आधुनिक विश्व निबंध में दर्शन की भूमिका। आधुनिक दुनिया में दर्शन

(निष्कर्ष के बजाय)

जैसा कि हम पहले से ही जानते हैं, दर्शन आध्यात्मिक गतिविधि का एक रूप है जिसका उद्देश्य दुनिया और मनुष्य के समग्र दृष्टिकोण के विकास से संबंधित मौलिक विश्वदृष्टि मुद्दों को प्रस्तुत करना, विश्लेषण करना और हल करना है। इनमें किसी व्यक्ति की मौलिकता और सार्वभौमिक समग्र अस्तित्व में उसके स्थान को समझना, मानव जीवन का अर्थ और उद्देश्य, अस्तित्व और चेतना के बीच संबंध, विषय और वस्तु, स्वतंत्रता और नियतिवाद, और कई अन्य समस्याएं शामिल हैं। तदनुसार, दर्शन की मुख्य सामग्री और संरचना, उसके कार्य निर्धारित होते हैं। इसके अलावा, दार्शनिक ज्ञान की आंतरिक संरचना बहुत जटिल रूप से व्यवस्थित है, साथ ही अभिन्न और आंतरिक रूप से विभेदित है। एक ओर, एक निश्चित सैद्धांतिक कोर है, जिसमें होने का सिद्धांत (ऑन्टोलॉजी), ज्ञान का सिद्धांत (एपिस्टेमोलॉजी), मनुष्य का सिद्धांत (दार्शनिक मानवविज्ञान) और समाज का सिद्धांत (सामाजिक दर्शन) शामिल है। दूसरी ओर, इस सैद्धांतिक रूप से व्यवस्थित नींव के आसपास, दार्शनिक ज्ञान की विशिष्ट शाखाओं या शाखाओं का एक पूरा परिसर काफी समय पहले बनाया गया था: नैतिकता, सौंदर्यशास्त्र, तर्क, विज्ञान का दर्शन, धर्म का दर्शन, कानून का दर्शन, राजनीतिक दर्शन , विचारधारा का दर्शन, आदि। इन सभी संरचना-निर्माण घटकों की परस्पर क्रिया को ध्यान में रखते हुए, दर्शन मानव जीवन और समाज में विभिन्न प्रकार के कार्य करता है। उनमें से सबसे महत्वपूर्ण हैं: विश्वदृष्टि, पद्धतिगत, मूल्य-नियामक और पूर्वानुमान संबंधी।

दार्शनिक विचार के विकास के लगभग तीन हजार वर्षों के दौरान, दर्शन के विषय का विचार, इसकी मुख्य सामग्री और आंतरिक संरचना को लगातार न केवल परिष्कृत और ठोस बनाया गया, बल्कि अक्सर और महत्वपूर्ण रूप से बदला गया। उत्तरार्द्ध, एक नियम के रूप में, कठोर सामाजिक परिवर्तन की अवधि के दौरान हुआ। आधुनिक मानवता आमूल-चूल गुणात्मक परिवर्तनों का यही दौर अनुभव कर रही है। इसलिए, स्वाभाविक रूप से सवाल उठता है: विषय का विचार, दर्शन की मुख्य सामग्री और उद्देश्य उस नए में कैसे और किस दिशा में बदल जाएगा, जैसा कि इसे अक्सर उत्तर-औद्योगिक, या सूचना, समाज कहा जाता है? इस प्रश्न का उत्तर आज भी खुला है। इसे केवल सामान्य और प्रारंभिक रूप में ही दिया जा सकता है, जो स्पष्ट या स्पष्ट होने का दिखावा नहीं करता है, लेकिन साथ ही यह एक काफी स्पष्ट उत्तर भी है। हम मनुष्य की समस्याओं, उसकी सामान्यीकृत आधुनिक समझ में भाषा, संस्कृति की नींव और सार्वभौमिकताओं को सामने लाने की बात कर रहे हैं। ये सभी दर्शन में मानव अनुभव के नए पहलुओं की खोज के अलग-अलग प्रयास हैं, जो दर्शन की अपनी सामग्री और समाज में इसके उद्देश्य दोनों को बेहतर ढंग से समझना संभव बनाते हैं। ऐसा लगता है कि इस प्रवृत्ति का एक स्थिर, प्रभावशाली चरित्र है, जो आने वाले दशकों के लिए दर्शन के विकास के लिए सामान्य परिप्रेक्ष्य और विशिष्ट दिशाओं को निर्धारित करता है।

जाहिर है, दर्शनशास्त्र, पहले की तरह, मानव आध्यात्मिक गतिविधि के एक विशिष्ट रूप के रूप में समझा जाएगा, जो मौलिक विश्वदृष्टि समस्याओं को हल करने पर केंद्रित है। यह मानव गतिविधि की गहरी नींव के अध्ययन पर आधारित रहेगा, और सबसे ऊपर - उत्पादक रचनात्मक गतिविधि, इसके सभी प्रकार और रूपों की विविधता के साथ-साथ भाषा की प्रकृति और कार्यों के अध्ययन पर भी। आधुनिक सामान्यीकृत समझ. विशेष रूप से, उस विशिष्ट प्रकार की वास्तविकता की विशेषताओं को अधिक गहराई से और अधिक अच्छी तरह से समझना आवश्यक है, जो तथाकथित आभासी वास्तविकता है, जो मौजूद है और आधुनिक इलेक्ट्रॉनिक प्रौद्योगिकियों के माध्यम से व्यक्त की जाती है, जिसमें विश्व की सहायता भी शामिल है। वाइड वेब (इंटरनेट और उसके एनालॉग्स)।

अंत में, आइए सुझाव दें कि निकट भविष्य में दर्शनशास्त्र के लिए व्यावहारिक ज्ञान के एक प्रकार के निकाय के रूप में अपनी स्थिति प्राप्त करने की प्रवृत्ति तेज हो जाएगी। अपने गठन और शुरुआती चरणों के दौरान, यूरोपीय दर्शन के पास यह स्थिति थी, लेकिन फिर उसने इसे खो दिया, मुख्य रूप से विशुद्ध रूप से सैद्धांतिक, तार्किक साधनों और तरीकों से, बहुत जटिल, अपेक्षाकृत पूर्ण सिस्टम बनाने पर ध्यान केंद्रित किया। परिणामस्वरूप, यह काफी हद तक किसी विशेष जीवित व्यक्ति की वास्तविक मांगों और जरूरतों से अलग हो गया। दर्शन, जाहिरा तौर पर, फिर से बनने की कोशिश करेगा - बेशक, हमारे समय की सभी वास्तविकताओं को ध्यान में रखते हुए - एक व्यक्ति के लिए अपने दैनिक जीवन के दौरान उत्पन्न होने वाली समस्याओं को समझने और हल करने के लिए आवश्यक है।

