लोककथाओं में पौराणिक विद्यालय। पौराणिक विद्यालय - नवीनतम दार्शनिक शब्दकोश

पौराणिक साहित्यिक आलोचना.
रचनात्मकता को समझने, विश्लेषण करने और मूल्यांकन करने का एक तरीका, जिसमें रचनात्मकता का मूल आधार धर्म, लोकगीत, धर्म है।
एक विशेष पद्धति के रूप में, पौराणिक साहित्यिक आलोचना का गठन 19वीं सदी के 30 के दशक में हुआ था। पश्चिमी यूरोप में, हालाँकि मध्य युग के बाद से हेर्मेनेयुटिक्स रहा है - पवित्र गूढ़ ग्रंथों की व्याख्या, जिसमें भाषाशास्त्रीय और पौराणिक समझ थी। इसी पद्धति का उपयोग यहूदी व्याख्याशास्त्र में बंधन के सिद्धांत के संबंध में किया जाता है, जहां बाइबिल को एक प्रकार के एन्क्रिप्टेड पाठ के रूप में माना जाता है, बंधन बाइबिल को समझने के लिए कुंजी, कोड प्रदान करता है। यह दिलचस्प है कि हिब्रू वर्णमाला के अक्षरों को समझा गया था
गुप्त शिक्षण के संकेतों के रूप में समझा जाता है - प्रत्येक शब्द के अतिरिक्त अर्थपूर्ण अर्थ हो सकते हैं।
स्लाव साक्षरता ने एक छिपी हुई आइसोटेरिक (आइसोटेरिक रीडिंग) मान ली, जो चर्च स्लावोनिक अक्षरों के नाम पर बनी रही। वर्णमाला के उच्चारण को ही दार्शनिक धार्मिक संदेश समझा जाता था।
शास्त्रीय पौराणिक विद्यालय का दार्शनिक आधार शेलिंग और श्लेगल बंधुओं का सौंदर्यशास्त्र था, जिन्होंने तर्क दिया कि पौराणिक कथाएँ सभी संस्कृति और साहित्य का आधार हैं। रूमानियत के निर्माण के दौरान विचारों का उद्देश्यपूर्ण विकास शुरू हुआ, जब पौराणिक अतीत और लोककथाओं की शैलियों में रुचि पुनर्जीवित हुई।
यूरोपीय पौराणिक स्कूल का सिद्धांत लोककथाकारों ब्रदर्स ग्रिम द्वारा "जर्मन माइथोलॉजी" पुस्तक में विकसित किया गया था। तुलनात्मक पद्धति के सिद्धांतों का उपयोग करते हुए, लोककथाकारों ने सामान्य मॉडलों, छवियों और कथानकों की पहचान करने के लिए परियों की कहानियों की तुलना की। भारत-यूरोपीय लोककथाओं का स्रोत पंचचक्र है। रूस में पौराणिक पद्धति का प्रसार 19वीं शताब्दी के मध्य में हुआ। उनके क्लासिक्स हैं बुस्लाव, अफानसयेव, प्रॉप।
बुस्लाव ने एक भाषाविद् और सांस्कृतिक वैज्ञानिक के रूप में मिथक को व्युत्पत्ति संबंधी दृष्टिकोण से माना, यह तर्क देते हुए कि पौराणिक कथानक वस्तुनिष्ठ तथ्यों और घटनाओं पर आधारित हैं। स्थलाकृतिक मिथकों से संबंधित है जो विभिन्न नामों की व्याख्या करते हैं। (द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स कीव शहर के नाम की व्याख्या करता है। उदाहरण के लिए, कई परी कथाएँ विभिन्न प्राकृतिक घटनाओं को दर्शाती हैं: कोलोबोक की कहानी चंद्रमा की छवि से जुड़ी है। रूसी पौराणिक विद्यालय का मौलिक कार्य अफानसयेव का है पुस्तक "प्रकृति में स्लावों के काव्यात्मक विचार।" अफानसेव स्लाव पौराणिक कथाओं को व्यवस्थित करता है; पौराणिक कथाओं की छवियों और प्रतीकों को समझाने के एक सरल, सरल तरीके की तलाश नहीं करता है। इसलिए, पुस्तक का एक महत्वपूर्ण ऐतिहासिक महत्व है। 19 वीं और शुरुआत के अंत में 20वीं सदी में, पौराणिक स्कूल नृवंशविज्ञान बन गया। उदाहरण के लिए, मैक्सिमोव का अध्ययन "रूसी लोग", "अज्ञात और बुरी आत्माएं" (2 खंड), जो पौराणिक पात्रों की प्रणाली को सूचीबद्ध करता है।
आधुनिकतावाद के गठन के दौरान, प्रतीकवाद के सौंदर्यशास्त्र के ढांचे के भीतर पौराणिक स्कूल को पुनर्जीवित किया गया था। एक शब्द है - नव-पौराणिक विद्यालय।
प्रतीकवादियों ने 1) लोक परंपरा पर भरोसा करते हुए एक नई पौराणिक चेतना बनाने की कोशिश की; 2) वीएल सोलोविओव की नव-पौराणिक कथा, सोफियोलॉजी पर। नव-पौराणिक प्रकार की सोच वी. इवानोव के प्रतीकवादियों के लेखों "आधुनिक प्रतीकवाद में 2 तत्व" में है; “रूसी प्रतीकवाद की वर्तमान स्थिति पर
ब्लोक द्वारा 'मा', वोलोश द्वारा 'इंडिविजुअलिज्म इन आर्ट', ए. बेली द्वारा 'एम्बलमैटिक्स ऑफ मीनिंग'।
दूसरी लहर के सभी प्रतीकवादी एकता की अवधारणा और सोफिया के बारे में रहस्यमय शिक्षाओं से जुड़े हैं। प्रतीकवादियों के अलावा, यह अवधारणा रूसी धार्मिक विचारकों द्वारा विकसित की गई थी: फ्लोरेंस्की "स्तंभ, या सत्य का कथन"; बुल्गाकोव एस.एन. "गैर-शाम की रोशनी।"
आधुनिक समय में, नव-पौराणिक विद्यालय का सबसे बड़ा प्रतिनिधि लोसेव ए.एफ. है। ("मिथक की द्वंद्वात्मकता", "यथार्थवादी कला के प्रतीक और समस्याएं")।
पहली पुस्तक में, लोसेव, मार्क्सवाद द्वारा अनुमत द्वंद्वात्मकता की भाषा का उपयोग करते हुए, पौराणिक चेतना की घटना को तैयार करते हैं; मिथक - 1) वस्तुनिष्ठ वास्तविकता; 2) चमत्कार.
मिथक का सूत्र अलौकिक हो जाता है. मिथक की मुख्य घटना दो वास्तविकताओं के बीच अविभाज्य है: भौतिक वास्तविकता का आध्यात्मिक वास्तविकता तक विस्तार। मिथक आदिम कल्पना नहीं है, बल्कि एक सार्वभौमिक प्रकार का विश्वदृष्टिकोण है जो चमत्कारों में विश्वास रखता है। चमत्कार को वास्तविकता का एक रूप समझा जाता है। चमत्कार एक तथ्य है, एक छवि जिसमें सामान्य कारण - खोजी संबंध और सामान्य अंतरिक्ष-लौकिक संबंध - नष्ट हो जाते हैं। कलात्मक वास्तविकता में, एक चमत्कार एक शक्तिशाली, अभिव्यंजक आलंकारिक साधन बन जाता है, क्योंकि... दुनिया की रैखिक तस्वीर को समृद्ध और जटिल बनाता है। इस प्रकार, मिथक रहस्यमय अनुभव की अभिव्यक्ति का एक रूप है। इसलिए इसका धार्मिक और मनोवैज्ञानिक महत्व है। धार्मिक अर्थ में, मिथक आध्यात्मिक अनुभव, आध्यात्मिक अनुभवों को वस्तुनिष्ठ बनाता है। उदाहरण के लिए, धार्मिक प्रतीक - मंदिर प्रतीक (उदाहरण के लिए चिह्न)
मिथक हमें अलौकिक की व्याख्या करने की अनुमति देता है, धर्मशास्त्र पूजा-पद्धति के सिद्धांत में इसी से निपटता है।
मनोविज्ञान में, मिथक अचेतन के अध्ययन से जुड़ा है, क्योंकि पौराणिक छवियां सामूहिक स्मृति और अनुभव का प्रतीक हैं; किसी को दिन की चेतना के क्षेत्र से परे रात की चेतना में प्रवेश करने की अनुमति दें। यह सपनों के प्रतीकवाद में सामने आया है, जिसका मनोविश्लेषण द्वारा सक्रिय रूप से अध्ययन किया गया है। साहित्यिक आलोचना के क्षेत्र में, पौराणिक विद्यालय में प्रतीकात्मक उपपाठ, प्रतीकवाद की पहचान करना शामिल है, क्योंकि प्रतीक - "एक मुड़ा हुआ मिथक; प्रतीक में एक निश्चित पौराणिक कथानक होता है।" पौराणिक पठन का कार्य प्रतीकवाद का अध्ययन है।
इस प्रकार साहित्यिक आलोचना में प्रतीक की श्रेणी सौन्दर्यात्मक एवं पौराणिक दृष्टि से मानी जा सकती है। काव्य विद्वान गैस्पारोव अपने अध्ययन "पोएटिक्स ऑफ द सिल्वर एज" में मिथक को एक सौंदर्य श्रेणी, एक प्रकार का ट्रॉप्स मानते हैं। वह प्रतीक को एंटी-एनफ़ेज़ (एक ट्रॉप जो आलंकारिक, कलात्मक विस्तार करता है) कहता है
वास्तविक वास्तविकता)। लोसेव के लिए, प्रतीक इतना औपचारिक नहीं है जितना कि यह अर्थपूर्ण है, क्योंकि कोई भी ट्रॉप प्रतीकात्मक हो सकता है। कलात्मक का अर्थ है क्षैतिज संबंध स्थापित करना, और प्रतीकों का अर्थ है ऊर्ध्वाधर संबंध स्थापित करना। प्रतीकात्मक कल्पना वहाँ प्रकट होती है जहाँ कोई छिपा हुआ अर्थ होता है, जहाँ वास्तविकता की रहस्यमय धारणा से बाहर निकलने का रास्ता होता है। लोसेव प्रतीक की तुलना रूपक और प्रतीक से करता है, क्योंकि इन छवियों में संकेत और सामग्री के बीच संबंध सशर्त है, लेकिन प्रतीकवाद में यह वस्तुनिष्ठ है, कलाकार की इच्छा से स्वतंत्र है - प्रतीक एक रूप है, सूक्ति का संकेत है ( अलौकिक का ज्ञान)।
पौराणिक विद्यालय उत्पत्ति और अभिव्यक्ति के रूप के आधार पर प्रतीकों को व्यवस्थित करने का प्रयास करता है। मूल रूप से, प्रतीकों को विभाजित किया गया है: 1 सांस्कृतिक और ऐतिहासिक:
1) सांस्कृतिक और ऐतिहासिक, जो तैयार पौराणिक कथाओं और ज्ञान प्रणालियों से उधार लिया गया है। यूरोपीय संस्कृति के लिए, यह प्राचीन पौराणिक कथा है (प्रोमेथियस, मंगल);
2) बाइबिल का प्रतीकवाद (पुराना नियम, नया नियम और सर्वनाश दोनों)।
3) गूढ़ (आइसोटेरिक): ज्योतिष, कीमिया, अंकज्योतिष, काइरोमेंसी, आदि)
4) 17वीं शताब्दी के अंत में। गैर-गुप्त प्रतीकवाद प्रकट होता है (थियोसोफी, मानवशास्त्र)।
पी व्यक्तिगत रूप से रचनात्मक (प्रतीकवाद जो सचेत रूप से कलाकार द्वारा स्वयं बनाया गया है, रहस्योद्घाटन का सुझाव देता है) (प्रतीकों की रचनात्मकता में - रूस का मिथक, सोफिया का प्रतीक)।
अभिव्यक्ति के स्वरूप की दृष्टि से प्रतीक चित्रात्मक, संगीतमय एवं बौद्धिक हो सकते हैं।
सुरम्य प्रतीकवाद रंग और प्रकाश से जुड़ा हुआ है (सबसे विकसित रंग प्रतीकवाद है: ए. बेली का लेख "सेक्रेड होव्स", फ्लोर। "हेवेनली साइन्स"; ब्लोक का "इन मेमोरी ऑफ व्रुबेल"। संगीत प्रतीकवाद दृश्य नहीं, बल्कि सहज छवियों को उद्घाटित करता है: दृश्य छवियां धुंधली, अस्पष्ट हो जाती हैं, जो ब्लोक के सौंदर्यशास्त्र की विशेषता है। बौद्धिक प्रतीकवाद अमूर्त शब्दावली, दार्शनिक अवधारणाओं (सच्चाई, अच्छाई, सौंदर्य) के उपयोग से जुड़ा है। कार्यों में प्रकट होने से, ऐसे संकेत अर्थ का विस्तार करते हैं .ऐसे सबटेक्स्ट के मास्टर ए प्लैटोनोव हैं।
आधुनिक साहित्यिक आलोचना में पौराणिक विद्यालय की अलग-अलग दिशाएँ हैं:
1) व्युत्पत्ति संबंधी दिशा: "माकोवस्की का शब्दकोश "इंडो-यूरोपीय प्रतीकवाद", जहां शब्दों और छवियों की शब्दार्थ परतों पर जोर दिया गया है;
2) नृवंशविज्ञान दिशा (सांस्कृतिक): टोपोरोव "रूसी लोग" (विश्वकोश);
3)पौराणिक-काव्य दिशा (एक कलात्मक उपकरण के रूप में मिथक पर जोर; इसकी सौंदर्य संबंधी संभावनाएं): मिलिटिंस्की "मिथक की कविता" (हालांकि मिलिटिंस्की ने नहीं किया)
मिथक को सार्वभौमिक चेतना का एक रूप मानता है);
4) शास्त्रीय हेर्मेनेयुटिक्स (एक प्रकार की शाब्दिक चेतना के रूप में मिथक की व्याख्या से जुड़ा हुआ): पश्चिमी साहित्यिक आलोचना में - आइसोटेरिक रेने गुएनन "पवित्र विज्ञान के प्रतीक" (यूरोपीय, पूर्वी (इस्लामी) सभ्यता को प्रभावित करने वाली विभिन्न गूढ़ परंपराओं को प्रकट करता है; इस तथ्य से आगे बढ़ता है कि एक गुप्त ज्ञान है जो गुप्त आध्यात्मिक समाजों द्वारा संरक्षित है, हालांकि उनका तर्क है कि परंपरा बाधित हो गई है: आधुनिक गुप्त समाज स्व-घोषित हैं)।
आधुनिक भाषाशास्त्र में, मिथकों की पुनर्स्थापना की विधि सक्रिय रूप से विकसित हो रही है (संस्थापक एस. टेलीगिन हैं): यह पौराणिक प्रतीकों, उत्पत्ति की खोज के लिए आता है जो बाहरी कथानक के पीछे पढ़ी जाती हैं)।

