पूर्ण सत्य के उदाहरण. पूर्ण एवं सापेक्ष सत्य

एक व्यक्ति दुनिया, समाज और खुद को एक लक्ष्य से जानता है - सत्य को जानना। सत्य क्या है, यह कैसे निर्धारित किया जाए कि यह या वह ज्ञान सत्य है, सत्य के मानदंड क्या हैं? यह लेख इसी बारे में है।

सच क्या है

सत्य की अनेक परिभाषाएँ हैं। उनमें से कुछ यहां हैं।

• सत्य वह ज्ञान है जो ज्ञान के विषय से मेल खाता है।
• सत्य मानव चेतना में वास्तविकता का सच्चा, वस्तुनिष्ठ प्रतिबिंब है।

परम सत्य - यह किसी व्यक्ति का किसी चीज़ के बारे में संपूर्ण, संपूर्ण ज्ञान है। इस ज्ञान का खंडन या विज्ञान के विकास के साथ पूरक नहीं किया जाएगा।

उदाहरण: एक व्यक्ति नश्वर है, दो और दो चार हैं।

सापेक्ष सत्य - यह वह ज्ञान है जिसे विज्ञान के विकास के साथ फिर से भर दिया जाएगा, क्योंकि यह अभी भी अधूरा है और घटनाओं, वस्तुओं आदि के सार को पूरी तरह से प्रकट नहीं करता है। ऐसा इस तथ्य के कारण होता है कि मानव विकास के इस चरण में, विज्ञान अभी तक अध्ययन किए जा रहे विषय के अंतिम सार तक नहीं पहुंच सका है।

उदाहरण: पहले लोगों ने पता लगाया कि पदार्थ अणुओं से बने होते हैं, फिर परमाणुओं से, फिर इलेक्ट्रॉनों आदि से। जैसा कि हम देखते हैं, विज्ञान के विकास के हर चरण में, परमाणु का विचार सत्य था, लेकिन अधूरा था, यानी सापेक्ष था .

अंतरनिरपेक्ष और सापेक्ष सत्य के बीच यह है कि किसी विशेष घटना या वस्तु का पूरी तरह से अध्ययन कैसे किया गया है।

याद करना:पूर्ण सत्य सदैव प्रथम सापेक्ष होता है। विज्ञान के विकास के साथ सापेक्ष सत्य निरपेक्ष बन सकता है।

क्या दो सत्य हैं?

नहीं, कोई दो सत्य नहीं हैं . अनेक हो सकते हैं देखने का नज़रियाअध्ययन किए जा रहे विषय पर, लेकिन सच्चाई हमेशा एक ही होती है।

सत्य का विपरीत क्या है?

सत्य के विपरीत त्रुटि है.

ग़लतफ़हमी - यह वह ज्ञान है जो ज्ञान के विषय से मेल नहीं खाता, बल्कि सत्य के रूप में स्वीकार किया जाता है। एक वैज्ञानिक का मानना ​​है कि किसी विषय के बारे में उसका ज्ञान सत्य है, हालाँकि वह ग़लत है।

याद करना: झूठ- नहींसत्य के विपरीत है.

झूठ नैतिकता की एक श्रेणी है. इसकी विशेषता यह है कि सत्य ज्ञात होने पर भी किसी उद्देश्य से छिपाया जाता है। जेड मायावही - यह है झूठ नहीं है, लेकिन एक ईमानदार विश्वास कि ज्ञान सत्य है (उदाहरण के लिए, साम्यवाद एक भ्रम है, ऐसा समाज मानव जाति के जीवन में मौजूद नहीं हो सकता है, लेकिन सोवियत लोगों की पूरी पीढ़ियां ईमानदारी से इसमें विश्वास करती हैं)।

वस्तुनिष्ठ और व्यक्तिपरक सत्य

वस्तुनिष्ठ सत्य - यह मानव ज्ञान की सामग्री है जो वास्तविकता में मौजूद है और किसी व्यक्ति पर, उसके ज्ञान के स्तर पर निर्भर नहीं करती है। यही वह संपूर्ण संसार है जो चारों ओर विद्यमान है।

उदाहरण के लिए, दुनिया में, ब्रह्मांड में, बहुत कुछ वास्तविकता में मौजूद है, हालांकि मानवता ने अभी तक इसे नहीं जाना है, शायद वह इसे कभी नहीं जान पाएगी, लेकिन यह सब अस्तित्व में है, एक वस्तुगत सत्य है।

व्यक्तिपरक सत्य - यह मानवता द्वारा अपनी संज्ञानात्मक गतिविधि के परिणामस्वरूप अर्जित ज्ञान है, यह वास्तव में वह सब कुछ है जो मनुष्य की चेतना से होकर गुजरा है और उसके द्वारा समझा गया है।

याद करना:वस्तुनिष्ठ सत्य हमेशा व्यक्तिपरक नहीं होता, और व्यक्तिपरक सत्य हमेशा वस्तुनिष्ठ होता है।

सत्य की कसौटी

मानदंड– यह विदेशी मूल का शब्द है, जिसका अनुवाद ग्रीक क्राइटेरियन से किया गया है - मूल्यांकन के लिए एक उपाय। इस प्रकार, सत्य के मानदंड वे आधार हैं जो किसी को ज्ञान के विषय के अनुसार सत्य, ज्ञान की सटीकता के बारे में आश्वस्त होने की अनुमति देंगे।

सत्य की कसौटी

• कामुक अनुभव - सत्य का सबसे सरल और सबसे विश्वसनीय मानदंड। यह कैसे निर्धारित करें कि सेब स्वादिष्ट है या नहीं - इसे आज़माएँ; कैसे समझें कि संगीत सुंदर है - इसे सुनें; यह कैसे सुनिश्चित करें कि पत्तियों का रंग हरा है - उन पर गौर करें।
• ज्ञान के विषय अर्थात सिद्धांत के बारे में सैद्धांतिक जानकारी . कई वस्तुएँ संवेदी बोध के लिए उत्तरदायी नहीं हैं। उदाहरण के लिए, हम बिग बैंग को कभी नहीं देख पाएंगे, जिसके परिणामस्वरूप ब्रह्मांड का निर्माण हुआ। इस मामले में, सैद्धांतिक अध्ययन और तार्किक निष्कर्ष सच्चाई को पहचानने में मदद करेंगे।

सत्य के सैद्धांतिक मानदंड:

1. तार्किक कानूनों का अनुपालन
2. सत्य का उन कानूनों से मेल जो पहले लोगों द्वारा खोजे गए थे
3. सूत्रीकरण की सरलता, अभिव्यक्ति की मितव्ययिता

• अभ्यास।यह मानदंड भी बहुत प्रभावी है, क्योंकि ज्ञान की सच्चाई व्यावहारिक तरीकों से सिद्ध होती है .(अभ्यास के बारे में एक अलग लेख होगा, प्रकाशनों का पालन करें)

इस प्रकार किसी भी ज्ञान का मुख्य लक्ष्य सत्य को स्थापित करना है। वैज्ञानिक बिल्कुल यही करते हैं, हममें से प्रत्येक व्यक्ति जीवन में यही हासिल करने का प्रयास कर रहा है: सच जानो , इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि वह क्या छूती है।

कई मायनों में, दुनिया के बारे में हमारे ज्ञान की विश्वसनीयता की समस्या ज्ञान के सिद्धांत के मूल प्रश्न के उत्तर से निर्धारित होती है: "सच क्या है?"

1. दर्शन के इतिहास में, विश्वसनीय ज्ञान प्राप्त करने की संभावनाओं पर अलग-अलग विचार रहे हैं:

• अनुभववाद - दुनिया के बारे में सारा ज्ञान केवल अनुभव से उचित है (एफ. बेकन)
• कामुकता - केवल संवेदनाओं की मदद से ही दुनिया को समझा जा सकता है (डी. ह्यूम)
• बुद्धिवाद - विश्वसनीय ज्ञान केवल तर्क से ही प्राप्त किया जा सकता है (आर. डेसकार्टेस)
• अज्ञेयवाद - "बात अपने आप में" अज्ञात है (आई. कांट)
• संशयवाद - दुनिया के बारे में विश्वसनीय ज्ञान प्राप्त करना असंभव है (एम. मॉन्टेन)

सत्यकिसी वस्तु को एक ही बार में पूर्ण रूप से समझने की एक प्रक्रिया होती है, न कि कोई एक बार की प्रक्रिया।

सत्य एक है, लेकिन यह वस्तुनिष्ठ, निरपेक्ष और सापेक्ष पहलुओं को अलग करता है, जिन्हें अपेक्षाकृत स्वतंत्र सत्य भी माना जा सकता है।

वस्तुनिष्ठ सत्य- यह ज्ञान की सामग्री है जो मनुष्य या मानवता पर निर्भर नहीं करती है।

परम सत्य— यह प्रकृति, मनुष्य और समाज के बारे में संपूर्ण, विश्वसनीय ज्ञान है; ऐसा ज्ञान जिसे कभी झुठलाया नहीं जा सकता।

सापेक्ष सत्य- यह समाज के विकास के एक निश्चित स्तर के अनुरूप अधूरा, गलत ज्ञान है, जो इस ज्ञान को प्राप्त करने के तरीकों को निर्धारित करता है; यह वह ज्ञान है जो उसकी प्राप्ति की कुछ शर्तों, स्थान और समय पर निर्भर करता है।

पूर्ण और सापेक्ष सत्य (या वस्तुनिष्ठ सत्य में पूर्ण और सापेक्ष) के बीच का अंतर वास्तविकता के प्रतिबिंब की सटीकता और पूर्णता की डिग्री है। सत्य हमेशा विशिष्ट होता है, वह हमेशा एक विशिष्ट स्थान, समय और परिस्थितियों से जुड़ा होता है।

हमारे जीवन में हर चीज़ का मूल्यांकन सत्य या त्रुटि (झूठ) के दृष्टिकोण से नहीं किया जा सकता है। इस प्रकार, हम ऐतिहासिक घटनाओं के विभिन्न आकलन, कला के कार्यों की वैकल्पिक व्याख्या आदि के बारे में बात कर सकते हैं।

2. सत्य- यह वह ज्ञान है जो अपने विषय से मेल खाता है और उसके साथ मेल खाता है। अन्य परिभाषाएँ:

1. वास्तविकता के साथ ज्ञान का पत्राचार;
2. जो अनुभव से पुष्ट होता है;
3. किसी प्रकार का समझौता, सम्मलेन;
4. ज्ञान की आत्म-स्थिरता की संपत्ति;
5. अभ्यास के लिए अर्जित ज्ञान की उपयोगिता।

सत्य के पहलू:

3. सत्य की कसौटी- कुछ ऐसा जो सत्य को प्रमाणित करता है और हमें इसे त्रुटि से अलग करने की अनुमति देता है।

1. तर्क के नियमों का अनुपालन;

2. विज्ञान के पहले से खोजे गए नियमों का अनुपालन;

3. मौलिक कानूनों का अनुपालन;

4. सूत्र की सरलता, लागत-प्रभावशीलता;

निरपेक्ष और सापेक्ष सत्य

विरोधाभासी विचार;

6. अभ्यास.

4. अभ्यास- लोगों की सक्रिय सामग्री गतिविधि की एक समग्र जैविक प्रणाली, जिसका उद्देश्य वास्तविकता को बदलना है, एक निश्चित सामाजिक-सांस्कृतिक संदर्भ में किया जाता है।

फार्मअभ्यास:

1. सामग्री उत्पादन (श्रम, प्रकृति का परिवर्तन);
2. सामाजिक कार्रवाई (क्रांति, सुधार, युद्ध, आदि);
3. वैज्ञानिक प्रयोग.

कार्यअभ्यास:

1. ज्ञान का स्रोत (व्यावहारिक आवश्यकताएँ आज मौजूद विज्ञान को अस्तित्व में लाती हैं);
2. ज्ञान का आधार (एक व्यक्ति न केवल अपने आस-पास की दुनिया का अवलोकन या चिंतन करता है, बल्कि अपने जीवन की प्रक्रिया में इसे बदल देता है);
3. अनुभूति का उद्देश्य (इस उद्देश्य के लिए, एक व्यक्ति अपने आस-पास की दुनिया को पहचानता है, अपनी व्यावहारिक गतिविधियों में अनुभूति के परिणामों का उपयोग करने के लिए इसके विकास के नियमों को प्रकट करता है);
4. सत्य की कसौटी (जब तक किसी सिद्धांत, संकल्पना, सरल निष्कर्ष के रूप में व्यक्त किसी स्थिति का प्रयोगात्मक परीक्षण कर उसे व्यवहार में नहीं लाया जाता, तब तक वह एक परिकल्पना (धारणा) ही रहेगी)।

इस बीच, अभ्यास एक साथ निश्चित और अनिश्चित, निरपेक्ष और सापेक्ष है। निरपेक्ष इस अर्थ में कि केवल विकासशील अभ्यास ही अंततः किसी सैद्धांतिक या अन्य प्रावधानों को सिद्ध कर सकता है। साथ ही, यह मानदंड सापेक्ष है, क्योंकि अभ्यास स्वयं विकसित होता है, सुधार करता है और इसलिए अनुभूति की प्रक्रिया में प्राप्त कुछ निष्कर्षों को तुरंत और पूरी तरह से साबित नहीं कर सकता है। इसलिए, पूरकता का विचार दर्शनशास्त्र में सामने रखा गया है: सत्य की प्रमुख कसौटी अभ्यास है, जिसमें सामग्री उत्पादन, संचित अनुभव, प्रयोग शामिल है, तार्किक स्थिरता की आवश्यकताओं और, कई मामलों में, कुछ ज्ञान की व्यावहारिक उपयोगिता से पूरक है।

व्यापक ज्ञान

पृष्ठ 1

किसी भी घटना के बारे में पूर्णतया पूर्ण, सटीक, व्यापक, विस्तृत ज्ञान पूर्ण सत्य कहलाता है।