साहित्य और स्रोत

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जैसा कि हम पहले से ही जानते हैं, दर्शन आध्यात्मिक गतिविधि का एक रूप है जिसका उद्देश्य दुनिया और किसी व्यक्ति के समग्र दृष्टिकोण के विकास से संबंधित मौलिक विश्वदृष्टि मुद्दों को प्रस्तुत करना, विश्लेषण करना और हल करना है। इनमें किसी व्यक्ति की मौलिकता और सार्वभौमिक समग्र अस्तित्व में उसके स्थान को समझना, मानव जीवन का अर्थ और उद्देश्य, अस्तित्व और चेतना के बीच संबंध, विषय और वस्तु, स्वतंत्रता और नियतिवाद, और कई अन्य समस्याएं शामिल हैं। तदनुसार, दर्शन की मुख्य सामग्री और संरचना, उसके कार्य निर्धारित होते हैं। इसके अलावा, दार्शनिक ज्ञान की आंतरिक संरचना बहुत जटिल रूप से व्यवस्थित है, साथ ही अभिन्न और आंतरिक रूप से विभेदित है। एक ओर, एक निश्चित सैद्धांतिक कोर है, जिसमें होने का सिद्धांत (ऑन्टोलॉजी), ज्ञान का सिद्धांत (एपिस्टेमोलॉजी), मनुष्य का सिद्धांत (दार्शनिक मानवविज्ञान) और समाज का सिद्धांत (सामाजिक दर्शन) शामिल है। दूसरी ओर, इस सैद्धांतिक रूप से व्यवस्थित नींव के आसपास, दार्शनिक ज्ञान की विशिष्ट शाखाओं या शाखाओं का एक पूरा परिसर काफी समय पहले बनाया गया था: नैतिकता, सौंदर्यशास्त्र, तर्क, विज्ञान का दर्शन, धर्म का दर्शन, कानून का दर्शन, राजनीतिक दर्शन , विचारधारा का दर्शन, आदि। इन सभी संरचना-निर्माण घटकों की परस्पर क्रिया को ध्यान में रखते हुए, दर्शन मानव जीवन और समाज में विभिन्न प्रकार के कार्य करता है। उनमें से सबसे महत्वपूर्ण हैं: विश्वदृष्टि, पद्धतिगत, मूल्य-नियामक और पूर्वानुमान संबंधी।

दार्शनिक विचार के विकास के लगभग तीन हजार वर्षों के दौरान, दर्शन के विषय का विचार, इसकी मुख्य सामग्री और आंतरिक संरचना को न केवल लगातार परिष्कृत और ठोस बनाया गया, बल्कि अक्सर और महत्वपूर्ण रूप से बदला गया। उत्तरार्द्ध, एक नियम के रूप में, कठोर सामाजिक परिवर्तन की अवधि के दौरान हुआ। आधुनिक मानवता आमूल-चूल गुणात्मक परिवर्तनों का यही दौर अनुभव कर रही है। इसलिए, स्वाभाविक रूप से सवाल उठता है: विषय का विचार, दर्शन की मुख्य सामग्री और उद्देश्य उस नए में कैसे और किस दिशा में बदल जाएगा, जैसा कि इसे अक्सर उत्तर-औद्योगिक, या सूचना, समाज कहा जाता है? इस प्रश्न का उत्तर आज भी खुला है। इसे केवल सामान्य और प्रारंभिक रूप में ही दिया जा सकता है, जो स्पष्ट या स्पष्ट होने का दिखावा नहीं करता है, लेकिन साथ ही यह एक काफी स्पष्ट उत्तर भी है। हम मनुष्य की समस्याओं, उसकी सामान्यीकृत आधुनिक समझ में भाषा, संस्कृति की नींव और सार्वभौमिकताओं को सामने लाने की बात कर रहे हैं। ये सभी दर्शन में मानव अनुभव के नए पहलुओं की खोज के अलग-अलग प्रयास हैं, जो दर्शन की अपनी सामग्री और समाज में इसके उद्देश्य दोनों को बेहतर ढंग से समझना संभव बनाते हैं। ऐसा लगता है कि इस प्रवृत्ति का एक स्थिर, प्रभावशाली चरित्र है, जो आने वाले दशकों के लिए दर्शन के विकास के लिए सामान्य परिप्रेक्ष्य और विशिष्ट दिशाओं को निर्धारित करता है।

जाहिर है, दर्शनशास्त्र, पहले की तरह, मानव आध्यात्मिक गतिविधि के एक विशिष्ट रूप के रूप में समझा जाएगा, जो मौलिक विश्वदृष्टि समस्याओं को हल करने पर केंद्रित है। यह मानव गतिविधि की गहरी नींव के अध्ययन पर आधारित रहेगा, और सबसे ऊपर, उत्पादक रचनात्मक गतिविधि, इसके सभी प्रकार और रूपों की विविधता के साथ-साथ भाषा की प्रकृति और कार्यों के अध्ययन पर भी आधारित रहेगी। आधुनिक सामान्यीकृत समझ. विशेष रूप से, उस विशिष्ट प्रकार की वास्तविकता की विशेषताओं को अधिक गहराई से और अधिक अच्छी तरह से समझना आवश्यक है, जो तथाकथित आभासी वास्तविकता है, जो मौजूद है और आधुनिक इलेक्ट्रॉनिक प्रौद्योगिकियों के माध्यम से व्यक्त की जाती है, जिसमें विश्व की सहायता भी शामिल है। वाइड वेब (इंटरनेट और उसके एनालॉग्स)।

संस्कृति के उन सार्वभौमिक तत्वों की समझ में अभी भी बहुत कुछ अस्पष्ट है जो अब दार्शनिक अनुसंधान में सामने आ रहे हैं। उदाहरण के लिए, यह आवश्यक है कि संरचना, स्वयं सांस्कृतिक सार्वभौमिकों के समूह, एक-दूसरे के साथ उनके संबंधों और दार्शनिक सार्वभौमिकों (श्रेणियों) के साथ, प्रकृति, नींव और को समझने के लिए दार्शनिक दृष्टिकोण के संबंधों को और अधिक गहराई से रेखांकित किया जाए। संस्कृति के उन अध्ययनों के साथ संस्कृति के सार्वभौमिक जो ऐसी विशिष्ट शाखाओं में किए जाते हैं। आधुनिक वैज्ञानिक ज्ञान, जैसे सांस्कृतिक अध्ययन, सांस्कृतिक इतिहास, समाजशास्त्र और संस्कृति का मनोविज्ञान, पाठ्य आलोचना, आदि।