पौराणिक विद्यालय

रूस में सबसे प्रारंभिक शैक्षणिक साहित्यिक प्रणालियों में से एक। मिथक एक काल्पनिक किंवदंती है, जो सामूहिक राष्ट्रीय रचनात्मकता का परिणाम है, जिसमें प्राकृतिक घटनाओं को मानव जीवन में स्थानांतरित किया जाता है। पौराणिक कथाएँ लोगों की बुतपरस्त (पूर्व-ईसाई), ईसाई, उत्तर-ईसाई सामूहिक सोच की छवियों के रूप में उत्पन्न होती हैं और मौजूद हैं, और साहित्य में यह रूमानियत से जुड़ी है, जो 18 वीं सदी के अंत में यूरोपीय देशों में सार्वभौमिक रूप से स्थापित हुई थी। - 19वीं सदी की शुरुआत। इस समय, प्राचीन ग्रीस और प्राचीन रोम की पौराणिक कथाएँ व्यापक हो गईं।

पौराणिक स्कूल के सिद्धांत और तकनीक जर्मन वैज्ञानिकों - भाइयों के कार्यों में निर्धारित हैं जे. ग्रिम्मा(1785-1865) और वी. ग्रिम्मा(1786-1859), जो जर्मन साहित्यिक विद्वता के मूल में खड़े थे। जैकब ग्रिम इस संबंध में विशेष रूप से सक्रिय थे, जिन्होंने स्लाव लोगों सहित यूरोपीय लोगों की विभिन्न किंवदंतियों को एकत्र और प्रकाशित किया। 1812 में, ग्रिम बंधुओं ने "फेयरी टेल्स" का अपना प्रसिद्ध संग्रह प्रकाशित किया और 1819 में, जैकब ग्रिम ने बहु-खंड "जर्मन व्याकरण" प्रकाशित करना शुरू किया, जिसमें एक तार्किक सिद्धांत के बजाय, उन्होंने शिक्षण के लिए एक ऐतिहासिक सिद्धांत प्रस्तावित किया और भाषा सीखना.