अक्सर यह पूछा जाता है कि क्या पूर्ण सत्य को प्राप्त और सूत्रित किया जा सकता है। अज्ञेयवादी इस प्रश्न का उत्तर नकारात्मक देते हैं।

स्वचालित की जाने वाली नियंत्रण प्रक्रियाओं के बारे में व्यापक ज्ञान की कमी हमेशा स्वचालित नियंत्रण प्रणालियों के लिए मुख्य कार्यों और आवश्यकताओं की सूची निर्धारित करने में बाधा नहीं होती है।

यदि कार्यक्रम में व्यापक ज्ञान है, तो यह समस्या की वर्तमान स्थिति के तार्किक परिणाम के रूप में प्रश्न (या बल्कि, इसके पीछे खड़ा कथन) तैयार करने में सक्षम है, मेटारुल्स में निहित रणनीतिक ज्ञान, विषय क्षेत्र के बारे में ज्ञान और वर्तमान लक्ष्यों में से एक।

एक आधुनिक वैज्ञानिक को विज्ञान के उस अत्यंत संकीर्ण क्षेत्र में व्यापक ज्ञान होना चाहिए जिसे वह विकसित कर रहा है, और दूसरी ओर, विभिन्न प्रकार के संबंधित विज्ञानों में बड़ी मात्रा में ज्ञान के बिना चुनी हुई दिशा का सफल विकास अकल्पनीय है।

निरपेक्ष सत्य और सापेक्ष सत्य के बीच अंतर

ये प्रयोग अभ्यास के लिए व्यापक ज्ञान प्रदान नहीं करते हैं, इसलिए मौजूदा नियामकों और ईंधन आपूर्ति उपकरणों की काफी बड़ी संख्या के संबंध में इसी तरह के प्रयोगात्मक कार्य को आगे बढ़ाना वांछनीय है।

उनमें से कोई भी अकेले किसी भी विषय का व्यापक ज्ञान प्रदान नहीं करता है।

लेकिन जो कुछ भी, कम से कम आंशिक रूप से या उपकरणों के माध्यम से, हमारी इंद्रियों को प्रभावित करता है, उसका अध्ययन और समझा जा सकता है।

कुछ समय बाद यह दिखाया गया कि श्रोडिंगर समीकरण इलेक्ट्रॉन के व्यवहार का व्यापक ज्ञान प्रदान करता है। और वे डेटा, जिनकी, सिद्धांत रूप में, गणना नहीं की जा सकती, सिद्धांत रूप में, प्रयोगात्मक रूप से मापा नहीं जा सकता। मान लीजिए कि जैसे ही आप किसी इलेक्ट्रॉन को देखने की कोशिश करते हैं, आप उसे उसके प्रक्षेप पथ से दूर धकेल देते हैं। लेकिन माप और गणना से जो बचता है वह दुनिया में मौजूद ही नहीं है।

जब पर्याप्त रूप से विकसित वैज्ञानिक सैद्धांतिक ज्ञान पर लागू किया जाता है, तो पूर्ण सत्य किसी वस्तु (एक जटिल सामग्री प्रणाली या संपूर्ण दुनिया) के बारे में संपूर्ण, संपूर्ण ज्ञान होता है; सापेक्ष सत्य एक ही विषय के बारे में अधूरा ज्ञान है।

साथ ही, प्रबंधक से उन सभी वैज्ञानिक विषयों के संपूर्ण ज्ञान की मांग करना असंभव है, और इसकी कोई आवश्यकता नहीं है, जिनकी सेवाओं का उसे प्रबंधकीय गतिविधियों में सहारा लेना पड़ता है।

इसलिए, वैज्ञानिक सत्य इस अर्थ में सापेक्ष हैं कि वे अध्ययन किए जा रहे विषयों के क्षेत्र के बारे में पूर्ण, विस्तृत ज्ञान प्रदान नहीं करते हैं और इसमें ऐसे तत्व शामिल हैं, जो ज्ञान के विकास की प्रक्रिया में बदल जाएंगे, स्पष्ट हो जाएंगे, गहरे हो जाएंगे और प्रतिस्थापित हो जाएंगे। एक नए।

हीटिंग और वेंटिलेशन तकनीक इतनी तेजी से विकसित हो रही है कि हमारे समय में विशेषज्ञ बिल्डरों और वास्तुकारों से प्रौद्योगिकी के इतने बड़े क्षेत्र की सभी किस्मों के व्यापक ज्ञान की मांग करना संभव नहीं है। हालाँकि, एक ओर गर्मी आपूर्ति और वेंटिलेशन तकनीक और दूसरी ओर सामान्य निर्माण तकनीक के बीच आपसी संबंध न केवल गायब हो जाता है, बल्कि, इसके विपरीत, सही समाधान के लिए और भी करीब, और भी आवश्यक हो जाता है। कारखाने, शहरी और सामूहिक कृषि निर्माण के मुद्दों का एक जटिल।

विज्ञान का मुख्य कार्य किसी घटना का उन स्थितियों को बदलते हुए अध्ययन करना है जिनमें वह घटित होती है। व्यापक ज्ञान किसी विशेष तथ्य की स्पष्ट समझ रखने में निहित होता है जो किसी भी बोधगम्य परिस्थितियों में घटित होता है। यह जानना बहुत महत्वपूर्ण है कि बाहरी दुनिया में कौन से परिवर्तन हमारे हित के तथ्य के प्रति उदासीन हैं, और यदि कोई प्रभाव है, तो उसका मात्रात्मक अध्ययन करें। उन परिस्थितियों का पता लगाना आवश्यक है जिनके तहत घटना अपने बारे में चिल्लाती है, और जिन परिस्थितियों में घटना मौजूद नहीं है।

उनका तर्क है कि उनमें से प्रत्येक समय के साथ पूरी तरह से सटीक और पूर्ण नहीं हो जाता है, जैसा कि सौर मंडल के उदाहरण में है। परिणामस्वरूप, संपूर्ण, विस्तृत ज्ञान अप्राप्य है। और यह या वह घटना जितनी अधिक जटिल होगी, पूर्ण सत्य, यानी इसके बारे में पूर्ण, व्यापक ज्ञान प्राप्त करना उतना ही कठिन होगा। और फिर भी पूर्ण सत्य मौजूद है; और इसे उस सीमा, उस लक्ष्य के रूप में समझा जाना चाहिए जिसके लिए मानव ज्ञान प्रयास करता है।

भविष्य में, यह स्थापित करना आवश्यक है कि मध्यवर्ती क्लोरीनीकरण, एक बहुत ही आकर्षक विधि का उपयोग करके, पैराफिन हाइड्रोकार्बन से अल्कोहल और अन्य कार्यात्मक डेरिवेटिव क्यों प्राप्त नहीं किए जा सकते हैं, विशेष रूप से उच्च वाले। इस तथ्य की व्याख्या, जो पैराफिन हाइड्रोकार्बन के लिए प्रतिस्थापन प्रक्रियाओं के पैटर्न का व्यापक ज्ञान मानती है, सामान्य निष्कर्ष से जुड़ी है कि न केवल क्लोरीनीकरण, बल्कि पैराफिन प्रतिस्थापन की अन्य सभी प्रतिक्रियाएं कुछ समान पैटर्न के अनुसार आगे बढ़ती हैं।

मॉडलों का प्रयोग करके किसी भी वस्तु का अध्ययन किया जा सकता है। लेकिन मॉडलों की मूलभूत अपूर्णता और विखंडन हमें उनकी मदद से मूल के बारे में व्यापक ज्ञान प्राप्त करने की अनुमति नहीं देता है। केवल अनुभूति के अन्य तरीकों के संयोजन में, मूल के प्रत्यक्ष अनुसंधान के संयोजन में, मॉडलिंग विधि फलदायी हो सकती है और इसमें महत्वपूर्ण अनुमानी मूल्य हो सकता है।

पन्ने:    1  2

सत्य की सापेक्षता और निरपेक्षता

मेरी राय में, प्रत्येक व्यक्ति सत्य के बारे में अपने निर्णय में अभी भी पूरी तरह से व्यक्तिपरक है, और इसलिए प्रत्येक विशिष्ट व्यक्ति की सत्य की अवधारणा से सामान्य, दूसरे शब्दों में, पूर्ण सत्य की अवधारणा को अलग करना आवश्यक है। लेकिन शास्त्रीय सिद्धांत में ऐसा भेद वस्तुतः अनुपस्थित है।

तो सापेक्ष सत्य क्या है? शायद इसे ऐसे ज्ञान के रूप में वर्णित किया जा सकता है जो वस्तुगत दुनिया को लगभग और अपूर्ण रूप से पुन: पेश करता है। सन्निकटनता और अपूर्णता सापेक्ष सत्य के विशिष्ट गुण हैं। यदि दुनिया परस्पर जुड़े तत्वों की एक प्रणाली है, तो हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि दुनिया के बारे में कोई भी ज्ञान जो इसके कुछ पहलुओं से अलग है, जानबूझकर गलत होगा। क्यों? मुझे ऐसा लगता है कि क्योंकि कोई व्यक्ति दुनिया के कुछ पहलुओं पर अपना ध्यान केंद्रित किए बिना और दूसरों से विचलित हुए बिना दुनिया को नहीं समझ सकता है, निकटता संज्ञानात्मक प्रक्रिया में ही अंतर्निहित है।

दूसरी ओर, विशिष्ट या पृथक तथ्यों के ज्ञान के ढांचे के भीतर पूर्ण सत्य की खोज की जा रही है। शाश्वत सत्य के उदाहरणों में आमतौर पर ऐसे वाक्य शामिल होते हैं जो तथ्य के बयान होते हैं, उदाहरण के लिए: "नेपोलियन की मृत्यु 5 मई, 1821 को हुई थी।" या निर्वात में प्रकाश की गति 300,000 किमी/सेकेंड है।

6 सत्य और उसकी कसौटी. सत्य की सापेक्षता.

हालाँकि, पूर्ण सत्य की अवधारणा को विज्ञान के अधिक आवश्यक प्रावधानों, उदाहरण के लिए, सार्वभौमिक कानूनों पर लागू करने के प्रयास असफल हैं।

इस प्रकार, एक अजीब दुविधा उत्पन्न होती है: यदि पूर्ण सत्य को बिल्कुल पूर्ण और सटीक ज्ञान माना जाता है, तो यह वास्तविक वैज्ञानिक ज्ञान के दायरे से बाहर है; यदि इसे शाश्वत सत्यों का समुच्चय माना जाए, तो पूर्ण सत्य की अवधारणा सबसे मौलिक प्रकार के वैज्ञानिक ज्ञान पर लागू नहीं होती है। यह दुविधा समस्या के प्रति एकतरफा दृष्टिकोण का परिणाम है, जो इस तथ्य में व्यक्त होता है कि पूर्ण सत्य की पहचान सापेक्ष सत्य से पृथक एक प्रकार के ज्ञान से की जाती है। "पूर्ण सत्य" की अवधारणा का अर्थ केवल वैज्ञानिक ज्ञान के विकास की प्रक्रिया में ही प्रकट होता है। यह इस तथ्य में समाहित है कि वैज्ञानिक ज्ञान के एक चरण से दूसरे चरण में, उदाहरण के लिए एक सिद्धांत से दूसरे सिद्धांत में संक्रमण के दौरान, पुराना ज्ञान पूरी तरह से खारिज नहीं किया जाता है, बल्कि किसी न किसी रूप में नए ज्ञान की प्रणाली में शामिल किया जाता है। यह समावेशन, निरंतरता है, जो सत्य को एक प्रक्रिया के रूप में चित्रित करती है, जो, शायद, पूर्ण सत्य की अवधारणा की सामग्री का गठन करती है।

इस प्रकार, कई अनसुलझी समस्याएं उत्पन्न हो गई हैं, जिनमें से प्रत्येक किसी न किसी तरह से मानवीय विचारों और वास्तविक दुनिया के बीच पत्राचार की डिग्री निर्धारित करने की आवश्यकता से जुड़ी है। इससे सत्य की सबसे कठोर कसौटी की खोज करने की आवश्यकता उत्पन्न होती है, अर्थात्, एक संकेत जिसके द्वारा इस या उस ज्ञान की सच्चाई निर्धारित की जा सकती है।

इसके अलावा, सत्य की कसौटी स्थापित करने के बाद ही, कई श्रेणियां जिनके साथ किसी व्यक्ति को किसी न किसी तरह से बातचीत करनी होती है, अर्थ प्राप्त करती हैं।

संज्ञान की प्रक्रियाइस तथ्य में निहित है कि संज्ञानात्मक गतिविधि अज्ञान से ज्ञान की ओर, त्रुटि से सत्य की ओर, अपूर्ण, अपूर्ण, अपूर्ण ज्ञान से अधिक पूर्ण, पूर्ण ज्ञान की ओर एक प्रगति है। ज्ञान का लक्ष्य सत्य की प्राप्ति है।

सच क्या है? सत्य और त्रुटि कैसे संबंधित हैं? सत्य कैसे प्राप्त होता है और उसके मापदंड क्या हैं?

जे. लोके ने सत्य को प्राप्त करने के अर्थ के बारे में लिखा: "सच्चाई के लिए मन की खोज एक प्रकार का बाज़ या शिकारी कुत्ता शिकार है, जिसमें खेल का पीछा करना ही आनंद का एक महत्वपूर्ण हिस्सा है। प्रत्येक कदम जो मन उठाता है ज्ञान की ओर बढ़ना कुछ खोज है, जो न केवल नई है, बल्कि कम से कम कुछ समय के लिए सर्वोत्तम भी है।"

अरस्तू ने शास्त्रीय परिभाषा दी सच - यह विचार और विषय, ज्ञान और वास्तविकता का पत्राचार है। सत्य वह ज्ञान है जो वास्तविकता से मेल खाता है। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि प्रकृति में स्वयं कोई सत्य या त्रुटियां नहीं हैं। वे मानवीय अनुभूति की विशेषताएँ हैं .

