एक मनोवैज्ञानिक के कार्य में सार्वभौमिक मूल्यों की समस्या। एक मनोवैज्ञानिक-चिकित्सक का मुख्य नैतिक दिशानिर्देश

शैक्षणिक किशोर सार्वभौमिक समाज

लोगों के बीच बातचीत की प्रक्रियाओं और उनके मूल्य अभिविन्यास में रुचि सामाजिक विकास के शुरुआती चरणों में पैदा हुई। इन प्रक्रियाओं का पहला अवलोकन अरस्तू, डेमोक्रिटस, कन्फ्यूशियस और अतीत के अन्य विचारकों के कार्यों में दर्ज किया गया था। उन्होंने सामाजिक और सांस्कृतिक मूल्यों के विकास, मनुष्य की आध्यात्मिक दुनिया के निर्माण की ओर ले जाने वाली कुछ प्रक्रियाओं पर ध्यान दिया।

XVIII-XIX सदियों सौंदर्यशास्त्र, दर्शनशास्त्र, नैतिकता जैसे विज्ञानों में मूल्य दृष्टिकोण के सिद्धांत के विकास में मुख्य रुझानों को संश्लेषित किया और उन्हें और विकसित किया। इसकी पुष्टि वी. वी. हेगेल, आई.एफ. के कार्यों में पाई जा सकती है। हर्बर्ट, एफ. नीत्शे, और कई अन्य।

XX सदी में. ई. हार्टमैन, आई. कोह्न, पी. लैपी, जी. मुंस्टरबर्ग स्वयंसिद्ध विचार के विकास में लगे हुए थे। मूल्यों को समझने के विभिन्न दृष्टिकोण सामने आए हैं। एम. वरोश, एम. वेबर, एन. लॉस्की, वी. स्टर्न और अन्य जैसे वैज्ञानिकों ने इस दिशा में काम किया। लेकिन लगभग सभी कार्य मूल्य अभिविन्यासों को सूचीबद्ध करने तक सिमट कर रह गए। हालाँकि, केवल ओ. क्रॉस ने ऐसी अवधारणा के अध्ययन के लिए विभिन्न सैद्धांतिक दृष्टिकोणों को सार्वभौमिक मूल्यों के रूप में वर्गीकृत करने का निर्णय लिया।

XX सदी के उत्तरार्ध में। लगभग केंद्रीय स्थान पर अच्छाई और बुराई (एस. लिमन, टीएस. माकिगुशी, ई. मोंटेग, एफ. मैटसन, ई. फ्रॉम, और अन्य) के बीच संबंधों की चर्चा का कब्जा था। रूस में आध्यात्मिक मूल्यों के सिद्धांत का विकास बी.एन. द्वारा किया गया था। बुगाएव, ए.आई. वेदवेन्स्की, एन.ओ. लॉस्की, ए.वी. लुनाचार्स्की, एस.एल. फ्रैंक और अन्य। मानवता के मूल्यों पर ध्यान केन्द्रित करने के विचार वी.जी. द्वारा अपने कार्यों में व्यक्त किये गये थे। बेलिंस्की, ए.आई. हर्ज़ेन, एन.एम. करमज़िन, डी.आई. पिसारेव, ए.एन. मूलीशेव, एल.एन. टॉल्स्टॉय, के.डी. उशिंस्की, एन.जी. चेर्नशेव्स्की, एसटी। शत्स्की और अन्य।

आधुनिक समाज में सार्वभौमिक मानवीय दिशानिर्देशों की ओर रुख ने ई.वी. के कार्यों के उद्भव के लिए आवश्यक शर्तें दीं। बोंडारेव्स्काया, ओ.एस. गज़मैन, और अन्य।

वर्तमान चरण में, सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों की समस्या सबसे जटिल में से एक है, जो विभिन्न सामाजिक समूहों के हितों को प्रभावित करती है। सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों की व्याख्या के लिए कई विकल्पों पर विचार करें।

मानव मूल्य- मनुष्य के दार्शनिक सिद्धांत की प्रणाली में शामिल अवधारणाओं का एक जटिल और एक्सियोलॉजी के अध्ययन का सबसे महत्वपूर्ण विषय। मानवीय मूल्य अन्य मूल्यों से अलग हैं क्योंकि वे राष्ट्रीय, राजनीतिक, धार्मिक और अन्य पूर्वाग्रहों से मुक्त होकर मानव जाति के सामान्य हितों को व्यक्त करते हैं और इस क्षमता में वे मानव सभ्यता के विकास के लिए एक अनिवार्यता के रूप में कार्य करते हैं। दार्शनिक श्रेणी के रूप में कोई भी मूल्य घटना के सकारात्मक महत्व को दर्शाता है और मानव हितों की प्राथमिकता से आता है, अर्थात। मानवकेंद्रितवाद की विशेषता। सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों के मानवकेंद्रितवाद में एक सामाजिक-ऐतिहासिक चरित्र होता है, जो विशिष्ट सामाजिक-सांस्कृतिक अभिव्यक्तियों से स्वतंत्र होता है और मानव अस्तित्व के कुछ सार्वभौमिक आवश्यक गुणों के अस्तित्व के बारे में विचारों की ऐतिहासिक रूप से उभरती एकता पर आधारित होता है।

विश्व समुदाय द्वारा मान्यता प्राप्त सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों में शामिल हैं: जीवन, स्वतंत्रता, खुशी, साथ ही मानव स्वभाव की उच्चतम अभिव्यक्तियाँ, अपनी तरह के और पारलौकिक दुनिया के साथ उसके संचार में प्रकट होती हैं। सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों का उल्लंघन मानवता के विरुद्ध अपराध माना जाता है।

अतीत में, उन मूल्यों की सार्वभौमिकता जिन्हें अब आमतौर पर सार्वभौमिक मानवीय मूल्य कहा जाता है, केवल एक जातीय-सांस्कृतिक और सामाजिक समुदाय के ढांचे के भीतर ही महसूस किया गया था, और उनका महत्व एक दैवीय प्रतिष्ठान द्वारा उचित ठहराया गया था। उदाहरण के लिए, पुराने नियम की दस आज्ञाएँ ऐसी थीं - सामाजिक व्यवहार के मूलभूत मानदंड, जो ऊपर से "भगवान के चुने हुए लोगों" को दिए गए थे और अन्य लोगों पर लागू नहीं होते थे। समय के साथ, जैसे-जैसे मानव स्वभाव की एकता का एहसास हुआ और आदिम जीवन जीने वाले लोग विश्व मानव सभ्यता में शामिल हुए, सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों की सभी ग्रहों के पैमाने पर पुष्टि की जाने लगी। सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों की स्थापना के लिए प्राकृतिक मानवाधिकार की अवधारणा का असाधारण महत्व था। आधुनिक और समकालीन समय में, सार्वभौमिक मूल्यों को पूरी तरह से नकारने या व्यक्तिगत सामाजिक समूहों, वर्गों, लोगों और सभ्यताओं के मूल्यों को ऐसे ही मानने का प्रयास बार-बार किया गया है। [वैश्विक मुद्दे और सार्वभौमिक मान. एम., 1990; साल्कजॉन., साल्कजॉन्सथ. विश्व जनसंख्या और मानवीय मूल्य: एक नई वास्तविकता। न्यूयॉर्क, 1981.

नवीनतम दार्शनिक शब्दकोश निम्नलिखित व्याख्या देता है

मानवीय मूल्य स्वयंसिद्ध सिद्धांतों की एक प्रणाली है, जिसकी सामग्री सीधे समाज के विकास में एक विशिष्ट ऐतिहासिक अवधि या एक विशिष्ट जातीय परंपरा से संबंधित नहीं है, बल्कि प्रत्येक सामाजिक-सांस्कृतिक परंपरा में अपने विशिष्ट अर्थ से भरी हुई है। , फिर भी किसी भी प्रकार की संस्कृति में मूल्य के रूप में पुनरुत्पादित किया जाता है। सामाजिक विपत्ति के युग में सार्वभौमिक मूल्यों की समस्या नाटकीय रूप से नवीनीकृत हो गई है: राजनीति में विनाशकारी प्रक्रियाओं की व्यापकता, सामाजिक संस्थाओं का विघटन, नैतिक मूल्यों का अवमूल्यन और सभ्य सामाजिक-सांस्कृतिक विकल्प के लिए विकल्पों की खोज . साथ ही, मानव इतिहास के हर समय में मौलिक मूल्य स्वयं जीवन और प्राकृतिक और सांस्कृतिक रूपों में इसके संरक्षण और विकास की समस्या रही है। सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों के अध्ययन के लिए दृष्टिकोणों की विविधता विभिन्न मानदंडों के अनुसार उनके वर्गीकरण की बहुलता को जन्म देती है। अस्तित्व की संरचना के संबंध में, प्राकृतिक मूल्य (अकार्बनिक और जैविक प्रकृति, खनिज) और सांस्कृतिक मूल्य (स्वतंत्रता, रचनात्मकता, प्रेम, संचार, गतिविधि) नोट किए जाते हैं। व्यक्तित्व की संरचना के अनुसार, मूल्य बायोसाइकोलॉजिकल (स्वास्थ्य) और आध्यात्मिक क्रम हैं। आध्यात्मिक संस्कृति के रूपों के अनुसार, मूल्यों को नैतिक (जीवन और खुशी का अर्थ, अच्छाई, कर्तव्य, जिम्मेदारी, विवेक, सम्मान, गरिमा), सौंदर्यवादी (सुंदर, उदात्त), धार्मिक (विश्वास), वैज्ञानिक ( सत्य), राजनीतिक (शांति, न्याय, लोकतंत्र), कानूनी (कानून और व्यवस्था)। मूल्य संबंध की वस्तु-विषय प्रकृति के संबंध में, कोई विषय (मानव गतिविधि के परिणाम), व्यक्तिपरक (रवैया, आकलन, अनिवार्यता, मानदंड, लक्ष्य) मूल्यों को नोट कर सकता है। सामान्य तौर पर, सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों की बहुरूपता भी उनके वर्गीकरण की पारंपरिकता को जन्म देती है। प्रत्येक ऐतिहासिक युग और एक निश्चित जातीय समूह खुद को मूल्यों के पदानुक्रम में व्यक्त करते हैं जो यह निर्धारित करते हैं कि सामाजिक रूप से क्या स्वीकार्य है। मूल्य प्रणालियाँ बन रही हैं और उनके समय के पैमाने सामाजिक-सांस्कृतिक वास्तविकता से मेल नहीं खाते हैं। आधुनिक दुनिया में, पुरातनता के नैतिक और सौंदर्यवादी मूल्य, ईसाई धर्म के मानवतावादी आदर्श, नए युग का तर्कवाद, 20वीं सदी के अहिंसा के प्रतिमान महत्वपूर्ण हैं। गंभीर प्रयास। आदि। सार्वभौमिक मानवीय मूल्य जातीय समूहों या व्यक्तियों के सामाजिक-सांस्कृतिक विकास के लिए प्राथमिकताओं के रूप में मूल्य अभिविन्यास बनाते हैं, जो सामाजिक अभ्यास या मानव जीवन के अनुभव द्वारा तय किए जाते हैं। उत्तरार्द्ध में, परिवार, शिक्षा, कार्य, सामाजिक गतिविधियों और मानव आत्म-पुष्टि के अन्य क्षेत्रों के लिए मूल्य अभिविन्यास पर प्रकाश डाला गया है। वैश्विक परिवर्तनों के आधुनिक युग में, आध्यात्मिक संस्कृति के अनुरूप रूपों की मूलभूत नींव के रूप में अच्छाई, सौंदर्य, सत्य और विश्वास के पूर्ण मूल्यों का विशेष महत्व है, जो मनुष्य की अभिन्न दुनिया के सद्भाव, माप, संतुलन का सुझाव देते हैं और संस्कृति में उनका रचनात्मक जीवन-पुष्टि। और, चूँकि आज वास्तविक सामाजिक-सांस्कृतिक आयाम अस्तित्व से नहीं बल्कि उसके परिवर्तन से निर्धारित होता है, अच्छाई, सुंदरता, सच्चाई और आस्था का मतलब निरपेक्ष मूल्यों का इतना अधिक पालन नहीं है जितना कि उनकी खोज और अधिग्रहण। सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों के बीच, नैतिक मूल्यों को उजागर करना आवश्यक है, जो परंपरागत रूप से जातीय-राष्ट्रीय और व्यक्ति के साथ अपने संबंधों में सार्वभौमिक रूप से महत्वपूर्ण प्रतिनिधित्व करते हैं। सार्वभौमिक मानव नैतिकता में, सामुदायिक जीवन के कुछ सामान्य रूपों को संरक्षित किया जाता है, मानवीय संबंधों के सबसे सरल रूपों से जुड़ी नैतिक आवश्यकताओं की निरंतरता पर ध्यान दिया जाता है। बाइबिल की नैतिक आज्ञाएँ स्थायी महत्व की हैं: पुराने नियम में मूसा की दस आज्ञाएँ और नए नियम में यीशु मसीह का पर्वत पर उपदेश। नैतिकता में सार्वभौमिकता एक नैतिक आवश्यकता प्रस्तुत करने का रूप है, जो मानवतावाद, न्याय और व्यक्ति की गरिमा के आदर्शों से जुड़ी है।