1835 में, जैकब ग्रिम ने मोनोग्राफ "जर्मन माइथोलॉजी" प्रकाशित किया, जिसमें उन्होंने मिथक से लोक कला की सभी शैलियों - महाकाव्यों, परियों की कहानियों, गीतों, किंवदंतियों को प्राप्त किया।

रूस में जे. ग्रिम का अनुसरण करते हुए भाषा के तुलनात्मक पौराणिक अध्ययन के सिद्धांत प्रस्तावित किए गए एफ.आई. बुस्लाव(1818-1897), प्रसिद्ध रूसी भाषाशास्त्री, रूसी पौराणिक स्कूल के संस्थापक, सेंट पीटर्सबर्ग एकेडमी ऑफ साइंसेज के शिक्षाविद, मॉस्को विश्वविद्यालय में प्रोफेसर।

बुस्लाव राष्ट्रीय सोच के रूपों के वाहक के रूप में भाषा के बारे में जे. ग्रिम की शिक्षा से आकर्षित हैं, जो प्राचीन किंवदंतियों और मिथकों तक जाती है। व्यायामशालाओं और मॉस्को विश्वविद्यालय में रूसी भाषा के शिक्षक के रूप में काम करते हुए, बुस्लेव ने भाषा के अध्ययन और शिक्षण की एक तुलनात्मक-पौराणिक प्रणाली बनाई, जिसे उन्होंने 1844 में प्रकाशित मौलिक कार्य "रूसी भाषा सिखाने पर निबंध" में प्रदर्शित किया। भाषा के ऐतिहासिक अध्ययन के सिद्धांत भी बुस्लेव द्वारा "रूसी भाषा पर ईसाई धर्म के प्रभाव पर" कार्य में प्रस्तावित किए गए हैं। ओस्ट्रोमिर गॉस्पेल के अनुसार भाषा के इतिहास में अनुभव, ''1848 में उनके गुरु की थीसिस की सामग्री के आधार पर प्रकाशित हुआ।

जे. ग्रिम की तरह, बुस्लेव का मानना ​​है कि भाषा के शब्दार्थ और काव्यात्मक रूप अपने मूल में मिथक में अंतर्निहित प्राथमिक परंपरा तक जाते हैं। अध्ययन की तुलनात्मक ऐतिहासिक पद्धति का उपयोग करके मिथक के अर्थ को समझने के बाद, कोई भी छवि पर आ सकता है। बुस्लाव भाषाई पुरातत्व में लगे हुए हैं: तुलनात्मक पौराणिक कथाओं के माध्यम से, वह भाषाई स्रोतों का पुनर्निर्माण करते हैं, जैसे कि उनके मूल अर्थ को पुनर्स्थापित कर रहे हों। यह अर्थ मिथक में निहित है. मौखिक लोक कला से जुड़े मिथकों की प्रणाली, बदले में, लोक सोच पर वापस जाती है और इसकी सामूहिक रचनात्मकता के परिणामस्वरूप कार्य करती है। जैसा कि आप देख सकते हैं, जे. ग्रिम-बुस्लेव की पौराणिक प्रणाली तीन स्तरों पर बनी है: मिथक - भाषा - कविता। बुस्लेव के अनुसार लोक कविता का भाषा से गहरा संबंध है। बुस्लाव सक्रिय रूप से बुतपरस्त और ईसाई पौराणिक कथाओं के ढांचे के भीतर काम करता है। 1858 में उन्होंने "रूसी भाषा के ऐतिहासिक व्याकरण में एक अनुभव", 1861 में - "चर्च स्लावोनिक और पुरानी रूसी भाषाओं का ऐतिहासिक व्याकरण" और "रूसी लोक साहित्य और कला के ऐतिहासिक रेखाचित्र" के दो खंड प्रकाशित किए। तुलनात्मक पौराणिक कथाओं का "बुस्लेव स्कूल" दार्शनिक विज्ञान में उत्पन्न होता है, जिसके निष्कर्षों में प्रमुख रूसी वैज्ञानिकों ने रुचि दिखाई - एन.एस. तिखोनरावोव, ए.एन. पिपिन, एस.पी. शेविरेव और अन्य। बुस्लेव साहित्य की समस्याओं, विशेष रूप से लोक कला और उसके प्रतीकवाद से संबंधित हैं। वह लोक महाकाव्य शैलियों, विशेष रूप से ऐतिहासिक कहानी और परी कथा की समस्याओं को विकसित करता है। वह लोक महाकाव्य का अपना वर्गीकरण प्रस्तुत करता है, जो धर्मशास्त्रीय और वीर महाकाव्य की शैलियों के बीच अंतर करता है। पौराणिक प्रणाली का उपयोग करके साहित्यिक स्मारकों की खोज करते हुए, वह ग्रंथों को पुनर्स्थापित करने और उनके काव्यात्मक अर्थों को समझाने में बड़ी सफलता प्राप्त करते हैं।

बुस्लेव के अधिकांश कार्यों ने उनके समकालीनों के लिए गहरी खोजों का महत्व हासिल कर लिया। प्राचीन स्मारकों पर लागू होने पर बुस्लेव की पौराणिक प्रणाली विशेष रूप से पर्याप्त साबित हुई, जिसका एक बड़ा हिस्सा उनके द्वारा फिर से खोजा गया था। पौराणिक कथाओं में अपनी सफलताओं से प्रभावित होकर, बुस्लेव समकालीन कथा साहित्य के अध्ययन के लिए अपनी पद्धति का विस्तार करने के लिए तैयार थे। भाषा के व्युत्पत्ति संबंधी क्षेत्र में प्रयोग करते हुए, वह अनजाने में खुद को इसकी अपरिहार्य एकपक्षीयता और व्यक्तिपरकता के साथ रूप के ढांचे तक सीमित कर देता था। वह एक आम इंडो-यूरोपीय भाषा में शब्दों के अर्थ का पता लगाने का अवसर तलाश रहा है। बुस्लेव रूसी महाकाव्यों के नायकों के नामों को नदियों को दर्शाने वाले मिथकों से जोड़ते हैं। उनके लिए डेन्यूब एक विशाल का प्रतीक है।

रूस में पौराणिक स्कूल की परंपरा को जारी रखने वाले बुस्लाव के अनुयायी, उनके छोटे समकालीन थे एक। अफानसीव(1826-1871).

बुस्लाव के विपरीत, अफानसियेव ने कोई शैक्षणिक डिग्री हासिल नहीं की, हालांकि उन्होंने कानून संकाय में मास्को विश्वविद्यालय से स्नातक की उपाधि प्राप्त की। उन्होंने छोटे नौकरशाही पदों पर काम किया और विभिन्न पत्रिकाओं में प्रकाशित किया, कानूनी पेशे में नहीं, बल्कि रूस और लोककथाओं के इतिहास में। लोक कला की समस्याएँ अफानसियेव के जीवन का कार्य बन गईं। वह बुस्लेव की तुलनात्मक पौराणिक कथाओं के विचारों के प्रति उत्साही हैं। 1850 - 1860 के दशक में, उन्होंने "जादूगर और चुड़ैल", "पुराने समय में रूस में जादू टोना", "स्लावों के बीच ज़ूमोर्फिक देवता: पक्षी, घोड़ा, बैल, गाय, सांप और भेड़िया" लेख प्रकाशित किए। और 1855 से 1863 की अवधि में, जे. ग्रिम के प्रकार का अनुसरण करते हुए, अफानसयेव ने आठ खंडों में "रूसी लोक कथाओं" का एक संग्रह प्रकाशित किया, जिससे उन्हें व्यापक प्रसिद्धि मिली।

लोक कला के कार्यों में अनुसंधान के पद्धतिगत सिद्धांत उनके द्वारा तीन-खंड मोनोग्राफिक कार्य "प्रकृति पर स्लाव के काव्यात्मक दृश्य" (1865-1869) में प्रस्तुत किए गए थे। जे. ग्रिम और बुस्लेव की तरह, अफानसेव मिथक को लोक कला का स्रोत मानते हैं। लेकिन, बुस्लेव के विपरीत, वह मिथक से भाषा के माध्यम से छवि तक के विकास का विस्तार से अध्ययन करना आवश्यक नहीं मानते हैं: वह पौराणिक सिद्धांत को एक दिए गए सिद्धांत के रूप में लेते हैं और स्वयं मिथक-निर्माण में लगे हुए हैं, आमतौर पर पौराणिक छवियों के स्तर पर। वह मिथक के अर्थ को व्युत्पत्ति संबंधी शोध के आधार पर नहीं, जैसा कि बुस्लेव के मामले में था, फिर से बनाता है, बल्कि एक विशिष्ट ऐतिहासिक घटना या लोक नायक की छवि में मिथक के धार्मिक मूल के अभिसरण और विघटन के माध्यम से करता है। अफानसयेव ने भारत-यूरोपीय मिथकों का पता मुख्य रूप से आर्य स्रोतों से लगाया।

