जॉर्ज सिमेल के सिद्धांत के अनुसार, फैशन को कौन निर्देशित करता है? जॉर्ज सिमेल: जीवनी

किलोशेंको एम.आई. फैशन का मनोविज्ञान. - सेंट पीटर्सबर्ग, 2000। पाठ्यपुस्तक आपको इस बारे में बहुत कुछ सीखने की अनुमति देती है कि लोग फैशन के साथ संबंध कैसे बनाते हैं। अध्याय 7 - फैशनेबल कपड़े चुनने का मनोविज्ञान .

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राज्य स्वायत्त शैक्षणिक संस्थान

मास्को में उच्च व्यावसायिक शिक्षा

मॉस्को स्टेट इंस्टीट्यूट ऑफ टूरिज्म इंडस्ट्री का नाम रखा गया। यू.ए. सेनकेविच

पर्यटन में प्रबंधन और विपणन"

अनुशासन

"सेवा उपभोक्ता की प्रेरणा"

परीक्षा

विषय पर: जी. सिमेल का फैशन सिद्धांत

एक छात्र द्वारा किया गया है

वी कोर्स 501 समूह

पत्राचार अध्ययन संकाय

हेरापेटियन यूरी

शिक्षक द्वारा जाँच की गई

पूरा नाम।

मॉस्को 2013

अंतर्वस्तु

परिचय

हर दिन हम फैशन की अवधारणा से परिचित होते हैं: पत्रिकाएँ और समाचार पत्र लगातार हम पर चिल्लाते हैं कि अब क्या फैशनेबल है और क्या नहीं; टेलीविजन हमारे लिए पेरिस, मिलान में फैशन शो और फैशन वीक प्रसारित करता है, हम सभी प्रसिद्ध डिजाइनरों और फैशन डिजाइनरों के नाम दिल से जानते हैं; हम जानते हैं कि इस सीज़न में क्या फैशनेबल है और अगले सीज़न में क्या फैशनेबल होगा। और पहली नज़र में, फैशन की अवधारणा का अर्थ हमारे लिए स्पष्ट है। हालाँकि, हम इसके कामकाज के तंत्र के बारे में कभी नहीं सोचते हैं, क्योंकि पहली नज़र में, हम क्या सोच सकते हैं: हर सीज़न में फैशन डिजाइनर नए संग्रह बनाते हैं, और मीडिया के माध्यम से, फैशन हमें अपनी शर्तें तय करता है। लेकिन करीब से जांच करने पर, सब कुछ इतना सरल नहीं है। फैशन का तंत्र बहुत जटिल है। फैशन के सार के मुद्दे पर वैज्ञानिक भी एक राय नहीं बना सके।

फैशन का अध्ययन विज्ञान के विभिन्न क्षेत्रों के प्रतिनिधियों के लिए गतिविधि का एक विस्तृत क्षेत्र है: दार्शनिक, मनोवैज्ञानिक, अर्थशास्त्री, इतिहासकार, सांस्कृतिक वैज्ञानिक, समाजशास्त्री। हालाँकि, क्योंकि फैशन सामाजिक जीवन, मानव चेतना और व्यवहार, सामाजिक समूहों और समुदायों के विभिन्न पहलुओं से संबंधित है, समाजशास्त्र फैशन अनुसंधान में मुख्य अनुशासन बना हुआ है। फैशन अनुसंधान आज भी प्रासंगिक है और बना हुआ है। इसकी पुष्टि इस तथ्य से होती है कि फैशन का अध्ययन समाजशास्त्र (टार्ड. ज़िमेल, स्पेंसर) के जन्म से शुरू हुआ और आज भी जारी है (याल्टिना एल.आई., बॉड्रिलार्ड जे., गोफमैन ए.बी.)। प्रत्येक अवधारणा सामाजिक सार को दर्शाती है फैशन वैसा ही है जैसा एक निश्चित युग में था।

सिमेल ने अपने "फैशन पर निबंध" और लेख "फैशन का मनोविज्ञान" में फैशन के बारे में अपने तर्क को रेखांकित किया। फैशन की घटना के विश्लेषण ने जी. सिमेल को इस निष्कर्ष पर पहुंचाया कि आधुनिक समाज में इसकी भारी लोकप्रियता इस तथ्य के कारण है कि यह एक व्यक्ति को स्वयं को मुखर करने, न केवल दूसरों के समान होने, बल्कि अपना व्यक्तित्व दिखाने की भी अनुमति देता है।