विभिन्न साहित्य स्रोतों के आधार पर ऐसा कहा जा सकता है

इस मुद्दे पर आश्चर्यजनक विविधता वाले दृष्टिकोण दो ध्रुवीय विपरीतताओं के बीच फिट बैठते हैं: (1) कोई सार्वभौमिक मूल्य नहीं हैं; (2) सार्वभौमिक मानवीय मूल्य हैं।

बहस पहलातीन प्रकारों में विभाजित किया जा सकता है:

• क) सार्वभौमिक मानवीय मूल्य न थे, न हैं और न हो सकते हैं; यह इस तथ्य से पता चलता है कि, सबसे पहले, सभी लोगों और मानव समुदायों के विशेष, भिन्न और यहां तक ​​कि असंगत हित, लक्ष्य, विश्वास आदि थे और हैं; दूसरे, किसी भी विश्वदृष्टि समस्या की तरह, मूल्य निर्धारित करने की समस्या का कोई स्पष्ट समाधान नहीं हो सकता है, इसे तैयार करना कठिन है; तीसरे, इस समस्या का समाधान काफी हद तक युगीन और ठोस ऐतिहासिक परिस्थितियों के कारण है, जो बहुत भिन्न हैं; चौथा, मूल्य केवल समय और स्थान में स्थानीय थे और हैं;
• बी) कोई सार्वभौमिक मानवीय मूल्य नहीं थे और हैं, लेकिन इस अवधारणा का उपयोग जनता की राय में हेरफेर करने के लिए अच्छे या स्वार्थी उद्देश्यों के लिए किया जाता है या किया जा सकता है;
• ग) कोई सार्वभौमिक मूल्य नहीं थे और न ही हैं, लेकिन चूंकि विभिन्न समुदाय एक-दूसरे से अलग-थलग मौजूद नहीं हैं, इसलिए विभिन्न सामाजिक ताकतों, संस्कृतियों, सभ्यताओं आदि के शांतिपूर्ण सह-अस्तित्व के लिए। कुछ "सार्वभौमिक मूल्यों" का वास्तव में कृत्रिम सेट विकसित करना आवश्यक है। दूसरे शब्दों में, हालांकि ऐसे मूल्य वास्तव में मौजूद नहीं थे और मौजूद नहीं हैं, उन्हें सभी लोगों, समुदायों और सभ्यताओं पर विकसित और थोपा जा सकता है।

बहस दूसरादृष्टिकोण को इस प्रकार संक्षेप में प्रस्तुत किया जा सकता है:

• a) सार्वभौमिक मानवीय मूल्य केवल एक घटना है सामग्री, अर्थात। भौतिक या जैविक: (धन, शारीरिक आवश्यकताओं की संतुष्टि, आदि);
• बी) सार्वभौमिक मानवीय मूल्य विशुद्ध रूप से हैं आध्यात्मिकघटना (सच्चाई, अच्छाई, न्याय के बारे में अमूर्त सपने...);
• ग) मानवीय मूल्य हैं संयोजनभौतिक और आध्यात्मिक दोनों मूल्य।

साथ ही, कुछ लोग "मूल्यों" को स्थिर, अपरिवर्तित मानते हैं, जबकि अन्य मानते हैं कि वे आर्थिक, राजनीतिक, सैन्य और अन्य स्थितियों में परिवर्तन के आधार पर, सत्तारूढ़ अभिजात वर्ग या पार्टी की नीति पर, परिवर्तन पर निर्भर करते हैं। सामाजिक-राजनीतिक व्यवस्था, आदि। उदाहरण के लिए, रूस में निजी संपत्ति के प्रभुत्व को सार्वजनिक संपत्ति और फिर निजी संपत्ति के प्रभुत्व से बदल दिया गया। मूल्य तदनुसार बदल गए हैं।

प्रत्येक व्यक्ति, कोई भी समाज निश्चित रूप से स्वयं के साथ, अपने अंगों के साथ, आसपास की दुनिया के साथ विभिन्न संबंधों में प्रवेश करता है। ऐसे संबंधों की संपूर्ण विविधता को दो प्रकारों में घटाया जा सकता है: भौतिक और आध्यात्मिक या भौतिक-आध्यात्मिक और आध्यात्मिक-भौतिक। पूर्व में सभी प्रकार की व्यावहारिक गतिविधियाँ शामिल हैं: भौतिक वस्तुओं का उत्पादन, आर्थिक संबंध, समाज के भौतिक क्षेत्र में परिवर्तन, रोजमर्रा की जिंदगी में, प्रयोग, प्रयोग आदि। में आध्यात्मिक और भौतिकइसमें सबसे पहले और मुख्य रूप से, संज्ञानात्मक, मूल्यांकनात्मक, मानक संबंध शामिल हैं। संज्ञानात्मक संबंधों में निश्चित रूप से एक समाधान की खोज और ऐसे सार्वभौमिक प्रश्नों को हल करने की प्रक्रिया शामिल है: "यह क्या है?", "यह कैसा है?", "कितना है?", "कहाँ (कहाँ, कहाँ से)?" ”, “कब (कब तक, कब तक या बाद में)?”, “कैसे (कैसे)?”, “क्यों?”, “क्यों?” और आदि।

मूल्यांकनात्मक संबंध सार्वभौमिक प्रश्नों की खोज से भी जुड़े हैं, लेकिन एक अलग तरह के (ज्ञात या ज्ञात के अर्थ से संबंधित प्रश्न, इसकी अनिवार्यता, लोगों के प्रति दृष्टिकोण: "सच्चाई या त्रुटि (झूठा)?", "दिलचस्प या अरुचिकर?" ”, “उपयोगी या हानिकारक?”, “आवश्यक या अनावश्यक?”, “अच्छा या बुरा?”, आदि।

निस्संदेह, केवल वही मूल्यांकन करना संभव है जो कम से कम कुछ हद तक ज्ञात हो। मूल्यांकन और इसकी पर्याप्तता की डिग्री सीधे मूल्यांकन किए जा रहे व्यक्ति के ज्ञान के स्तर, गहराई, व्यापकता पर निर्भर करती है। इसके अलावा, संज्ञान की प्रक्रिया के आगे के पाठ्यक्रम पर इसका विपरीत प्रभाव पड़ता है। यदि मूल्यांकन के बिना मूल्य असंभव हैं, तो इसका मतलब यह नहीं है कि वे पूरी तरह से इस पर निर्भर हैं। सभी सार्वभौमिक मानवीय मूल्य प्रकृति और समाज की वस्तुगत वास्तविकता से जुड़े हैं, अर्थात्। वास्तव में अस्तित्व में है। चेतना में केवल इच्छाएँ, विचार, मूल्यों की समझ हो सकती है जो विभिन्न लोगों, समुदायों आदि में भिन्न होती हैं। लेकिन वास्तव में, मूल्यों में कुछ तो होना ही चाहिए सामान्ययहां तक ​​कि बहुत अलग लोगों के लिए भी, यानी हमेशा से थे और अब भी हैं मानव मूल्य.

मूल्यांकनात्मक संबंधों और प्रकृति, समाज और मनुष्य पर उनके अनुप्रयोग के अनुभव के आधार पर, व्यवहार के मानदंड और नियम बनते हैं, जो सामाजिक अनुभव के सामान्य परिणाम हैं, जिसके द्वारा लोगों को आगे संज्ञानात्मक, मूल्यांकनात्मक और निर्देशित किया जाता है। व्यावहारिक गतिविधियाँ. ऐसे मानक संबंधों के तत्वों को आमतौर पर इन शब्दों से संदर्भित किया जाता है: "सिद्धांत", "नियम", "आवश्यकता", "मानदंड", "कानून", "सेटिंग", "आज्ञा", "संविदा", "निषेध", "वर्जित", "सज़ा"। ", "परिभाषा", "पंथ", "पंथ", "कैनन", आदि।

वह मूल्यवान, जिसका एहसास लोगों को अपनी गतिविधि के दौरान होता है, बहुत विषम है। इसलिए, अंतर करना असंभव नहीं है:

• 1) मान जैसे प्रारंभिक, मौलिक, निरपेक्ष (निर्विवाद के अर्थ में), शाश्वत (हमेशा विद्यमान के अर्थ में), आदि।
• 2) वे मूल्य जो निजी प्रकृति के हैं।

चूंकि स्वयंसिद्ध (मूल्यांकनात्मक) गतिविधि सीधे संज्ञानात्मक गतिविधि पर निर्भर करती है, तो मूल्य कुछ ऐसा नहीं हो सकता जो हमारी सोच के लिए समझ से बाहर हो, जो अवास्तविक, असंभव, अक्षम्य, अप्राप्य, अवास्तविक, काल्पनिक, शानदार, यूटोपियन, चिमेरिकल आदि हो। "मूल्य एक शब्द है जिसका उपयोग दार्शनिक और समाजशास्त्रीय साहित्य में वास्तविकता की कुछ घटनाओं के मानवीय, सामाजिक और सांस्कृतिक महत्व को इंगित करने के लिए किया जाता है।" मतलब, कीमत-कुछ वास्तविक जो मौजूद है (अस्तित्व में है) और साथ ही लोगों के लिए अधिक या कम महत्व और महत्व रखता है।

एस.एफ. अनिसिमोव मूल्यों के निम्नलिखित समूहों की पहचान करता है:

पूर्ण मूल्य: जीवन, स्वास्थ्य, ज्ञान, प्रगति, न्याय, आध्यात्मिक पूर्णता, मानवता।

विरोधी मूल्यों(छद्म मूल्य): बीमारी, मृत्यु, अज्ञानता, रहस्यवाद, मानव पतन;