1860 के दशक में, जे. ग्रिम-बुस्लेव की तुलनात्मक भाषाई पद्धति जर्मन वैज्ञानिकों ए. कुह्न, डब्ल्यू. श्वार्ट्ज और अंग्रेजी वैज्ञानिक एम. द्वारा प्रस्तुत मिथक के तथाकथित "मौसम विज्ञान" ("स्वर्गीय") मिथक सिद्धांत से जटिल थी। मुलर. 1863 में रूस में प्रकाशित मुलर के काम को, अफानसीव की तरह, "पौराणिक कथाओं के संबंध में यूनानियों, रोमनों और जर्मनों की प्रकृति पर काव्यात्मक विचार" कहा गया था। मुलर के अनुसार आधुनिक मिथक, अफानसयेव द्वारा स्वीकार किए गए, किसी प्राकृतिक घटना के साथ शब्द के खोए हुए मूल, प्राचीन अर्थ को बदलने का परिणाम थे। अफानसयेव के लिए ये "स्वर्गीय" घटनाएँ थीं: बादल, गरज, बारिश, बादल, सूरज। आर्य चरवाहों के झुंडों को वह बारिश के बादलों और शक्तिशाली गड़गड़ाहट के साथ चित्रित करता है। रूसी दानव विज्ञान की उत्पत्ति अफानसियेव के कार्यों से हुई है। वह गरजने वाले बादल के राक्षस के साथ नाइटिंगेल डाकू की पहचान करता है, और नायक इल्या मुरोमेट्स, जो सांप से लड़ने जा रहा है, ठंडे बादलों के राक्षसी दूत के रूप में कार्य करता है। पुश्किन के बालदा को अफानसयेव ने थंडर गॉड के रूप में दर्शाया है। समकालीनों ने मिथकों के अर्थ के बारे में अफानसयेव की इन शानदार व्याख्याओं की आलोचना की: लोक कला की छवियों के उनके विश्लेषण में व्यक्तिपरकता को ए.एन. द्वारा नोट किया गया था। पिपिन, एन.ए. डोब्रोलीबोव, एन.ए. कोटलियारेव्स्की, ए.एन. वेसेलोव्स्की। लेकिन साथ ही, आलोचकों ने अफानसयेव के कार्यों में भारी विद्वता देखी और उनके द्वारा अध्ययन के लिए आकर्षित की गई लोक कला सामग्रियों के द्रव्यमान को अत्यधिक महत्व दिया।

अफानसयेव ने न केवल अपने मिथकों को संरक्षित किया, बल्कि रूसी महाकाव्यों, किंवदंतियों और परियों की कहानियों के उच्च नैतिक अर्थ को भी बढ़ाया। उन्होंने रूसी साहित्य के इतिहास पर कई लेख प्रकाशित किए: कांतिमिर, नोविकोव, फोनविज़िन, पुश्किन, बट्युशकोव के कार्यों के बारे में। 1859 में उन्होंने "लोक रूसी किंवदंतियाँ" संग्रह प्रकाशित किया।

पौराणिक विद्यालय की अवधारणाओं को ओ.एफ. सहित कई रूसी वैज्ञानिकों द्वारा साझा किया गया था। मिलर, एन.ए. कोटलियारेव्स्की। 19वीं शताब्दी के पूर्वार्ध में पौराणिक कथाओं के प्रभाव में। रूस में ए.एन. थे। पिपिन, ए.ए. पोतेबन्या, ए.एन. वेसेलोव्स्की। जे. ग्रिम-बुस्लेव के सिद्धांत ने सकारात्मक परिणाम दिए, खासकर रूसी पुरातनता के स्मारकों का विश्लेषण करते समय। हालाँकि, इसकी सीमाएँ बहुत जल्दी ही नोट कर ली गईं, खासकर आधुनिक लेखकों के कार्यों का अध्ययन करते समय। वह हमेशा प्राचीन साहित्यिक घटनाओं के ऐतिहासिक स्रोतों के बारे में सवालों के विश्वसनीय जवाब नहीं देती थीं। इसके अलावा, 19वीं सदी के उत्तरार्ध में। उधार लेने के सिद्धांत को आगे बढ़ाते हुए तुलनात्मक ऐतिहासिक विद्यालय के वैज्ञानिकों के कार्य सामने आने लगे। और स्वयं बुस्लेव के लिए, ए.एन. के कार्यों के आगमन के साथ। वेसेलोव्स्की, रूसी तुलनात्मक अध्ययन के संस्थापक, पौराणिक पद्धति की सीमाएँ दिखाई देने लगीं। इसे उनकी कृतियों "लोक जीवन और कविता का तुलनात्मक अध्ययन" (1872) और "वांडरिंग टेल्स एंड स्टोरीज़" (1874) में नोट किया जा सकता है।

बुस्लेव और अफानसयेव के समकालीन वी.आई. डाहल ने अपने "व्याख्यात्मक शब्दकोश ऑफ़ द लिविंग ग्रेट रशियन लैंग्वेज" में मिथक को अधिक व्यापक रूप से परिभाषित किया है, इसे क्रिया और मानव व्यक्तित्व के प्रकार से जोड़ा है। शब्दकोश कहता है, "एक मिथक," एक घटना या एक शानदार, अभूतपूर्व, शानदार व्यक्ति। और एक अतिरिक्त परिभाषा: "चेहरों में रूपक जो लोकप्रिय धारणा का हिस्सा बन गया है।" डाहल मिथक को एक रूपांतरित नाटक के रूप में देखते हैं।

मिथक और पौराणिक कथाएँ भविष्य में भी वैज्ञानिकों की रुचि को जारी रखेंगी। बुस्लेव के लगभग एक सदी बाद, अपने काम "डायलेक्टिक्स ऑफ़ मिथ" में ए.एफ. लोसेव मिथक की निम्नलिखित परिभाषा देते हैं: "मिथक शब्दों में यह अद्भुत व्यक्तिगत कहानी है।" यहां बुस्लेव का लगभग कुछ भी नहीं बचा है। अध्ययन का व्युत्पत्ति संबंधी आधार गायब हो गया है: "शब्दों में दिया गया" केवल निर्धारण का एक तरीका है, एक रूप है। लोसेव डाहल के करीब हैं। इसके केंद्र में "इतिहास" ("घटना") है। आगे: लोसेव के लिए - "अद्भुत", डाहल के लिए - "अभूतपूर्व", "शानदार"। लेकिन सबसे महत्वपूर्ण बात: लोसेव ने बुस्लेव-ग्रिम मिथक को उसके स्रोत - सामूहिक लेखक से वंचित कर दिया। लोसेव के लिए, मिथक लोगों की सामूहिक सोच, लोक कला का परिणाम नहीं है, बल्कि इतिहास "व्यक्तिगत" है, अर्थात व्यक्तिगत है। और यहां मिथक की प्रकृति की दोहरी व्याख्या संभव है: मिथक एक चमत्कार की व्यक्तिगत धारणा के रूप में और मिथक एक मिथक की व्यक्तिगत रचना के रूप में, यानी मिथक-निर्माण। इस प्रकार, लोसेव, जैसा कि यह था, मिथक को दूसरा जीवन देता है, एक नया विज्ञान बनाता है - मिथोपोएटिक्स। सफलता की अलग-अलग डिग्री के साथ पौराणिक मौलिकता को अब लेखक की व्यक्तिगत शैली के स्तर पर माना जाता है।

स्कूल (दिशाएँ) उन शोधकर्ताओं को एकजुट करते हैं जिनके कार्य एक सामान्य वैज्ञानिक अवधारणा पर आधारित होते हैं और उनकी समस्याओं और कार्यप्रणाली में समान होते हैं। "स्कूल" और "दिशा" (कभी-कभी "सिद्धांत") नाम पारंपरिक हैं, जो शोधकर्ताओं के एक या दूसरे समूह को सौंपे गए हैं।

अकादमिक स्कूल बड़े पैमाने पर पश्चिमी यूरोपीय विज्ञान से जुड़े थे, इसके तरीकों को रूसी और सभी स्लाव सामग्री पर लागू करते थे।

पौराणिक सिद्धांत पश्चिमी यूरोप में 19वीं सदी की शुरुआत में, रूमानियत के सुनहरे दिनों के दौरान उभरा। इसके संस्थापक, जर्मन वैज्ञानिक भाई डब्ल्यू और जे ग्रिम, रोमांटिक सौंदर्यशास्त्र से प्रभावित थे, जिसमें प्रत्येक लोगों की "राष्ट्रीय भावना" के बारे में थीसिस शामिल थी। पौराणिक कथाओं को कला के स्रोत के रूप में मान्यता दी गई थी। ग्रिम भाइयों ने लक्ष्य निर्धारित किया जर्मन पौराणिक कथाओं को फिर से बनाना, जिसके लिए उन्होंने प्राचीन जर्मनों की भाषा की लोककथाओं का अध्ययन करना शुरू किया, वैज्ञानिकों ने सबसे पहले बताया कि राष्ट्रीय संस्कृति की जड़ें प्राचीन लोक मान्यताओं - बुतपरस्ती से जुड़ी हुई हैं। जे. ग्रिम का मुख्य कार्य "जर्मन पौराणिक कथाएँ" ("डॉयचे मायफोलॉजी", 1835) ने लोककथाओं की पहली सैद्धांतिक दिशा को नाम दिया।