सबसे अधिक संभावना है, दार्शनिक ज्ञान का विभेदीकरण जारी रहेगा। साथ ही, यह महत्वपूर्ण है कि दर्शनशास्त्र में, विशिष्ट वैज्ञानिक ज्ञान की अन्य सबसे उन्नत शाखाओं की तरह, विभेदीकरण की प्रक्रिया को दार्शनिक ज्ञान के अपने सैद्धांतिक मूल - ऑन्टोलॉजी, ज्ञानमीमांसा, मानवविज्ञान और सामाजिक के एकीकरण के साथ-साथ आगे बढ़ाया जाए। दर्शन। इससे संबंधित विषयों - राजनीति विज्ञान, दर्शन और विज्ञान के इतिहास (विज्ञान), समाजशास्त्र की समस्याओं में दर्शन की सामग्री के वर्तमान में देखे गए विघटन से बचना संभव हो जाएगा। व्यवस्थित और गहन ऐतिहासिक और दार्शनिक अनुसंधान को दार्शनिक ज्ञान के एकीकरण में विशेष रूप से महत्वपूर्ण भूमिका निभाने के लिए कहा जाता है। यह दार्शनिक विचार के सदियों पुराने इतिहास की विशाल संज्ञानात्मक क्षमता में है कि उस विशिष्ट प्रकार के ज्ञान, जो कि दर्शन है, के निरंतर विकास के सबसे महत्वपूर्ण आंतरिक स्रोतों में से एक निहित है।

और यहां न केवल पश्चिमी यूरोपीय, बल्कि संपूर्ण विश्व दार्शनिक विचार के अनुभव और परंपराओं को आत्मसात करने की आवश्यकता अधिक से अधिक सामने आएगी। सबसे पहले, हम पूर्व के देशों - चीन, भारत, मध्य पूर्व और भूमध्यसागरीय देशों में आध्यात्मिक, नैतिक आत्म-सुधार पर जोर देने के साथ दर्शन के विकास के अनुभव और परंपराओं के बारे में बात कर रहे हैं। मनुष्य का, प्रकृति के साथ सौहार्दपूर्ण संबंधों की स्थापना और रखरखाव। रूसी दार्शनिक विचार के विकास के अनुभव के बारे में भी यही कहा जा सकता है, जिसमें इसकी धार्मिक-दार्शनिक दिशा भी शामिल है। ए.एस. खोम्यकोव से शुरू होकर, वी.एस. सोलोविओव के माध्यम से, रजत युग के प्रमुख प्रतिनिधियों की एक आकाशगंगा और 20वीं सदी के मध्य तक। रूसी दार्शनिक विचार ने विशाल आध्यात्मिक संपदा जमा की है, जिसमें सभी मानव अनुभव की विविधता, मनुष्य की आध्यात्मिक शक्तियों और क्षमताओं की उपलब्धियां, रूसी ब्रह्मांडवाद के विचार, रूसी साहित्य और सामान्य रूप से कलात्मक संस्कृति के कई उत्कृष्ट प्रतिनिधियों की नैतिक खोज शामिल हैं।

दार्शनिक विचारों द्वारा अपने समय में सामने रखे गए कई मौलिक विचार आधुनिक वैज्ञानिक ज्ञान में उपयोग की जाने वाली विधियों और उपकरणों की भाषा और शस्त्रागार में मजबूती से स्थापित हैं। यह, उदाहरण के लिए, भाग और संपूर्ण के बीच संबंधों की दार्शनिक व्याख्याओं, जटिल रूप से संगठित विकासशील प्रणालियों की संरचना और संरचना की विशेषताओं, यादृच्छिक और आवश्यक की द्वंद्वात्मकता, संभव और वास्तविक, की विविधता पर लागू होता है। नियमितता और कारणता के प्रकार और रूप। यह विशेष रूप से महत्वपूर्ण है कि विशेष वैज्ञानिक अनुसंधान का विषय स्वयं व्यक्ति और उसकी चेतना, संज्ञानात्मक और मानसिक गतिविधि की विशेषताएं तथाकथित संज्ञानात्मक विज्ञान के पूरे परिसर के रूप में बन रही हैं, विशेष वैज्ञानिक दृष्टिकोण और तरीकों का उल्लेख नहीं करना मानव सामाजिक जीवन का अध्ययन करने के लिए। सामान्य तौर पर, उच्च संभावना के साथ यह तर्क दिया जा सकता है कि वह समय दूर नहीं है जब कई समस्याओं का अध्ययन, जो विश्वदृष्टि का एक अभिन्न अंग हैं, दर्शनशास्त्र और विशिष्ट वैज्ञानिक ज्ञान की विभिन्न शाखाओं के संयुक्त प्रयासों द्वारा किया जाएगा। , जिसके बदले में, विषय की समझ और दर्शन की मुख्य सामग्री में कुछ समायोजन की आवश्यकता होगी।

दर्शन के विविध कार्यों में, इसका पूर्वानुमान संबंधी कार्य, भविष्य के आदर्शों की दूरदर्शिता और पूर्वानुमान में इसकी सक्रिय और सक्रिय भागीदारी, नए विश्वदृष्टि उन्मुखीकरण की तलाश में मानव जीवन की अधिक उत्तम व्यवस्था, आधुनिक परिस्थितियों में तेजी से महत्वपूर्ण होती जा रही है। . आधुनिक लोगों की चेतना अधिक से अधिक ग्रहीय और, इस अर्थ में, वैश्विक होती जा रही है। लेकिन मानव जाति की आंतरिक अखंडता और अंतर्संबंध को गहरा करने की यह प्रवृत्ति अभी तक राजनीति, अर्थशास्त्र, संस्कृति और विचारधारा में पर्याप्त रूप से प्रतिबिंबित नहीं हुई है। इसके विपरीत, जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, राज्यों का असमान विकास, सामाजिक धन, भौतिक वस्तुओं और लोगों और लोगों के जीवन की सामाजिक स्थितियों के वितरण में हमेशा से उचित भेदभाव बढ़ रहा है। आज तक, बल के प्रयोग के माध्यम से अंतर्राष्ट्रीय और घरेलू समस्याओं को हल करने की इच्छा पर काबू नहीं पाया जा सका है, अर्थात् आर्थिक, वित्तीय, सैन्य और तकनीकी साधनों का उपयोग करना, विशेष रूप से विश्व सूचना प्रौद्योगिकी और प्रवाह (टेलीविजन, सभी) में इसकी श्रेष्ठता वीडियो और ऑडियो उत्पादों, सिनेमा, इंटरनेट, शो व्यवसाय के विविध साधन)। इसलिए, मानव जाति के विकास के लिए ऐसे मॉडल और परिदृश्य विकसित करने की तत्काल आवश्यकता है, जब मानव समुदाय की एकता और अखंडता को बढ़ाने की प्रवृत्ति राज्यों के राष्ट्रीय हितों, ऐतिहासिक रूप से गठित आध्यात्मिक और सांस्कृतिक परंपराओं के विपरीत न हो। प्रत्येक राष्ट्र के जीवन का तरीका।

20वीं सदी के उत्तरार्ध में हुई उग्रता से एक गंभीर खतरा उत्पन्न हो गया है। पश्चिमी सभ्यता के विकास में संकट की स्थितियाँ: पारिस्थितिक, मानवशास्त्रीय, आध्यात्मिक और नैतिक। कई विचारकों, राजनेताओं, वैज्ञानिकों के अनुसार मानव जाति का अस्तित्व ही प्रश्न में है। प्रकृति और मनुष्य के संबंध में उनकी रचनात्मक, रचनात्मक और परिवर्तनकारी गतिविधि के सभी रूपों के अधिक सामंजस्यपूर्ण संयोजन में नई रणनीतियों की आवश्यकता थी।

सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों के विस्तार ने अत्यधिक तात्कालिकता प्राप्त कर ली है। हमारे समय के लगभग सभी प्रमुख विचारक, किसी न किसी रूप में, इस समस्या को उठाते हैं और उस पर चर्चा करते हैं, हालांकि अधिकांश भाग में इसे हल करने के विशिष्ट तरीकों और साधनों की पेशकश करने के बजाय, यहां मौजूद कठिनाइयों की पहचान और समझ की जाती है। फिर भी, इसमें कोई संदेह नहीं है कि इस समस्या को प्रस्तुत करने और समझने और इसे हल करने के तरीकों और साधनों की खोज करने के लिए सबसे बुनियादी शर्तों में से एक, पश्चिम और पूर्व की दार्शनिक परंपराओं के बीच एक संवाद का विकास है। अधिक सामान्य रूप में, अंतरसांस्कृतिक संवाद, जो बहुलवादी सभ्यता में महत्वपूर्ण है।

अंत में, आइए अनुमान लगाएं कि निकट भविष्य में दर्शनशास्त्र के लिए व्यावहारिक ज्ञान के एक प्रकार के निकाय के रूप में अपनी स्थिति प्राप्त करने की प्रवृत्ति तेज हो जाएगी। अपने गठन और शुरुआती चरणों के दौरान, यूरोपीय दर्शन के पास यह स्थिति थी, लेकिन फिर उसने इसे खो दिया, मुख्य रूप से विशुद्ध रूप से सैद्धांतिक, तार्किक साधनों और तरीकों से, बहुत जटिल, अपेक्षाकृत पूर्ण सिस्टम बनाने पर ध्यान केंद्रित किया। परिणामस्वरूप, यह काफी हद तक किसी विशेष जीवित व्यक्ति की वास्तविक मांगों और जरूरतों से अलग हो गया। दर्शन, जाहिरा तौर पर, फिर से बनने की कोशिश करेगा - बेशक, हमारे समय की सभी वास्तविकताओं को ध्यान में रखते हुए - एक व्यक्ति के लिए अपने दैनिक जीवन के दौरान उत्पन्न होने वाली समस्याओं को समझने और हल करने के लिए आवश्यक है।

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धारणा में कारण की भागीदारी शोपेनहावर को संवेदी चिंतन की "बौद्धिकता" के बारे में बात करने की अनुमति देती है।

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अतीत की ओर इरादा.

उदाहरण: कथित रंग noesa है; एक जानबूझकर कार्य की वस्तु के रूप में रंग - नोएमा; एक वास्तविक वस्तु जिसमें रंग होता है वह चेतना की एक अलग दिशा के साथ मन की आंखों के सामने प्रकट होती है, या तो नोएज़ के रूप में, या नोएमा के रूप में।

इस परंपरा की निरंतरता में, अस्तित्ववादी सार्त्र में, इसी तरह - जब वह लिखते हैं कि दूसरे का अस्तित्व हमारे लिए एक "नज़र" खोलता है (उसका, यह दूसरा, निश्चित रूप से), - यह इस बारे में है कि कैसे, किसके द्वारा संकेतों से एक व्यक्ति चीजों के बीच एक बहुत ही विशिष्ट वस्तु को अलग करता है - एक अन्य व्यक्ति।

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एक समय में, के. मार्क्स ने समाज पर अपने विचारों में यूरोपीय परंपरा को विकसित करते हुए एक महत्वपूर्ण स्थिति व्यक्त की कि "भौतिक जीवन के उत्पादन का तरीका सामान्य रूप से जीवन की सामाजिक, राजनीतिक और आध्यात्मिक प्रक्रियाओं को निर्धारित करता है।" सामान्य तौर पर, यह वर्गीकरण समय की कसौटी पर खरा उतरा है, हालाँकि समाज के सामान्य क्षेत्रों को पहचानने और समझने की समस्या को कई वैज्ञानिकों ने अलग-अलग तरीकों से हल किया है।

ऊपर प्रस्तावित ऐतिहासिक भ्रमण में, हमने ए. बी. जुबोव की पुस्तक "धर्मों का इतिहास" (एम., 1977) पर भरोसा किया।

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जैसा कि हम पहले से ही जानते हैं, दर्शन आध्यात्मिक गतिविधि का एक रूप है जिसका उद्देश्य दुनिया और मनुष्य के समग्र दृष्टिकोण के विकास से संबंधित मौलिक विश्वदृष्टि मुद्दों को प्रस्तुत करना, विश्लेषण करना और हल करना है। इनमें किसी व्यक्ति की मौलिकता और सार्वभौमिक समग्र अस्तित्व में उसके स्थान को समझना, मानव जीवन का अर्थ और उद्देश्य, अस्तित्व और चेतना के बीच संबंध, विषय और वस्तु, स्वतंत्रता और नियतिवाद, और कई अन्य समस्याएं शामिल हैं। तदनुसार, दर्शन की मुख्य सामग्री और संरचना, उसके कार्य निर्धारित होते हैं। इसके अलावा, दार्शनिक ज्ञान की आंतरिक संरचना बहुत जटिल रूप से व्यवस्थित है, साथ ही अभिन्न और आंतरिक रूप से विभेदित है। एक ओर, एक निश्चित सैद्धांतिक कोर है, जिसमें होने का सिद्धांत (ऑन्टोलॉजी), ज्ञान का सिद्धांत (एपिस्टेमोलॉजी), मनुष्य का सिद्धांत (दार्शनिक मानवविज्ञान) और समाज का सिद्धांत (सामाजिक दर्शन) शामिल है। दूसरी ओर, इस सैद्धांतिक रूप से व्यवस्थित नींव के आसपास, दार्शनिक ज्ञान की विशिष्ट शाखाओं या शाखाओं का एक पूरा परिसर काफी समय पहले बनाया गया था: नैतिकता, सौंदर्यशास्त्र, तर्क, विज्ञान का दर्शन, धर्म का दर्शन, कानून का दर्शन, राजनीतिक दर्शन , विचारधारा का दर्शन, आदि। इन सभी संरचना-निर्माण घटकों की परस्पर क्रिया को ध्यान में रखते हुए, दर्शन मानव जीवन और समाज में विभिन्न प्रकार के कार्य करता है। उनमें से सबसे महत्वपूर्ण हैं: विश्वदृष्टि, पद्धतिगत, मूल्य-नियामक और पूर्वानुमान संबंधी।

