैं।

एक जैविक प्रजाति के रूप में, मनुष्य प्रतीकों का उपयोग करने और अमूर्त रूप से सोचने की अपनी अधिक विकसित क्षमता में अन्य जानवरों से भिन्न है। इस कारण से, मानवतावादी मनोवैज्ञानिकों का मानना ​​है कि कई पशु प्रयोग लोगों के बारे में बहुत कम जानकारी प्रदान करते हैं। एक भूलभुलैया में एक चूहा सैद्धांतिक रूप से उसके सामने कार्य को समझ नहीं सकता है, जैसा कि एक व्यक्ति करता है।

मानवतावादी मनोवैज्ञानिक चेतना और अचेतन को समान महत्व देते हैं, उन्हें व्यक्ति के मानसिक जीवन की मुख्य प्रक्रियाएँ मानते हैं। लोग स्वयं को और दूसरों को स्वयं कार्य करने वाले और अपने लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए रचनात्मक रूप से प्रयास करने वाले प्राणी के रूप में मानते हैं (मई, 1986)। मानवतावादी मनोवैज्ञानिकों का आशावाद इसे अधिकांश अन्य सैद्धांतिक दृष्टिकोणों से स्पष्ट रूप से अलग करता है। आइए हम ए. मास्लो और के. रोजर्स के मानवतावादी विचारों पर अधिक विस्तार से विचार करें।

मानवतावादी विचारधारा के एक प्रभावशाली मनोवैज्ञानिक अब्राहम मैस्लो (1908-1970) हैं। 1954 में प्रस्तावित उनके "मैं" के सिद्धांत में, प्रत्येक व्यक्ति में निहित आत्म-साक्षात्कार की सहज आवश्यकता को विशेष महत्व दिया गया है - किसी की क्षमता का पूर्ण विकास। मास्लो के सिद्धांत के अनुसार, आत्म-बोध की ज़रूरतें केवल "निचली" ज़रूरतों, जैसे सुरक्षा, प्रेम, भोजन और आश्रय की ज़रूरतों के संतुष्ट होने के बाद ही व्यक्त या संतुष्ट की जा सकती हैं। उदाहरण के लिए, एक भूखा बच्चा स्कूल में पढ़ने या ड्राइंग पर ध्यान केंद्रित करने में सक्षम नहीं होगा जब तक कि उसे खाना न दिया जाए।

मास्लो ने मानवीय आवश्यकताओं को पिरामिड के रूप में निर्मित किया।

पिरामिड के आधार पर जीवित रहने की बुनियादी शारीरिक ज़रूरतें हैं; अन्य जानवरों की तरह मनुष्य को भी जीवित रहने के लिए भोजन, गर्मी और आराम की आवश्यकता होती है। सुरक्षा की आवश्यकता एक स्तर ऊपर है; लोगों को खतरे से बचने और अपने दैनिक जीवन में सुरक्षित महसूस करने की जरूरत है। यदि वे निरंतर भय और चिंता में रहते हैं तो वे उच्च स्तर तक नहीं पहुंच सकते। जब सुरक्षा और अस्तित्व के लिए उचित आवश्यकताएं पूरी हो जाती हैं, तो अगली महत्वपूर्ण आवश्यकता अपनेपन की आवश्यकता होती है। लोगों को प्यार करने और प्यार महसूस करने, एक-दूसरे के साथ शारीरिक संपर्क में रहने, अन्य लोगों के साथ संवाद करने, समूहों या संगठनों का हिस्सा बनने की ज़रूरत है। इस स्तर की ज़रूरतें पूरी होने के बाद, स्वयं के प्रति सम्मान की आवश्यकता का एहसास होता है; लोगों को अपनी बुनियादी क्षमताओं की सरल पुष्टि से लेकर प्रशंसा और प्रसिद्धि तक, दूसरों से सकारात्मक प्रतिक्रियाओं की आवश्यकता होती है। यह सब एक व्यक्ति को कल्याण और आत्म-संतुष्टि की भावना देता है।