रूसी पौराणिक स्कूल ने 1840-50 के दशक के अंत में आकार लिया। इसके संस्थापक एफ.आई. बुस्लाव थे, "पहले रूसी वास्तविक वैज्ञानिक-लोकगीतकार।" बुस्लाव एक व्यापक श्रेणी के भाषाविज्ञानी थे (भाषाविद्, प्राचीन रूसी साहित्य और लोक कविता के शोधकर्ता)। ग्रिम भाइयों के बाद, बुस्लाव ने लोककथाओं, भाषा के बीच संबंध स्थापित किया और पौराणिक कथाओं ने लोगों की कलात्मक रचनात्मकता की सामूहिक प्रकृति के सिद्धांत पर प्रकाश डाला। उन्होंने स्लाव सामग्री पर पौराणिक विश्लेषण लागू किया। बुस्लेव के कार्यों ने यह विचार विकसित किया कि लोकप्रिय चेतना खुद को दो सबसे महत्वपूर्ण रूपों में प्रकट करती है: भाषा और मिथक। मिथक लोक का एक रूप है विचार और राष्ट्रीय चेतना। एक पौराणिक कथाकार के रूप में बुस्लेव को उनके प्रमुख कार्य "रूसी लोक साहित्य और कला पर ऐतिहासिक निबंध" की विशेषता है। बाद में, वैज्ञानिक ने लोककथाओं में अन्य प्रवृत्तियों के सकारात्मक पहलुओं की सराहना की और उनमें खुद को दिखाया।

ब्रदर्स ग्रिम और बुस्लेव पौराणिक सिद्धांत के संस्थापक थे। "युवा पौराणिक कथाओं" (तुलनात्मक पौराणिक कथाओं के स्कूल) ने मिथकों के अध्ययन के दायरे का विस्तार किया, अन्य भारत-यूरोपीय लोगों की लोककथाओं और भाषा को आकर्षित किया, और उस पद्धति में सुधार किया, जो जातीय समूहों के तुलनात्मक अध्ययन पर आधारित थी। यूरोप में, और फिर रूस में, पौराणिक विद्यालय को कई प्रकार प्राप्त हुए। मौसम विज्ञान (या "तूफ़ान") सिद्धांत ने मिथकों की उत्पत्ति को वायुमंडलीय घटनाओं से जोड़ा; सौर सिद्धांत ने मिथकों का आधार आकाश और सूर्य के बारे में आदिम विचारों को देखा - इत्यादि। साथ ही, सभी पौराणिक कथाकार इस विश्वास से एकजुट थे कि प्राचीन धर्म प्रकृति का धर्म था, उसकी शक्तियों का देवता था।

रूस में, तुलनात्मक पौराणिक कथाओं के स्कूल के कई अनुयायी थे। सौर-मौसम संबंधी अवधारणा ओ.एफ. मिलर द्वारा विकसित की गई थी ("इल्या मुरोमेट्स और कीव की वीरता। रूसी लोक महाकाव्य की परत संरचना की तुलनात्मक और महत्वपूर्ण टिप्पणियां।" - सेंट पीटर्सबर्ग, 1869)। बड़ी मात्रा में सामग्री का सावधानीपूर्वक चयन करने के बाद, लेखक ने रूसी महाकाव्य में विभिन्न पुरातनता की परतों को उजागर करने, ऐतिहासिक और रोजमर्रा के तत्वों को पौराणिक तत्वों से अलग करने की कोशिश की।

कनिष्ठ पौराणिक कथाओं के रूसी स्कूल के सबसे प्रसिद्ध प्रतिनिधि ए.एन. अफानसयेव थे, जो लोककथाओं के इतिहास में न केवल प्रसिद्ध संग्रह "रूसी लोक कथाएँ" के संकलनकर्ता के रूप में, बल्कि एक प्रमुख शोधकर्ता के रूप में भी शामिल हुए। उनके संग्रह की कहानियों पर टिप्पणियाँ, दूसरे संस्करण में एक अलग, चौथे खंड में प्रकाश डाला गया, जिसने अफानसेव के प्रमुख कार्य "प्रकृति पर स्लाव के काव्यात्मक विचार" का आधार बनाया। के संबंध में स्लाव किंवदंतियों और मान्यताओं के तुलनात्मक अध्ययन में अनुभव अन्य संबंधित लोगों की पौराणिक कहानियाँ।”

अफानसयेव ने एफ.आई. के छात्र के रूप में काम किया। बुस्लेएवा, ब्रदर्स ग्रिम और अन्य पश्चिमी यूरोपीय वैज्ञानिकों के अनुयायी। हालाँकि, उन्होंने पौराणिक सिद्धांत में कुछ नया पेश किया। अफानसयेव ने इतनी विशाल तथ्यात्मक सामग्री को आकर्षित किया कि "काव्यात्मक दृश्य..." तुरंत विश्व विज्ञान में एक उल्लेखनीय घटना बन गई और अभी भी स्लाव पौराणिक कथाओं पर एक मूल्यवान संदर्भ पुस्तक बनी हुई है।

अफानसयेव ने पहले अध्याय में अपने सैद्धांतिक विचारों को रेखांकित किया, जिसे उन्होंने "मिथक की उत्पत्ति, इसका अध्ययन करने की विधि और साधन" कहा।

मिथकों की उत्पत्ति भाषा के इतिहास से स्पष्ट होती है। बोलियों और लोककथाओं की भाषा का उल्लेख करते हुए, अफानसियेव ने तर्क दिया: "प्राचीन काल में, जड़ों का अर्थ मूर्त था"; "अधिकांश नाम बहुत बोल्ड रूपकों पर आधारित थे!" हालांकि, समय के साथ, रूपकों में अंधेरा छा गया, रूपक तुलना को एक वास्तविक तथ्य के रूप में माना जाने लगा - और एक मिथक का जन्म हुआ। "किसी को केवल भूलना था, अवधारणाओं के मूल संबंध में खो जाना, रूपक तुलना प्राप्त करना, लोगों के लिए, सभी अर्थों को एक वास्तविक तथ्य बनाना और कई शानदार कहानियों के निर्माण के कारण के रूप में कार्य करना। घुमावदार बिजली एक उग्र सर्प है, तेजी से उड़ने वाली हवाएं पंखों से संपन्न हैं, ग्रीष्म तूफान का स्वामी उग्र तीरों से संपन्न है।"

"मिथकों के सार के सवाल पर, वैज्ञानिक, सबसे पहले, "मौसम विज्ञान" सिद्धांत का अनुयायी था, जिसके अनुसार अधिकांश मिथकों का आधार तूफान, गड़गड़ाहट, बिजली, हवा, बादलों का देवता है। अफानसिव लिखा: "परियों की कहानियों का चमत्कार प्रकृति की शक्तिशाली शक्तियों का चमत्कार है।"<...>प्रकाश और अंधेरे, गर्मी और ठंड, वसंत जीवन और सर्दियों की मृत्यु का विरोध - यही वह चीज़ है जो विशेष रूप से अवलोकन करने वाले मानव मन को प्रभावित करनी चाहिए थी। प्रकृति का अद्भुत, विलासितापूर्ण जीवन, लाखों अलग-अलग आवाजों में गूंजता हुआ और अनगिनत रूपों में तेजी से विकसित होता हुआ, प्रकाश और गर्मी की शक्ति से निर्धारित होता है, इसके बिना सब कुछ जम जाता है। अन्य लोगों की तरह, हमारे पूर्वजों ने आकाश को देवता बनाया, यह विश्वास करते हुए कि वहां उसका शाश्वत साम्राज्य है, क्योंकि सूर्य की किरणें आकाश से गिरती हैं, वहीं से चंद्रमा और तारे चमकते हैं और फलदायी वर्षा होती है।<…>"वसंत के तूफ़ान में, जो सूर्य की दूर की यात्रा से सर्दियों के साम्राज्य में वापसी के साथ होता है, सबसे प्राचीन लोगों की कल्पना चित्रित होती है: मूल पक्ष पर, प्रकृति का विवाह उत्सव, बारिश के बीज द्वारा सिंचित, और आगे दूसरे, युद्धरत देवताओं के झगड़े और लड़ाइयाँ; धरती को हिलाने वाली गड़गड़ाहट में, कोई शादी की खुशी की चीखें सुन सकता था, फिर युद्ध जैसी पुकार और गालियाँ सुन सकता था।

पूरे इतिहास में, मिथकों में महत्वपूर्ण संशोधन हुआ है। अफ़ानासिव ने तीन मूलभूत रूप से महत्वपूर्ण बिंदुओं पर प्रकाश डाला।

"सबसे पहले, "पौराणिक कहानियों का विखंडन।" "भारत-यूरोपीय लोगों के अधिकांश पौराणिक विचार आर्यों के सुदूर समय में वापस चले जाते हैं; पैतृक जनजाति के सामान्य जनसमूह से अलग होकर दूर देशों में बसने वाले लोग, एक समृद्ध रूप से विकसित शब्द के साथ, अपने विचारों और विश्वासों को अपने साथ ले गए।