जी. सिमेल ने शहरी जीवनशैली के अध्ययन की नींव रखी। उन्होंने इस तथ्य में बड़े शहरों की सकारात्मक भूमिका देखी कि वे सामाजिक श्रम के विभाजन को विस्तारित और गहरा करने, अर्थव्यवस्था की दक्षता बढ़ाने, एक व्यक्ति को विभिन्न आवश्यकताओं को पूरा करने की अनुमति देते हैं, जिससे व्यक्तिगत विकास को बढ़ावा मिलता है।

साथ ही, उन्होंने यह भी कहा कि "जीवन में बढ़ती घबराहट, जो धारणाओं में तेजी से और निरंतर परिवर्तन के परिणामस्वरूप होती है।"

आधुनिक समाज में फैशन का प्रसार किसी व्यक्ति को पारंपरिक पूर्व-औद्योगिक समाज की रूढ़ियों और मानदंडों से मुक्त करने की एक व्यापक सामाजिक प्रक्रिया का परिणाम है, जो व्यक्तिगत विकास की संभावनाओं को सीमित करता है।

1. घटना की शर्तें

फैशन एक प्रक्रिया है. प्राचीन काल और मध्य युग में इसका अस्तित्व नहीं था। यह लोक परंपराओं और राजनीतिक निरंकुशता का स्थान लेता है। फैशन शहरीकरण और आधुनिकीकरण से जुड़ा है। जीवन में सबसे आगे आने वाले नए वर्ग, फैशन की मदद से, पुराने अधिकारियों और आधिकारिक सत्ता से अपनी स्वतंत्रता पर जोर देते हैं, और जल्दी से अपनी विशेष स्थिति स्थापित करना चाहते हैं। उन्नत सांस्कृतिक स्तर के साथ पहचान की आवश्यकता जनवादी, लोकतांत्रिक समाजों में फैशन के रूप में प्रकट होती है। जाति-आधारित, बंद राज्य में, फैशन की आवश्यकता नहीं है। वेनिस के कुत्ते वही काले कपड़े पहने हुए थे। हिटलर और स्टालिन के युग में पार्टी पदाधिकारियों द्वारा वही ट्यूनिक्स, जैकेट और वर्दी पहनी जाती थी। फैशन व्यक्तिगत उपलब्धि की संभावना को प्रदर्शित करता है। आख़िरकार, हर कोई "फैशन के साथ तालमेल नहीं रख सकता।" एक फैशनेबल कपड़े पहनने वाला व्यक्ति साबित करता है कि उसके पास स्वाद, ऊर्जा और संसाधनशीलता है। फैशन आकर्षक है क्योंकि यह वर्तमान का एहसास कराता है, समय का एहसास कराता है। यह एक स्व-त्वरित प्रक्रिया है. जो चीज़ विशेष रूप से फैशनेबल और व्यापक हो गई है वह अब व्यक्तिगत उपलब्धियों को इंगित नहीं करती और "फैशन से बाहर हो जाती है।" फैशन सार्वभौमिक है. यह न केवल स्कर्ट और पतलून की लंबाई से संबंधित है, बल्कि राजनीतिक मान्यताओं, दार्शनिक विचारों, वैज्ञानिक तरीकों, धार्मिक खोजों और प्रेम संबंधों से भी संबंधित है।

सिमेल लिखते हैं कि फैशन के उद्भव के लिए मुख्य शर्त, एक ओर, वैयक्तिकरण, अलगाव की आवश्यकता है, और दूसरी ओर, नकल की आवश्यकता, समूह के साथ संबंध है। जहां उनमें से एक भी अनुपस्थित है, फैशन स्थापित नहीं होगा और "उसका शासन समाप्त हो जाएगा।" साथ ही, फैशन के उद्भव के लिए एक सामाजिक रूप से विषम समाज आवश्यक है, जो विभिन्न वर्गों और सामाजिक समूहों में विभाजित हो जो बाधाओं से अलग न हों (वर्गों और जातियों के बिना एक समाज)। चूँकि सामाजिक समूहों के कठोर पदानुक्रम वाले समाजों में व्यक्तियों और सांस्कृतिक प्रतिमानों का मुक्त आदान-प्रदान नहीं हो सकता है।