दार्शनिक विचार के विकास के लगभग तीन हजार वर्षों के दौरान, दर्शन के विषय का विचार, इसकी मुख्य सामग्री और आंतरिक संरचना को न केवल लगातार परिष्कृत और ठोस बनाया गया, बल्कि अक्सर और महत्वपूर्ण रूप से बदला गया। उत्तरार्द्ध, एक नियम के रूप में, कठोर सामाजिक परिवर्तन की अवधि के दौरान हुआ। आधुनिक मानवता आमूल-चूल गुणात्मक परिवर्तनों का यही दौर अनुभव कर रही है। इसलिए, स्वाभाविक रूप से सवाल उठता है: विषय का विचार, दर्शन की मुख्य सामग्री और उद्देश्य उस नए में कैसे और किस दिशा में बदल जाएगा, जैसा कि इसे अक्सर उत्तर-औद्योगिक, या सूचना, समाज कहा जाता है? इस प्रश्न का उत्तर आज भी खुला है। इसे केवल सामान्य और प्रारंभिक रूप में ही दिया जा सकता है, जो स्पष्ट या स्पष्ट होने का दिखावा नहीं करता है, लेकिन साथ ही यह एक काफी स्पष्ट उत्तर भी है। हम मनुष्य की समस्याओं, उसकी सामान्यीकृत आधुनिक समझ में भाषा, संस्कृति की नींव और सार्वभौमिकताओं को सामने लाने की बात कर रहे हैं। ये सभी दर्शन में मानव अनुभव के नए पहलुओं की खोज के अलग-अलग प्रयास हैं, जो दर्शन की अपनी सामग्री और समाज में इसके उद्देश्य दोनों को बेहतर ढंग से समझना संभव बनाते हैं। ऐसा लगता है कि इस प्रवृत्ति का एक स्थिर, प्रभावशाली चरित्र है, जो आने वाले दशकों के लिए दर्शन के विकास के लिए सामान्य परिप्रेक्ष्य और विशिष्ट दिशाओं को निर्धारित करता है।

जाहिर है, दर्शनशास्त्र, पहले की तरह, मानव आध्यात्मिक गतिविधि के एक विशिष्ट रूप के रूप में समझा जाएगा, जो मौलिक विश्वदृष्टि समस्याओं को हल करने पर केंद्रित है। यह मानव गतिविधि की गहरी नींव के अध्ययन पर आधारित रहेगा, और सबसे ऊपर - उत्पादक रचनात्मक गतिविधि, इसके सभी प्रकार और रूपों की विविधता के साथ-साथ भाषा की प्रकृति और कार्यों के अध्ययन पर भी। आधुनिक सामान्यीकृत समझ. विशेष रूप से, उस विशिष्ट प्रकार की वास्तविकता की विशेषताओं को अधिक गहराई से और अधिक अच्छी तरह से समझना आवश्यक है, जो तथाकथित आभासी वास्तविकता है, जो मौजूद है और आधुनिक इलेक्ट्रॉनिक प्रौद्योगिकियों के माध्यम से व्यक्त की जाती है, जिसमें विश्व की सहायता भी शामिल है। वाइड वेब (इंटरनेट और उसके एनालॉग्स)।

संस्कृति के उन सार्वभौमिक तत्वों की समझ में अभी भी बहुत कुछ अस्पष्ट है जो अब दार्शनिक अनुसंधान में सामने आ रहे हैं। उदाहरण के लिए, यह आवश्यक है कि संरचना, स्वयं सांस्कृतिक सार्वभौमिकों के समूह, एक-दूसरे के साथ उनके संबंधों और दार्शनिक सार्वभौमिकों (श्रेणियों) के साथ, प्रकृति, नींव और को समझने के लिए दार्शनिक दृष्टिकोण के संबंधों को और अधिक गहराई से रेखांकित किया जाए। संस्कृति के उन अध्ययनों के साथ संस्कृति के सार्वभौमिक जो ऐसी विशिष्ट शाखाओं में किए जाते हैं। आधुनिक वैज्ञानिक ज्ञान, जैसे सांस्कृतिक अध्ययन, सांस्कृतिक इतिहास, समाजशास्त्र और संस्कृति का मनोविज्ञान, पाठ्य आलोचना, आदि।

सबसे अधिक संभावना है, दार्शनिक ज्ञान का विभेदीकरण जारी रहेगा। साथ ही, यह महत्वपूर्ण है कि दर्शनशास्त्र में, विशिष्ट वैज्ञानिक ज्ञान की अन्य सबसे उन्नत शाखाओं की तरह, विभेदीकरण की प्रक्रिया को दार्शनिक ज्ञान के अपने सैद्धांतिक मूल - ऑन्टोलॉजी, ज्ञानमीमांसा, मानवविज्ञान और सामाजिक के एकीकरण के साथ-साथ आगे बढ़ाया जाए। दर्शन। इससे संबंधित विषयों - राजनीति विज्ञान, दर्शन और विज्ञान के इतिहास (विज्ञान), समाजशास्त्र की समस्याओं में दर्शन की सामग्री के वर्तमान में देखे गए विघटन से बचना संभव हो जाएगा। व्यवस्थित और गहन ऐतिहासिक और दार्शनिक अनुसंधान को दार्शनिक ज्ञान के एकीकरण में विशेष रूप से महत्वपूर्ण भूमिका निभाने के लिए कहा जाता है। यह दार्शनिक विचार के सदियों पुराने इतिहास की विशाल संज्ञानात्मक क्षमता में है कि उस विशिष्ट प्रकार के ज्ञान, जो कि दर्शन है, के निरंतर विकास के सबसे महत्वपूर्ण आंतरिक स्रोतों में से एक निहित है।

और यहां न केवल पश्चिमी यूरोपीय, बल्कि संपूर्ण विश्व दार्शनिक विचार के अनुभव और परंपराओं को आत्मसात करने की आवश्यकता अधिक से अधिक सामने आएगी। सबसे पहले, हम पूर्व के देशों - चीन, भारत, मध्य पूर्व और भूमध्यसागरीय देशों में आध्यात्मिक, नैतिक आत्म-सुधार पर जोर देने के साथ दर्शन के विकास के अनुभव और परंपराओं के बारे में बात कर रहे हैं। मनुष्य का, प्रकृति के साथ सौहार्दपूर्ण संबंधों की स्थापना और रखरखाव। रूसी दार्शनिक विचार के विकास के अनुभव के बारे में भी यही कहा जा सकता है, जिसमें इसकी धार्मिक और दार्शनिक दिशा भी शामिल है। ए.एस. खोम्यकोव से शुरू होकर, वी.एस. सोलोविओव के माध्यम से, रजत युग के प्रमुख प्रतिनिधियों की एक आकाशगंगा और 20वीं सदी के मध्य तक। रूसी दार्शनिक विचार ने विशाल आध्यात्मिक संपदा जमा की है, जिसमें सभी मानव अनुभव की विविधता, मनुष्य की आध्यात्मिक शक्तियों और क्षमताओं की उपलब्धियां, रूसी ब्रह्मांडवाद के विचार, रूसी साहित्य और सामान्य रूप से कलात्मक संस्कृति के कई उत्कृष्ट प्रतिनिधियों की नैतिक खोज शामिल हैं।