रिश्तेदार(सापेक्ष) मूल्य जो ऐतिहासिक, वर्ग, विश्वदृष्टि पदों के आधार पर अस्थिर और बदलते हैं: वैचारिक, राजनीतिक, धार्मिक, वर्ग, समूह। ; लोगों के भौतिक जीवन के मूल्य; सामाजिक मूल्य; समाज के आध्यात्मिक जीवन के मूल्य।

"सार्वभौमिक" शब्द का प्रयोग करते समय कम से कम तीन परस्पर संबंधित पहलुओं को ध्यान में रखना चाहिए:

• 1) सार्वभौमिक (अर्थ में: सभी के लिए सामान्य) एक ऐसी चीज़ के रूप में जो प्रत्येक व्यावहारिक रूप से स्वस्थ और स्वस्थ व्यक्ति (आदिम से आधुनिक तक) से संबंधित है;
• 2) सार्वभौमिक एक ऐसी चीज़ के रूप में जो एक पूर्ण, स्थायी और अत्यधिक महत्वपूर्ण आवश्यकता का प्रतिनिधित्व करती है समग्र रूप से मानवता(जैसे पर्यावरणीय मूल्य);
• 3) सार्वभौमिक ऐसी चीज़ के रूप में जो सुर्खियों में है या होनी चाहिए प्रत्येक राज्य(उदाहरण के लिए, राष्ट्रीय और अंतर्राष्ट्रीय सुरक्षा)।

इस प्रकार, हम तर्क दे सकते हैं कि सार्वभौमिक मानवीय मूल्य कुछ ऐसा है जो लोगों के लिए वास्तव में महत्वपूर्ण है, जो निश्चित रूप से आवश्यक है, वांछनीय है, जिसका लगभग हर सामान्य व्यक्ति के लिए स्थायी, आवश्यक महत्व है, चाहे उनका लिंग, जाति, नागरिकता, सामाजिक स्थिति कुछ भी हो। , आदि. मानवीय मूल्य सभी लोगों की एकता के साथ-साथ किसी भी राज्य के लिए मानवता के लिए अत्यधिक महत्वपूर्ण हैं, क्योंकि यह समाज और नागरिक की जरूरतों, हितों, आवश्यकताओं को पूरा करते हैं या पूरा करना चाहिए।

सार्वभौमिक मूल्यों के अस्तित्व के तीन क्षेत्रों के अनुसार, इन मूल्यों की तीन प्रकार की प्रणालियों को प्रतिष्ठित किया जाना चाहिए: 1) सामान्य व्यक्तिगत मूल्य, 2) सभी मानव जाति के लिए सामान्य मूल्य, 2) क्षेत्र के मूल्य राज्यों या राज्यों के संघ की गतिविधि। प्रारंभिक, जैसा कि हम मानते हैं, व्यक्तिगत या सामान्य व्यक्तिगत मूल्यों की प्रणाली है।

परिणामस्वरूप, इस संरचना ने हमारे काम में निम्नलिखित रूप शामिल कर लिया है:

नैतिक मूल्य:दयालुता, न्याय, ईमानदारी, ईमानदारी, मानवता, जिम्मेदारी, गरिमा, दया, सहिष्णुता, विनम्रता, देखभाल, आदि;

नैतिक मूल्य:सौंदर्य, सत्य, बुद्धि, आदि;

कलात्मक मूल्य: सौंदर्य, रचनात्मकता, सांस्कृतिक मूल्यों की स्वीकृति, आदि।

आध्यात्मिक मूल्य:विश्वास प्रेम आशा।

अध्ययन में अग्रणी मैं लोट-पोट हो रहा हूँ सार्वभौमिक नैतिक मूल्य:दयालुता, न्याय, ईमानदारी, ईमानदारी, मानवता, जिम्मेदारी, गरिमा, दया, सहिष्णुता, विनम्रता, देखभाल, आदि; किसी व्यक्ति के आंतरिक गुणों पर ध्यान केंद्रित करना, व्यवहार के मानदंडों को ध्यान में रखना और स्कूली बच्चों को सामाजिक अनुकूलन में मदद करना, सामाजिक, नागरिक और संचार मूल्यों के साथ निकटता से बातचीत करना। नैतिक मानवतावादी मूल्यों की मुख्य विशेषता यह है कि उनका अभिविन्यास मनुष्य और पृथ्वी पर जीवन के लाभ के उद्देश्य से है। वे अन्य मूल्यों में व्याप्त हैं, इसलिए उन्हें अलग करना असामान्य नहीं है।

अपने काम में, हम मूल्यों पर विचार करेंगे: अच्छाई, ईमानदारी और गरिमा।

"अच्छा" "ईमानदारी" और "गरिमा"।

डोब्रो ओज़ेगोव का व्याख्यात्मक शब्दकोश

कुछ सकारात्मक, अच्छा, उपयोगी, बुराई के विपरीत; अच्छा काम।

वी.आई. के एकमात्र शब्दकोश में। डाहल लिखते हैं कि "अच्छा-

भौतिक दृष्टि से, सब कुछ अच्छा है। संपत्ति या धन, अधिग्रहण, डोब्रिस्को, विशेष। चल. मेरी सारी अच्छाइयां या अच्छाइयां ख़त्म हो गईं. उनके सीने में अच्छाई की खाई है। सारी अच्छाइयाँ धूल हैं।

आध्यात्मिक में कीमत अच्छा, जो ईमानदार और उपयोगी है, वह सब जो एक व्यक्ति, नागरिक, पारिवारिक व्यक्ति के कर्तव्य के लिए हमसे अपेक्षित है; बुरे और बुरे के विपरीत. अच्छा करो, किसी से मत डरो। अच्छा बुरा नहीं होता. अच्छाई का बदला बुराई से नहीं दिया जाता। [

उत्कृष्ट वैज्ञानिक, मानवतावादी और विचारक अली अपशेरोनी ने अच्छाई के बारे में इस प्रकार बात की: "अच्छाई आध्यात्मिक और नैतिक मूल्यों और उनके प्रभाव में किए गए अच्छे कार्यों को बनाए रखना है।"

में और। डाहल ईमानदारी की अवधारणा की निम्नलिखित व्याख्या देते हैं: "प्रत्यक्षता, सच्चाई, विवेक और कर्तव्य में दृढ़ता, धोखे और चोरी से इनकार, वादे निभाने में विश्वसनीयता।" एक गुणवत्ता जिसे विशेष रूप से मूल रूसी लोगों द्वारा महत्व दिया जाता है। अपने पुत्रों के लिए पिताओं के प्राचीन रूसी निर्देशों में, यह गुण सबसे पहले आता है - "ईमानदारी से और धोखे के बिना, अच्छे विवेक से जीना", "ईमानदारी से अपना कर्तव्य पूरा करना।"

रूसियों की ऐसी अभिव्यक्तियाँ थीं: "मैं अपना सम्मान शब्द देता हूँ", "ईमानदार सज्जन", "ईमानदार मेहमान", "उनका ईमानदारी से स्वागत किया गया और सम्मान के साथ उनका स्वागत किया गया"।

लोक कहावतें: "खुशी के लिए दिल को ईमानदार बधाई", "ईमानदार इनकार एक कश से बेहतर है", "ईमानदार कर्म छिपे नहीं होते", "ईमानदार और एक ईमानदार पति को नमन", "एक अच्छी (ईमानदार) पत्नी और एक" ईमानदार पति” में और। दल

गरिमा - गुणों का एक समूह जो उच्च नैतिक गुणों के साथ-साथ इन गुणों के मूल्य और आत्म-सम्मान की चेतना को दर्शाता है। अपनी गरिमा खो दो. गरिमा के साथ बोलें (ओज़ेगोव आई.एस. रूसी भाषा का शब्दकोश)

प्रख्यात जर्मन वैज्ञानिक इमैनुएल कांट ने गरिमा के बारे में इस प्रकार बात की: "गरिमा एक व्यक्ति का अपने व्यक्तित्व में मानवता के कानून के प्रति सम्मान है।"

गरिमा - नैतिक चेतना की अवधारणा, व्यक्ति के मूल्य के विचार को व्यक्त करना, नैतिकता की श्रेणी, मनुष्य के स्वयं के प्रति और समाज के व्यक्ति के प्रति नैतिक दृष्टिकोण को दर्शाती है। किसी की अपनी गरिमा के प्रति जागरूकता व्यक्तित्व के आत्म-नियंत्रण का एक रूप है, जिस पर व्यक्ति की स्वयं के प्रति सटीकता आधारित होती है; इस संबंध में, समाज से आने वाली मांगें विशेष रूप से व्यक्तिगत (इस तरह से कार्य करना कि किसी की गरिमा को ठेस न पहुंचे) का रूप ले लेती हैं। इस प्रकार, विवेक के साथ-साथ गरिमा, उन तरीकों में से एक है जिससे व्यक्ति समाज के प्रति अपने कर्तव्य और जिम्मेदारी का एहसास करता है। व्यक्ति की गरिमा दूसरों और समग्र रूप से समाज के उसके प्रति दृष्टिकोण को भी नियंत्रित करती है, जिसमें व्यक्ति के लिए सम्मान, उसके अधिकारों की मान्यता आदि की आवश्यकताएं शामिल होती हैं।

सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों की समस्या सबसे जटिल (तैयार करना, शोध करना और हल करना कठिन) में से एक है, भ्रमित करने वाली, विभिन्न स्तरों और विचारधाराओं के प्रतिनिधियों के हितों को स्पष्ट रूप से प्रभावित करने वाली है। यह आश्चर्य की बात नहीं है कि इस पर कई राय, समाधान के दृष्टिकोण, दृष्टिकोण और शिक्षाएं रही हैं और हैं। उदाहरण के लिए, आप इंटरनेट या विशेष साहित्य, वैचारिक विवादों, राजनीतिक लड़ाइयों, चुनाव अभियानों, जनमत सर्वेक्षणों आदि का हवाला देकर इसे सत्यापित कर सकते हैं।

सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों के इस मुद्दे पर विभिन्न प्रकार की राय और दृष्टिकोण में, दो चरम प्रकारों को प्रतिष्ठित किया जाना चाहिए: 1) कोई सार्वभौमिक मानवीय मूल्य नहीं हैं; 2) सार्वभौमिक मानवीय मूल्य हैं।

1. पहले प्रकार को तीन प्रकारों में बांटा गया है।

क) सार्वभौमिक मानवीय मूल्य न थे, न हैं और न ही हो सकते हैं, क्योंकि, सबसे पहले, सभी लोगों, उनके समुदायों के विशेष, भिन्न और यहां तक ​​कि असंगत हित, लक्ष्य, विश्वास आदि थे और हैं; दूसरे, किसी भी विश्वदृष्टि समस्या की तरह, इसका कोई स्पष्ट समाधान नहीं हो सकता; तीसरा, इस समस्या को समझना और हल करना बहुत कठिन है; चौथा, इसका समाधान विभिन्न दृष्टिकोणों (नैतिक, कानूनी, धार्मिक, राजनीतिक, आदि) से महत्वपूर्ण रूप से प्रभावित होता है; पाँचवें, इसका निर्णय काफी हद तक युगीन और विशिष्ट ऐतिहासिक परिस्थितियों के कारण है, और वे बहुत भिन्न थे और हैं; छठा, मूल्य केवल समय और स्थान में स्थानीय थे और हैं।

ख) कोई सार्वभौमिक मानवीय मूल्य नहीं थे और हैं, लेकिन उनकी अवधारणा का उपयोग कुछ सामाजिक हलकों द्वारा जनता की राय में हेरफेर करने के लिए अच्छे या स्वार्थी उद्देश्यों के लिए किया जाता है।