सत्य के प्रकार:

1.परम सत्य -

यह ज्ञान है, जिसकी सामग्री को विज्ञान के बाद के विकास द्वारा अस्वीकार नहीं किया गया है, बल्कि केवल समृद्ध और निर्दिष्ट किया गया है (उदाहरण के लिए, परमाणुओं के बारे में डेमोक्रिटस की शिक्षा;

यह ज्ञान है, जिसकी सामग्री अपरिवर्तनीय रहती है (पुश्किन का जन्म 1799 में हुआ था);

यह विषय के बारे में बिल्कुल पूर्ण और विस्तृत ज्ञान . इस समझ में, पूर्ण सत्य प्राप्त नहीं किया जा सकता है, क्योंकि विषय के सभी कनेक्शनों का पता नहीं लगाया जा सकता है।

2.वस्तुनिष्ठ सत्य– यह किसी वस्तु के बारे में ज्ञान है, जिसकी सामग्री वस्तुनिष्ठ (किसी व्यक्ति से स्वतंत्र रूप से) मौजूदा वस्तु के गुण और संबंध हैं। ऐसा ज्ञान शोधकर्ता के व्यक्तित्व पर छाप नहीं छोड़ता।

वस्तुनिष्ठ सत्य - यह ज्ञान की सामग्री है जो किसी व्यक्ति पर निर्भर नहीं करती है, यह आसपास की दुनिया के विषय द्वारा पर्याप्त प्रतिबिंब है।

3. सापेक्ष सत्य- यह अधूरा, सीमित, केवल कुछ शर्तों के तहत सही है, ज्ञान जो मानवता के पास अपने विकास के इस चरण में है। सापेक्ष सत्य में ज्ञान की विशिष्ट ऐतिहासिक स्थितियों से जुड़ी गलत धारणाओं के तत्व शामिल हैं।

4. ठोस सत्य- यह ज्ञान है, जिसकी सामग्री केवल कुछ शर्तों के तहत ही सत्य है। उदाहरण के लिए, "पानी 100 डिग्री पर उबलता है" केवल सामान्य वायुमंडलीय दबाव में ही सत्य है।

अनुभूति की प्रक्रिया को सापेक्ष और विशिष्ट सत्यों के स्पष्टीकरण और सुधार के माध्यम से वस्तुनिष्ठ सत्य की सामग्री के संचय के माध्यम से एक लक्ष्य के रूप में पूर्ण सत्य की ओर एक आंदोलन के रूप में दर्शाया जा सकता है।

सत्य के विपरीत, लेकिन कुछ शर्तों के तहत जो इसमें प्रवेश करता है और इससे उत्पन्न होता है, वह त्रुटि है।

ग़लतफ़हमी -किसी वस्तु के बारे में हमारी समझ (संबंधित निर्णयों या अवधारणाओं में व्यक्त) और इस वस्तु के बीच एक अनजाने विसंगति।

त्रुटि के स्रोतहो सकता है:

- किसी व्यक्ति की संज्ञानात्मक क्षमताओं की अपूर्णता;

- पूर्वाग्रह, प्राथमिकताएँ, व्यक्ति की व्यक्तिपरक मनोदशाएँ;

- ज्ञान के विषय का खराब ज्ञान, जल्दबाजी में सामान्यीकरण और निष्कर्ष।

ग़लतफ़हमियों को इससे अलग किया जाना चाहिए:

— त्रुटियाँ (गलत सैद्धांतिक या व्यावहारिक कार्रवाई का परिणाम, साथ ही किसी दी गई घटना की व्याख्या);

— झूठ (जागरूक, वास्तविकता का जानबूझकर विरूपण, स्पष्ट रूप से गलत विचारों का जानबूझकर प्रसार)।

यह विचार कि विज्ञान केवल सत्य से संचालित होता है, वास्तविकता के अनुरूप नहीं है। ग़लतफ़हमी सच्चाई का एक जैविक हिस्सा है और समग्र रूप से अनुभूति की प्रक्रिया को उत्तेजित करती है। एक ओर, ग़लतफ़हमियाँ सच्चाई से दूर ले जाती हैं, इसलिए एक वैज्ञानिक, एक नियम के रूप में, जानबूझकर स्पष्ट रूप से गलत धारणाएँ सामने नहीं रखता है। लेकिन दूसरी ओर, ग़लतफ़हमियाँ अक्सर समस्याग्रस्त स्थितियों के निर्माण में योगदान करती हैं, जो विज्ञान के विकास को प्रेरित करती हैं।

विज्ञान के इतिहास का अनुभव हमें एक महत्वपूर्ण निष्कर्ष निकालने की अनुमति देता है: सभी वैज्ञानिकों को सत्य की खोज में समान अधिकार होना चाहिए; किसी भी वैज्ञानिक, किसी भी वैज्ञानिक विद्यालय को सच्चा ज्ञान प्राप्त करने में एकाधिकार का दावा करने का अधिकार नहीं है।

क्या है के प्रश्न को हल किए बिना सत्य को त्रुटि से अलग करना असंभव है सत्य की कसौटी .

ज्ञान की सच्चाई के मानदंड की पहचान करने के प्रयासों के इतिहास से:

· तर्कवादी (आर. डेसकार्टेस, बी. स्पिनोज़ा, जी. लीबनिज) - सत्य की कसौटी स्वयं सोचना है जब वह स्पष्ट रूप से और स्पष्ट रूप से किसी वस्तु के बारे में सोचता है; मूल सत्य स्वयं-स्पष्ट हैं और बौद्धिक अंतर्ज्ञान के माध्यम से समझे जाते हैं।

· रूसी दार्शनिक वी.एस. सोलोविएव - कर्तव्यनिष्ठ सोच के मामले में, "सच्चाई का माप बाहरी दुनिया से स्वयं संज्ञान लेने वाले विषय में स्थानांतरित हो जाता है; सत्य का आधार चीजों और घटनाओं की प्रकृति नहीं है, बल्कि मानव मन है"।

· ई. कैसिरर - सत्य की कसौटी सोच की आंतरिक स्थिरता ही है।

· परम्परावाद (ए. पोंकारे, के. एदुकेविच, आर. कार्नैप) - वैज्ञानिक सुविधा, सरलता आदि कारणों से वैज्ञानिक सिद्धांतों को स्वीकार करते हैं (एक समझौता, सम्मेलन का निष्कर्ष निकालते हैं)। सत्य की कसौटी इन समझौतों के साथ वैज्ञानिक निर्णयों की औपचारिक-तार्किक संगति है।

· नियोपोसिटिविस्ट (20वीं सदी) - वैज्ञानिक कथनों की सच्चाई उनके अनुभवजन्य सत्यापन के परिणामस्वरूप स्थापित होती है, यह तथाकथित है। सत्यापन सिद्धांत. (लैटिन वेरस से वेरिफाइबिलिटी (सत्यापन) - सत्य है, और फेसियो - मैं करता हूं)। हालाँकि, हम ध्यान दें कि अक्सर प्रायोगिक गतिविधि ज्ञान की सच्चाई के बारे में अंतिम उत्तर नहीं दे सकती है। ऐसा तब होता है जब प्रयोग प्रक्रिया की "शुद्ध रूप में" जांच करता है, यानी। अन्य प्रभावशाली कारकों से पूर्ण अलगाव में। सामाजिक और मानवीय ज्ञान का प्रायोगिक परीक्षण काफी सीमित है।

· व्यावहारिकता (डब्ल्यू. जेम्स) - ज्ञान की सच्चाई किसी विशेष लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए उपयोगी होने की क्षमता में प्रकट होती है; सत्य लाभ है. (थीसिस "हर उपयोगी चीज़ सत्य है" विवादास्पद है, क्योंकि झूठ भी लाभ ला सकता है)।

अत्यन्त साधारण सत्य की कसौटी ज्ञान है अभ्यास , लोगों की सामाजिक-ऐतिहासिक गतिविधि के रूप में समझा जाता है। यदि लोगों की व्यावहारिक गतिविधियों में ज्ञान का उपयोग अपेक्षित परिणाम देता है, तो हमारा ज्ञान वास्तविकता को सही ढंग से प्रतिबिंबित करता है। सत्य की कसौटी के रूप में अभ्यास को एक एकल अनुभव के रूप में नहीं, सत्यापन के एक बार के कार्य के रूप में नहीं, बल्कि अपने ऐतिहासिक विकास में सामाजिक अभ्यास के रूप में माना जाता है।

हालाँकि, यह मानदंड सार्वभौमिक नहीं है; उदाहरण के लिए, यह ज्ञान की उन शाखाओं में काम नहीं करता है जो वास्तविकता से बहुत दूर हैं (गणित, गैर-शास्त्रीय भौतिकी)। फिर सत्य के अन्य मानदंड प्रस्तावित हैं:

· औपचारिक-तार्किक मानदंड. यह स्वयंसिद्ध-निगमनात्मक सिद्धांतों पर लागू होता है और आंतरिक स्थिरता (यह मुख्य आवश्यकता है), पूर्णता और स्वयंसिद्धों की अन्योन्याश्रयता की आवश्यकताओं के अनुपालन की आवश्यकता होती है।

जब अभ्यास पर भरोसा करना संभव नहीं होता है, तो विचार का तार्किक अनुक्रम प्रकट होता है, औपचारिक तर्क के कानूनों और नियमों का इसका कड़ाई से पालन होता है। तर्क में या किसी अवधारणा की संरचना में तार्किक विरोधाभासों की पहचान करना त्रुटि या ग़लतफ़हमी का सूचक बन जाता है।

· सरलता का सिद्धांत , जिसे कभी-कभी "ओकैम का रेज़र" भी कहा जाता है - इकाइयों की संख्या को अनावश्यक रूप से न बढ़ाएं। इस सिद्धांत की मुख्य आवश्यकता यह है कि अध्ययन के तहत वस्तुओं की व्याख्या करने के लिए, न्यूनतम संख्या में प्रारंभिक अभिधारणाओं (प्रावधानों के प्रमाण के बिना स्वीकृत) को प्रस्तुत करना आवश्यक है।

· स्वयंसिद्ध मानदंड , अर्थात।

पूर्ण एवं सापेक्ष सत्य

वैश्विक वैचारिक, सामाजिक-राजनीतिक, नैतिक सिद्धांतों के साथ ज्ञान का अनुपालन। विशेष रूप से सामाजिक विज्ञान में लागू होता है।

लेकिन सत्य की सबसे महत्वपूर्ण कसौटी अभी भी अभ्यास, अनुभव है। अभ्यास तार्किक, स्वयंसिद्ध और सत्य के अन्य सभी मानदंडों को रेखांकित करता है। विज्ञान में ज्ञान की सच्चाई स्थापित करने की जो भी विधियाँ मौजूद हैं, वे सभी अंततः (कई मध्यस्थ कड़ियों के माध्यम से) अभ्यास से जुड़ी होती हैं।

6. विभिन्न सामाजिक समूहों की संज्ञानात्मक क्षमताओं की विशेषताएँ।

प्राथमिक और स्कूली उम्र के बच्चों में पूर्ण संज्ञानात्मक क्षमताओं के गठन का अब काफी अच्छी तरह से अध्ययन किया गया है। वयस्कों के बौद्धिक स्तर का अध्ययन करने में गंभीर कठिनाइयों का सामना करना पड़ता है। यहां, निश्चित रूप से, कोई भी कुछ आयु विशेषताओं की उपस्थिति से इनकार नहीं कर सकता है, लेकिन ऐसे आयु समूहों की पहचान करना काफी मुश्किल है। शोधकर्ताओं ने अब यह स्थापित कर लिया है कि कुछ आयु समूहों में उनकी बौद्धिक गतिविधि की सामान्य विशेषताएं और अपेक्षाकृत स्थिर संकेत होते हैं। ये विशेषताएँ न केवल जैविक उम्र से प्रभावित होती हैं, बल्कि अन्य कारकों से भी प्रभावित होती हैं: परिवार, निवास स्थान, शिक्षा, जातीय विशेषताएँ और भी बहुत कुछ। इसलिए, एक ही उम्र के लोग अपने सामाजिक-सांस्कृतिक परिवेश के आधार पर विभिन्न बौद्धिक समूहों से संबंधित हो सकते हैं।

तथाकथित "डी. वेक्स्लर परीक्षण बैटरी" (जागरूकता, तर्क, स्मृति, प्रतीक हेरफेर, संचार की समझ, आदि के लिए परीक्षण) का उपयोग करके परिपक्व बुद्धि को मापने पर, सबसे अच्छे परिणाम 15 से 25 वर्ष के आयु वर्ग द्वारा दिए गए थे। , और अन्य आंकड़ों के अनुसार - 25 से 29 वर्ष की आयु तक।

बुद्धि को मापने में उच्च सटीकता प्राप्त करना काफी कठिन है। विभिन्न मापों के आंकड़ों को सारांशित करते हुए, हम कह सकते हैं कि बौद्धिक क्षमताओं का विकास लगभग 20-25 वर्षों तक होता है। फिर थोड़ी बौद्धिक गिरावट आती है, जो 40-45 वर्षों के बाद अधिक ध्यान देने योग्य हो जाती है और 60-65 वर्षों के बाद अपने चरम पर पहुंच जाती है (चित्र 4)।

चावल। 4. बुद्धि और उम्र के बीच संबंध

हालाँकि, ऐसा परीक्षण कोई वस्तुनिष्ठ चित्र प्रदान नहीं करता है, क्योंकि आप युवा, परिपक्व और बूढ़े दिमागों का एक ही परीक्षण से अध्ययन नहीं कर सकते।

एक युवा व्यक्ति में, दिमाग, सबसे पहले, सबसे बड़ी मात्रा में जानकारी को आत्मसात करने और गतिविधि के नए तरीकों में महारत हासिल करने का काम करता है। अधिक परिपक्व व्यक्ति के दिमाग का उद्देश्य ज्ञान बढ़ाना नहीं, बल्कि मौजूदा ज्ञान, अनुभव और अपनी सोच और कार्य की अपनी शैली के आधार पर जटिल समस्याओं को हल करना है। मन के इन गुणों को अक्सर ज्ञान कहा जाता है। बेशक, वर्षों से, बुद्धि के कुछ कार्य अनिवार्य रूप से कमजोर हो गए हैं और यहां तक ​​​​कि खो भी गए हैं। बुजुर्ग और विशेष रूप से वृद्ध लोगों में, मूल्यांकन की निष्पक्षता धीरे-धीरे कम हो जाती है, निर्णयों की कठोरता बढ़ जाती है, वे अक्सर जीवन अभ्यास के विवादास्पद मुद्दों पर अत्यधिक, काले और सफेद स्वर में भटक जाते हैं।