जब लोगों को खाना खिलाया जाता है, कपड़े पहनाए जाते हैं, आश्रय दिया जाता है, वे एक समूह से जुड़े होते हैं और उन्हें अपनी क्षमताओं पर पूरा भरोसा होता है, तो वे अपनी पूरी क्षमता विकसित करने का प्रयास करने के लिए तैयार होते हैं, यानी आत्म-साक्षात्कार के लिए तैयार होते हैं। मास्लो (मास्लो, 1954, 1979) का मानना ​​​​था कि आत्म-बोध की आवश्यकता किसी व्यक्ति के लिए सूचीबद्ध बुनियादी जरूरतों से कम महत्वपूर्ण भूमिका नहीं निभाती है। मास्लो कहते हैं, "मनुष्य को वह बनना चाहिए जो वह बन सकता है।" एक अर्थ में, आत्म-साक्षात्कार की आवश्यकता कभी भी पूरी तरह संतुष्ट नहीं हो सकती। इसमें "सच्चाई और समझ की खोज, समानता और न्याय प्राप्त करने का प्रयास, सौंदर्य का निर्माण और उसकी खोज" शामिल है (शेफ़र, 1977)।

एक अन्य मानवतावादी मनोवैज्ञानिक, कार्ल रोजर्स (1902-1987) का शिक्षाशास्त्र और मनोचिकित्सा पर बहुत प्रभाव था। फ्रायडवादियों के विपरीत, जो मानते थे कि मानव चरित्र आंतरिक प्रेरणाओं के कारण होता है, जिनमें से कई व्यक्ति के लिए हानिकारक होते हैं, रोजर्स (रोजर्स, 1980) का मानना ​​था कि मानव चरित्र का मूल सकारात्मक, स्वस्थ, से बना है। रचनात्मक आवेग जो जन्म से ही कार्य करना शुरू कर देते हैं। मास्लो की तरह, रोजर्स की रुचि मुख्य रूप से लोगों को उनकी आंतरिक क्षमता का एहसास कराने में मदद करने में थी। मास्लो के विपरीत, रोजर्स ने पहले इसे व्यवहार में लाने के लिए व्यक्तित्व विकास के चरण का एक सिद्धांत विकसित नहीं किया। उन्हें उन विचारों में अधिक रुचि थी जो उनके नैदानिक ​​​​अभ्यास के दौरान उत्पन्न हुए थे। उन्होंने पाया कि उनके रोगियों (जिन्हें रोजर्स ग्राहक कहते थे) का अधिकतम व्यक्तिगत विकास तब हुआ जब उन्होंने उनके साथ सच्ची और पूरी तरह से सहानुभूति व्यक्त की और जब उन्हें पता चला कि उन्होंने उन्हें वैसे ही स्वीकार किया है जैसे वे हैं। उन्होंने इस "गर्मजोशी, सकारात्मक, स्वीकार करने योग्य" रवैये को सकारात्मक बताया। रोजर्स का मानना ​​था कि मनोचिकित्सक का सकारात्मक रवैया ग्राहक की अधिक आत्म-स्वीकृति और अन्य लोगों के प्रति अधिक सहनशीलता में योगदान देता है।

मानवतावादी मनोविज्ञान का आकलन. मानवतावादी मनोविज्ञान कई मायनों में कारगर साबित हुआ है। वास्तविक जीवन की संभावनाओं की समृद्धि के लिए लेखांकन पर जोर अन्य विकासात्मक मनोविज्ञान दृष्टिकोणों के लिए प्रेरणा के रूप में कार्य करता है। इसके अलावा, वयस्क परामर्श और स्व-सहायता कार्यक्रमों के जन्म पर उनका महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ा। उन्होंने बाल-पालन प्रथाओं को भी बढ़ावा दिया जो प्रत्येक बच्चे की विशिष्टता का सम्मान करती हैं और शैक्षणिक प्रथाओं को बढ़ावा देती हैं जो स्कूलों के भीतर पारस्परिक संबंधों को मानवीय बनाती हैं।