ग) कोई सार्वभौमिक मानवीय मूल्य नहीं थे और हैं, लेकिन चूंकि विभिन्न समुदाय एक-दूसरे से अलग-थलग मौजूद नहीं हैं, इसलिए विभिन्न सामाजिक ताकतों, संस्कृतियों, सभ्यताओं आदि के शांतिपूर्ण सह-अस्तित्व के लिए। एक उपयुक्त सेट, "सार्वभौमिक मूल्यों" की एक प्रणाली विकसित करना आवश्यक है। यह पता चला है कि ये मूल्य मौजूद नहीं थे और मौजूद नहीं हैं, लेकिन इन्हें कृत्रिम रूप से विकसित किया जा सकता है और सभी लोगों, समुदायों, सभ्यताओं पर थोपा जा सकता है।

2. सार्वभौमिक मानवीय मूल्य हैं। लेकिन उनकी व्याख्या बहुत अलग तरीके से की जाती है।

क) सार्वभौमिक मानवीय मूल्य केवल भौतिक हैं (धन, यौन जुनून की संतुष्टि, आदि)।

बी) मानवीय मूल्य विशुद्ध रूप से आध्यात्मिक हैं (धार्मिक, नैतिक, कानूनी, आदि क्षेत्रों से)।

ग) मानवीय मूल्य भौतिक और आध्यात्मिक दोनों कारकों का संयोजन हैं।

साथ ही, कुछ लोग "मूल्यों" को स्थिर, अपरिवर्तित मानते हैं, जबकि अन्य मानते हैं कि वे आर्थिक, राजनीतिक, सैन्य और अन्य स्थितियों में परिवर्तन के आधार पर, सत्तारूढ़ अभिजात वर्ग या पार्टी की नीति पर, परिवर्तन पर निर्भर करते हैं। सामाजिक-राजनीतिक व्यवस्था, आदि। उदाहरण के लिए, रूस में, अक्टूबर क्रांति के बाद निजी संपत्ति के प्रभुत्व को सार्वजनिक संपत्ति के प्रभुत्व से बदल दिया गया, और फिर निजी (इसलिए, वे कहते हैं, सभी मूल्य हर बार सिद्धांत के अनुसार पूरी तरह से बदल गए: "लंबे समय तक जीवित रहें") "नीचे"!" - "नीचे"लंबे समय तक जीवित रहें"!")।

1. सामाजिक विरोधी मूल्य। मूल्यों और विरोधी मूल्यों का टकराव.

विरोधी मूल्य - वह सब कुछ जिसका किसी व्यक्ति, समाज के लिए नकारात्मक महत्व है।

शत्रुता -यह संदेह और आक्रामकता का कुछ व्युत्पन्न है। एक शत्रु व्यक्ति कभी भी और कहीं भी अपने शत्रुओं को ढूंढने में सक्षम होता है। उसके लिए पूरी दुनिया, व्यक्तिपरक शत्रुता के चश्मे से देखी जाती है, अवमूल्यन करती है और मूल्य-विरोधी मानी जाती है।

शत्रुता का एक विशेष रूप है आक्रामकता 1,जिसकी सबसे अधिक संभावना एक सकारात्मक स्रोत है, जिसके बारे में हमने बात की: आत्म-संरक्षण, आत्मरक्षा, रहने की जगह प्रदान करने आदि की भावना। तथापि शब्द के संकीर्ण या उचित अर्थ में आक्रामकता एक अकारण हमला है, दूसरे के संबंध में एक शत्रुतापूर्ण कार्रवाई है. कुछ हद तक, आक्रामकता हमें जानवरों से संबंधित बनाती है। हालाँकि, मानव आक्रामकता के विपरीत, जानवरों की आक्रामकता लगभग हमेशा जीवित रहने और आत्म-संरक्षण, उनके परिवार, जीनस या निवास स्थान की सुरक्षा की आवश्यकता से प्रेरित होती है।

आक्रामकता क्रूरता और हिंसा है, जो किसी महत्वपूर्ण आवश्यकता के कारण नहीं होती है, तर्क से प्रेरित नहीं होती है, बल्कि मानवता विरोधी, मनुष्य के इस अंधेरे पक्ष से उत्पन्न होती है।

ऊपर चर्चा की गई अमानवीयता की अभिव्यक्तियों की तुलना में, बुरी आदतेंयह एक छोटी सी बात लगती है, जिसका शायद उल्लेख नहीं किया जाना चाहिए था। लेकिन विरोधी मूल्यों के क्षेत्र की समीक्षा अपेक्षाकृत पूर्ण होनी चाहिए, हालाँकि इसे व्यापक रूप से व्यापक बनाना व्यावहारिक रूप से असंभव है। बुरी आदतों में हमारे व्यवहार, सोचने की शैली, शिष्टाचार में बहुत सी त्रुटियां शामिल होती हैं। मूल रूप से, वे सापेक्ष हैं और किसी समाज या उसकी उपसंस्कृतियों की संस्कृति के सामान्य स्तर को दर्शाते हैं। हालाँकि, वे सभी उस निचली सीमा का प्रतीक हैं, सामान्य और उचित, नैतिक, भावनात्मक-मानसिक, सौंदर्यात्मक और सामाजिक रूप से स्वीकार्य व्यवहार की सीमा, जो इस समाज में मौन रूप से स्वीकार की जाती है, जिसके परे अस्वीकार्य और असहिष्णु, अनैतिक या अवैध शुरू होता है। उदाहरण के लिए, अपनी नाक उठाना या अपने हाथों से पास्ता खाना मर्यादा या शिष्टाचार के नियमों का स्पष्ट उल्लंघन है। बुरी आदतें स्पष्ट रूप से अदृश्य होती हैं, इसलिए उनका रजिस्टर बनाने का कोई मतलब नहीं है। इनके दुष्परिणामों को समझना जरूरी है। सामाजिक दृष्टिकोण से, हानिकारक लगाव या आदतें, इन आदतों के विषय के प्रति एक व्यक्ति या लोगों के समूह में शत्रुता या यहां तक ​​कि घृणा की भावना पैदा करना, संचार के माहौल को खराब करना, उसके नैतिक, बौद्धिक और सौंदर्य स्तर को कम करना, लोगों की संयुक्त गतिविधि कम प्रभावी। शायद वे अपने पहनने वाले को सबसे ज्यादा नुकसान पहुंचाते हैं। एक बुरी आदत कई चीजों का संकेत दे सकती है: खराब पालन-पोषण या स्व-शिक्षा, कम संस्कृति और आत्म-सम्मान की कमी, आंतरिक शिथिलता और खराब आत्म-अनुशासन, अविकसित नैतिक या सौंदर्य बोध, या किसी के तरीके के बारे में सोचने की सरल अनिच्छा। ज़िंदगी।

सामान्य तौर पर, एक बुरी आदत एक प्रकार की लंपटता है, किसी व्यक्ति के जीवन के तरीके, मनोविज्ञान और सोच में कम या ज्यादा दोष। हम गहराई से आश्वस्त हैं कि अधिकांश मामलों में, बाहरी विकार मानव आत्मा में विकार को निर्धारित या प्रतिबिंबित करता है, व्यक्ति की अनुकूली और उत्पादक क्षमताओं को कम करता है। जीवन यांत्रिक, स्वचालित एवं उबाऊ नहीं होना चाहिए। लेकिन यह यथासंभव तर्कसंगत और सार्थक होना चाहिए, विशेषकर इसकी बाहरी अभिव्यक्ति में।

मानवता-विरोधी और मूल्य-विरोधी का क्षेत्र बहुआयामी है और व्यक्ति की संपूर्ण आंतरिक और बाहरी वास्तविकता में प्रवेश करता है: परिवार और रोजमर्रा की सोच से लेकर पारिस्थितिकी और अंतरिक्ष तक। इन्हीं विरोधी मूल्यों में से एक है झूठ, छल।

उचित अर्थ में, छल एक जानबूझकर स्वार्थी झूठ है, जो किसी व्यक्ति को गुमराह करता है, जो उसकी गरिमा, स्वास्थ्य, उसकी संपत्ति आदि को नुकसान पहुंचाता है।

मूल्यांकन की सहायता से मूल्य और विरोधी मूल्य की पहचान होती है।

मूल्यों और विरोधी मूल्यों की दुनिया जीवन भर असाधारण रूप से समृद्ध है

मानव में दोनों की मात्रात्मक संरचना में परिवर्तन होता है

शांति। नए मूल्य प्रकट होते हैं, लेकिन दुर्भाग्य से विरोधी मूल्य भी। मूल्यों का पुनर्मूल्यांकन होता है, पुनर्मूल्यांकन सच्चे मूल्यों को प्रकट करने और विरोधी मूल्यों से छुटकारा पाने के मार्ग पर चल सकता है। यह मुख्यतः इस बात पर निर्भर करता है कि व्यक्ति किस प्रकार की संस्कृति से जुड़ा है, समाज में किस प्रकार की संस्कृति का बोलबाला है। आज दुर्भाग्य से जनसंस्कृति हावी होने लगी है, जो हमें स्वेच्छा से या अनिच्छा से अनेक विरोधी मूल्यों को मूल्य के रूप में स्वीकार करने के लिए बाध्य करती है।

मूल्यों और विरोधी मूल्यों के बीच टकराव के बारे में कुछ भी नहीं है.. इसलिए मैं झूठ नहीं बोलूंगा.. यहां सबसे बुनियादी है..

7. पुराने नियम की 10 आज्ञाओं का नैतिक अर्थ

उपदेश, दस मौलिक कानून, जो पेंटाटेच के अनुसार, मिस्र से निर्वासन के पचासवें दिन सिनाई पर्वत पर, इस्राएल के पुत्रों की उपस्थिति में, स्वयं ईश्वर द्वारा मूसा को दिए गए थे (उदा. 19:10-25) ).

दस आज्ञाएँ पेंटाटेच में दो संस्करणों में समाहित हैं जो एक दूसरे से बहुत कम भिन्न हैं। एक अन्य स्थान पर, आज्ञाओं के कुछ भाग को सर्वशक्तिमान के मुँह में एक टिप्पणी के रूप में पुन: प्रस्तुत किया जाता है, जबकि नैतिक मानदंडों पर टिप्पणी नहीं की जाती है, लेकिन नुस्खे धार्मिक और पंथ क्षेत्र में तैयार किए जाते हैं। यहूदी परंपरा के अनुसार, निर्गमन की पुस्तक के 20वें अध्याय में शामिल संस्करण पहली, टूटी हुई पट्टियों पर था, और व्यवस्थाविवरण का संस्करण दूसरे पर था।

जिस सेटिंग में परमेश्वर ने मूसा और इस्राएल के बच्चों को दस आज्ञाएँ दीं, उसका वर्णन बाइबल में किया गया है। सिनाई आग की लपटों में घिरा हुआ था, घने धुएं में डूबा हुआ था, पृथ्वी कांप रही थी, गड़गड़ाहट हो रही थी, बिजली चमक रही थी, और, उग्र तत्वों के शोर में, इसे ढंकते हुए, आज्ञाओं का उच्चारण करते हुए भगवान की आवाज गूंज उठी। तब प्रभु ने स्वयं "दस शब्द" को दो पत्थर की पट्टियों, "गवाही की तालिका" या "वाचा की तालिका" पर अंकित किया और उन्हें मूसा को दे दिया। जब मूसा, पहाड़ पर चालीस दिन रहने के बाद, हाथों में गोलियाँ लेकर नीचे उतरे और देखा कि लोग, भगवान को भूलकर, सुनहरे बछड़े के चारों ओर नृत्य कर रहे थे, तो वह बेलगाम को देखकर इतने भयानक क्रोध में आ गए दावत कि उसने चट्टान पर भगवान की आज्ञाओं के साथ तख्तियां तोड़ दीं। सभी लोगों के पश्चाताप के बाद, परमेश्वर ने मूसा से कहा कि वह दो नई पत्थर की पटियाएँ बनायें, और उन्हें दस आज्ञाओं को फिर से लिखने के लिए उसके पास लाएँ।