शोध से पता चलता है कि बौद्धिक गतिविधि में प्राकृतिक गिरावट व्यक्तिगत प्रतिभा, शिक्षा और सामाजिक स्थिति से नियंत्रित होती है। उच्च शैक्षिक स्तर वाले और नेतृत्व की स्थिति वाले लोग अपने साथियों की तुलना में देर से सेवानिवृत्त होते हैं। इसके अलावा, सलाहकार या परामर्श भूमिकाओं में काम करके सेवानिवृत्ति के बाद उनके बौद्धिक रूप से सक्रिय रहने की अधिक संभावना है।

मानसिक और रचनात्मक कार्यों में वैज्ञानिकों और अन्य विशेषज्ञों के बीच, यह काफी स्वाभाविक है कि कई बौद्धिक शताब्दी हैं। पुराने वैज्ञानिकों और इंजीनियरों के लिए, उम्र के साथ उनकी शब्दावली और सामान्य विद्वता शायद ही बदलती है; मध्यम प्रबंधकों के लिए, गैर-मौखिक संचार कार्य उच्च स्तर पर रहते हैं; लेखाकारों के लिए, अंकगणितीय संचालन की गति उच्च स्तर पर रहती है।

बुद्धि की आयु-संबंधित विशेषताओं के अलावा, हम लिंग और जातीयता के बारे में भी बात कर सकते हैं।

कौन अधिक होशियार है - पुरुष या महिला - यह प्रश्न दुनिया जितना पुराना है। पिछले दो दशकों में किए गए प्रायोगिक और परीक्षण अध्ययनों ने विभिन्न लिंगों के लोगों में बुद्धि की मौलिक समानता की पुष्टि की है। विभिन्न मानसिक कार्यों (विचार उत्पन्न करने की क्षमता, मौलिकता, मौलिकता) पर कार्य करते समय पुरुष और महिला बुद्धि के बीच कोई विशेष अंतर नहीं पाया गया। कई प्रसिद्ध मनोवैज्ञानिक एक-दूसरे से स्वतंत्र रूप से समान निष्कर्षों पर पहुंचे। हालाँकि, मौखिक स्मृति संसाधनों और सजीव भाषण की शब्दावली में महिलाओं की कुछ श्रेष्ठता पाई गई। नेत्र-स्थानिक अभिविन्यास में पुरुष महिलाओं से बेहतर हैं।

इस प्रकार, यद्यपि लिंगों के बीच बौद्धिक अंतर हैं, वे प्रत्येक लिंग के भीतर व्यक्तिगत अंतर के संबंध में अतुलनीय रूप से छोटे हैं।

बुद्धि की मौलिक समानता का मतलब उनकी समानता, पुरुषों और महिलाओं में संज्ञानात्मक प्रक्रियाओं की पूर्ण पहचान बिल्कुल नहीं है। आईक्यू परीक्षण लगातार लड़कों और लड़कियों, लड़कों और लड़कियों, पुरुषों और महिलाओं के बीच कुछ अंतर प्रकट करते हैं। औसतन, महिलाएं मौखिक क्षमताओं में पुरुषों से बेहतर हैं, लेकिन गणितीय क्षमताओं और अंतरिक्ष में नेविगेट करने की क्षमता में उनसे कमतर हैं। लड़कियाँ आमतौर पर लड़कों की तुलना में पहले बोलना, पढ़ना और लिखना सीखती हैं।

नोट किए गए मतभेद पूर्ण नहीं होने चाहिए। कई पुरुष बोलने में महिलाओं से बेहतर होते हैं, और कुछ महिलाएं गणित में अधिकांश पुरुषों से बेहतर होती हैं।

एक दिलचस्प तथ्य यह है कि अधिकांश तरीकों के अनुसार, पुरुषों को उच्चतम और निम्नतम संभावित अंक प्राप्त होते हैं। महिलाओं के लिए, मानसिक प्रतिभा के व्यक्तिगत आकलन का प्रसार बहुत कम है। दूसरे शब्दों में, पुरुषों में विज्ञान, कला और अन्य क्षेत्रों में बहुत अधिक प्रतिभाएँ हैं, लेकिन महिलाओं की तुलना में कमज़ोर दिमाग वाले पुरुष भी कहीं अधिक हैं।

एक और दिलचस्प सवाल जो एक खुफिया शोधकर्ता के सामने उठता है वह है जातीय विशेषताएं। एक नियम के रूप में, बौद्धिक गतिविधि और बौद्धिक विकास की जातीय विशेषताएं राष्ट्र की मनोवैज्ञानिक संरचना की पृष्ठभूमि के खिलाफ बनती हैं।

हंस ईसेनक, संयुक्त राज्य अमेरिका में किए गए शोध के आधार पर, नोट करते हैं कि यहूदी, जापानी और चीनी आईक्यू (बुद्धिमत्ता भागफल) परीक्षणों के सभी संकेतकों में अन्य सभी देशों के प्रतिनिधियों से बेहतर हैं। इसका प्रमाण नोबेल पुरस्कार दिए जाने से भी मिलता है। अमेरिकी वैज्ञानिक, जो अमेरिका के प्रमुख वैज्ञानिकों की सूची बनाते हैं, बताते हैं कि इस क्षेत्र में यहूदियों की संख्या गैर-यहूदियों से लगभग 300% अधिक है। चीनी लोग भौतिकी और जीव विज्ञान में समान रूप से सफल हैं। आज ज्ञात राष्ट्रीय दिमागों को टाइप करने के कुछ प्रयासों में से एक 20वीं सदी की शुरुआत के एक फ्रांसीसी वैज्ञानिक सिद्धांतकार का है। पियरे डुहेम. ड्यूहेम ने व्यापक दिमागों, लेकिन पर्याप्त गहरे नहीं, और सूक्ष्म, अंतर्दृष्टिपूर्ण दिमागों के बीच अंतर किया, हालांकि उनका दायरा अपेक्षाकृत संकीर्ण था।

उनकी राय में, व्यापक बुद्धि के लोग सभी देशों में पाए जाते हैं, लेकिन एक राष्ट्र ऐसा भी है जिसके लिए ऐसी बुद्धि विशेष रूप से विशिष्ट है। ये अंग्रेज हैं. विज्ञान में और विशेष रूप से व्यवहार में, यह "ब्रिटिश" प्रकार का दिमाग आसानी से व्यक्तिगत वस्तुओं के जटिल समूहों के साथ काम करता है, लेकिन विशुद्ध रूप से अमूर्त अवधारणाओं को आत्मसात करना और सामान्य विशेषताओं को तैयार करना अधिक कठिन है। दर्शन के इतिहास में, ड्यूहेम के दृष्टिकोण से, इस प्रकार के दिमाग का एक उदाहरण एफ. बेकन है।

डुहेम का मानना ​​है कि फ्रांसीसी प्रकार का दिमाग विशेष रूप से सूक्ष्म होता है, वह अमूर्तता और सामान्यीकरण को पसंद करता है। हालाँकि यह बहुत संकीर्ण है। फ्रांसीसी प्रकार के दिमाग का एक उदाहरण आर डेसकार्टेस है। डुहेम ने न केवल दर्शनशास्त्र के इतिहास से, बल्कि अन्य विज्ञानों से भी सहायक उदाहरण दिए।

जब भी विचार के किसी विशेष राष्ट्रीय पैटर्न की पहचान करने का प्रयास किया जाता है, तो किसी को ऐसे भेदभाव की सापेक्षता को याद रखना चाहिए। राष्ट्रीय मानस त्वचा के रंग या आंखों के आकार की तरह एक स्थिर पैटर्न नहीं है; यह लोगों के सामाजिक-सांस्कृतिक अस्तित्व की कई विशेषताओं को दर्शाता है।

⇐ पिछला34353637383940414243अगला ⇒

प्रकाशन की तिथि: 2014-10-25; पढ़ें: 31934 | पेज कॉपीराइट का उल्लंघन

Studopedia.org - Studopedia.Org - 2014-2018 (0.004 सेकंड)…

एक व्यक्ति दुनिया, समाज और खुद को एक लक्ष्य से जानता है - सत्य को जानना। सत्य क्या है, यह कैसे निर्धारित किया जाए कि यह या वह ज्ञान सत्य है, सत्य के मानदंड क्या हैं? यह लेख इसी बारे में है।

सच क्या है

सत्य की अनेक परिभाषाएँ हैं। उनमें से कुछ यहां हैं।

• सत्य वह ज्ञान है जो ज्ञान के विषय से मेल खाता है।
• सत्य मानव चेतना में वास्तविकता का सच्चा, वस्तुनिष्ठ प्रतिबिंब है।

पूर्ण एवं सापेक्ष सत्य

परम सत्य - यह किसी व्यक्ति का किसी चीज़ के बारे में संपूर्ण, संपूर्ण ज्ञान है। इस ज्ञान का खंडन या विज्ञान के विकास के साथ पूरक नहीं किया जाएगा।

उदाहरण: एक व्यक्ति नश्वर है, दो और दो चार हैं।

सापेक्ष सत्य - यह वह ज्ञान है जिसे विज्ञान के विकास के साथ फिर से भर दिया जाएगा, क्योंकि यह अभी भी अधूरा है और घटनाओं, वस्तुओं आदि के सार को पूरी तरह से प्रकट नहीं करता है। ऐसा इस तथ्य के कारण होता है कि मानव विकास के इस चरण में, विज्ञान अभी तक अध्ययन किए जा रहे विषय के अंतिम सार तक नहीं पहुंच सका है।

उदाहरण: पहले लोगों ने पता लगाया कि पदार्थ अणुओं से बने होते हैं, फिर परमाणुओं से, फिर इलेक्ट्रॉनों आदि से। जैसा कि हम देखते हैं, विज्ञान के विकास के हर चरण में, परमाणु का विचार सत्य था, लेकिन अधूरा था, यानी सापेक्ष था .

अंतरनिरपेक्ष और सापेक्ष सत्य के बीच यह है कि किसी विशेष घटना या वस्तु का पूरी तरह से अध्ययन कैसे किया गया है।

याद करना:पूर्ण सत्य सदैव प्रथम सापेक्ष होता है। विज्ञान के विकास के साथ सापेक्ष सत्य निरपेक्ष बन सकता है।

क्या दो सत्य हैं?

नहीं, कोई दो सत्य नहीं हैं . अनेक हो सकते हैं देखने का नज़रियाअध्ययन किए जा रहे विषय पर, लेकिन सच्चाई हमेशा एक ही होती है।

सत्य का विपरीत क्या है?

सत्य के विपरीत त्रुटि है.

ग़लतफ़हमी - यह वह ज्ञान है जो ज्ञान के विषय से मेल नहीं खाता, बल्कि सत्य के रूप में स्वीकार किया जाता है। एक वैज्ञानिक का मानना ​​है कि किसी विषय के बारे में उसका ज्ञान सत्य है, हालाँकि वह ग़लत है।

याद करना: झूठ- नहींसत्य के विपरीत है.

झूठ नैतिकता की एक श्रेणी है. इसकी विशेषता यह है कि सत्य ज्ञात होने पर भी किसी उद्देश्य से छिपाया जाता है। जेड मायावही - यह है झूठ नहीं है, लेकिन एक ईमानदार विश्वास कि ज्ञान सत्य है (उदाहरण के लिए, साम्यवाद एक भ्रम है, ऐसा समाज मानव जाति के जीवन में मौजूद नहीं हो सकता है, लेकिन सोवियत लोगों की पूरी पीढ़ियां ईमानदारी से इसमें विश्वास करती हैं)।

वस्तुनिष्ठ और व्यक्तिपरक सत्य

वस्तुनिष्ठ सत्य - यह मानव ज्ञान की सामग्री है जो वास्तविकता में मौजूद है और किसी व्यक्ति पर, उसके ज्ञान के स्तर पर निर्भर नहीं करती है। यही वह संपूर्ण संसार है जो चारों ओर विद्यमान है।

उदाहरण के लिए, दुनिया में, ब्रह्मांड में, बहुत कुछ वास्तविकता में मौजूद है, हालांकि मानवता ने अभी तक इसे नहीं जाना है, शायद वह इसे कभी नहीं जान पाएगी, लेकिन यह सब अस्तित्व में है, एक वस्तुगत सत्य है।

व्यक्तिपरक सत्य - यह मानवता द्वारा अपनी संज्ञानात्मक गतिविधि के परिणामस्वरूप अर्जित ज्ञान है, यह वास्तव में वह सब कुछ है जो मनुष्य की चेतना से होकर गुजरा है और उसके द्वारा समझा गया है।

याद करना: वस्तुनिष्ठ सत्य हमेशा व्यक्तिपरक नहीं होता, और व्यक्तिपरक सत्य हमेशा वस्तुनिष्ठ होता है।

सत्य की कसौटी

मानदंड– यह विदेशी मूल का शब्द है, जिसका अनुवाद ग्रीक क्राइटेरियन से किया गया है - मूल्यांकन के लिए एक उपाय। इस प्रकार, सत्य के मानदंड वे आधार हैं जो किसी को ज्ञान के विषय के अनुसार सत्य, ज्ञान की सटीकता के बारे में आश्वस्त होने की अनुमति देंगे।