हालाँकि, एक वैज्ञानिक या आनुवंशिक मनोविज्ञान के रूप में, मानवतावादी परिप्रेक्ष्य की अपनी सीमाएँ हैं। आत्म-बोध जैसी अवधारणाएँ स्पष्ट रूप से परिभाषित नहीं हैं और विशिष्ट अनुसंधान परियोजनाओं में आसानी से उपयोग नहीं की जाती हैं। इसके अलावा, किसी व्यक्ति के जीवन पथ के विभिन्न खंडों के संबंध में इन अवधारणाओं का विकास पूरा नहीं हुआ है। मानवतावादी मनोवैज्ञानिक मनोचिकित्सा के दौरान होने वाले विकासात्मक परिवर्तनों की पहचान कर सकते हैं, लेकिन उन्हें जीवन भर सामान्य मानव विकास की व्याख्या करने में कठिनाई होती है। हालाँकि, इसमें कोई संदेह नहीं है कि मानवतावादी मनोविज्ञान परामर्श और मनोचिकित्सा को प्रभावित करना जारी रखता है, जो एक वैकल्पिक समग्र दृष्टिकोण पेश करता है जो मानव विचार और व्यवहार की सरलीकृत व्याख्याओं के लिए महत्वपूर्ण है।

"मैं" के सिद्धांत. वयस्क और बाल विकास के कई सिद्धांतों में विकासशील स्वयं एक केंद्रीय विषय है। "मैं" के ये सिद्धांत व्यक्ति की आत्म-अवधारणा, यानी उसकी व्यक्तिगत पहचान की धारणा पर ध्यान केंद्रित करते हैं। इन सिद्धांतों के लेखक आत्म-अवधारणा का उपयोग मानव व्यवहार के एकीकरणकर्ता, फ़िल्टर और मध्यस्थ के रूप में करते हैं। उनका मानना ​​है कि लोग उन तरीकों से व्यवहार करते हैं जो उनकी स्वयं की समझ के अनुरूप होते हैं। आत्म-अवधारणा के साथ, संकट के क्षणों में या किसी प्रियजन की मृत्यु के समय वयस्क गंभीर रूप से अपने जीवन के इतिहास की समीक्षा कर सकते हैं और बदलती परिस्थितियों में अपनी स्थिति को समझने का प्रयास कर सकते हैं। जैसा कि आप हेल्प फॉर यंग मदर्स इन हार्डशिप्स ऐप में देखेंगे, युवा माताओं के पास गरीबी से बाहर निकलने की बहुत कम संभावना है यदि वे खुद को महत्व नहीं देती हैं।

एक सिद्धांत जो आत्म-अवधारणा पर ध्यान केंद्रित करता है वह विकासशील स्वयं का सिद्धांत है, जो रॉबर्ट केगन का है।

केगन की इंद्रिय प्रणालियाँ। रॉबर्ट केगन (1982) ने कई विकासात्मक सिद्धांतों पर आधारित, स्वयं के विकास के लिए एक एकीकृत दृष्टिकोण का प्रस्ताव दिया है, जो वयस्कता के दौरान विकसित होता रहता है। मानव व्यवहार में अर्थ के महत्व पर जोर देते हुए, केगन का तर्क है कि विकासशील व्यक्ति द्रव्यमान से अलग होने की निरंतर प्रक्रिया में है और साथ ही व्यापक दुनिया के साथ अपने एकीकरण को समझ रहा है।

केगन का मानना ​​है कि लोग वयस्क होने पर भी अर्थ प्रणाली विकसित करना जारी रखते हैं। पियागेट के विचारों और संज्ञानात्मक विकास के सिद्धांतों के आधार पर, वह विकास के चरणों के अनुरूप कई "अर्थ प्रणालियों के गठन के स्तर" को परिभाषित करता है। फिर ये अर्थ प्रणालियाँ हमारे अनुभव को आकार देती हैं, हमारी सोच और भावनाओं को व्यवस्थित करती हैं और हमारे व्यवहार के स्रोत के रूप में काम करती हैं।

जैसे-जैसे हम बड़े होते हैं, हमारी व्यक्तिगत अर्थ प्रणालियाँ अद्वितीय हो जाती हैं, जबकि अन्य लोगों की अर्थ प्रणालियों के साथ समानता बनी रहती है जो उम्र के विकास के समान चरण में हैं। प्रत्येक चरण में, पुराना नए का हिस्सा बन जाता है, जैसे बच्चों में दुनिया की एक ठोस समझ औपचारिक संचालन के चरण में सोच के लिए इनपुट का हिस्सा बन जाती है। केगन के सिद्धांत के अनुसार, अधिकांश लोग तीस वर्ष की आयु पार करने के बाद भी दुनिया के बारे में अपनी समझ की संरचना और पुनर्गठन करना जारी रखते हैं। यह दृष्टिकोण काफी आशावादी है.