बाइबिल के धर्मसभा अनुवाद के अनुसार दस आज्ञाओं का पाठ।

1. मैं तुम्हारा स्वामी, परमेश्वर हूँ; तुम्हारे पास मुझसे पहले कोई भगवान नहीं था।
2. जो कुछ ऊपर स्वर्ग में है, जो नीचे पृय्वी पर है, और जो कुछ पृय्वी के नीचे जल में है, उसकी कोई मूरत या मूरत न बनाना। उनकी पूजा न करना और उनकी सेवा न करना; क्योंकि मैं तुम्हारा परमेश्वर यहोवा, और ईर्ष्यालु परमेश्वर हूं, और जो मुझ से बैर रखते हैं, उन को पितरोंके अधर्म का दण्ड देता हूं, और जो मुझ से प्रेम रखते और मेरी आज्ञाओंको मानते हैं उन पर हजार पीढ़ी तक दया करता हूं। .
3. अपने परमेश्वर यहोवा का नाम व्यर्थ न लेना; क्योंकि जो कोई उसके नाम का उच्चारण व्यर्थ करता है, उसे यहोवा दण्ड दिए बिना न छोड़ेगा।
4. सब्त के दिन को याद रखना, उसे पवित्र रखना। छः दिन काम करो, और अपना सब काम करो; और सातवां दिन तेरे परमेश्वर यहोवा के लिये विश्रामदिन है; उस दिन तू, न तेरा बेटा, न तेरी बेटी, न तेरा दास, न तेरी दासी, न तेरा पशु, न कोई परदेशी, कोई काम न करना। आपके आवास. क्योंकि छः दिन में यहोवा ने स्वर्ग और पृय्वी, समुद्र, और जो कुछ उन में है, सब बनाया; और सातवें दिन विश्राम किया। इसलिये यहोवा ने सब्त के दिन को आशीष दी और उसे पवित्र ठहराया।
5. अपने पिता और अपनी माता का आदर करना, जिस से जो देश तेरा परमेश्वर यहोवा तुझे देता है उस में तू बहुत दिन तक जीवित रहे।
6. मत मारो.
7. व्यभिचार मत करो.
8. चोरी मत करो.
9. अपने पड़ोसी के विरुद्ध झूठी गवाही न देना।
10. अपने पड़ोसी के घर का लालच मत करो; तू न तो अपने पड़ोसी की पत्नी का लालच करना, न उसके नौकर का, न उसकी दासी का, न उसके बैल का, न उसके गधे का, न अपने पड़ोसी की किसी वस्तु का लालच करना।

8. तनाख और तल्मूड यहूदी नैतिकता का आधार हैं।

तनख(हिब्रू תנַ"ךְ‎) - हिब्रू में स्वीकृत यहूदी पवित्र ग्रंथ का नाम (ईसाई परंपरा में, यह लगभग पूरी तरह से पुराने नियम से मेल खाता है)।

तनख में 24 पुस्तकें हैं। पुस्तकों की संरचना प्रोटेस्टेंट ओल्ड टेस्टामेंट के समान है, लेकिन पुस्तकों के क्रम में भिन्न है। हालाँकि, बेबीलोनियाई तल्मूड वर्तमान से भिन्न एक आदेश का संकेत देता है। पुराने नियम के कैथोलिक और रूढ़िवादी सिद्धांतों में सेप्टुआजेंट की अतिरिक्त पुस्तकें शामिल हो सकती हैं जो तनाख में नहीं पाई जाती हैं।

कुछ पुस्तकों की शैली और लेखन के समय के अनुसार यहूदी सिद्धांत को तीन भागों में विभाजित किया गया है।

1. कानून, या टोरा, जिसमें मूसा का पेंटाटेच भी शामिल है
2. पैगंबर, या नेविइम, जिसमें भविष्यवाणी के अलावा, कुछ किताबें भी शामिल हैं, जिन्हें आज ऐतिहासिक कालक्रम माना जाता है।

नेवि'इम को आगे दो खंडों में विभाजित किया गया है।

• "प्रारंभिक पैगंबर": यहोशू, न्यायाधीश, 1 और 2 शमूएल (1 और 2 शमूएल) और 1 और 2 राजा (3 और 2 शमूएल)
• "बाद के पैगंबर", जिसमें "महान भविष्यवक्ताओं" (यशायाह, यिर्मयाह और ईजेकील) की 3 पुस्तकें और 12 "छोटे भविष्यवक्ता" शामिल हैं। पांडुलिपियों में, "छोटे भविष्यवक्ताओं" ने एक स्क्रॉल बनाया और उन्हें एक पुस्तक माना गया।

धर्मग्रंथ, या केतुविम, जिसमें इज़राइल के बुद्धिमान लोगों के लेखन और प्रार्थना कविता शामिल हैं।

केतुविम के हिस्से के रूप में, "पांच स्क्रॉल" का एक संग्रह सामने आया, जिसमें सॉन्ग ऑफ सॉन्ग्स, रूथ, जेरेमिया, एक्लेसिएस्टेस और एस्तेर के विलाप की किताबें शामिल थीं, जिन्हें आराधनालय में पढ़ने के वार्षिक चक्र के अनुसार एकत्र किया गया था।

तनाख का तीन भागों में विभाजन हमारे युग के मोड़ पर कई प्राचीन लेखकों द्वारा प्रमाणित है। "कानून, पैगम्बरों और अन्य पुस्तकों" (सर.1:2) का उल्लेख हमें सिराच के पुत्र यीशु की बुद्धि की पुस्तक में मिलता है, जो 190 ईसा पूर्व के आसपास लिखी गई थी। इ। तनाख के तीन खंडों का नाम अलेक्जेंड्रिया के फिलो (लगभग 20 ईसा पूर्व - लगभग 50 ईस्वी) और जोसेफस फ्लेवियस (37 ईस्वी -?) द्वारा भी रखा गया है।

कई प्राचीन लेखकों ने तनख में 24 पुस्तकें गिनाई हैं। यहूदी गिनती परंपरा 12 छोटे पैगम्बरों को एक किताब में जोड़ती है, और शमूएल 1, 2, राजा 1, 2, और इतिहास 1, 2 की जोड़ियों को एक किताब में मानती है। एज्रा और नहेमायाह को भी एक पुस्तक में संयोजित किया गया है। इसके अलावा, कभी-कभी न्यायाधीशों और रूथ, यिर्मयाह और ईच की पुस्तकों के जोड़े को सशर्त रूप से संयोजित किया जाता है, ताकि तनाख की पुस्तकों की कुल संख्या हिब्रू वर्णमाला के अक्षरों की संख्या के अनुसार 22 के बराबर हो। ईसाई परंपरा में, इनमें से प्रत्येक पुस्तक को अलग माना जाता है, इस प्रकार पुराने नियम की 39 पुस्तकों के बारे में बात की जाती है।

तल्मूड(हिब्रू תָלְמוּד‎, "शिक्षण, अध्ययन") यहूदी धर्म के कानूनी और धार्मिक-नैतिक प्रावधानों का एक बहु-खंड सेट है, जो मिशनाह और गेमारा को उनकी एकता में कवर करता है।

हलाखा नामक विधायी ग्रंथों के अलावा, तल्मूड में बड़ी संख्या में शानदार और पौराणिक कथानक, लोक मान्यताएं, ऐतिहासिक, चिकित्सा और जादुई ग्रंथ शामिल हैं, [ स्रोत 927 दिन निर्दिष्ट नहीं है] . इन सबको हग्गदाह कहा जाता है.

तल्मूडिक रचनात्मकता तनाख की टिप्पणी पर आधारित है, विशेष रूप से इसके पहले भाग - पेंटाटेच, या टोरा पर।

तल्मूड शब्द का शाब्दिक अर्थ है "शिक्षण" (हिब्रू למד‎ से, "सिखाना"), यह शब्द किसी भी हलाचा के संबंध में तन्नियों की चर्चाओं के साथ-साथ मिश्ना को समर्पित अमोराइट्स की शिक्षाओं को दर्शाता है। तल्मूड शब्द की बाद की समझ, जो हमारे समय में व्यापक है, मिश्ना है, साथ ही इसे समर्पित अमोराइट्स की शिक्षाएँ भी हैं। गेमारा और इसकी टिप्पणियों में, अभिव्यक्ति "तल्मूड ने कहा" (תלמוד לומר) का अर्थ लिखित टोरा का संदर्भ है।

तल्मूड इस कृति का मूल शीर्षक है, जो इसे एमोराइट्स द्वारा दिया गया था। गेमारा तल्मूड का एक बाद का नाम है, जो स्पष्ट रूप से ईसाई विरोधी कार्य के रूप में तल्मूड की सेंसरशिप और उत्पीड़न के संबंध में मुद्रण के युग में उत्पन्न हुआ था। "गेमारा" शब्द की शाब्दिक समझ के संबंध में, शोधकर्ताओं की राय अलग-अलग है: "शिक्षण" - अरामी גמיר से, यानी, शब्द "तल्मूड", या "पूर्णता", "पूर्णता" का शाब्दिक अनुवाद - से हिब्रू גמר.

तृतीय. बच्चे के मानसिक विकास की समस्या। इस रैंक में, किस दृष्टिकोण के तहत, विकास के लिए प्रक्रियाओं के विकास के लिए प्रक्रियाओं की स्वतंत्रता

तृतीय. बच्चे के मानसिक विकास की समस्या। एक बच्चे की तरह, किसी कार्य (किसी निश्चित उम्र के बच्चों के लिए उपलब्ध) को स्वतंत्र रूप से पूरा करना संभव नहीं है

सांस्कृतिक अध्ययन की अवधारणा, जो आदर्शों, सिद्धांतों, नैतिक मानदंडों, अधिकारों की समग्रता को दर्शाती है, जिनकी लोगों के जीवन में प्राथमिकता होती है, उनकी सामाजिक स्थिति, राष्ट्रीयता, धर्म, शिक्षा, उम्र, लिंग आदि की परवाह किए बिना। वे आपको पूरी तरह से अनुमति देते हैं किसी व्यक्ति के सामान्य सार को मूर्त रूप दें। वे वर्ग मूल्यों के विरोधी हैं, जो वर्ग दृष्टिकोण के ढांचे के भीतर, सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों की भूमिका का दावा करते हैं और उन्हें प्रतिस्थापित करते हैं। सार्वभौमिक मूल्य सभी के लिए करीब और समझने योग्य हैं (कम से कम संभावित रूप से), लोगों को उनके द्वारा व्यक्त किए गए हितों और जरूरतों की आम तौर पर महत्वपूर्ण प्रकृति के आधार पर एकजुट करते हैं, एक दूसरे के साथ संबंधों में समाज को उन्मुख करते हैं। सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों के लिए व्यवस्था-निर्माण सिद्धांत मानवतावाद का सिद्धांत है, जो मानव जीवन के मूल्य की पूर्ण प्राथमिकता है। सार्वभौमिक मूल्यों की प्रणाली में मौलिक महत्व मूल अस्तित्व और मुक्त विकास के लिए व्यक्ति की प्रकृति, जनता पर व्यक्तिगत की प्राथमिकता का है। मानवीय मूल्यों में आमतौर पर जीवन का अधिकार, स्वतंत्रता, बड़ों के प्रति सम्मान, संपत्ति, बच्चों के लिए प्यार, प्रियजनों की देखभाल, देशभक्ति, कड़ी मेहनत, ईमानदारी आदि शामिल हैं। ऐसे मूल्यों की स्थापना उचित परिस्थितियों के अस्तित्व को मानती है - आर्थिक, राजनीतिक, आध्यात्मिक. आधुनिक एकीकरण प्रक्रियाओं की सफलता में मानवीय मूल्य एक आवश्यक कारक हैं, विभिन्न संस्कृतियों के संवादों के लिए एक प्रकार की सार्वभौमिक भाषा।