सत्य की कसौटी

• कामुक अनुभव - सत्य का सबसे सरल और सबसे विश्वसनीय मानदंड। यह कैसे निर्धारित करें कि सेब स्वादिष्ट है या नहीं - इसे आज़माएँ; कैसे समझें कि संगीत सुंदर है - इसे सुनें; यह कैसे सुनिश्चित करें कि पत्तियों का रंग हरा है - उन पर गौर करें।
• ज्ञान के विषय अर्थात सिद्धांत के बारे में सैद्धांतिक जानकारी . कई वस्तुएँ संवेदी बोध के लिए उत्तरदायी नहीं हैं। उदाहरण के लिए, हम बिग बैंग को कभी नहीं देख पाएंगे, जिसके परिणामस्वरूप ब्रह्मांड का निर्माण हुआ। इस मामले में, सैद्धांतिक अध्ययन और तार्किक निष्कर्ष सच्चाई को पहचानने में मदद करेंगे।

सत्य के सैद्धांतिक मानदंड:

1. तार्किक कानूनों का अनुपालन
2. सत्य का उन कानूनों से मेल जो पहले लोगों द्वारा खोजे गए थे
3. सूत्रीकरण की सरलता, अभिव्यक्ति की मितव्ययिता

• अभ्यास।यह मानदंड भी बहुत प्रभावी है, क्योंकि ज्ञान की सच्चाई व्यावहारिक तरीकों से सिद्ध होती है .(अभ्यास के बारे में एक अलग लेख होगा, प्रकाशनों का पालन करें)

इस प्रकार किसी भी ज्ञान का मुख्य लक्ष्य सत्य को स्थापित करना है। वैज्ञानिक बिल्कुल यही करते हैं, हममें से प्रत्येक व्यक्ति जीवन में यही हासिल करने का प्रयास कर रहा है: सच जानो , इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि वह क्या छूती है।

पूर्ण एवं सापेक्ष सत्य- दार्शनिक अवधारणाएँ जो वस्तुनिष्ठ वास्तविकता के संज्ञान की ऐतिहासिक प्रक्रिया को दर्शाती हैं। तत्वमीमांसा के विपरीत, जो मानव ज्ञान की अपरिवर्तनीयता के आधार पर आगे बढ़ता है और प्रत्येक सत्य को ज्ञान के एक बार दिए गए, तैयार परिणाम के रूप में स्वीकार करता है, द्वंद्वात्मक भौतिकवाद ज्ञान को अज्ञान से आंदोलन के ऐतिहासिक विरोध के रूप में मानता है। बैनर, व्यक्तिगत घटनाओं के ज्ञान से लेकर, वास्तविकता के व्यक्तिगत पहलुओं से लेकर गहन और संपूर्ण बैंड तक, विकास के नए कानूनों की खोज तक।
दुनिया और उसके कानूनों के बारे में सीखने की प्रक्रिया प्रकृति और समाज के अंतहीन विकास की तरह ही अंतहीन है। विज्ञान के विकास के प्रत्येक चरण में हमारा ज्ञान ऐतिहासिक रूप से प्राप्त ज्ञान के स्तर, प्रौद्योगिकी, उद्योग आदि के विकास के स्तर से निर्धारित होता है। ज्ञान और अभ्यास के आगे विकास के साथ, प्रकृति के बारे में मानव विचार गहरे, परिष्कृत होते हैं। और सुधार हुआ.

इस कारण से, किसी न किसी ऐतिहासिक चरण में विज्ञान द्वारा सीखे गए सत्य को अंतिम या पूर्ण नहीं माना जा सकता है। वे, आवश्यकता के अनुसार, सापेक्ष सत्य हैं, अर्थात्, ऐसे सत्य जिन्हें आगे विकास, आगे सत्यापन और स्पष्टीकरण की आवश्यकता है। इस प्रकार, 20वीं शताब्दी की शुरुआत तक परमाणु को अविभाज्य माना जाता था, जब यह साबित हो गया कि इसमें, बदले में, शामिल हैं इलेक्ट्रॉन और इलेक्ट्रॉन पदार्थ की संरचना का इलेक्ट्रॉनिक सिद्धांत पदार्थ के बारे में हमारे ज्ञान की गहराई और विस्तार का प्रतिनिधित्व करता है। परमाणु के बारे में आधुनिक विचार उन विचारों से उनकी गहराई में काफी भिन्न हैं जो 19वीं शताब्दी के अंत और 20वीं शताब्दी की शुरुआत में उत्पन्न हुए थे।
(देखें) के बारे में हमारा ज्ञान विशेष रूप से गहरा हो गया है। लेकिन पदार्थ की संरचना के संबंध में विज्ञान अब जो जानता है वह अंतिम और अंतिम सत्य नहीं है: "...द्वंद्वात्मक भौतिकवाद मनुष्य के प्रगतिशील विज्ञान द्वारा प्रकृति के ज्ञान में इन सभी मील के पत्थर की अस्थायी, सापेक्ष, अनुमानित प्रकृति पर जोर देता है . इलेक्ट्रॉन परमाणु की तरह अक्षय है, प्रकृति अनंत है..."

सत्य इस अर्थ में भी सापेक्ष होते हैं कि वे विशिष्ट ऐतिहासिक सामग्री से भरे होते हैं, और इसलिए ऐतिहासिक परिस्थितियों में परिवर्तन अनिवार्य रूप से सत्य में परिवर्तन का कारण बनता है। जो बात कुछ ऐतिहासिक परिस्थितियों में सत्य है वह अन्य परिस्थितियों में सत्य नहीं रह जाती। उदाहरण के लिए, एक देश में समाजवाद की जीत की असंभवता के बारे में मार्क्स और एंगेल्स की स्थिति एकाधिकार-पूर्व पूंजीवाद की अवधि के दौरान सच थी। साम्राज्यवाद की शर्तों के तहत, यह स्थिति सही नहीं रही - लेनिन ने समाजवादी क्रांति का एक नया सिद्धांत बनाया, एक या कई देशों में समाजवाद के निर्माण की संभावना और सभी देशों में एक साथ इसकी जीत की असंभवता के बारे में एक सिद्धांत।

वैज्ञानिक सत्यों की सापेक्ष प्रकृति पर जोर देते हुए, द्वंद्वात्मक भौतिकवाद एक ही समय में यह मानता है कि प्रत्येक सापेक्ष सत्य का अर्थ पूर्ण सत्य के ज्ञान में एक कदम है, कि वैज्ञानिक ज्ञान के प्रत्येक चरण में निरपेक्ष, यानी पूर्ण, सत्य के तत्व शामिल हैं, जिनका खंडन नहीं किया जा सकता है। भविष्य। सापेक्ष और पूर्ण सत्य के बीच कोई अप्राप्य रेखा नहीं है। उनके विकास में सापेक्ष सत्यों की समग्रता पूर्ण सत्य प्रदान करती है। द्वंद्वात्मक भौतिकवाद हमारे सभी ज्ञान की सापेक्षता को सत्य को नकारने के अर्थ में नहीं, बल्कि केवल इस अर्थ में पहचानता है कि हम किसी भी क्षण इसे पूरी तरह से नहीं पहचान सकते हैं, इसे समाप्त नहीं कर सकते हैं। सापेक्ष सत्य की प्रकृति के बारे में द्वंद्वात्मक भौतिकवाद का यह प्रस्ताव मौलिक महत्व का है। विज्ञान का विकास इस तथ्य की ओर ले जाता है कि बाहरी दुनिया के बारे में अधिक से अधिक नई अवधारणाएं और विचार लगातार उभर रहे हैं, जो कुछ पुरानी, ​​​​पुरानी अवधारणाओं और विचारों को प्रतिस्थापित करते हैं।

आदर्शवादी अनुभूति की प्रक्रिया में इस अपरिहार्य और प्राकृतिक क्षण का उपयोग वस्तुनिष्ठ सत्य के अस्तित्व की असंभवता को साबित करने के लिए करते हैं, इस आदर्शवादी निर्माण को आगे बढ़ाने के लिए करते हैं कि बाहरी भौतिक दुनिया का अस्तित्व नहीं है, कि दुनिया केवल संवेदनाओं का एक परिसर है। चूँकि सत्य सापेक्ष होते हैं, आदर्शवादी कहते हैं, इसका अर्थ यह है कि वे मनुष्य के व्यक्तिपरक विचारों और मनमाने निर्माणों से अधिक कुछ नहीं हैं; इसका मतलब यह है कि किसी व्यक्ति की संवेदनाओं के पीछे कुछ भी नहीं है, कोई वस्तुगत दुनिया नहीं है, या हम इसके बारे में कुछ भी नहीं जान सकते हैं। आदर्शवादियों की इस चालाक युक्ति का आधुनिक बुर्जुआ दर्शन में विज्ञान को धर्म, निष्ठावाद से बदलने के उद्देश्य से व्यापक रूप से उपयोग किया जाता है। द्वन्द्वात्मक भौतिकवाद आदर्शवादियों की चालों को उजागर करता है। तथ्य यह है कि इस सत्य को अंतिम, पूर्ण नहीं माना जा सकता है, यह इंगित नहीं करता है कि यह उद्देश्य दुनिया को प्रतिबिंबित नहीं करता है, यह एक उद्देश्य सत्य नहीं है, लेकिन प्रतिबिंब की यह प्रक्रिया जटिल है, विज्ञान के विकास के ऐतिहासिक रूप से मौजूदा स्तर पर निर्भर करती है, उस पूर्ण सत्य को तुरंत नहीं जाना जा सकता।

इस मुद्दे को विकसित करने का बहुत बड़ा श्रेय लेनिन को है, जिन्होंने सापेक्ष सत्य की मान्यता को बाहरी दुनिया और वस्तुनिष्ठ सत्य के खंडन से घटाकर पूर्ण सत्य के खंडन करने के माचिस्टों के प्रयासों को उजागर किया। “चित्र की रूपरेखा (अर्थात, विज्ञान द्वारा वर्णित प्रकृति का चित्र - एड.) ऐतिहासिक रूप से सशर्त है, लेकिन यह निश्चित है कि यह चित्र एक वस्तुनिष्ठ रूप से मौजूदा मॉडल को दर्शाता है। यह ऐतिहासिक रूप से सशर्त है कि तारकोल में एलिज़ारिन की खोज से पहले या परमाणु में इलेक्ट्रॉनों की खोज से पहले हम कब और किन परिस्थितियों में चीजों के सार के बारे में अपने ज्ञान में आगे बढ़े, लेकिन यह निश्चित है कि ऐसी प्रत्येक खोज एक कदम आगे है। "बिना शर्त वस्तुनिष्ठ ज्ञान।" एक शब्द में, प्रत्येक विचारधारा ऐतिहासिक रूप से सशर्त है, लेकिन यह निश्चित है कि प्रत्येक वैज्ञानिक विचारधारा (उदाहरण के लिए, एक धार्मिक विचारधारा के विपरीत) एक वस्तुनिष्ठ सत्य, एक पूर्ण प्रकृति से मेल खाती है।

इसलिए, पूर्ण सत्य की पहचान बाहरी वस्तुगत दुनिया के अस्तित्व की पहचान है, यह मान्यता है कि हमारा ज्ञान वस्तुनिष्ठ सत्य को दर्शाता है। मार्क्सवाद सिखाता है कि वस्तुनिष्ठ सत्य को पहचानना, यानी मनुष्य और मानवता से स्वतंत्र, किसी न किसी तरह से पूर्ण सत्य को पहचानना है। संपूर्ण मुद्दा यह है कि यह पूर्ण सत्य मानव ज्ञान के प्रगतिशील विकास के दौरान, भागों में सीखा जाता है। “मानवीय सोच अपने स्वभाव से हमें पूर्ण सत्य देने में सक्षम है और देती भी है, जिसमें सापेक्ष सत्य का योग होता है। विज्ञान के विकास में प्रत्येक चरण पूर्ण सत्य के इस योग में नए अंश जोड़ता है, लेकिन प्रत्येक वैज्ञानिक स्थिति की सत्यता की सीमाएँ सापेक्ष होती हैं, जो ज्ञान के आगे बढ़ने से या तो विस्तारित या संकुचित हो जाती हैं।

पूर्ण एवं सापेक्ष सत्य

सत्य के विभिन्न रूप हैं। उन्हें प्रतिबिंबित (संज्ञेय) वस्तु की प्रकृति के अनुसार, वस्तुनिष्ठ वास्तविकता के प्रकार के अनुसार, वस्तु पर महारत हासिल करने की पूर्णता की डिग्री आदि के अनुसार विभाजित किया जाता है। आइए सबसे पहले परावर्तित वस्तु की प्रकृति की ओर मुड़ें। किसी व्यक्ति के आस-पास की संपूर्ण वास्तविकता, पहले सन्निकटन में, पदार्थ और आत्मा से बनी होती है, जो एक एकल प्रणाली बनाती है। वास्तविकता के पहले और दूसरे दोनों क्षेत्र मानव प्रतिबिंब का उद्देश्य बन जाते हैं और उनके बारे में जानकारी सत्य में सन्निहित होती है।

सूक्ष्म, स्थूल और मेगा-दुनिया की भौतिक प्रणालियों से आने वाली जानकारी का प्रवाह वह बनाता है जिसे वस्तुनिष्ठ सत्य के रूप में नामित किया जा सकता है (फिर इसे वस्तुनिष्ठ-भौतिक, वस्तुनिष्ठ-जैविक और अन्य प्रकार के सत्य में विभेदित किया जाता है)। "आत्मा" की अवधारणा, "प्रकृति" या "दुनिया" की अवधारणा के साथ विश्वदृष्टि के मुख्य मुद्दे के परिप्रेक्ष्य से सहसंबद्ध, अस्तित्वगत वास्तविकता और संज्ञानात्मक वास्तविकता (अर्थ में: तर्कसंगत-संज्ञानात्मक) में टूट जाती है।