फैशन का सार यह है कि समूह का केवल एक निश्चित हिस्सा ही इसका अनुसरण करता है, जबकि बाकी लोग इसकी राह पर हैं, उनकी नकल करने का प्रयास करते हैं। और एक बार जब कोई फैशन सभी लोगों में फैल जाता है, एक बार वह एक समूह द्वारा पूरी तरह से स्वीकृत हो जाता है, तो उसे फैशन नहीं कहा जाता है, यानी उसका पूरा प्रसार उसके अंत की ओर ले जाता है। इसे इस तथ्य से समझाया गया है कि पूर्ण विस्तार से विविधता का विनाश हुआ, नवीनता का आकर्षण, व्यक्तियों के बीच मतभेद, अलगाव के क्षण दूर हो गए। सिमेल लिखते हैं: "फैशन उन घटनाओं में से एक है जिनकी आकांक्षा का उद्देश्य अधिक से अधिक प्रसार, अधिक से अधिक प्राप्ति करना है, लेकिन इस पूर्ण लक्ष्य की उपलब्धि उन्हें आंतरिक विरोधाभास और विनाश की ओर ले जाएगी।" सामाजिक व्यवस्था की सामाजिक घटनाओं के संबंध में, वे अक्सर कहते हैं, "उनका मूल्य है, जबकि वे ऐसे समाज में फैल रहे हैं जो प्रकृति में व्यक्तिवादी है, लेकिन अगर समाजवाद की मांगों को पूरी तरह से लागू किया जाता है, तो वे बकवास और विनाश का कारण बनेंगे।" फैशन भी इस फॉर्मूलेशन का पालन करता है। “शुरू से ही उसमें विस्तार के प्रति आकर्षण की विशेषता है, जैसे कि उसे हर बार पूरे समूह को अपने अधीन करना होगा; लेकिन जैसे ही यह सफल हुआ, इसके सार के तार्किक विरोधाभास के उद्भव के कारण यह एक फैशन के रूप में नष्ट हो जाएगा, क्योंकि पूर्ण वितरण इसमें अलगाव के क्षण को हटा देता है।

हमारे जीवन में कुछ नया और अचानक प्रकट होने को फैशन नहीं कहा जा सकता है यदि हम मानते हैं कि यह लंबे समय तक रहने के लिए बनाया गया है और इसकी अपनी तथ्यात्मक वैधता भी है (सिमेल ने अपने काम की शुरुआत में लिखा था कि उद्देश्य के दृष्टिकोण से, सौंदर्यशास्त्र और समीचीनता के अन्य कारकों के कारण इसके रूपों का मामूली कारण खोजना असंभव है)। हम किसी वस्तु को फैशनेबल कह सकते हैं यदि हमें यकीन है कि वह जितनी जल्दी दिखाई देगी उतनी ही तेजी से गायब भी हो जाएगी। दूसरे शब्दों में, यदि कोई चीज़ लोगों की महत्वपूर्ण ज़रूरतों को पूरा करती है, तो उसके फैशनेबल बनने की संभावना सबसे कम होती है। जैसा कि सोम्बर्ट ने लिखा है, "कोई वस्तु जितनी अधिक बेकार होती है, वह उतनी ही अधिक फैशन के अधीन होती है।" उदाहरण के लिए, आभूषण, कपड़ों की सजावट, पॉप संगीत, आदि। या ऐसा होता है कि कोई चीज़ महत्वपूर्ण है, लेकिन उसकी विशेषताएं, जो लोगों की जरूरतों को पूरा करने की क्षमता को प्रभावित नहीं करती हैं, फैशन के अधीन होने पर महत्वपूर्ण रूप से बदल सकती हैं। इसे कपड़ों में देखा जा सकता है: यह हमारे जीवन का अभिन्न अंग है, लेकिन इसकी प्रत्येक मौसम के साथ उपस्थिति में महत्वपूर्ण परिवर्तन होता है।