महान परिभाषा

अपूर्ण परिभाषा ↓

मानव मूल्य

स्वयंसिद्ध सिद्धांतों की एक प्रणाली, जिसकी सामग्री सीधे समाज के विकास में एक विशिष्ट ऐतिहासिक अवधि या एक विशिष्ट जातीय परंपरा से संबंधित नहीं है, लेकिन, प्रत्येक सामाजिक-सांस्कृतिक परंपरा में अपने विशिष्ट अर्थ से भरी हुई है, फिर भी इसे पुन: प्रस्तुत किया जाता है मूल्य के रूप में किसी भी प्रकार की संस्कृति। O.C. समस्या सामाजिक विपत्ति का युग नाटकीय रूप से फिर से शुरू होता है: राजनीति में विनाशकारी प्रक्रियाओं का प्रसार, सामाजिक संस्थानों का विघटन, नैतिक मूल्यों का अवमूल्यन और सभ्य सामाजिक-सांस्कृतिक विकल्प के लिए विकल्पों की खोज। साथ ही, मानव इतिहास के हर समय में मौलिक मूल्य स्वयं जीवन और प्राकृतिक और सांस्कृतिक रूपों में इसके संरक्षण और विकास की समस्या रही है। ओ.टी. के अध्ययन के लिए दृष्टिकोणों की विविधता। विभिन्न मानदंडों के अनुसार उनके वर्गीकरण की बहुलता उत्पन्न करता है। अस्तित्व की संरचना के संबंध में, प्राकृतिक मूल्य (अकार्बनिक और जैविक प्रकृति, खनिज) और सांस्कृतिक मूल्य (स्वतंत्रता, रचनात्मकता, प्रेम, संचार, गतिविधि) नोट किए जाते हैं। व्यक्तित्व की संरचना के अनुसार, मूल्य बायोसाइकोलॉजिकल (स्वास्थ्य) और आध्यात्मिक क्रम हैं। आध्यात्मिक संस्कृति के रूपों के अनुसार, मूल्यों को नैतिक (जीवन और खुशी का अर्थ, अच्छाई, कर्तव्य, जिम्मेदारी, विवेक, सम्मान, गरिमा), सौंदर्यवादी (सुंदर, उदात्त), धार्मिक (विश्वास), वैज्ञानिक ( सत्य), राजनीतिक (शांति, न्याय, लोकतंत्र), कानूनी (कानून और व्यवस्था)। मूल्य संबंध की वस्तु-विषय प्रकृति के संबंध में, कोई विषय (मानव गतिविधि के परिणाम), व्यक्तिपरक (रवैया, आकलन, अनिवार्यता, मानदंड, लक्ष्य) मूल्यों को नोट कर सकता है। सामान्य तौर पर, ओ.टी. की पॉलीफोनी। उनके वर्गीकरण की सशर्तता को जन्म देता है। प्रत्येक ऐतिहासिक युग और एक निश्चित जातीय समूह खुद को उन मूल्यों के पदानुक्रम में व्यक्त करते हैं जो सामाजिक रूप से स्वीकार्य निर्धारित करते हैं। मूल्य प्रणालियाँ बन रही हैं और उनके समय के पैमाने सामाजिक-सांस्कृतिक वास्तविकता से मेल नहीं खाते हैं। आधुनिक दुनिया में, पुरातनता के नैतिक और सौंदर्यवादी मूल्य, ईसाई धर्म के मानवतावादी आदर्श, नए युग का तर्कवाद, 20वीं सदी के अहिंसा प्रतिमान महत्वपूर्ण हैं। गंभीर प्रयास। डॉ. ओ.टी. सामाजिक अभ्यास या मानव जीवन के अनुभव द्वारा तय किए गए जातीय समूहों या व्यक्तियों के सामाजिक-सांस्कृतिक विकास के लिए प्राथमिकताओं के रूप में मूल्य अभिविन्यास तैयार करें। उत्तरार्द्ध में, परिवार, शिक्षा, कार्य, सामाजिक गतिविधियों और मानव आत्म-पुष्टि के अन्य क्षेत्रों के लिए मूल्य अभिविन्यास पर प्रकाश डाला गया है। वैश्विक परिवर्तनों के आधुनिक युग में, आध्यात्मिक संस्कृति के अनुरूप रूपों की मूलभूत नींव के रूप में अच्छाई, सौंदर्य, सत्य और विश्वास के पूर्ण मूल्यों का विशेष महत्व है, जो मनुष्य की अभिन्न दुनिया के सद्भाव, माप, संतुलन का सुझाव देते हैं और संस्कृति में उनका रचनात्मक जीवन-पुष्टि। और, चूँकि आज वास्तविक सामाजिक-सांस्कृतिक आयाम अस्तित्व से नहीं बल्कि उसके परिवर्तन से निर्धारित होता है, अच्छाई, सुंदरता, सच्चाई और आस्था का मतलब निरपेक्ष मूल्यों का इतना अधिक पालन नहीं है जितना कि उनकी खोज और अधिग्रहण। ओ.टी. के बीच नैतिक मूल्यों, जो पारंपरिक रूप से जातीय-राष्ट्रीय और व्यक्ति के साथ अपने संबंधों में सार्वभौमिक रूप से महत्वपूर्ण का प्रतिनिधित्व करते हैं, को विशेष रूप से उजागर किया जाना चाहिए। सार्वभौमिक मानव नैतिकता में, सामुदायिक जीवन के कुछ सामान्य रूपों को संरक्षित किया जाता है, मानवीय संबंधों के सबसे सरल रूपों से जुड़ी नैतिक आवश्यकताओं की निरंतरता पर ध्यान दिया जाता है। बाइबिल की नैतिक आज्ञाएँ स्थायी महत्व की हैं: पुराने नियम में मूसा की दस आज्ञाएँ और नए नियम में यीशु मसीह का पर्वत पर उपदेश। नैतिकता में सार्वभौमिकता एक नैतिक आवश्यकता प्रस्तुत करने का रूप है, जो मानवतावाद, न्याय और व्यक्ति की गरिमा के आदर्शों से जुड़ी है। (मूल्य देखें)।

विषय दर्शन - दार्शनिक विचार के इतिहास में सार्वभौमिक मूल्यों की व्याख्या की समस्या

परिचय…………………………………………………………………… 3

1. "सार्वभौमिक मूल्यों" की अवधारणा, मूल्यों का वर्गीकरण……. 4

2. यूरोपीय दर्शन के इतिहास में मूल्य के सिद्धांत का गठन....... 12

निष्कर्ष………………………………………………………….. 21

प्रयुक्त साहित्य की सूची………………………………………….. 23

परिचय

इस विषय की प्रासंगिकता इस तथ्य से निर्धारित होती है कि सामाजिक विकास के संक्रमण काल ​​में मूल्यों की समस्या हमेशा पहले आती है। आज हमारा समाज अपनी अस्थिरता और नाटकीय सामाजिक बदलावों के दौर से गुजर रहा है। जैसे मूल्य होते हैं, वैसे ही व्यक्ति और समाज भी होते हैं।

मूल्य व्यक्ति और समाज के जीवन में सबसे महत्वपूर्ण स्थान रखते हैं, क्योंकि यह वे मूल्य हैं जो वास्तविक मानव जीवन शैली, पशु जगत से व्यक्ति के अलगाव के स्तर की विशेषता रखते हैं। मूल्यों की समस्या सामाजिक विकास के संक्रमण काल ​​में विशेष महत्व प्राप्त कर लेती है, जब कार्डिनल सामाजिक परिवर्तनों से इसमें मौजूद मूल्य प्रणालियों में तेज बदलाव होता है, जिससे लोगों को दुविधा का सामना करना पड़ता है: या तो स्थापित, परिचित मूल्यों को बनाए रखें, या नए लोगों को अपनाएं जो व्यापक रूप से पेश किए जाते हैं, यहां तक ​​कि लगाए भी जाते हैं। विभिन्न दलों, सार्वजनिक और धार्मिक संगठनों, आंदोलनों के प्रतिनिधि। इसलिए प्रश्न: मूल्य क्या हैं; मूल्य और मूल्यांकन का अनुपात क्या है; किसी व्यक्ति के लिए कौन से मूल्य मुख्य हैं और क्या गौण हैं - आज महत्वपूर्ण हैं।

मूल्य व्यक्ति की वास्तविक गतिविधि से जुड़े होते हैं। केवल जब हम विषय-वस्तु संबंध के पहलू में लोगों के सामाजिक अस्तित्व पर विचार करते हैं, तो हम मूल्यों की घटना को ठीक कर सकते हैं। मूल्यों की दुनिया एक विशेष दुनिया है, जिसकी विशेषता इस तथ्य से है कि मूल्य वास्तविकता की घटना के सामाजिक और व्यक्तिगत रूप को व्यक्त करते हैं। मूल्य समाज और उसके घटक घटकों की संपत्ति है। यह स्वयं व्यक्ति से अविभाज्य है।

इस पेपर में, हम दार्शनिक विचार के इतिहास में सार्वभौमिक मानव मूल्य की अवधारणा और मूल्यों के वर्गीकरण जैसे मुद्दों पर विचार करेंगे।

1. "सार्वभौमिक मूल्यों" की अवधारणा, मूल्यों का वर्गीकरण

सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों की व्याख्या करने की समस्या सबसे कठिन समस्याओं में से एक है, जो विभिन्न सामाजिक समूहों के हितों को प्रभावित करती है। इस मुद्दे पर आश्चर्यजनक विविधता वाले दृष्टिकोण दो ध्रुवीय विपरीतताओं के बीच फिट बैठते हैं: (1) कोई सार्वभौमिक मूल्य नहीं हैं; (2) सार्वभौमिक मानवीय मूल्य हैं।

"तर्क पहलातीन प्रकारों में विभाजित किया जा सकता है:

क) सार्वभौमिक मानवीय मूल्य न थे, न हैं और न हो सकते हैं; यह इस तथ्य से पता चलता है कि, सबसे पहले, सभी लोगों और मानव समुदायों के विशेष, भिन्न और यहां तक ​​कि असंगत हित, लक्ष्य, विश्वास आदि थे और हैं; दूसरे, किसी भी विश्वदृष्टि समस्या की तरह, मूल्य निर्धारित करने की समस्या का कोई स्पष्ट समाधान नहीं हो सकता है, इसे तैयार करना कठिन है; तीसरे, इस समस्या का समाधान काफी हद तक युगीन और ठोस ऐतिहासिक परिस्थितियों के कारण है, जो बहुत भिन्न हैं; चौथा, मूल्य केवल समय और स्थान में स्थानीय थे और हैं;

बी) कोई सार्वभौमिक मानवीय मूल्य नहीं थे और हैं, लेकिन इस अवधारणा का उपयोग जनता की राय में हेरफेर करने के लिए अच्छे या स्वार्थी उद्देश्यों के लिए किया जाता है या किया जा सकता है;