दार्शनिक विचारों द्वारा अपने समय में सामने रखे गए कई मौलिक विचार आधुनिक वैज्ञानिक ज्ञान में उपयोग की जाने वाली विधियों और उपकरणों की भाषा और शस्त्रागार में मजबूती से स्थापित हैं। यह, उदाहरण के लिए, भाग और संपूर्ण के बीच संबंधों की दार्शनिक व्याख्याओं, जटिल रूप से संगठित विकासशील प्रणालियों की संरचना और संरचना की विशेषताओं, यादृच्छिक और आवश्यक की द्वंद्वात्मकता, संभव और वास्तविक, की विविधता पर लागू होता है। नियमितता और कारणता के प्रकार और रूप। यह विशेष रूप से महत्वपूर्ण है कि विशेष वैज्ञानिक अनुसंधान का विषय स्वयं व्यक्ति और उसकी चेतना, संज्ञानात्मक और मानसिक गतिविधि की विशेषताएं तथाकथित संज्ञानात्मक विज्ञान के पूरे परिसर के रूप में बन रही हैं, विशेष वैज्ञानिक दृष्टिकोण और तरीकों का उल्लेख नहीं करना मानव सामाजिक जीवन का अध्ययन करने के लिए। सामान्य तौर पर, उच्च संभावना के साथ यह तर्क दिया जा सकता है कि वह समय दूर नहीं है जब कई समस्याओं का अध्ययन, जो विश्वदृष्टि का एक अभिन्न अंग हैं, दर्शनशास्त्र और विशिष्ट वैज्ञानिक ज्ञान की विभिन्न शाखाओं के संयुक्त प्रयासों द्वारा किया जाएगा। , जिसके बदले में, विषय की समझ और दर्शन की मुख्य सामग्री में कुछ समायोजन की आवश्यकता होगी।

दर्शन के विविध कार्यों में, इसका पूर्वानुमान संबंधी कार्य, भविष्य के आदर्शों की दूरदर्शिता और पूर्वानुमान में इसकी सक्रिय और सक्रिय भागीदारी, नए विश्वदृष्टि उन्मुखीकरण की तलाश में मानव जीवन की अधिक उत्तम व्यवस्था, आधुनिक परिस्थितियों में तेजी से महत्वपूर्ण होती जा रही है। . आधुनिक लोगों की चेतना अधिक से अधिक ग्रहीय और, इस अर्थ में, वैश्विक होती जा रही है। लेकिन मानव जाति की आंतरिक अखंडता और अंतर्संबंध को गहरा करने की यह प्रवृत्ति अभी तक राजनीति, अर्थशास्त्र, संस्कृति और विचारधारा में पर्याप्त रूप से प्रतिबिंबित नहीं हुई है। इसके विपरीत, जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, राज्यों का असमान विकास, सामाजिक धन, भौतिक वस्तुओं और लोगों और लोगों के जीवन की सामाजिक स्थितियों के वितरण में हमेशा से उचित भेदभाव बढ़ रहा है। आज तक, बल के प्रयोग के माध्यम से अंतर्राष्ट्रीय और घरेलू समस्याओं को हल करने की इच्छा पर काबू नहीं पाया जा सका है, अर्थात् आर्थिक, वित्तीय, सैन्य-तकनीकी साधनों का उपयोग करना, विशेष रूप से विश्व सूचना प्रौद्योगिकियों और धाराओं (टेलीविजन, सभी) में इसकी श्रेष्ठता वीडियो और ऑडियो उत्पादन, सिनेमा, इंटरनेट, शो व्यवसाय के विविध साधन)। इसलिए, मानव जाति के विकास के लिए ऐसे मॉडल और परिदृश्य विकसित करने की तत्काल आवश्यकता है, जब मानव समुदाय की एकता और अखंडता को बढ़ाने की प्रवृत्ति राज्यों के राष्ट्रीय हितों, ऐतिहासिक रूप से गठित आध्यात्मिक और सांस्कृतिक परंपराओं के विपरीत न हो। प्रत्येक राष्ट्र के जीवन का तरीका।

20वीं सदी के उत्तरार्ध में हुई उग्रता से एक गंभीर खतरा उत्पन्न हो गया है। पश्चिमी सभ्यता के विकास में संकट की स्थितियाँ: पारिस्थितिक, मानवशास्त्रीय, आध्यात्मिक और नैतिक। कई विचारकों, राजनेताओं, वैज्ञानिकों के अनुसार मानव जाति का अस्तित्व ही प्रश्न में है। प्रकृति और मनुष्य के संबंध में उनकी रचनात्मक, रचनात्मक और परिवर्तनकारी गतिविधि के सभी रूपों के अधिक सामंजस्यपूर्ण संयोजन में नई रणनीतियों की आवश्यकता थी।

सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों के विस्तार ने अत्यधिक तात्कालिकता प्राप्त कर ली है। हमारे समय के लगभग सभी प्रमुख विचारक, किसी न किसी रूप में, इस समस्या को उठाते हैं और उस पर चर्चा करते हैं, हालांकि अधिकांश भाग में इसे हल करने के विशिष्ट तरीकों और साधनों की पेशकश करने के बजाय, यहां मौजूद कठिनाइयों की पहचान और समझ की जाती है। फिर भी, इसमें कोई संदेह नहीं है कि इस समस्या को प्रस्तुत करने और समझने और इसे हल करने के तरीकों और साधनों की खोज करने के लिए सबसे बुनियादी शर्तों में से एक, पश्चिम और पूर्व की दार्शनिक परंपराओं के बीच एक संवाद का विकास है। अधिक सामान्य रूप में, अंतरसांस्कृतिक संवाद, जो बहुलवादी सभ्यता में महत्वपूर्ण है।

अंत में, मैं सुझाव देना चाहूंगा कि निकट भविष्य में दर्शनशास्त्र में व्यावहारिक ज्ञान के एक प्रकार के निकाय के रूप में अपनी स्थिति प्राप्त करने की प्रवृत्ति तेज हो जाएगी। अपने गठन और शुरुआती चरणों के दौरान, यूरोपीय दर्शन के पास यह स्थिति थी, लेकिन फिर उसने इसे खो दिया, मुख्य रूप से विशुद्ध रूप से सैद्धांतिक, तार्किक साधनों और तरीकों से, बहुत जटिल, अपेक्षाकृत पूर्ण सिस्टम बनाने पर ध्यान केंद्रित किया। परिणामस्वरूप, यह काफी हद तक किसी विशेष जीवित व्यक्ति की वास्तविक मांगों और जरूरतों से अलग हो गया। दर्शन, जाहिरा तौर पर, फिर से बनने की कोशिश करेगा - बेशक, हमारे समय की सभी वास्तविकताओं को ध्यान में रखते हुए - एक व्यक्ति के लिए अपने दैनिक जीवन के दौरान उत्पन्न होने वाली समस्याओं को समझने और हल करने के लिए आवश्यक है।