दूसरे, "मिथकों को धरती पर लाना और उन्हें ज्ञात इलाकों और ऐतिहासिक घटनाओं से जोड़ना।" "...मानव जीवन की परिस्थितियों में डाल दिए जाने पर, युद्धप्रिय देवता अपनी दुर्गमता खो देते हैं, नायकों के स्तर तक उतरते हैं और लंबे समय से मृत ऐतिहासिक शख्सियतों के साथ मिल जाते हैं। मिथक और इतिहास लोकप्रिय चेतना में विलीन हो जाते हैं; उत्तरार्द्ध द्वारा बताई गई घटनाएं हैं पहले द्वारा बनाए गए ढाँचे में डाला गया; काव्यात्मक कथा को एक ऐतिहासिक रंग मिलता है, और पौराणिक गाँठ और भी कसकर कस जाती है।"

तीसरा, पौराणिक कथाओं की नैतिक (नैतिक) प्रेरणा।" राज्य केंद्रों के उद्भव के साथ, मिथकों को विहित किया जाता है, और एक उच्च वातावरण में। उन्हें कालानुक्रमिक क्रम में लाया जाता है, एक पदानुक्रमित क्रम स्थापित किया जाता है: देवताओं को उच्च और में विभाजित किया जाता है निचला। देवताओं का समाज मानव, राज्य संघ के मॉडल के अनुसार संगठित होता है, और इसके मुखिया पूर्ण "शाही शक्ति" के साथ सर्वोच्च शासक बन जाता है।

अफानसयेव के लिए, लोककथाएँ पौराणिक शोध का एक महत्वपूर्ण और विश्वसनीय स्रोत हैं। शोधकर्ता ने पहेलियों, कहावतों, संकेतों, षड्यंत्रों, अनुष्ठान गीतों, महाकाव्यों और आध्यात्मिक परी कथाओं की जांच की। परियों की कहानियों के बारे में उन्होंने लिखा: "भारत-यूरोपीय लोगों के मुंह में रहने वाली परी कथाओं का तुलनात्मक अध्ययन दो निष्कर्षों की ओर ले जाता है: पहला, कि परियों की कहानियां प्रकृति पर आर्य लोगों के प्राचीन विचारों के अंतर्निहित उद्देश्यों पर बनाई गई थीं, और दूसरी , कि सबसे अधिक संभावना है, पहले से ही इस प्राचीन आर्य युग में, परी-कथा महाकाव्यों के मुख्य प्रकार विकसित किए गए थे और फिर विभाजित जनजातियों द्वारा अलग-अलग दिशाओं में - उनकी नई बस्तियों के स्थानों पर ले जाया गया था। इसने परियों की कहानियों और छवियों की अंतर्राष्ट्रीय समानता को समझाया।

अफानसयेव ने लोककथाओं में महत्वपूर्ण सैद्धांतिक समस्याएं प्रस्तुत कीं: मिथकों के सार के बारे में, उनकी उत्पत्ति और ऐतिहासिक विकास के बारे में। उन्होंने एक सुसंगत अवधारणा प्रस्तुत की। साथ ही, यह कार्य 19वीं सदी के मध्य के भाषाविदों और लोककथाकारों के रोमांटिक सिद्धांतों की कमियों को दर्शाता है। पहले से ही समकालीनों ने स्पष्ट मानदंडों की कमी और विशिष्ट व्याख्याओं में व्यक्तिपरकता के लिए अफानसेव की आलोचना की।

"प्रकृति पर स्लाव के काव्यात्मक दृष्टिकोण" ने लोककथाओं के अध्ययन को गहन करने में योगदान दिया और रूसी लेखकों (पी.आई. मेलनिकोव-पेचेर्स्की, एस.ए. यसिनिन, आदि) के साहित्यिक कार्यों को प्रभावित किया।

पौराणिक विद्यालय के विचारों का उपयोग बाद के सभी वर्षों में भाषाशास्त्र के कई क्षेत्रों द्वारा किया गया। 50-60 के दशक में मिथक में रुचि का तीव्र प्रसार हुआ। XX सदी, जब पश्चिमी यूरोप और अमेरिका में नव-पौराणिक सिद्धांत ने आकार लिया। यह मानवशास्त्रीय अवधारणा के विकास से संबंधित 19वीं सदी के उत्तरार्ध - 20वीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध के नृवंशविज्ञान संबंधी कार्यों पर आधारित था (नीचे देखें)। सबसे महत्वपूर्ण अंग्रेजी वैज्ञानिक डी. फ्रेज़र का अध्ययन था - 12-खंड की पुस्तक "द गोल्डन बॉफ"। विशाल सामग्री का उपयोग करते हुए, फ्रेज़र ने आदिम संस्कृतियों की पौराणिक समानता को दिखाया और यह साबित करने की कोशिश की कि वही मिथक आधुनिक सभ्य लोगों की कल्पनाशील सोच का आधार हैं।

नव-पौराणिक सिद्धांत का सबसे महत्वपूर्ण स्रोत स्विस मनोचिकित्सक सी. जंग द्वारा आर्कटाइप्स का सिद्धांत है। जंग पूर्वजों के अनुभव की सहज मानवीय समझ के विचार के साथ आए। इस अनुभव की सामग्री में सार्वभौमिक मानव प्रोटोटाइप (आर्कटाइप्स) शामिल हैं। लोककथाओं और साहित्य के अधिकांश कथानक और चित्र प्रतीकात्मक रूप से पुनर्व्याख्या किए गए आदर्शों, प्राचीन मिथकों के रूपांकनों पर वापस जाते हैं, जो हर व्यक्ति के अचेतन में "संग्रहीत" होते हैं।

के. जंग ने मानस में लोककथाओं और पौराणिक उद्देश्यों की अभिव्यक्ति की जांच की। उन्होंने लिखा: "अचेतन, मानस की ऐतिहासिक उपभूमि के रूप में," छापों की पूरी क्रमिक श्रृंखला को केंद्रित रूप में शामिल करता है जिसने आधुनिक मानसिक संरचना को बेहद प्राचीन काल से निर्धारित किया है। ...कार्यों की ये छापें पौराणिक रूपांकनों और छवियों के रूप में प्रस्तुत की जाती हैं जो सभी लोगों के बीच पाई जाती हैं, ...उन्हें आधुनिक मनुष्य की अचेतन सामग्री में बिना किसी कठिनाई के खोजा जा सकता है<…>.

सभी समस्याग्रस्त मामलों में, हमारी समझ - शायद ही कभी जानबूझकर, ज्यादातर मामलों में अनजाने में - कुछ सामूहिक विचारों के मजबूत प्रभाव के तहत गिरती है जो हमारे आध्यात्मिक वातावरण का निर्माण करते हैं। ये सामूहिक विचार पिछली शताब्दियों और सहस्राब्दियों की जीवन समझ या विश्वदृष्टि से निकटतम संबंध में हैं। ...ये छवियां अनुकूलन और अस्तित्व के लिए संघर्ष के हजारों वर्षों के अनुभव से जमा हुई तलछट हैं।"

पौराणिक विद्यालय का मुख्य लक्ष्य पौराणिक कथाओं और प्राचीन लोककथाओं का पुनर्निर्माण करना था। यह समस्या प्रासंगिक बनी हुई है. मिथक हमेशा शोधकर्ताओं को आकर्षित करेगा। पौराणिक कथाओं पर आधुनिक कार्यों में, दो मुख्य प्रवृत्तियाँ प्रतिष्ठित हैं: व्युत्पत्ति संबंधी (मिथक के भाषाई पुनर्निर्माण से संबंधित) और सादृश्यात्मक (सामग्री में समान मिथकों की तुलना के आधार पर)।