ग) कोई सार्वभौमिक मूल्य नहीं थे और न ही हैं, लेकिन चूंकि विभिन्न समुदाय एक-दूसरे से अलग-थलग मौजूद नहीं हैं, इसलिए विभिन्न सामाजिक ताकतों, संस्कृतियों, सभ्यताओं आदि के शांतिपूर्ण सह-अस्तित्व के लिए वास्तव में एक कृत्रिम सेट विकसित करना आवश्यक है। कुछ "सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों" के बारे में। दूसरे शब्दों में, हालांकि ऐसे मूल्य वास्तव में मौजूद नहीं थे और मौजूद नहीं हैं, उन्हें सभी लोगों, समुदायों और सभ्यताओं पर विकसित और थोपा जा सकता है।

बहस दूसरादृष्टिकोण को इस प्रकार संक्षेप में प्रस्तुत किया जा सकता है:

a) सार्वभौमिक मानवीय मूल्य केवल एक घटना है सामग्री, यानी भौतिक या जैविक: (धन, शारीरिक आवश्यकताओं की संतुष्टि, आदि);

बी) सार्वभौमिक मानवीय मूल्य विशुद्ध रूप से हैं आध्यात्मिकघटना (सच्चाई, अच्छाई, न्याय के बारे में अमूर्त सपने...);

ग) सार्वभौमिक मानवीय मूल्य संयोजनभौतिक और आध्यात्मिक दोनों मूल्य।

साथ ही, कुछ लोग "मूल्यों" को स्थिर, अपरिवर्तित मानते हैं, जबकि अन्य उन्हें आर्थिक, राजनीतिक, सैन्य और अन्य स्थितियों में परिवर्तन, सत्तारूढ़ अभिजात वर्ग या पार्टी की नीति, में परिवर्तन के आधार पर बदलते हुए मानते हैं। सामाजिक-राजनीतिक व्यवस्था, आदि। उदाहरण के लिए, रूस में निजी संपत्ति के वर्चस्व को सार्वजनिक और फिर निजी के वर्चस्व से बदल दिया गया। मूल्य तदनुसार बदल गए हैं।

प्रत्येक व्यक्ति, कोई भी समाज निश्चित रूप से स्वयं के साथ, अपने अंगों के साथ, आसपास की दुनिया के साथ विभिन्न संबंधों में प्रवेश करता है। ऐसे संबंधों की संपूर्ण विविधता को दो प्रकारों में घटाया जा सकता है: भौतिक और आध्यात्मिक या भौतिक-आध्यात्मिक और आध्यात्मिक-भौतिक। पहले में सभी प्रकार की व्यावहारिक गतिविधियाँ शामिल हैं: भौतिक वस्तुओं का उत्पादन, आर्थिक संबंध, समाज के भौतिक क्षेत्र में परिवर्तन, रोजमर्रा की जिंदगी में, प्रयोग, प्रयोग आदि। आध्यात्मिक और भौतिकइसमें सबसे पहले और मुख्य रूप से, संज्ञानात्मक, मूल्यांकनात्मक, मानक संबंध शामिल हैं। संज्ञानात्मक संबंधों में निश्चित रूप से एक समाधान की खोज और ऐसे सार्वभौमिक प्रश्नों को हल करने की प्रक्रिया शामिल है: "यह क्या है?", "यह कैसा है?", "कितना है?", "कहाँ (कहाँ, कहाँ से)?" ”, “कब (कब तक, कब तक या बाद में)?”, “कैसे (कैसे)?”, “क्यों?”, “क्यों?” और आदि।

मूल्यांकनात्मक संबंध सार्वभौमिक प्रश्नों की खोज से भी जुड़े हैं, लेकिन एक अलग तरह के (ज्ञात या ज्ञात के अर्थ से संबंधित प्रश्न, इसकी अनिवार्यता, लोगों के प्रति दृष्टिकोण: "सच्चाई या त्रुटि (झूठा)?", "दिलचस्प या अरुचिकर?" ”, “उपयोगी या हानिकारक?”, “आवश्यक या अनावश्यक?”, “अच्छा या बुरा?”, आदि।

निस्संदेह, केवल वही मूल्यांकन करना संभव है जो कम से कम कुछ हद तक ज्ञात हो। मूल्यांकन और इसकी पर्याप्तता की डिग्री सीधे मूल्यांकन किए जा रहे व्यक्ति के ज्ञान के स्तर, गहराई, व्यापकता पर निर्भर करती है। इसके अलावा, संज्ञान की प्रक्रिया के आगे के पाठ्यक्रम पर इसका विपरीत प्रभाव पड़ता है। यदि मूल्यांकन के बिना मूल्य असंभव हैं, तो इसका मतलब यह नहीं है कि वे पूरी तरह से इस पर निर्भर हैं। सभी सार्वभौमिक मूल्य प्रकृति और समाज की वस्तुगत वास्तविकता से जुड़े हुए हैं, अर्थात वे वास्तव में मौजूद हैं। चेतना में केवल इच्छाएँ, विचार, मूल्यों की समझ हो सकती है जो विभिन्न लोगों, समुदायों आदि के बीच भिन्न होती हैं। लेकिन मूल्यों में कुछ तो होना ही चाहिए। सामान्ययहां तक ​​कि सबसे विविध लोगों के लिए भी, यानी, हमेशा से रहे हैं और अस्तित्व में हैं मानव मूल्य.

मूल्यांकनात्मक संबंधों और प्रकृति, समाज और मनुष्य पर उनके अनुप्रयोग के अनुभव के आधार पर, व्यवहार के मानदंड और नियम बनते हैं, जो सामाजिक अनुभव के सामान्य परिणाम हैं, जिसके द्वारा लोगों को आगे संज्ञानात्मक, मूल्यांकनात्मक और निर्देशित किया जाता है। व्यावहारिक गतिविधियाँ. ऐसे मानक संबंधों के तत्वों को आमतौर पर इन शब्दों से संदर्भित किया जाता है: "सिद्धांत", "नियम", "आवश्यकता", "मानदंड", "कानून", "सेटिंग", "आज्ञा", "संविदा", "निषेध", "वर्जित", "सज़ा"। ", "परिभाषा", "पंथ", "पंथ", "कैनन", आदि।

वह मूल्यवान, जिसका एहसास लोगों को अपनी गतिविधि के दौरान होता है, बहुत विषम है। इसलिए, अंतर करना असंभव नहीं है:

1) मान जैसे प्रारंभिक, मौलिक, निरपेक्ष (निर्विवाद के अर्थ में), शाश्वत (हमेशा विद्यमान के अर्थ में), आदि।

2) वे मूल्य जो निजी प्रकृति के हैं।

चूंकि स्वयंसिद्ध (मूल्यांकनात्मक) गतिविधि सीधे संज्ञानात्मक गतिविधि पर निर्भर करती है, तो मूल्य कुछ ऐसा नहीं हो सकता जो हमारी सोच के लिए समझ से बाहर हो, जो अवास्तविक, असंभव, अव्यवहारिक, अप्राप्य, अवास्तविक, काल्पनिक, शानदार, यूटोपियन, चिमेरिकल आदि हो। - वास्तविकता की कुछ घटनाओं के मानवीय, सामाजिक और सांस्कृतिक महत्व को इंगित करने के लिए दार्शनिक और समाजशास्त्रीय साहित्य में प्रयुक्त एक शब्द। मतलब, कीमत- कुछ वास्तविक जो मौजूद है (अस्तित्व में है) और साथ ही लोगों के लिए अधिक या कम महत्व और महत्व रखता है।

"सार्वभौमिक" शब्द का प्रयोग करते समय कम से कम तीन परस्पर संबंधित पहलुओं को ध्यान में रखना चाहिए:

1) सार्वभौमिक (इस अर्थ में: सभी के लिए सामान्य) जिसका संबंध है प्रत्येक व्यावहारिक रूप से स्वस्थ और समझदार व्यक्ति(आदिम मनुष्य से आधुनिक तक);

2) सार्वभौमिक एक ऐसी चीज़ के रूप में जो एक पूर्ण, स्थायी और अत्यधिक महत्वपूर्ण आवश्यकता का प्रतिनिधित्व करती है समग्र रूप से मानवता(जैसे पर्यावरणीय मूल्य);

3) सार्वभौमिक ऐसी चीज़ के रूप में जो सुर्खियों में है या होनी चाहिए प्रत्येक राज्य(उदाहरण के लिए, राष्ट्रीय और अंतर्राष्ट्रीय सुरक्षा)।

इन पहलुओं को ध्यान में रखते हुए, हम "सार्वभौमिक मूल्यों" की अवधारणा को परिभाषित करते हैं। सार्वभौमिक मानवीय मूल्य कुछ ऐसे हैं जो लोगों के लिए वास्तव में महत्वपूर्ण हैं, जो निश्चित रूप से आवश्यक, वांछनीय हैं, जिनका लगभग हर सामान्य व्यक्ति के लिए स्थायी, आवश्यक महत्व है, चाहे उनका लिंग, जाति, नागरिकता, सामाजिक स्थिति आदि कुछ भी हो। सार्वभौमिक मानवीय मूल्य सभी लोगों की एकता के रूप में मानवता के लिए, साथ ही किसी भी राज्य के लिए अत्यधिक महत्वपूर्ण हैं, जहाँ तक यह समाज और नागरिक की आवश्यकताओं, हितों, जरूरतों को पूरा करता है या पूरा करना चाहिए। 1 .

सार्वभौमिक मूल्यों के अस्तित्व के तीन क्षेत्रों के अनुसार, इन मूल्यों की तीन प्रकार की प्रणालियों को प्रतिष्ठित किया जाना चाहिए: सामान्य व्यक्तिगत मूल्य, सभी मानव जाति के लिए सामान्य मूल्य, और राज्यों की गतिविधि के क्षेत्र के मूल्य या ए राज्यों का संघ. हमारा मानना ​​है कि शुरुआती बिंदु है व्यक्तिगत या सामान्य व्यक्तिगत मूल्यों की प्रणाली.