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दर्शन, अपने उद्देश्य से, ब्रह्मांड के सार में घुसने की कोशिश करता है और अपनी खोज में विज्ञान और कला के सभी क्षेत्रों के संपर्क में आता है, धर्म के साथ, एक व्यक्ति को दुनिया और खुद को जानने में मदद करता है। आधुनिक दर्शन ने अपने सभी बुनियादी कार्यों का विस्तार करके, उन्हें प्रासंगिक रचनात्मक और व्यावहारिक सामग्री देकर एक नया रूप प्राप्त किया है। आधुनिक दर्शन की सबसे महत्वपूर्ण उपलब्धियाँ सामाजिक घटनाओं के विश्लेषण के लिए एक सभ्य दृष्टिकोण और एक विश्वदृष्टि सिद्धांत हैं, जिसकी सामग्री एक व्यक्ति को सचेत रूप से सक्रिय कारक के रूप में शामिल करने के संबंध में दुनिया की समझ है। दर्शन के विकास में, आसपास की दुनिया में मनुष्य की समस्या हमेशा अग्रणी रही है, और वर्तमान में यह आधुनिक दुनिया को समझने में निर्णायक भूमिका निभाती है।

आधुनिक दुनिया पूंजीवाद और समाजवाद से दूर जा रही है, लेकिन जीवन की नई वास्तविकताओं के विश्लेषण के साथ इसे समृद्ध करने के लिए, समाज के विकास के पिछले चरणों में लोगों द्वारा बनाई गई हर सकारात्मक चीज़ को संरक्षित करना आवश्यक है।

मनुष्य, एक विचारशील विषय के रूप में, अपने आस-पास के सामाजिक और प्राकृतिक वातावरण में, ब्रह्मांड के पैमाने पर मौजूद सभी चीज़ों में सक्रिय रूप से कार्य करने वाले कारक के रूप में स्वयं के बारे में जागरूक हो रहा है। यह एक व्यक्ति के विचार को विश्व विकास में एक जागरूक भागीदार के रूप में परिभाषित करता है, उसे अपनी गतिविधि के परिणामों के लिए जिम्मेदार बनाता है, समग्र रूप से व्यक्तिपरक कारक के स्तर पर उच्च मांग करता है, और पेशेवर, नैतिक और आध्यात्मिक गुणों पर प्रकाश डालता है। व्यक्ति का. आत्म-ज्ञान और आत्म-जागरूकता, आध्यात्मिक क्षेत्र के नियमन और आत्म-नियमन के तंत्र का निर्धारण, बुद्धि के कामकाज के ज्ञान में महारत हासिल करना और किसी की गतिविधि के परिणामों पर नियंत्रण स्थापित करना अधिक से अधिक महत्व प्राप्त कर रहा है।

दुनिया की उभरती आधुनिक वैज्ञानिक तस्वीर में तकनीकी विज्ञान की उपलब्धियाँ भी शामिल हैं, जो वर्तमान में नए ज्ञान में सबसे बड़ी वृद्धि प्रदान करती हैं। सूचना प्रक्रियाओं, माइक्रोइलेक्ट्रॉनिक्स, कृत्रिम बुद्धिमत्ता के साइबरनेटिक्स, जैव प्रौद्योगिकी और अन्य आधुनिक वैज्ञानिक क्षेत्रों के क्षेत्र में तकनीकी विज्ञान की उपलब्धियाँ न केवल इंजीनियरिंग और प्रौद्योगिकी में, बल्कि सामग्री और आध्यात्मिक संस्कृति की संपूर्ण प्रणाली में एक गहरी संरचनात्मक क्रांति को दर्शाती हैं। वैज्ञानिक और तकनीकी प्रगति, समग्र रूप से विज्ञान की गुणात्मक रूप से नई स्थिति को परिभाषित करती है, साथ ही दार्शनिक सोच के एक नए रूप - आधुनिक दर्शन के गठन की विशेषता बताती है। आधुनिक दार्शनिक संस्कृति में महारत हासिल करने से पेशेवर ज्ञान का स्तर बढ़ता है, वैज्ञानिक गतिविधि में एक दिशानिर्देश मिलता है, और समय की आवश्यकताओं के अनुसार समाज की गतिविधियों के कार्यान्वयन के लिए तंत्र विकसित करने की अनुमति मिलती है।

निष्कर्ष: सामाजिक, आध्यात्मिक, सांस्कृतिक संबंधों में विकास के गुणात्मक रूप से नए दौर में मानव जाति का संक्रमण आज उसके लिए वैश्विक संकट से बाहर निकलने का एक वास्तविक अवसर है, लेकिन यह साकार होने से बहुत दूर है। इस कार्य के कार्यान्वयन में कठिनाइयाँ और खतरे मुख्य रूप से स्वयं व्यक्ति से उत्पन्न होते हैं: चेतना का निम्न स्तर, समाज द्वारा प्राकृतिक, मानवशास्त्रीय और सामाजिक घटनाओं के कामकाज के कारणों और तंत्रों की गलतफहमी, विशेष रूप से एक के विशेष तत्वों के रूप में। संसार होना. मानव जाति को आध्यात्मिक संस्कृति की उपलब्धियों, तर्कसंगत प्रबंधन के विज्ञान और विश्व प्रक्रियाओं के विनियमन में पूरी तरह से महारत हासिल करनी चाहिए। इस कार्य को दुनिया के बारे में आधुनिक दार्शनिक ज्ञान के बाहर हल नहीं किया जा सकता है।

दर्शन / 3 . दर्शन का इतिहास

ज़िदि एम.वी., पीएच.डी. गलकिना एल.आई.

लुगांस्क राष्ट्रीय विश्वविद्यालय तारास शेवचेंको के नाम पर रखा गया , यूक्रेन

आधुनिक विश्व में दर्शन की भूमिका

XX के अंत और XXI की शुरुआत में सदियों मानवता महान परिवर्तन की दहलीज पर है। आज पहले से ही भविष्य में विश्व सभ्यता के विकास की कुछ रूपरेखाओं का पता लगाना संभव है: सूचना प्रौद्योगिकी की अभूतपूर्व संभावनाएं, संचार के नए तरीके, दुनिया का त्वरित एकीकरण, इसकी विविधता और बहुध्रुवीयता। प्रत्येक देश को पसंद की समस्या का सामना करना पड़ा: भविष्य की सभ्यता में कैसे प्रवेश किया जाए और उसमें एक योग्य स्थान कैसे लिया जाए, जीवन की उच्च गुणवत्ता और व्यक्तिगत विकास सुनिश्चित किया जाए? विकास के मार्ग के चुनाव में हमेशा कुछ विश्वदृष्टि दिशानिर्देशों का निर्धारण शामिल होता है, जिसके निर्माण में दार्शनिक सोच महत्वपूर्ण भूमिका निभाती है। दर्शन सीधे और निकटता से सामाजिक व्यवहार से जुड़ा हुआ है, इसमें बुना गया है, इसके अनुरोधों का जवाब देता है और इसलिए समाज, सामाजिक संघर्ष और मानव व्यक्तित्व के निर्माण में एक बड़ी भूमिका निभाता है।