ज़ुएवा टी.वी., किरदान बी.पी. रूसी लोकगीत - एम., 2002

पौराणिक विद्यालय

19वीं शताब्दी के लोकगीत और साहित्यिक अध्ययन में एक प्रवृत्ति जो रूमानियत के युग में उत्पन्न हुई। इसका दार्शनिक आधार एफ. डब्ल्यू. शेलिंग और भाइयों ए. और एफ. श्लेगल का सौंदर्यशास्त्र है, जो पौराणिक कथाओं (पौराणिक कथाओं को देखें) को "प्राकृतिक धर्म" मानते थे। एम. श के लिए. विशेषता पौराणिक कथाओं का विचार "सभी कलाओं के लिए एक आवश्यक शर्त और प्राथमिक सामग्री" (शेलिंग), "मूल, कविता का केंद्र" (एफ। श्लेगल) के रूप में है। शेलिंग और एफ. श्लेगल के विचार कि राष्ट्रीय कला का पुनरुद्धार तभी संभव है जब कलाकार पौराणिक कथाओं की ओर मुड़ें, ए. श्लेगल द्वारा विकसित किए गए थे और हीडलबर्ग रोमांटिक्स (एल. अर्निम, सी. ब्रेंटानो, आई. गोरेस) द्वारा लोककथाओं के संबंध में विकसित किए गए थे। ). अंत में एम. श. भाइयों डब्लू. और जे. ग्रिम ("जर्मन माइथोलॉजी", 1835) के कार्यों में आकार लिया। उनके सिद्धांत के अनुसार, लोक कविता "दिव्य मूल" की है; इसके विकास की प्रक्रिया में मिथक से एक परी कथा, एक महाकाव्य गीत, एक किंवदंती और अन्य शैलियों का उदय हुआ; लोकसाहित्य "लोक आत्मा" की अचेतन एवं अवैयक्तिक रचनात्मकता है। तुलनात्मक अध्ययन की पद्धति का उपयोग करते हुए, ब्रदर्स ग्रिम ने एक सामान्य प्राचीन पौराणिक कथा द्वारा विभिन्न लोगों की लोककथाओं में समान घटनाओं की व्याख्या की। एम. श. कई यूरोपीय देशों में फैला: जर्मनी (ए. कुह्न, डब्ल्यू. श्वार्ज. डब्ल्यू. मैनहार्ड्ट), इंग्लैंड (एम. मुलर, जे. कॉक्स), इटली (ए. डी गुबर्नैटिस), फ्रांस (एम. ब्रील), स्विट्जरलैंड (ए) . पिक्टेट), रूस (ए. एन. अफानासेव, एफ. आई. बुस्लाव, ओ. एफ. मिलर)। एम. श. दो मुख्य दिशाओं में विकसित: "व्युत्पत्ति संबंधी" (मिथक के प्रारंभिक अर्थ का भाषाई पुनर्निर्माण) और "सादृश्य" (समान सामग्री वाले मिथकों की तुलना)। पहला कुह्न ("द डिसेंट ऑफ फायर एंड द डिवाइन ड्रिंक," 1859; "ऑन द स्टेजेज ऑफ मिथ फॉर्मेशन," 1873) और मुलर ("एसेज़ इन कंपेरेटिव माइथोलॉजी," 1856; "रीडिंग्स ऑन साइंस" के कार्यों द्वारा दर्शाया गया है। और भाषा,'1862-64)। "पुराभाषाविज्ञान" पद्धति का उपयोग करते हुए, कुह्न और मुलर ने प्राचीन पौराणिक कथाओं का पुनर्निर्माण करने की कोशिश की, प्राकृतिक घटनाओं के देवता द्वारा मिथकों की सामग्री को समझाया - चमकदार (मुलर द्वारा "सौर सिद्धांत") या तूफान (कुह्न द्वारा "मौसम विज्ञान सिद्धांत")। रूस में, मिथकों के "व्युत्पत्ति संबंधी" अध्ययन के सिद्धांत मूल रूप से एफ.आई. बुस्लेव ("रूसी लोक साहित्य और कला के ऐतिहासिक रेखाचित्र," 1861) द्वारा विकसित किए गए थे। उन्होंने महाकाव्यों के नायकों को नदियों की उत्पत्ति ("डेन्यूब"), पहाड़ों में रहने वाले दिग्गजों ("सिवातोगोर") आदि के बारे में मिथकों तक पहुंचाया। सौर-मौसम विज्ञान सिद्धांत को मिलर ("इल्या मुरोमेट्स और द) से अपनी चरम अभिव्यक्ति मिली। कीव की वीरता," 1869)। "एनालॉजिकल" दिशा के भीतर, श्वार्ट्ज ("द ओरिजिन ऑफ माइथोलॉजी," 1860) और मैनहार्ड्ट ("डेमन्स ऑफ द राई," 1868; "फॉरेस्ट एंड फील्ड क्रॉप्स," 1875-77) का "राक्षसी" या "प्रकृतिवादी" सिद्धांत ; "पौराणिक अनुसंधान") का उदय हुआ। ", 1884), जिन्होंने "निचले" राक्षसी प्राणियों की पूजा द्वारा मिथकों की उत्पत्ति को समझाया। एम. श के विभिन्न सिद्धांतों का एक अनूठा संश्लेषण। - "प्रकृति पर स्लावों के काव्यात्मक विचार" (1866-69) ए.एन. अफानसियेव ए। एम. श के सिद्धांत. ए. एन. पिपिन ("रूसी लोक कथाओं पर," 1856), ए. एन. वेसेलोव्स्की ("तुलनात्मक पौराणिक कथा और इसकी विधि," 1873) के शुरुआती कार्यों में दिखाई दिए। कार्यप्रणाली और कई सैद्धांतिक निष्कर्ष एम. श. विज्ञान के बाद के विकास (प्रवासन सिद्धांत के प्रतिनिधियों (प्रवासन सिद्धांत देखें) और पूर्व "पौराणिकविदों" - बुस्लेव, वेसेलोव्स्की सहित) द्वारा खारिज कर दिया गया। उसी समय, एम. श. विज्ञान के विकास में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई: पौराणिक कथाओं के बारे में विचारों का विस्तार किया, प्राचीन लोगों के साथ-साथ प्राचीन भारतीयों, ईरानियों, जर्मनों, सेल्ट्स, स्लावों के मिथकों की ओर रुख किया; विभिन्न लोगों की लोककथाओं के सक्रिय संग्रह में योगदान दिया, कई महत्वपूर्ण सैद्धांतिक समस्याएं (लोक कला की समस्या सहित) प्रस्तुत कीं; पौराणिक कथाओं, लोककथाओं और साहित्य के तुलनात्मक अध्ययन की नींव रखी (तुलनात्मक-ऐतिहासिक साहित्यिक आलोचना देखें)। एम. श की अतिशयोक्ति का आलोचनात्मक मूल्यांकन। कला के इतिहास में पौराणिक कथाओं की भूमिका, इसके स्थान पर आने वाली दिशाएँ, इसके द्वारा प्राप्त व्यापक सामग्रियों का उपयोग करते हुए, लोककथाओं और साहित्य की "पौराणिक कथाओं" की समस्या का अध्ययन करती रहीं। नव-पौराणिकवाद के लिए, अनुष्ठान-पौराणिक विद्यालय देखें।

लिट.:सोकोलोव यू.एम., रूसी लोकगीत, एम., 1941; आज़ादोव्स्की एम.के., रूसी लोककथाओं का इतिहास, खंड 2, एम., 1963; गुसेव वी.ई., सौंदर्यशास्त्र के इतिहास में लोककथाओं की समस्याएं, एम. - एल., 1963; मेलेटिंस्की ई.एम., वीर महाकाव्य की उत्पत्ति, एम., 1963 (परिचय),

वी. ई. गुसेव।

महान सोवियत विश्वकोश। - एम.: सोवियत विश्वकोश. 1969-1978 .

रूस में सबसे प्रारंभिक शैक्षणिक साहित्यिक प्रणालियों में से एक। मिथक एक काल्पनिक किंवदंती है, जो सामूहिक राष्ट्रीय रचनात्मकता का परिणाम है, जिसमें प्राकृतिक घटनाओं को मानव जीवन में स्थानांतरित किया जाता है। पौराणिक कथाएँ लोगों की बुतपरस्त (पूर्व-ईसाई), ईसाई, उत्तर-ईसाई सामूहिक सोच की छवियों के रूप में उत्पन्न होती हैं और मौजूद हैं, और साहित्य में यह रूमानियत से जुड़ी है, जो 18 वीं सदी के अंत में यूरोपीय देशों में सार्वभौमिक रूप से स्थापित हुई थी। - 19वीं सदी की शुरुआत। इस समय, प्राचीन ग्रीस और प्राचीन रोम की पौराणिक कथाएँ व्यापक हो गईं।

पौराणिक स्कूल के सिद्धांत और तकनीक जर्मन वैज्ञानिकों - भाइयों के कार्यों में निर्धारित हैं जे. ग्रिम्मा(1785-1865) और वी. ग्रिम्मा(1786-1859), जो जर्मन साहित्यिक विद्वता के मूल में खड़े थे। जैकब ग्रिम इस संबंध में विशेष रूप से सक्रिय थे, जिन्होंने स्लाव लोगों सहित यूरोपीय लोगों की विभिन्न किंवदंतियों को एकत्र और प्रकाशित किया। 1812 में, ग्रिम बंधुओं ने "फेयरी टेल्स" का अपना प्रसिद्ध संग्रह प्रकाशित किया और 1819 में, जैकब ग्रिम ने बहु-खंड "जर्मन व्याकरण" प्रकाशित करना शुरू किया, जिसमें एक तार्किक सिद्धांत के बजाय, उन्होंने शिक्षण के लिए एक ऐतिहासिक सिद्धांत प्रस्तावित किया और भाषा सीखना.