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आधुनिक परिस्थितियों में युवा पीढ़ी के मूल्य अभिविन्यास का गठन कई अनसुलझे समस्याओं का सामना करता है। उनमें घोषित रूसी मूल्यों और मीडिया के प्रभाव में समाज में स्वीकृत मूल्यों के बीच उत्पन्न होने वाले विरोधाभास हैं जो पश्चिमी जीवन शैली और मूल्यों की प्रणाली को बढ़ावा देते हैं। सामग्री के वायरस से संक्रमित सामाजिक-सांस्कृतिक वातावरण युवा पीढ़ी के मन में अमेरिकी-फ़्रीडमैन मूल्यों को स्थापित करने में भी मदद करता है।

यह सब इस तथ्य के बावजूद हो रहा है कि आध्यात्मिक और नैतिक मूल्य अभिविन्यास बनाने के लिए परिवार, सार्वजनिक और सामाजिक संस्थानों के प्रयासों को एकीकृत करने के उद्देश्य से श्रमसाध्य कार्य चल रहा है।

वैज्ञानिक हलकों और शैक्षणिक संस्थानों दोनों में उठाया गया, रूसियों के लिए प्राथमिकता मूल्यों के सवाल पर सभी स्तरों पर चर्चा की गई।

प्राथमिकता वाले रूसी मूल्य ज्ञान, स्वतंत्रता, जीवन, दया, कार्य, शांति, संस्कृति, देशभक्ति, अंतर्राष्ट्रीयता, मातृभूमि के प्रति वफादारी हैं, जिनमें से अधिकांश आधुनिक संस्करण में (समाजवाद में निहित वर्ग मूल्यों के बिना) कुछ न कुछ हैं सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों के अनुरूप।

विश्व अनुभव को ध्यान में रखते हुए, हम इस तथ्य को बता सकते हैं कि आध्यात्मिक और नैतिक मूल्य अभिविन्यास के गठन के संदर्भ में, सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों का असाधारण महत्व है। उनकी ओर उन्मुखीकरण सामाजिक संस्थाओं की मूल्य-उन्मुख गतिविधि का एक महत्वपूर्ण घटक है। सार्वभौमिक मानवीय मूल्य क्या माने जा सकते हैं? वैज्ञानिक साहित्य के विश्लेषण से पता चला कि बहुत सारी परिभाषाएँ हैं। हमारी राय में, उन्हें अवधारणाओं के एक जटिल के रूप में समझा जा सकता है जो मनुष्य के दार्शनिक सिद्धांत की प्रणाली का हिस्सा हैं और जो स्वयंसिद्धांत के अध्ययन का सबसे महत्वपूर्ण विषय हैं।

मानवीय मूल्य अन्य मूल्यों से अलग हैं क्योंकि वे राष्ट्रीय, राजनीतिक, धार्मिक और अन्य पूर्वाग्रहों से मुक्त होकर मानव जाति के सामान्य हितों को व्यक्त करते हैं और इस क्षमता में वे मानव सभ्यता के विकास के लिए एक अनिवार्यता के रूप में कार्य करते हैं। दार्शनिक श्रेणी के रूप में कोई भी मूल्य घटना के सकारात्मक महत्व को दर्शाता है और मानव हितों की प्राथमिकता से आता है, अर्थात यह मानवकेंद्रितता की विशेषता है। सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों के मानवकेंद्रितवाद में एक सामाजिक-ऐतिहासिक चरित्र होता है, जो विशिष्ट सामाजिक-सांस्कृतिक अभिव्यक्तियों से स्वतंत्र होता है और मानव अस्तित्व के कुछ सार्वभौमिक आवश्यक-महत्वपूर्ण गुणों की उपस्थिति के बारे में विचारों की ऐतिहासिक रूप से उभरती एकता पर आधारित होता है।

विश्व समुदाय द्वारा मान्यता प्राप्त सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों में जीवन, स्वतंत्रता, खुशी, साथ ही मानव स्वभाव की उच्चतम अभिव्यक्तियाँ शामिल हैं, जो उनकी अपनी तरह के और पारलौकिक दुनिया के साथ संचार में प्रकट होती हैं। सार्वभौमिक मूल्यों का उल्लंघन मानवता के विरुद्ध अपराध माना जाता है।

अतीत में, उन मूल्यों की सार्वभौमिकता जिन्हें अब आमतौर पर सार्वभौमिक मानवीय मूल्य कहा जाता है, केवल एक जातीय-सांस्कृतिक और सामाजिक समुदाय के ढांचे के भीतर ही महसूस किया गया था, और उनका महत्व एक दैवीय प्रतिष्ठान द्वारा उचित ठहराया गया था। उदाहरण के लिए, पुराने नियम की दस आज्ञाएँ ऐसी थीं - ऊपर से "भगवान के चुने हुए लोगों" को दिए गए सामाजिक व्यवहार के बुनियादी मानदंड और अन्य लोगों पर लागू नहीं होते थे। समय के साथ, जैसे-जैसे मानव स्वभाव की एकता का एहसास हुआ और आदिम जीवन जीने वाले लोग विश्व मानव सभ्यता में शामिल हुए, सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों ने खुद को सभी ग्रहों के पैमाने पर मुखर करना शुरू कर दिया। सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों की स्थापना के लिए प्राकृतिक मानवाधिकार की अवधारणा का असाधारण महत्व था। आधुनिक और समकालीन समय में, सार्वभौमिक मूल्यों को पूरी तरह से नकारने या व्यक्तिगत सामाजिक समूहों, वर्गों, लोगों और सभ्यताओं के मूल्यों को ऐसे ही मानने का प्रयास बार-बार किया गया है।

कई वैज्ञानिक (ए. पेचेची, ए.वी. किर्याकोवा, एन.ए. निकंद्रोव, एन.जी. सेवोस्त्यानोवा, जी.आई. चिझाकोवा और अन्य)। सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों के सार के बारे में अपना दृष्टिकोण दें। उनका मानना ​​है कि यह स्वयंसिद्ध सिद्धांतों की एक प्रणाली है, जिसकी सामग्री सीधे समाज के विकास में एक विशिष्ट ऐतिहासिक अवधि या एक विशिष्ट जातीय परंपरा से संबंधित नहीं है, बल्कि प्रत्येक सामाजिक-सांस्कृतिक परंपरा में अपने विशिष्ट अर्थ से भरी हुई है। , फिर भी किसी भी प्रकार की संस्कृति में मूल्य के रूप में पुनरुत्पादित किया जाता है। सामाजिक विपत्ति के युग में सार्वभौमिक मूल्यों की समस्या नाटकीय रूप से नवीनीकृत हो गई है: राजनीति में विनाशकारी प्रक्रियाओं की व्यापकता, सामाजिक संस्थाओं का विघटन, नैतिक मूल्यों का अवमूल्यन और सभ्य सामाजिक-सांस्कृतिक विकल्प के लिए विकल्पों की खोज . साथ ही, मानव इतिहास के हर समय में मौलिक मूल्य स्वयं जीवन और प्राकृतिक और सांस्कृतिक रूपों में इसके संरक्षण और विकास की समस्या रही है। सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों के अध्ययन के लिए दृष्टिकोणों की विविधता विभिन्न मानदंडों के अनुसार उनके वर्गीकरण की बहुलता को जन्म देती है। अस्तित्व की संरचना के संबंध में, प्राकृतिक मूल्य (अकार्बनिक और जैविक प्रकृति, खनिज) और सांस्कृतिक मूल्य (स्वतंत्रता, रचनात्मकता, प्रेम, संचार, गतिविधि) नोट किए जाते हैं। व्यक्तित्व की संरचना के अनुसार, मूल्य बायोसाइकोलॉजिकल (स्वास्थ्य) और आध्यात्मिक क्रम हैं। आध्यात्मिक संस्कृति के रूपों के अनुसार, मूल्यों को नैतिक (जीवन और खुशी का अर्थ, अच्छाई, कर्तव्य, जिम्मेदारी, विवेक, सम्मान, गरिमा), सौंदर्यवादी (सुंदर, उदात्त), धार्मिक (विश्वास), वैज्ञानिक ( सत्य), राजनीतिक (शांति, न्याय, लोकतंत्र), कानूनी (कानून और व्यवस्था)। मूल्य संबंध की वस्तु-विषय प्रकृति के संबंध में, कोई विषय (मानव गतिविधि के परिणाम), व्यक्तिपरक (रवैया, आकलन, अनिवार्यता, मानदंड, लक्ष्य) मूल्यों को नोट कर सकता है। सामान्य तौर पर, सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों की बहुरूपता भी उनके वर्गीकरण की पारंपरिकता को जन्म देती है। प्रत्येक ऐतिहासिक युग और एक निश्चित जातीय समूह खुद को मूल्यों के पदानुक्रम में व्यक्त करते हैं जो यह निर्धारित करते हैं कि सामाजिक रूप से क्या स्वीकार्य है। मूल्य प्रणालियाँ बन रही हैं और उनके समय के पैमाने सामाजिक-सांस्कृतिक वास्तविकता से मेल नहीं खाते हैं। आधुनिक दुनिया में, पुरातनता के नैतिक और सौंदर्यवादी मूल्य, ईसाई धर्म के मानवतावादी आदर्श, नए युग का तर्कवाद, 20वीं सदी के अहिंसा प्रतिमान महत्वपूर्ण हैं। और कई अन्य सामाजिक मूल्य। वे सामाजिक अभ्यास या मानव जीवन के अनुभव द्वारा तय जातीय समूहों या व्यक्तियों के सामाजिक-सांस्कृतिक विकास के लिए प्राथमिकताओं के रूप में मूल्य अभिविन्यास बनाते हैं। उत्तरार्द्ध में, परिवार, शिक्षा, कार्य, सामाजिक गतिविधियों और मानव आत्म-पुष्टि के अन्य क्षेत्रों के लिए मूल्य अभिविन्यास पर प्रकाश डाला गया है। वैश्विक परिवर्तन के आधुनिक युग में, आध्यात्मिक संस्कृति के संबंधित रूपों की मूलभूत नींव के रूप में अच्छाई, सौंदर्य, सत्य और विश्वास के पूर्ण मूल्यों का विशेष महत्व है, जो मनुष्य की अभिन्न दुनिया के सद्भाव, माप, संतुलन का सुझाव देते हैं और संस्कृति में उनका रचनात्मक जीवन-पुष्टि। और, चूँकि आज वास्तविक सामाजिक-सांस्कृतिक आयाम अस्तित्व से नहीं बल्कि उसके परिवर्तन से निर्धारित होता है, अच्छाई, सुंदरता, सच्चाई और आस्था का मतलब निरपेक्ष मूल्यों का इतना अधिक पालन नहीं है जितना कि उनकी खोज और अधिग्रहण। सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों के बीच, नैतिक मूल्यों को उजागर करना आवश्यक है, जो परंपरागत रूप से जातीय-राष्ट्रीय और व्यक्ति के साथ अपने संबंधों में सार्वभौमिक रूप से महत्वपूर्ण प्रतिनिधित्व करते हैं। सार्वभौमिक मानव नैतिकता में, सामुदायिक जीवन के कुछ एकीकृत रूपों को संरक्षित किया जाता है, मानवीय संबंधों के सबसे सरल रूपों से जुड़ी नैतिक आवश्यकताओं की निरंतरता पर ध्यान दिया जाता है। बाइबिल की नैतिक आज्ञाएँ स्थायी महत्व की हैं: पुराने नियम में मूसा की दस आज्ञाएँ और नए नियम में यीशु मसीह का पर्वत पर उपदेश। नैतिकता में सार्वभौमिकता एक नैतिक आवश्यकता प्रस्तुत करने का रूप है, जो मानवतावाद, न्याय और व्यक्ति की गरिमा के आदर्शों से जुड़ी है। ये सभी व्यक्ति के आध्यात्मिक और नैतिक मूल्य अभिविन्यास के निर्माण में बहुत बड़ी भूमिका निभाते हैं।

उपरोक्त के आधार पर, हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि सार्वभौमिक मूल्यों पर युवा पीढ़ी का मूल्य अभिविन्यास किसी व्यक्ति के आध्यात्मिक और नैतिक गुणों को आकार देने का एक प्रभावी साधन है।

ग्रंथ सूची लिंक

दिमित्र्युक यू.एस. आधुनिक परिस्थितियों में सामान्य मानव मूल्यों पर हाई स्कूल के छात्रों के आध्यात्मिक और नैतिक मूल्य अभिविन्यास के गठन की कुछ समस्याओं पर // मौलिक अनुसंधान। - 2007. - नंबर 11. - पी. 102-103;
यूआरएल: http://fundamental-research.ru/ru/article/view?id=3767 (03/31/2019 को एक्सेस किया गया)। हम आपके ध्यान में प्रकाशन गृह "अकादमी ऑफ नेचुरल हिस्ट्री" द्वारा प्रकाशित पत्रिकाएँ लाते हैं।