ऐतिहासिक विकास का स्तर जितना ऊँचा होता है और सामाजिक समस्याओं का समाधान जितना आवश्यक होता है, दर्शन की भूमिका उतनी ही अधिक उत्तरदायी हो जाती है। यह भविष्य की ओर बढ़ने के लिए साधनों और दिशाओं की खोज के लिए वैचारिक और पद्धतिगत आधार बनाता है, प्रमुख जटिलताओं की सामाजिक विशेषताओं को प्रकट करता है, और सामाजिक परिवर्तनों की जटिलताओं को कम आंकने के खतरनाक भ्रम के बारे में चेतावनी देता है।

आधुनिक परिस्थितियों में, दर्शन के कार्य, सबसे पहले, चेतना के विकास से जुड़े हैं, जो उत्पन्न होने वाली वैश्विक समस्याओं का सामना करने में लोगों की जिम्मेदारी लेता है।मानव सभ्यता में XX वी इनमें शामिल हैं: सबसे पहले, युद्ध को रोकने और शांति सुनिश्चित करने की समस्या। इसका कारण मानव जाति का परमाणु युग में प्रवेश है। आज, परमाणु आत्महत्या की रोकथाम एक मूल्य निर्धारण बन गई है जिसके विरुद्ध सार्वजनिक जीवन के संगठन और पुनर्गठन के किसी भी कार्यक्रम की तुलना की जानी चाहिए।

दूसरे, वैश्विक पर्यावरणीय समस्याएं और इसके परिणामस्वरूप प्राकृतिक पर्यावरण के प्रति लोगों के दृष्टिकोण में आमूल-चूल परिवर्तन की आवश्यकता। तीसरा, सामाजिक विकास में तेजी आने के कारण XX वी मानव संचार, संचार, उसके द्वारा उत्पन्न जीवन की सामाजिक परिस्थितियों से व्यक्ति के अलगाव पर काबू पाने की समस्या अत्यंत विकट हो गई है। सामाजिक प्रक्रियाओं की जटिलता और मानव संचार के क्षेत्र का विस्तार अक्सर तनाव भार में वृद्धि, सामाजिक संबंधों के अमानवीयकरण का कारण बनता है।

ये और हमारे समय की अन्य महत्वपूर्ण समस्याएं प्रकृति में वैचारिक हैं, और इसलिए उन दार्शनिक प्रश्नों के निर्माण में परिवर्तित हो जाती हैं जिन्हें प्रत्येक युग अपने तरीके से बनाता और हल करता है: मानव अस्तित्व के अर्थ के प्रश्न, मानव, स्वतंत्रता की समस्याएं, न्याय , नैतिकता. अतीत में कभी भी किसी व्यक्ति के पास इतना ज्ञान नहीं था, जितना तकनीकी रूप से सशस्त्र और शक्तिशाली अब है, लेकिन कभी भी वह वैश्विक और स्थानीय समस्याओं के सामने इतना कमजोर और भ्रमित नहीं हुआ।

मनुष्य और समाज के अस्तित्व का इतना विरोधाभास और जटिलता XX - प्रारंभिक XXI वी विभिन्न प्रकार की दार्शनिक दिशाओं, धाराओं और विद्यालयों को जन्म दिया। पश्चिमी दर्शन में सबसे प्रभावशाली प्रवृत्तियों में से एक, विशेष रूप से दार्शनिक मानवविज्ञान हैदार्शनिक मानवविज्ञान का प्रकार्यवादी स्कूल, जिसके मुख्य प्रतिनिधियों में से एक थाअर्न्स्ट कैसिरर(1874-1945) उन्होंने तर्क दिया कि किसी व्यक्ति का सार केवल उसकी कार्यात्मक अभिव्यक्तियों के माध्यम से ही जाना जा सकता है, उदाहरण के लिए, सक्रिय श्रम के माध्यम से,सांस्कृतिकऔर रचनात्मकगतिविधि।

अस्तित्ववादियों ने मानव अस्तित्व की सबसे महत्वपूर्ण समस्या, उसके जीवन के अर्थ की घोषणा की। वे इस प्रश्न का उत्तर ढूंढ़ रहे थे: क्या जीवन जीने योग्य है? तो, ए. कैमस ने इस पर जोर दिया

सिसिफस जैसे लोगों को जीवन भर निरर्थक, नीरस काम में लगे रहने के लिए मजबूर किया जाता है और इसलिए वे स्वतंत्र नहीं हैं।

आधुनिक दर्शन की सबसे महत्वपूर्ण उपलब्धियाँ सामाजिक घटनाओं के विश्लेषण और विश्वदृष्टि के दृष्टिकोण से मानवीय समस्याओं के अध्ययन के लिए एक सभ्य दृष्टिकोण है। जीवन की नई वास्तविकताओं का वैज्ञानिक और दार्शनिक विश्लेषण, सचेत रूप से सक्रिय कारक की भूमिका आधुनिक दुनिया को समझने में निर्णायक भूमिका निभाती है। आधुनिक समाज का संकट दर्शन की मुख्य समस्या - मनुष्य की समस्या की तात्कालिकता को दर्शाता है।

भौतिक और गणितीय विज्ञान के डॉक्टर एस.पी. कपित्सा, जो जनसांख्यिकी की समस्याओं से भी निपटते थे, ने ठीक ही कहा कि वर्तमान में सामाजिक विज्ञान में भारी बैकलॉग है, और विश्व विज्ञान में, भौतिकी नहीं, बल्कि मानव जीव विज्ञान महत्व में सामने आता है। लोगों और जानवरों के बीच सबसे महत्वपूर्ण अंतर "सोचने, सोचने, इन विचारों को पीढ़ी से पीढ़ी तक स्थानांतरित करने ..." की क्षमता में निहित है।

आधुनिक परिस्थितियों में, जब समाज का आध्यात्मिक संकट गहरा रहा है, मानव जाति के अस्तित्व के कार्यों के साथ, मानवतावादी आदर्शों के साथ विभिन्न प्रकार की गतिविधियों के लक्ष्यों और परिणामों को सहसंबंधित करने की आवश्यकता बढ़ रही है। किसी के अपने "मैं" और बाहरी दुनिया के बीच टकराव की समस्या एक सार्वभौमिक और गहरी व्यक्तिगत समस्या है, 21वीं सदी में यह विशेष रूप से तीव्र है।

दार्शनिक विचार समय के साथ पुराने नहीं होते। प्रत्येक नई पीढ़ी उन्हें एक नई व्याख्या देती है।दर्शनशास्त्र व्यक्ति में समग्र विश्वदृष्टि की स्थिति के निर्माण में योगदान देता है,एक सांस्कृतिक व्यक्तित्व के गुणों का निर्माण: सत्य, सच्चाई, दया की ओर उन्मुखीकरण;व्यक्ति के क्षितिज का विस्तार करना, आध्यात्मिक क्षमताओं का विकास करना।

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