मानव मानसिक विकास की जटिलता और बहुमुखी प्रतिभा के बारे में जागरूकता और वैज्ञानिकों की इसकी सामग्री को समझाने की इच्छा के कारण मानव विकास के कई सिद्धांतों का विकास हुआ। उनमें से प्रत्येक व्यक्तित्व के निर्माण के महत्वपूर्ण पहलुओं का विश्लेषण करता है, लेकिन उनमें से कोई भी किसी व्यक्ति के मानसिक विकास को उसकी सभी जटिलताओं और विविधता में वर्णित करने में कामयाब नहीं हुआ। इन सिद्धांतों की सामग्री का विश्लेषण और अंतर करने के लिए, निम्नलिखित समस्याग्रस्त पहलुओं को ध्यान में रखा गया है, जो चित्र में प्रस्तुत किया गया है। 1.14.

मानव विकास की व्याख्या करने वाले सैद्धांतिक विचारों का विश्लेषण करते हुए, निम्नलिखित दृष्टिकोणों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है:

1) बायोजेनेटिक, जो कुछ मानवशास्त्रीय गुणों से संपन्न व्यक्ति के रूप में मानव विकास की समस्याओं पर ध्यान केंद्रित करता है, परिपक्वता के विभिन्न चरणों से गुजरता है क्योंकि फ़ाइलोजेनेटिक कार्यक्रम ओन्टोजेनेसिस (एस. हॉल, एम. गेटचिंसन के बायोजेनेटिक सिद्धांत, मनोविश्लेषणात्मक दृष्टिकोण) में लागू होता है। जेड फ्रायड)

2) सोशियोजेनेटिक - मानव समाजीकरण की प्रक्रियाओं के अध्ययन, सामाजिक मानदंडों और भूमिकाओं को आत्मसात करने, सामाजिक दृष्टिकोण और मूल्य अभिविन्यास (जे. वाटसन, बी. स्किनर, ए. बंडुरा के सीखने के सिद्धांत) के अधिग्रहण पर जोर, के अनुसार जिसे व्यक्ति सीखने के माध्यम से व्यवहार के विभिन्न रूप प्राप्त करता है;

चावल। 1.14. मानसिक विकास के सिद्धांतों के विभेदन के पहलू

3) व्यक्तिजन्य दृष्टिकोण के प्रतिनिधि (ए. मास्लो, के. रोजर्स) व्यक्ति की गतिविधि, आत्म-जागरूकता और रचनात्मकता, मानव "मैं" के गठन, व्यक्तिगत पसंद के आत्म-बोध, खोज की समस्याओं पर ध्यान केंद्रित करते हैं। जीवन के अर्थ के लिए;

4) संज्ञानात्मक दिशा के सिद्धांत (जे. ब्रूनर, जे. पियागेट) बायोजेनेटिक और सोशियोजेनेटिक दृष्टिकोण के बीच एक मध्यवर्ती दिशा पर कब्जा करते हैं, क्योंकि जीनोटाइपिक कार्यक्रम और जिन सामाजिक परिस्थितियों में इस कार्यक्रम को लागू किया जाता है उन्हें विकास के प्रमुख निर्धारक माना जाता है;

5) विकास का एक लोकप्रिय एवं प्रभावशाली सिद्धांत बन गया है पारिस्थितिक तंत्र मॉडल(डब्ल्यू. ब्रोंफेनब्रेनर), जो मानसिक विकास को व्यक्ति द्वारा अपने रहने वाले वातावरण के पुनर्गठन और इस वातावरण के तत्वों के प्रभाव का अनुभव करने की दोहरी प्रक्रिया के रूप में मानते हैं।

मानसिक विकास के लिए बायोजेनेटिक दृष्टिकोण

मानव मानसिक विकास के अध्ययन का वास्तविक वैज्ञानिक दृष्टिकोण चौधरी डार्विन की विकासवादी शिक्षाओं के आधार पर संभव हुआ। बायोजेनेटिक दृष्टिकोण के ढांचे के भीतर, मुख्य सिद्धांत ई. हेकेल और एस. हॉल द्वारा पुनर्पूंजीकरण के सिद्धांत, जेड फ्रायड के मनोविश्लेषणात्मक सिद्धांत हैं।