अस्तित्वगत वास्तविकता में लोगों के आध्यात्मिक और जीवन मूल्य शामिल हैं, जैसे अच्छाई, न्याय, सौंदर्य, प्रेम की भावना, दोस्ती आदि के आदर्श, साथ ही व्यक्तियों की आध्यात्मिक दुनिया भी शामिल है। यह पूछना बिल्कुल स्वाभाविक है कि क्या अच्छाई के बारे में मेरा विचार (जैसा कि यह अमुक समुदाय में विकसित हुआ), अमुक व्यक्ति की आध्यात्मिक दुनिया की समझ, सच है या गलत। यदि इस रास्ते पर हम एक सच्चा लक्ष्य हासिल करते हैं विचार, तो हम मान सकते हैं कि हम अस्तित्वगत सत्य से निपट रहे हैं। किसी व्यक्ति की महारत का उद्देश्य कुछ अवधारणाएँ भी हो सकती हैं, जिनमें धार्मिक और प्राकृतिक विज्ञान भी शामिल हैं। कोई यह सवाल उठा सकता है कि क्या किसी व्यक्ति की मान्यताएँ धार्मिक हठधर्मिता के एक या दूसरे सेट से मेल खाती हैं, या, उदाहरण के लिए, सापेक्षता के सिद्धांत या विकास के आधुनिक सिंथेटिक सिद्धांत की हमारी समझ की शुद्धता के बारे में; दोनों ही मामलों में "सत्य" की अवधारणा का उपयोग किया जाता है, जिससे वैचारिक सत्य के अस्तित्व की पहचान होती है। विधियों, अनुभूति के साधनों के बारे में किसी विशेष विषय के विचारों के साथ स्थिति समान है, उदाहरण के लिए, सिस्टम दृष्टिकोण, मॉडलिंग विधि आदि के बारे में विचारों के साथ।

हमारे सामने सत्य का दूसरा रूप है - क्रियात्मक। पहचाने गए लोगों के अलावा, सत्य के ऐसे रूप भी हो सकते हैं जो विशिष्ट प्रकार की मानव संज्ञानात्मक गतिविधि द्वारा निर्धारित होते हैं। इस आधार पर, सत्य के रूप हैं: वैज्ञानिक, सामान्य (दैनिक), नैतिक, आदि। आइए सामान्य सत्य और वैज्ञानिक सत्य के बीच अंतर को दर्शाते हुए निम्नलिखित उदाहरण दें। वाक्य "बर्फ सफेद है" को सत्य माना जा सकता है। यह सत्य सामान्य ज्ञान के दायरे से संबंधित है। वैज्ञानिक ज्ञान की ओर बढ़ते हुए, हम सबसे पहले इस प्रस्ताव को स्पष्ट करते हैं। रोजमर्रा के ज्ञान "बर्फ सफेद है" की सच्चाई का वैज्ञानिक सहसंबंध यह वाक्य होगा "बर्फ की सफेदी दृश्य रिसेप्टर्स पर बर्फ द्वारा प्रतिबिंबित असंगत प्रकाश के प्रभाव का प्रभाव है।" यह प्रस्ताव अब अवलोकनों का एक साधारण बयान नहीं है, बल्कि वैज्ञानिक सिद्धांतों का परिणाम है - प्रकाश का भौतिक सिद्धांत और दृश्य धारणा का बायोफिजिकल सिद्धांत। साधारण सत्य में घटनाओं और उनके बीच सहसंबंधों का विवरण होता है। वैज्ञानिकता की कसौटी वैज्ञानिक सत्य पर लागू होती है। वैज्ञानिक सत्य के सभी संकेत (या मानदंड) आपस में जुड़े हुए हैं। केवल एक प्रणाली में, अपनी एकता में, वे वैज्ञानिक सत्य की पहचान करने में सक्षम होते हैं, इसे रोजमर्रा के ज्ञान की सच्चाई या धार्मिक या सत्तावादी ज्ञान की "सच्चाई" से अलग करते हैं। व्यावहारिक रोजमर्रा के ज्ञान को रोजमर्रा के अनुभव से, कुछ आगमनात्मक रूप से स्थापित नुस्खे नियमों से औचित्य प्राप्त होता है जिनमें आवश्यक साक्ष्य शक्ति नहीं होती है और सख्त जबरदस्ती नहीं होती है।

वैज्ञानिक ज्ञान की विवेकशीलता ज्ञान की तार्किक संरचना (कारण-और-प्रभाव संरचना) द्वारा दी गई अवधारणाओं और निर्णयों के एक मजबूर अनुक्रम पर आधारित है, और सत्य के कब्जे में व्यक्तिपरक दृढ़ विश्वास की भावना पैदा करती है। इसलिए, वैज्ञानिक ज्ञान के कार्यों के साथ विषय की सामग्री की विश्वसनीयता में विश्वास भी जुड़ा होता है। इसीलिए ज्ञान को सत्य के व्यक्तिपरक अधिकार के रूप में समझा जाता है। विज्ञान की स्थितियों में, यह अधिकार तार्किक रूप से प्रमाणित, विवेकपूर्ण रूप से प्रदर्शनात्मक, संगठित, "व्यवस्थित रूप से संबंधित" सत्य को पहचानने के विषय के दायित्व में बदल जाता है। विज्ञान के भीतर वैज्ञानिक सत्य में संशोधन होते हैं (वैज्ञानिक ज्ञान के क्षेत्रों में: गणित, भौतिकी, जीव विज्ञान, आदि)। ज्ञानमीमांसीय श्रेणी के रूप में सत्य को तार्किक सत्य (कभी-कभी तार्किक शुद्धता के रूप में योग्य) से अलग करना आवश्यक है।

तार्किक सत्य (औपचारिक तर्क में) एक वाक्य (निर्णय, कथन) का सत्य है, जो इसकी औपचारिक तार्किक संरचना और इसके विचार के दौरान अपनाए गए तर्क के नियमों द्वारा वातानुकूलित है (तथाकथित तथ्यात्मक सत्य के विपरीत, जिसे स्थापित करने के लिए एक विश्लेषण किया जाता है) वाक्य की सामग्री भी आवश्यक है)। आपराधिक कार्यवाही में, ऐतिहासिक विज्ञान में, अन्य मानविकी और सामाजिक विज्ञान में वस्तुनिष्ठ सत्य। उदाहरण के लिए, ऐतिहासिक सत्य पर विचार करते हुए, ए. आई. राकिटोव इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि ऐतिहासिक ज्ञान में "एक पूरी तरह से अद्वितीय" संज्ञानात्मक स्थिति उत्पन्न होती है: ऐतिहासिक सत्य लोगों की वास्तविक, पिछली सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण गतिविधियों का प्रतिबिंब होते हैं, अर्थात। ऐतिहासिक अभ्यास, लेकिन वे स्वयं शोधकर्ता (इतिहासकार) की व्यावहारिक गतिविधि की प्रणाली में शामिल, परीक्षण या संशोधित नहीं किए जाते हैं" (उपरोक्त प्रावधान को वैज्ञानिक सत्य की मानदंड विशेषताओं के विचार का उल्लंघन नहीं माना जाना चाहिए।

इस संदर्भ में, "सत्यापनीयता" शब्द का प्रयोग लेखक द्वारा कड़ाई से परिभाषित अर्थ में किया गया है; लेकिन "सत्यापनीयता" में अवलोकन की अपील भी शामिल है, बार-बार अवलोकन की संभावना, जो हमेशा ऐतिहासिक ज्ञान में होती है)। मानवीय ज्ञान में, सत्य के लिए समझ की गहराई महत्वपूर्ण है, न केवल कारण के साथ, बल्कि भावनात्मक रूप से भी , दुनिया के प्रति मनुष्य का मूल्य-आधारित रवैया। सत्य की यह द्विध्रुवीयता कला में, "कलात्मक सत्य" की अवधारणा में सबसे स्पष्ट रूप से व्यक्त होती है। जैसा कि वी.आई. स्विंटसोव कहते हैं, कलात्मक सत्य को सत्य के उन रूपों में से एक मानना ​​अधिक सही है जो अनुभूति और बौद्धिक संचार में लगातार (अन्य रूपों के साथ) उपयोग किया जाता है। कला के कई कार्यों के विश्लेषण से पता चलता है कि इन कार्यों में कलात्मक सच्चाई का "सत्य आधार" है। "यह बहुत संभव है कि यह सतही से गहरी परतों की ओर चला गया हो। हालांकि "गहराई" और "सतह" के बीच संबंध स्थापित करना हमेशा आसान नहीं होता है, लेकिन यह स्पष्ट है कि इसका अस्तित्व होना चाहिए...

वास्तव में, ऐसे निर्माणों वाले कार्यों में सच्चाई (झूठ) कथानक-कथा परत, पात्रों की परत और अंततः कोडित विचारों की परत में "छिपी" हो सकती है।

एक कलाकार कलात्मक रूप में सत्य की खोज और प्रदर्शन करने में सक्षम है। ज्ञान के सिद्धांत में एक महत्वपूर्ण स्थान पर सत्य के रूपों का कब्जा है: सापेक्ष और निरपेक्ष। निरपेक्ष और सापेक्ष सत्य के बीच संबंध का प्रश्न केवल मानव संस्कृति के विकास के एक निश्चित चरण में ही पूरी तरह से एक वैचारिक प्रश्न बन सकता है, जब यह पता चला कि लोग संज्ञानात्मक रूप से अटूट, जटिल रूप से संगठित वस्तुओं से निपट रहे हैं, जब दावों की असंगतता इन वस्तुओं की अंतिम (पूर्ण) समझ के लिए कोई सिद्धांत सामने आया था।

पूर्ण सत्य को वर्तमान में इस प्रकार के ज्ञान के रूप में समझा जाता है जो अपने विषय के समान है और इसलिए ज्ञान के आगे के विकास के साथ इसका खंडन नहीं किया जा सकता है

यह सच है:

• ए) अध्ययन की जा रही वस्तुओं के व्यक्तिगत पहलुओं के ज्ञान का परिणाम (तथ्यों का विवरण);
• बी) वास्तविकता के कुछ पहलुओं का निश्चित ज्ञान;
• ग) सापेक्ष सत्य की सामग्री जो आगे की अनुभूति की प्रक्रिया में संरक्षित रहती है;
• घ) दुनिया के बारे में और (हम जोड़ देंगे) जटिल रूप से संगठित प्रणालियों के बारे में पूर्ण, वास्तविक, कभी भी पूरी तरह से अप्राप्य ज्ञान नहीं।

जाहिर है, 19वीं सदी के अंत तक - 20वीं सदी की शुरुआत तक। प्राकृतिक विज्ञान में, और यहां तक ​​कि दर्शनशास्त्र में, बिंदु ए, बी और सी द्वारा चिह्नित अर्थों में सत्य को निरपेक्ष मानने का विचार प्रमुख था। जब कुछ ऐसा कहा जाता है जो वास्तविकता में अस्तित्व में है या अस्तित्व में है (उदाहरण के लिए, लाल रक्त कोशिकाओं की खोज 1688 में हुई थी, और प्रकाश का ध्रुवीकरण 1690 में देखा गया था), तो न केवल इन संरचनाओं या घटनाओं की खोज के वर्ष "पूर्ण" हैं, बल्कि यह भी कहा गया है कि ये घटनाएँ वास्तव में घटित होती हैं। यह कथन "पूर्ण सत्य" की अवधारणा की सामान्य परिभाषा में फिट बैठता है। और यहां हमें कोई "सापेक्ष" सत्य नहीं मिलता है जो "पूर्ण" से भिन्न हो (शायद इन घटनाओं को समझाने वाले सिद्धांतों पर संदर्भ और प्रतिबिंब के फ्रेम को बदलने के अलावा; लेकिन इसके लिए स्वयं वैज्ञानिक सिद्धांतों में एक निश्चित बदलाव की आवश्यकता होती है) कुछ सिद्धांतों का दूसरों में संक्रमण)। जब "आंदोलन", "छलांग" आदि अवधारणाओं की एक सख्त दार्शनिक परिभाषा दी जाती है, तो ऐसे ज्ञान को एक अर्थ में पूर्ण सत्य भी माना जा सकता है जो सापेक्ष सत्य के साथ मेल खाता है (और इस संबंध में, "सापेक्ष" अवधारणा का उपयोग सत्य" आवश्यक नहीं है, क्योंकि यह अनावश्यक हो जाता है और पूर्ण और सापेक्ष सत्य के बीच संबंध की समस्या उत्पन्न हो जाती है)। इस तरह के पूर्ण सत्य का किसी भी सापेक्ष सत्य से विरोध नहीं होता है, जब तक कि कोई प्राकृतिक विज्ञान के इतिहास और दर्शन के इतिहास में संबंधित विचारों के निर्माण की ओर न मुड़े। किसी व्यक्ति की वास्तविकता के प्रतिबिंब के संवेदनाओं या आम तौर पर गैर-मौखिक रूपों से निपटने पर भी पूर्ण और सापेक्ष सत्य के बीच संबंध की कोई समस्या नहीं होगी। लेकिन जब हमारे समय में यह समस्या उन्हीं कारणों से दूर हो जाती है जिनके लिए यह 17वीं या 18वीं शताब्दी में मौजूद नहीं थी, तो यह पहले से ही एक कालभ्रम है। जब पर्याप्त रूप से विकसित वैज्ञानिक सैद्धांतिक ज्ञान पर लागू किया जाता है, तो पूर्ण सत्य किसी वस्तु (एक जटिल सामग्री प्रणाली या संपूर्ण दुनिया) के बारे में संपूर्ण, संपूर्ण ज्ञान होता है; सापेक्ष सत्य एक ही विषय के बारे में अधूरा ज्ञान है।