1835 में, जैकब ग्रिम ने मोनोग्राफ "जर्मन माइथोलॉजी" प्रकाशित किया, जिसमें उन्होंने मिथक से लोक कला की सभी शैलियों - महाकाव्यों, परियों की कहानियों, गीतों, किंवदंतियों को प्राप्त किया।

रूस में जे. ग्रिम का अनुसरण करते हुए भाषा के तुलनात्मक पौराणिक अध्ययन के सिद्धांत प्रस्तावित किए गए एफ.आई. बुस्लाव(1818-1897), प्रसिद्ध रूसी भाषाशास्त्री, रूसी पौराणिक स्कूल के संस्थापक, सेंट पीटर्सबर्ग एकेडमी ऑफ साइंसेज के शिक्षाविद, मॉस्को विश्वविद्यालय में प्रोफेसर।

बुस्लाव राष्ट्रीय सोच के रूपों के वाहक के रूप में भाषा के बारे में जे. ग्रिम की शिक्षा से आकर्षित हैं, जो प्राचीन किंवदंतियों और मिथकों तक जाती है। व्यायामशालाओं और मॉस्को विश्वविद्यालय में रूसी भाषा के शिक्षक के रूप में काम करते हुए, बुस्लेव ने भाषा के अध्ययन और शिक्षण की एक तुलनात्मक-पौराणिक प्रणाली बनाई, जिसे उन्होंने 1844 में प्रकाशित मौलिक कार्य "रूसी भाषा सिखाने पर निबंध" में प्रदर्शित किया। भाषा के ऐतिहासिक अध्ययन के सिद्धांत भी बुस्लेव द्वारा "रूसी भाषा पर ईसाई धर्म के प्रभाव पर" कार्य में प्रस्तावित किए गए हैं। ओस्ट्रोमिर गॉस्पेल के अनुसार भाषा के इतिहास में अनुभव, ''1848 में उनके गुरु की थीसिस की सामग्री के आधार पर प्रकाशित हुआ।

जे. ग्रिम की तरह, बुस्लेव का मानना ​​है कि भाषा के शब्दार्थ और काव्यात्मक रूप अपने मूल में मिथक में अंतर्निहित प्राथमिक परंपरा तक जाते हैं। अध्ययन की तुलनात्मक ऐतिहासिक पद्धति का उपयोग करके मिथक के अर्थ को समझने के बाद, कोई भी छवि पर आ सकता है। बुस्लाव भाषाई पुरातत्व में लगे हुए हैं: तुलनात्मक पौराणिक कथाओं के माध्यम से, वह भाषाई स्रोतों का पुनर्निर्माण करते हैं, जैसे कि उनके मूल अर्थ को पुनर्स्थापित कर रहे हों। यह अर्थ मिथक में निहित है. मौखिक लोक कला से जुड़े मिथकों की प्रणाली, बदले में, लोक सोच पर वापस जाती है और इसकी सामूहिक रचनात्मकता के परिणामस्वरूप कार्य करती है। जैसा कि आप देख सकते हैं, जे. ग्रिम-बुस्लेव की पौराणिक प्रणाली तीन स्तरों पर बनी है: मिथक - भाषा - कविता। बुस्लेव के अनुसार लोक कविता का भाषा से गहरा संबंध है। बुस्लाव सक्रिय रूप से बुतपरस्त और ईसाई पौराणिक कथाओं के ढांचे के भीतर काम करता है। 1858 में उन्होंने "रूसी भाषा के ऐतिहासिक व्याकरण में एक अनुभव", 1861 में - "चर्च स्लावोनिक और पुरानी रूसी भाषाओं का ऐतिहासिक व्याकरण" और "रूसी लोक साहित्य और कला के ऐतिहासिक रेखाचित्र" के दो खंड प्रकाशित किए। तुलनात्मक पौराणिक कथाओं का "बुस्लेव स्कूल" दार्शनिक विज्ञान में उत्पन्न होता है, जिसके निष्कर्षों में प्रमुख रूसी वैज्ञानिकों ने रुचि दिखाई - एन.एस. तिखोनरावोव, ए.एन. पिपिन, एस.पी. शेविरेव और अन्य। बुस्लेव साहित्य की समस्याओं, विशेष रूप से लोक कला और उसके प्रतीकवाद से संबंधित हैं। वह लोक महाकाव्य शैलियों, विशेष रूप से ऐतिहासिक कहानी और परी कथा की समस्याओं को विकसित करता है। वह लोक महाकाव्य का अपना वर्गीकरण प्रस्तुत करता है, जो धर्मशास्त्रीय और वीर महाकाव्य की शैलियों के बीच अंतर करता है। पौराणिक प्रणाली का उपयोग करके साहित्यिक स्मारकों की खोज करते हुए, वह ग्रंथों को पुनर्स्थापित करने और उनके काव्यात्मक अर्थों को समझाने में बड़ी सफलता प्राप्त करते हैं।

बुस्लेव के अधिकांश कार्यों ने उनके समकालीनों के लिए गहरी खोजों का महत्व हासिल कर लिया। प्राचीन स्मारकों पर लागू होने पर बुस्लेव की पौराणिक प्रणाली विशेष रूप से पर्याप्त साबित हुई, जिसका एक बड़ा हिस्सा उनके द्वारा फिर से खोजा गया था। पौराणिक कथाओं में अपनी सफलताओं से प्रभावित होकर, बुस्लेव समकालीन कथा साहित्य के अध्ययन के लिए अपनी पद्धति का विस्तार करने के लिए तैयार थे। भाषा के व्युत्पत्ति संबंधी क्षेत्र में प्रयोग करते हुए, वह अनजाने में खुद को इसकी अपरिहार्य एकपक्षीयता और व्यक्तिपरकता के साथ रूप के ढांचे तक सीमित कर देता था। वह एक आम इंडो-यूरोपीय भाषा में शब्दों के अर्थ का पता लगाने का अवसर तलाश रहा है। बुस्लेव रूसी महाकाव्यों के नायकों के नामों को नदियों को दर्शाने वाले मिथकों से जोड़ते हैं। उनके लिए डेन्यूब एक विशाल का प्रतीक है।

रूस में पौराणिक स्कूल की परंपरा को जारी रखने वाले बुस्लाव के अनुयायी, उनके छोटे समकालीन थे एक। अफानसीव(1826-1871).

बुस्लाव के विपरीत, अफानसियेव ने कोई शैक्षणिक डिग्री हासिल नहीं की, हालांकि उन्होंने कानून संकाय में मास्को विश्वविद्यालय से स्नातक की उपाधि प्राप्त की। उन्होंने छोटे नौकरशाही पदों पर काम किया और विभिन्न पत्रिकाओं में प्रकाशित किया, कानूनी पेशे में नहीं, बल्कि रूस और लोककथाओं के इतिहास में। लोक कला की समस्याएँ अफानसियेव के जीवन का कार्य बन गईं। वह बुस्लेव की तुलनात्मक पौराणिक कथाओं के विचारों के प्रति उत्साही हैं। 1850 - 1860 के दशक में, उन्होंने "जादूगर और चुड़ैल", "पुराने समय में रूस में जादू टोना", "स्लावों के बीच ज़ूमोर्फिक देवता: पक्षी, घोड़ा, बैल, गाय, सांप और भेड़िया" लेख प्रकाशित किए। और 1855 से 1863 की अवधि में, जे. ग्रिम के प्रकार का अनुसरण करते हुए, अफानसयेव ने आठ खंडों में "रूसी लोक कथाओं" का एक संग्रह प्रकाशित किया, जिससे उन्हें व्यापक प्रसिद्धि मिली।

लोक कला के कार्यों में अनुसंधान के पद्धतिगत सिद्धांत उनके द्वारा तीन-खंड मोनोग्राफिक कार्य "प्रकृति पर स्लाव के काव्यात्मक दृश्य" (1865-1869) में प्रस्तुत किए गए थे। जे. ग्रिम और बुस्लेव की तरह, अफानसेव मिथक को लोक कला का स्रोत मानते हैं। लेकिन, बुस्लेव के विपरीत, वह मिथक से भाषा के माध्यम से छवि तक के विकास का विस्तार से अध्ययन करना आवश्यक नहीं मानते हैं: वह पौराणिक सिद्धांत को एक दिए गए सिद्धांत के रूप में लेते हैं और स्वयं मिथक-निर्माण में लगे हुए हैं, आमतौर पर पौराणिक छवियों के स्तर पर। वह मिथक के अर्थ को व्युत्पत्ति संबंधी शोध के आधार पर नहीं, जैसा कि बुस्लेव के मामले में था, फिर से बनाता है, बल्कि एक विशिष्ट ऐतिहासिक घटना या लोक नायक की छवि में मिथक के धार्मिक मूल के अभिसरण और विघटन के माध्यम से करता है। अफानसयेव ने भारत-यूरोपीय मिथकों का पता मुख्य रूप से आर्य स्रोतों से लगाया।

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