पुनर्पूंजीकरण के सिद्धांत का आधार यह दावा है कि मानव शरीर अपने अंतर्गर्भाशयी विकास में उन सभी रूपों को दोहराता है जो पशु पूर्वजों ने सैकड़ों लाखों वर्षों में पारित किए थे - एक-कोशिका वाले प्राणियों से लेकर आदिम मनुष्य तक। अन्य वैज्ञानिकों ने बायोजेनेटिक नियम की समय सीमा को गर्भाशय के विकास से आगे बढ़ा दिया है। तो, स्टैनली हॉल का मानना ​​था कि यदि भ्रूण 9 महीने में एककोशिकीय प्राणी से मनुष्य बनने के विकास के सभी चरणों को दोहराता है, तो बड़े होने की अवधि के दौरान बच्चा आदिम बर्बरता से लेकर आधुनिक संस्कृति तक मानव विकास के पूरे पाठ्यक्रम से गुजरता है। . यह विचार एम. गेटचिंसन द्वारा विकसित किया गया था, जिन्होंने मानव संस्कृति की 5 अवधियों की पहचान की, जिसके अनुसार बच्चे की रुचियाँ और ज़रूरतें जन्म से वयस्कता तक बदलती रहती हैं:

चावल। 1.15. ओटोजनी में मानव संस्कृति के पुनरुत्पादन की अवधि

इसलिए, जंगलीपन की अवधि के दौरान, बच्चा जमीन खोदने लगता है, हर चीज को अपने मुंह में खींच लेता है, खाने की क्षमता ही हर चीज का माप है। मानव ओटोजेनेसिस में, यह अवधि जन्म से 4 साल तक रहती है, अधिकतम विकास 3 साल में पहुंचती है। शिकार और शिकार को पकड़ने की अवधि की सामग्री बच्चों के समूहों के कार्यों, कैदियों के खेल, आश्रयों में अजनबियों, गुप्त कार्यों, क्रूरता के प्रति बच्चे का डर है। यह 4 से 9 साल तक रहता है, मुख्य विशेषताएं 7 साल की उम्र में दिखाई देती हैं। चरवाहे की अवधि जानवरों के प्रति बच्चे की कोमलता, अपना पालतू जानवर रखने की इच्छा, झोपड़ियों के निर्माण, भूमिगत संरचनाओं के माध्यम से प्रकट होती है। इस अवस्था की अवधि 9 से 12 वर्ष तक होती है, शिखर 10 वर्ष में होता है। अगली, कृषि अवधि को बागवानी की इच्छा के रूप में महसूस किया जाता है, 12 से 16 साल तक रहता है, चरम 14 साल पर पड़ता है। औद्योगिक और वाणिज्यिक काल की विशिष्टताएँ मौद्रिक हित, विनिमय, व्यापार हैं। यह चरण 16 वर्ष की आयु से शुरू होता है और वयस्कता तक जारी रहता है, विकास का चरम 18-20 वर्ष तक पहुंचता है।

अर्नोल्ड गेसेल ने मानव व्यवहार के लिए विकासवादी पूर्वापेक्षाओं की एक नैतिक व्याख्या का प्रस्ताव रखा, यह मानते हुए कि एक बच्चे के मानसिक विकास का आधार फ़ाइलोजेनेटिक के दौरान गठित और जीन द्वारा निर्धारित प्रवृत्ति है। वैज्ञानिक के अनुसार, नवजात शिशु की प्रवृत्ति की प्राथमिक अभिव्यक्ति रोना है, जो बाद के जीवन में बच्चे के भावनात्मक जुड़ाव का निर्माण करता है। नवजात शिशु की मूल प्रवृत्ति बच्चे के संवेदनशील समय के दौरान उसके सामाजिक अनुभव को आकार देने का आधार प्रदान करती है। गेज़ेल ने जन्म से लेकर किशोरावस्था के अंत तक बच्चे के मानसिक विकास के निदान के लिए एक प्रणाली विकसित और कार्यान्वित की, जिसे एक अनुदैर्ध्य अध्ययन के आधार पर लागू किया गया था।

एथोलॉजी - व्यवहार के विकासवादी परिसर का अध्ययन

बच्चे, पौधों की तरह, जीन द्वारा प्रदान किए गए पैटर्न या शेड्यूल के अनुसार "खिलते" हैं।