इस प्रकार के सापेक्ष सत्य का एक उदाहरण शास्त्रीय यांत्रिकी का सिद्धांत और सापेक्षता का सिद्धांत है। वास्तविकता के एक निश्चित क्षेत्र के समरूपी प्रतिबिंब के रूप में शास्त्रीय यांत्रिकी, डी. पी. गोर्स्की कहते हैं, बिना किसी प्रतिबंध के एक सच्चा सिद्धांत माना जाता था, अर्थात। कुछ निरपेक्ष अर्थों में सत्य है, क्योंकि इसकी सहायता से यांत्रिक गति की वास्तविक प्रक्रियाओं का वर्णन और भविष्यवाणी की गई थी। सापेक्षता के सिद्धांत के उद्भव के साथ, यह पाया गया कि इसे अब प्रतिबंधों के बिना सत्य नहीं माना जा सकता है। यांत्रिक गति की छवि के रूप में सिद्धांत की समरूपता समय के साथ पूर्ण होना बंद हो गई है; विषय क्षेत्र में, यांत्रिक गति (उच्च गति पर) की संबंधित विशेषताओं के बीच संबंध प्रकट हुए, जो शास्त्रीय यांत्रिकी में पूरे नहीं हुए थे। शास्त्रीय (इसमें लगाए गए प्रतिबंधों के साथ) और सापेक्षतावादी यांत्रिकी, जिन्हें संबंधित आइसोमोर्फिक मैपिंग के रूप में माना जाता है, एक दूसरे से कम पूर्ण सत्य और अधिक पूर्ण सत्य के रूप में संबंधित हैं। मानसिक प्रतिबिंब और वास्तविकता के एक निश्चित क्षेत्र के बीच पूर्ण समरूपता, क्योंकि यह हमसे स्वतंत्र रूप से मौजूद है, डी. पी. गोर्स्की जोर देते हैं, अनुभूति के किसी भी चरण में अप्राप्य है।

वैज्ञानिक ज्ञान के विकास की प्रक्रिया, वैज्ञानिक सिद्धांतों के विकास तक पहुंच से जुड़ा निरपेक्ष और सापेक्ष सत्य का यह विचार, हमें पूर्ण और सापेक्ष सत्य की सच्ची द्वंद्वात्मकता की ओर ले जाता है। पूर्ण सत्य (पहलू डी में) सापेक्ष सत्य से युक्त होता है। यदि हम आरेख में पूर्ण सत्य को ऊर्ध्वाधर "zx" के दाईं ओर और क्षैतिज "zу" के ऊपर एक अनंत क्षेत्र के रूप में पहचानते हैं, तो चरण 1, 2, 3... सापेक्ष सत्य होंगे। एक ही समय में, ये समान सापेक्ष सत्य पूर्ण सत्य के भाग बन जाते हैं, और इसलिए, एक ही समय में (और उसी संबंध में) पूर्ण सत्य होते हैं। यह अब पूर्ण सत्य (डी) नहीं है, बल्कि पूर्ण सत्य (सी) है। सापेक्ष सत्य अपने तीसरे पहलू में पूर्ण है, और न केवल किसी वस्तु के बारे में व्यापक ज्ञान के रूप में पूर्ण सत्य की ओर ले जाता है, बल्कि इसके अभिन्न अंग का गठन करता है, एक आदर्श रूप से पूर्ण पूर्ण सत्य के हिस्से के रूप में इसकी सामग्री में अपरिवर्तनीय है। प्रत्येक सापेक्ष सत्य एक ही समय में पूर्ण होता है (इस अर्थ में कि इसमें पूर्ण - जी का हिस्सा शामिल होता है)। पूर्ण सत्य (तीसरे और चौथे पहलू में) और सापेक्ष सत्य की एकता उनकी सामग्री से निर्धारित होती है; वे इस तथ्य के कारण एकजुट हैं कि पूर्ण और सापेक्ष सत्य दोनों वस्तुनिष्ठ सत्य हैं।

जब हम प्राचीन काल से 17वीं-18वीं शताब्दी और फिर 20वीं शताब्दी की शुरुआत तक परमाणु अवधारणा के आंदोलन पर विचार करते हैं, तो इस प्रक्रिया में, सभी विचलनों के पीछे, निर्माण, गुणन से जुड़ी एक मूल रेखा की खोज की जाती है। वास्तविक प्रकृति की जानकारी की मात्रा में वृद्धि के अर्थ में वस्तुनिष्ठ सत्य। (हालांकि, यह ध्यान रखना आवश्यक है कि उपरोक्त आरेख, जो सापेक्ष से पूर्ण सत्य के गठन को स्पष्ट रूप से दर्शाता है, में कुछ संशोधन की आवश्यकता है: सापेक्ष सत्य 2, जैसा कि आरेख में है, सापेक्ष सत्य को बाहर नहीं करता है, बल्कि इसे इसमें समाहित करता है स्वयं, इसे एक निश्चित तरीके से परिवर्तित करना)। तो डेमोक्रिटस की परमाणु अवधारणा में जो सत्य था वह आधुनिक परमाणु अवधारणा की सत्य सामग्री में भी शामिल है।

क्या सापेक्ष सत्य में त्रुटि के कोई तत्व होते हैं? दार्शनिक साहित्य में एक दृष्टिकोण है जिसके अनुसार सापेक्ष सत्य में वस्तुनिष्ठ सत्य और त्रुटि शामिल होती है। हम पहले ही ऊपर देख चुके हैं, जब हमने वस्तुनिष्ठ सत्य के प्रश्न पर विचार करना शुरू किया और डेमोक्रिटस की परमाणु अवधारणा के साथ एक उदाहरण दिया, कि "सत्य - त्रुटि" के संदर्भ में किसी विशेष सिद्धांत का मूल्यांकन करने की समस्या इतनी सरल नहीं है। यह स्वीकार किया जाना चाहिए कि कोई भी सत्य, यहां तक ​​कि सापेक्ष भी, अपनी सामग्री में हमेशा वस्तुनिष्ठ होता है; और वस्तुनिष्ठ होने के कारण, सापेक्ष सत्य अनैतिहासिक (जिस अर्थ में हमने छुआ है) और वर्गहीन है। यदि आप सापेक्ष सत्य की संरचना में भ्रम को शामिल करते हैं, तो यह मरहम में मक्खी होगी जो शहद की पूरी बैरल को खराब कर देगी। परिणामस्वरूप, सत्य, सत्य नहीं रह जाता। सापेक्ष सत्य त्रुटि या झूठ के किसी भी क्षण को शामिल नहीं करता है। सत्य हर समय सत्य ही रहता है, वास्तविक घटनाओं को पर्याप्त रूप से प्रतिबिंबित करता है; त्रुटियों और झूठ को छोड़कर, सापेक्ष सत्य वस्तुनिष्ठ सत्य है।

एक ही वस्तु के सार को पुन: प्रस्तुत करने के उद्देश्य से वैज्ञानिक सिद्धांतों का ऐतिहासिक विकास पत्राचार के सिद्धांत के अधीन है (यह सिद्धांत भौतिक विज्ञानी एन. बोह्र द्वारा 1913 में तैयार किया गया था)। पत्राचार के सिद्धांत के अनुसार, एक प्राकृतिक विज्ञान सिद्धांत को दूसरे द्वारा प्रतिस्थापित करने से न केवल अंतर प्रकट होता है, बल्कि उनके बीच एक संबंध, निरंतरता भी प्रकट होती है, जिसे गणितीय सटीकता के साथ व्यक्त किया जा सकता है।

नया सिद्धांत, पुराने को प्रतिस्थापित करते हुए, न केवल बाद वाले को नकारता है, बल्कि इसे एक निश्चित रूप में बनाए रखता है। इसके लिए धन्यवाद, बाद के सिद्धांत से पिछले सिद्धांत में उलट संक्रमण संभव है, उनका संयोग एक निश्चित सीमित क्षेत्र में होता है, जहां उनके बीच के अंतर महत्वहीन हो जाते हैं। उदाहरण के लिए, क्वांटम यांत्रिकी के नियम उन परिस्थितियों में शास्त्रीय यांत्रिकी के नियमों में बदल जाते हैं जब कार्रवाई की मात्रा के परिमाण को नजरअंदाज किया जा सकता है। (साहित्य में, इस सिद्धांत की मानक-वर्णनात्मक प्रकृति इस आवश्यकता में व्यक्त की गई है कि प्रत्येक बाद का सिद्धांत तार्किक रूप से पहले से स्वीकृत और व्यवहार में उचित होने का खंडन नहीं करता है; नए सिद्धांत में पिछले एक को सीमित मामले के रूप में शामिल किया जाना चाहिए, अर्थात कानून और कुछ चरम स्थितियों में पिछले सिद्धांत के सूत्र स्वचालित रूप से नए सिद्धांत के सूत्र से अनुसरण करने चाहिए)। अत: सत्य विषयवस्तु में वस्तुनिष्ठ है, परन्तु रूप में सापेक्ष (सापेक्ष-निरपेक्ष) है। सत्य की निष्पक्षता ही सत्य की निरंतरता का आधार है। सत्य एक प्रक्रिया है. एक प्रक्रिया होने के लिए वस्तुनिष्ठ सत्य का गुण दो तरह से प्रकट होता है: पहला, वस्तु के पूर्ण प्रतिबिंब की दिशा में परिवर्तन की प्रक्रिया के रूप में और दूसरा, अवधारणाओं और सिद्धांतों की संरचना में त्रुटियों पर काबू पाने की प्रक्रिया के रूप में। कम पूर्ण सत्य से अधिक पूर्ण सत्य की ओर आंदोलन (यानी, इसके विकास की प्रक्रिया), किसी भी आंदोलन, विकास की तरह, स्थिरता के क्षण और परिवर्तनशीलता के क्षण होते हैं। वस्तुनिष्ठता द्वारा नियंत्रित एकता में, वे ज्ञान की सत्य सामग्री की वृद्धि सुनिश्चित करते हैं। जब इस एकता का उल्लंघन होता है तो सत्य का विकास धीमा हो जाता है या बिल्कुल रुक जाता है। स्थिरता (पूर्णता) के क्षण की अतिवृद्धि के साथ, हठधर्मिता, अंधभक्ति और अधिकार के प्रति एक सांस्कृतिक रवैया बनता है। उदाहरण के लिए, यह स्थिति हमारे दर्शन में 20 के दशक के उत्तरार्ध से लेकर 50 के दशक के मध्य तक मौजूद थी। कुछ अवधारणाओं को दूसरों के साथ बदलने के अर्थ में ज्ञान की सापेक्षता का निरपेक्षीकरण अनावश्यक संदेह और अंततः, अज्ञेयवाद को जन्म दे सकता है। सापेक्षवाद एक विश्वदृष्टिकोण हो सकता है। सापेक्षवाद ज्ञान के क्षेत्र में भ्रम एवं निराशावाद की मनोदशा को निर्धारित करता है, जिसे हमने ऊपर एच.ए. में देखा। लोरेन्ज़ और जिसका निस्संदेह, उनके वैज्ञानिक अनुसंधान के विकास पर निरोधात्मक प्रभाव पड़ा। ज्ञानमीमांसा सापेक्षवाद बाह्य रूप से हठधर्मिता का विरोध करता है। हालाँकि, वे स्थिर और परिवर्तनशील, साथ ही सत्य में निरपेक्ष और सापेक्ष के बीच के अंतर में एकजुट हैं; वे एक दूसरे के पूरक हैं। द्वंद्ववाद हठधर्मिता और सापेक्षतावाद की तुलना सत्य की उस व्याख्या से करता है जो निरपेक्षता और सापेक्षता, स्थिरता और परिवर्तनशीलता को जोड़ती है। वैज्ञानिक ज्ञान का विकास ही उसका संवर्धन एवं विशिष्टता है। विज्ञान की विशेषता सत्य क्षमता में व्यवस्थित वृद्धि है।

सत्य के रूपों के प्रश्न पर विचार करने से सत्य की विभिन्न अवधारणाओं, उनके एक-दूसरे के साथ संबंध के प्रश्न पर बारीकी से विचार किया जाता है, साथ ही यह पता लगाने का प्रयास किया जाता है कि क्या सत्य के कुछ रूप उनके पीछे छिपे हैं? यदि ऐसी खोज की जाती है, तो, जाहिरा तौर पर, उनके प्रति पिछले स्पष्ट रूप से आलोचनात्मक दृष्टिकोण ("अवैज्ञानिक") को त्याग दिया जाना चाहिए। इन अवधारणाओं को सत्य की जांच के लिए विशिष्ट रणनीतियों के रूप में पहचाना जाना चाहिए; हमें उन्हें संश्लेषित करने का प्रयास करना चाहिए।

हाल के वर्षों में, यह विचार एल. ए. मिकेशिना द्वारा स्पष्ट रूप से तैयार किया गया है। विभिन्न अवधारणाओं को ध्यान में रखते हुए, वह कहती हैं कि इन अवधारणाओं पर बातचीत में विचार किया जाना चाहिए, क्योंकि वे प्रकृति में पूरक हैं, वास्तव में, एक-दूसरे को नकारते नहीं हैं, बल्कि सच्चे ज्ञान के ज्ञानमीमांसीय, शब्दार्थ, ज्ञानमीमांसीय और समाजशास्त्रीय पहलुओं को व्यक्त करते हैं। और यद्यपि, उनकी राय में, उनमें से प्रत्येक रचनात्मक आलोचना के योग्य है, इसका मतलब इन सिद्धांतों के सकारात्मक परिणामों की अनदेखी करना नहीं है। एल. ए. मिकेशिना का मानना ​​है कि ज्ञान को अन्य ज्ञान के साथ सहसंबद्ध होना चाहिए, क्योंकि यह प्रणालीगत और परस्पर जुड़ा हुआ है, और बयानों की प्रणाली में वस्तु और धातुभाषा के वाक्यों को सहसंबद्ध किया जा सकता है (टार्स्की के अनुसार)।

व्यावहारिक दृष्टिकोण, बदले में, यदि इसे सरलीकृत या अश्लील नहीं किया जाता है, तो समाज द्वारा मान्यता प्राप्त सामाजिक महत्व और सत्य की संप्रेषणीय प्रकृति की भूमिका तय करता है। ये दृष्टिकोण, चूंकि वे अद्वितीय और सार्वभौमिक होने का दिखावा नहीं करते हैं, जैसा कि एल. ए. मिकेशिना जोर देते हैं, बयानों की एक प्रणाली के रूप में ज्ञान की सच्चाई के ज्ञानमीमांसीय और तार्किक-पद्धतिगत विश्लेषण के लिए एक काफी समृद्ध टूलकिट का प्रतिनिधित्व करते हैं। तदनुसार, प्रत्येक दृष्टिकोण सत्य के अपने स्वयं के मानदंड प्रदान करता है, जो कि उनके सभी असमान मूल्य के बावजूद, स्पष्ट रूप से एकता और बातचीत में माना जाना चाहिए, अर्थात् अनुभवजन्य, विषय-व्यावहारिक और अतिरिक्त-अनुभवजन्य (तार्किक, पद्धतिगत) के संयोजन में , सामाजिक-सांस्कृतिक और अन्य मानदंड)

अपने अस्तित्व के दौरान, लोग हमारी दुनिया की संरचना और संगठन के बारे में कई सवालों के जवाब देने की कोशिश करते हैं। वैज्ञानिक लगातार नई-नई खोजें कर रहे हैं और हर दिन सच्चाई के करीब पहुंच रहे हैं, ब्रह्मांड की संरचना के रहस्यों से पर्दा उठा रहे हैं। पूर्ण एवं सापेक्ष सत्य क्या है? वे कैसे अलग हैं? क्या लोग कभी ज्ञान के सिद्धांत में पूर्ण सत्य प्राप्त कर पाएंगे?

सत्य की अवधारणा और मानदंड

विज्ञान के विभिन्न क्षेत्रों में वैज्ञानिक सत्य की अनेक परिभाषाएँ देते हैं। इस प्रकार, दर्शनशास्त्र में, इस अवधारणा की व्याख्या हमारी सोच की परवाह किए बिना, मानव चेतना द्वारा बनाई गई किसी वस्तु की छवि के उसके वास्तविक अस्तित्व के पत्राचार के रूप में की जाती है।

तर्क में, सत्य को उन निर्णयों और निष्कर्षों के रूप में समझा जाता है जो पर्याप्त रूप से पूर्ण और सही हैं। उन्हें विरोधाभासों और विसंगतियों से मुक्त होना चाहिए।

सटीक विज्ञान में, सत्य के सार की व्याख्या वैज्ञानिक ज्ञान के लक्ष्य के साथ-साथ वास्तविक ज्ञान के साथ मौजूदा ज्ञान के संयोग के रूप में की जाती है। यह बहुत मूल्यवान है, आपको व्यावहारिक और सैद्धांतिक समस्याओं को हल करने, प्राप्त निष्कर्षों की पुष्टि और पुष्टि करने की अनुमति देता है।

क्या सत्य माना जाए और क्या नहीं, यह समस्या बहुत पहले ही इस अवधारणा के रूप में उत्पन्न हुई थी। सत्य का मुख्य मानदंड व्यवहार में किसी सिद्धांत की पुष्टि करने की क्षमता है। यह एक तार्किक प्रमाण, एक प्रयोग या एक प्रयोग हो सकता है। यह मानदंड, निश्चित रूप से, सिद्धांत की सत्यता की एक सौ प्रतिशत गारंटी नहीं हो सकता है, क्योंकि अभ्यास एक विशिष्ट ऐतिहासिक अवधि से जुड़ा हुआ है और समय के साथ इसमें सुधार और परिवर्तन होता है।

परम सत्य। उदाहरण और संकेत

दर्शनशास्त्र में, पूर्ण सत्य को हमारी दुनिया के बारे में एक निश्चित ज्ञान के रूप में समझा जाता है जिसे अस्वीकार या विवादित नहीं किया जा सकता है। यह संपूर्ण और एकमात्र सत्य है। पूर्ण सत्य को केवल प्रयोगात्मक रूप से या सैद्धांतिक औचित्य और साक्ष्य की सहायता से स्थापित किया जा सकता है। यह आवश्यक रूप से हमारे आसपास की दुनिया के अनुरूप होना चाहिए।

अक्सर पूर्ण सत्य की अवधारणा को शाश्वत सत्य के साथ भ्रमित कर दिया जाता है। उत्तरार्द्ध के उदाहरण: कुत्ता एक जानवर है, आकाश नीला है, पक्षी उड़ सकते हैं। शाश्वत सत्य केवल किसी विशेष तथ्य पर ही लागू होते हैं। जटिल प्रणालियों के लिए, साथ ही संपूर्ण विश्व को समग्र रूप से समझने के लिए, वे उपयुक्त नहीं हैं।

क्या पूर्ण सत्य अस्तित्व में है?

सत्य की प्रकृति को लेकर वैज्ञानिकों के बीच दर्शनशास्त्र के जन्म से ही विवाद चला आ रहा है। विज्ञान में, इस बारे में कई राय हैं कि क्या पूर्ण और सापेक्ष सत्य मौजूद हैं।

उनमें से एक के अनुसार, हमारी दुनिया में सब कुछ सापेक्ष है और प्रत्येक व्यक्ति द्वारा वास्तविकता की धारणा पर निर्भर करता है। पूर्ण सत्य कभी भी प्राप्त नहीं किया जा सकता, क्योंकि मानवता के लिए ब्रह्मांड के सभी रहस्यों को सटीक रूप से जानना असंभव है। सबसे पहले, यह हमारी चेतना की सीमित क्षमताओं के साथ-साथ विज्ञान और प्रौद्योगिकी के स्तर के अपर्याप्त विकास के कारण है।

इसके विपरीत, अन्य दार्शनिकों के दृष्टिकोण से, सब कुछ निरपेक्ष है। हालाँकि, यह संपूर्ण विश्व की संरचना के ज्ञान पर लागू नहीं होता है, बल्कि विशिष्ट तथ्यों पर लागू होता है। उदाहरण के लिए, वैज्ञानिकों द्वारा सिद्ध किए गए प्रमेय और स्वयंसिद्ध कथन पूर्ण सत्य माने जाते हैं, लेकिन वे मानवता के सभी प्रश्नों के उत्तर नहीं देते हैं।

अधिकांश दार्शनिक इस दृष्टिकोण का पालन करते हैं कि पूर्ण सत्य कई सापेक्ष सत्यों से बना होता है। ऐसी स्थिति का एक उदाहरण तब होता है, जब समय के साथ, एक निश्चित वैज्ञानिक तथ्य में धीरे-धीरे सुधार किया जाता है और नए ज्ञान के साथ पूरक किया जाता है। वर्तमान में, हमारी दुनिया के अध्ययन में पूर्ण सत्य प्राप्त करना असंभव है। हालाँकि, संभवतः एक समय आएगा जब मानव जाति की प्रगति इस स्तर तक पहुँच जाएगी कि सभी सापेक्ष ज्ञान को संक्षेप में प्रस्तुत किया जाएगा और एक समग्र तस्वीर बनेगी जो हमारे ब्रह्मांड के सभी रहस्यों को उजागर करेगी।

सापेक्ष सत्य

इस तथ्य के कारण कि एक व्यक्ति ज्ञान के तरीकों और रूपों में सीमित है, वह हमेशा उन चीजों के बारे में पूरी जानकारी प्राप्त नहीं कर सकता है जिनमें उसकी रुचि है। सापेक्ष सत्य का अर्थ यह है कि यह किसी विशेष वस्तु के बारे में लोगों का अधूरा, अनुमानित ज्ञान है जिसके स्पष्टीकरण की आवश्यकता होती है। विकास की प्रक्रिया में, नई अनुसंधान विधियाँ, साथ ही माप और गणना के लिए अधिक आधुनिक उपकरण, मनुष्यों के लिए उपलब्ध हो गए हैं। यह ज्ञान की सटीकता में ही है कि सापेक्ष सत्य और पूर्ण सत्य के बीच मुख्य अंतर निहित है।

सापेक्ष सत्य एक विशिष्ट समयावधि में मौजूद होता है। यह उस स्थान और अवधि पर निर्भर करता है जिसमें ज्ञान प्राप्त किया गया था, ऐतिहासिक स्थितियां और अन्य कारक जो परिणाम की सटीकता को प्रभावित कर सकते हैं। साथ ही, सापेक्ष सत्य अनुसंधान करने वाले व्यक्ति विशेष द्वारा वास्तविकता की धारणा से निर्धारित होता है।

सापेक्ष सत्य के उदाहरण

सापेक्ष सत्य का एक उदाहरण जो विषय के स्थान पर निर्भर करता है वह निम्नलिखित तथ्य है: एक व्यक्ति का दावा है कि बाहर ठंड है। उनके लिए यह सर्वथा सत्य प्रतीत होता है। लेकिन ग्रह के दूसरे हिस्से में लोग इस समय गर्म हैं। इसलिए, जब हम कहते हैं कि बाहर ठंड है, तो हमारा तात्पर्य केवल एक विशिष्ट स्थान से होता है, जिसका अर्थ है कि यह सत्य सापेक्ष है।

वास्तविकता की मानवीय धारणा के दृष्टिकोण से, हम मौसम का उदाहरण भी दे सकते हैं। एक ही हवा का तापमान अलग-अलग लोगों द्वारा अलग-अलग तरीके से सहन और महसूस किया जा सकता है। कुछ लोग कहेंगे कि +10 डिग्री ठंडा है, लेकिन दूसरों के लिए यह काफी गर्म मौसम है।

समय के साथ, सापेक्ष सत्य धीरे-धीरे रूपांतरित और पूरक होता जाता है। उदाहरण के लिए, कुछ सदियों पहले तपेदिक को एक लाइलाज बीमारी माना जाता था और जो लोग इससे ग्रसित होते थे वे बर्बाद हो जाते थे। उस समय, इस बीमारी की मृत्यु दर संदेह में नहीं थी। अब मानवता ने तपेदिक से लड़ना और बीमारों को पूरी तरह से ठीक करना सीख लिया है। इस प्रकार, विज्ञान के विकास और ऐतिहासिक युगों के परिवर्तन के साथ, इस मामले में सत्य की पूर्णता और सापेक्षता के बारे में विचार बदल गए हैं।

वस्तुनिष्ठ सत्य की अवधारणा

किसी भी विज्ञान के लिए, ऐसा डेटा प्राप्त करना महत्वपूर्ण है जो वास्तविकता को विश्वसनीय रूप से प्रतिबिंबित करता हो। वस्तुनिष्ठ सत्य से तात्पर्य उस ज्ञान से है जो किसी व्यक्ति की इच्छा, इच्छा और अन्य व्यक्तिगत विशेषताओं पर निर्भर नहीं करता है। प्राप्त परिणाम पर शोध विषय की राय के प्रभाव के बिना उन्हें कहा और दर्ज किया जाता है।

वस्तुनिष्ठ और पूर्ण सत्य एक ही चीज़ नहीं हैं। ये अवधारणाएँ एक दूसरे से पूर्णतः असंबंधित हैं। पूर्ण और सापेक्ष सत्य दोनों वस्तुनिष्ठ हो सकते हैं। यहां तक ​​कि अधूरा, पूरी तरह से सिद्ध न किया गया ज्ञान भी वस्तुनिष्ठ हो सकता है यदि वह सभी आवश्यक शर्तों के अनुपालन में प्राप्त किया गया हो।

व्यक्तिपरक सत्य

बहुत से लोग विभिन्न संकेतों और संकेतों पर विश्वास करते हैं। हालाँकि, बहुमत के समर्थन का मतलब ज्ञान की निष्पक्षता बिल्कुल नहीं है। मानव अंधविश्वासों का कोई वैज्ञानिक प्रमाण नहीं है, जिसका अर्थ है कि वे व्यक्तिपरक सत्य हैं। सूचना की उपयोगिता और महत्व, व्यावहारिक प्रयोज्यता और लोगों के अन्य हित निष्पक्षता की कसौटी के रूप में कार्य नहीं कर सकते।

व्यक्तिपरक सत्य किसी विशेष स्थिति के बारे में किसी व्यक्ति की व्यक्तिगत राय है, जिसका कोई महत्वपूर्ण प्रमाण नहीं है। हम सभी ने यह कहावत सुनी है "हर किसी का अपना सच होता है।" यह बिल्कुल यही है जो पूरी तरह से व्यक्तिपरक सत्य से संबंधित है।

झूठ और भ्रम सत्य के विपरीत हैं

जो कुछ भी सत्य नहीं है उसे असत्य माना जाता है। पूर्ण और सापेक्ष सत्य झूठ और भ्रम की विपरीत अवधारणाएँ हैं, जिसका अर्थ है किसी व्यक्ति के कुछ ज्ञान या विश्वास की वास्तविकता के बीच विसंगति।

भ्रम और झूठ के बीच का अंतर उनके प्रयोग की मंशा और जागरूकता में निहित है। यदि कोई व्यक्ति यह जानते हुए भी कि वह गलत है, अपनी बात सबके सामने साबित करता है तो वह झूठ बोल रहा है। यदि कोई ईमानदारी से अपनी राय को सही मानता है, लेकिन वास्तव में ऐसा नहीं है, तो वह बस गलती पर है।

इस प्रकार, केवल झूठ और भ्रम के खिलाफ लड़ाई में ही पूर्ण सत्य प्राप्त किया जा सकता है। ऐसी स्थितियों के उदाहरण इतिहास में हर जगह मिलते हैं। इस प्रकार, हमारे ब्रह्मांड की संरचना के रहस्य के समाधान के करीब पहुंचते हुए, वैज्ञानिकों ने विभिन्न संस्करणों को खारिज कर दिया, जिन्हें प्राचीन काल में बिल्कुल सच माना जाता था, लेकिन वास्तव में भ्रम साबित हुए।

दार्शनिक सत्य. गतिशीलता में इसका विकास

आधुनिक वैज्ञानिक सत्य को पूर्ण ज्ञान के पथ पर एक सतत गतिशील प्रक्रिया के रूप में समझते हैं। साथ ही, इस समय, व्यापक अर्थ में, सत्य वस्तुनिष्ठ और सापेक्ष होना चाहिए। मुख्य समस्या इसे भ्रम से अलग करने की क्षमता बन जाती है।

पिछली सदी में मानव विकास में तेज छलांग के बावजूद, अनुभूति के हमारे तरीके अभी भी काफी आदिम बने हुए हैं, जो लोगों को पूर्ण सत्य के करीब नहीं जाने देते। हालाँकि, समय पर लक्ष्य की ओर लगातार बढ़ते रहने और गलतफहमियों को पूरी तरह से खत्म करने से शायद एक दिन हम अपने ब्रह्मांड के सभी रहस्यों को जान सकेंगे।