2. फैशन की भूमिका

सिमेल ने अपने निबंध की शुरुआत द्वैतवाद को परिभाषित करके की है; यह इस तथ्य में व्यक्त होता है कि एक तरफ हम सार्वभौमिक के लिए प्रयास करते हैं, और दूसरी तरफ अद्वितीय को समझने के लिए। हम लोगों और चीज़ों के प्रति शांत समर्पण, साथ ही दोनों के संबंध में ऊर्जावान आत्म-पुष्टि चाहते हैं। हम इसे अनुकरण के माध्यम से प्राप्त करते हैं, जिसे "समूह से व्यक्तिगत जीवन में संक्रमण के रूप में" परिभाषित किया जा सकता है। यह हमें विश्वास दिलाता है कि हम अपने कार्यों में अकेले नहीं हैं, यानी एक प्रकार का आश्वासन। नकल करके, हम संबंधित कार्यों की जिम्मेदारी दूसरे को हस्तांतरित करते हैं, खुद को पसंद की समस्या से मुक्त करते हैं और समूह के निर्माण के रूप में कार्य करते हैं। "नकल के प्रति आकर्षण, एक सिद्धांत के रूप में, विकास के उस चरण की विशेषता है जब उद्देश्यपूर्ण व्यक्तिगत गतिविधि के प्रति झुकाव जीवित है, लेकिन इसके लिए व्यक्तिगत सामग्री खोजने की क्षमता अनुपस्थित है।" फैशन के साथ यही होता है. एक निश्चित मॉडल का अनुकरण करके, हम सामाजिक समर्थन पाते हैं, लेकिन साथ ही, फैशन भीड़ से अलग दिखने की हमारी ज़रूरत को पूरा करता है। इस प्रकार, "फैशन उन आंतरिक रूप से निर्भर व्यक्तियों के लिए एक वास्तविक क्षेत्र है जिन्हें समर्थन की आवश्यकता है, लेकिन जो एक ही समय में विशिष्टता, ध्यान और एक विशेष स्थिति की आवश्यकता महसूस करते हैं।" फैशन एक तुच्छ व्यक्ति को एक विशेष समूह का प्रतिनिधि बनाकर ऊपर उठा देता है। जब फैशन अभी भी सार्वभौमिक रूप से व्यापक नहीं हो सका, तो एक व्यक्ति जो एक नए फैशन का पालन करता है वह संतुष्टि महसूस करता है, और उन लोगों के साथ समुदाय की भावना भी महसूस करता है जो उसके जैसा ही करते हैं और उन लोगों के साथ जो इसके लिए प्रयास करते हैं। फैशन के प्रति रवैया अनुमोदन और ईर्ष्या (एक व्यक्ति के रूप में ईर्ष्या और एक निश्चित प्रकार के प्रतिनिधि के रूप में अनुमोदन) के मिश्रण से भरा है। सिमेल लिखते हैं, यहां ईर्ष्या का एक निश्चित रंग है। यह ईर्ष्या की वस्तु पर कब्ज़ा करने में एक प्रकार की आदर्श भागीदारी को दर्शाता है। "चिंतनित सामग्री, बस ऐसे ही, एक खुशी पैदा करती है जो इसके वास्तविक कब्जे से जुड़ी नहीं है।" किसी वस्तु या व्यक्ति से ईर्ष्या करके हम उसके प्रति एक निश्चित दृष्टिकोण प्राप्त कर लेते हैं। ईर्ष्या हमें किसी वस्तु से दूरी मापने की अनुमति देती है। और फैशन (क्योंकि यह बिल्कुल अप्राप्य नहीं है) ईर्ष्या के इस रंग के लिए एक विशेष मौका प्रदान करता है।

फैशन की एक और अनिवार्य विशेषता यह है कि फैशन एक सामूहिक घटना है। और सभी सामूहिक कार्यों में शर्म की भावना का ह्रास होता है। भीड़ का हिस्सा बनकर इंसान कई ऐसे काम कर सकता है जो वह अकेले नहीं कर पाता। सिमेल लिखते हैं: "कुछ फैशन के लिए बेशर्मी की आवश्यकता होती है, जिसे व्यक्ति अस्वीकार कर देगा, लेकिन इस क्रिया को फैशन के नियम के रूप में स्वीकार करता है।" जैसे ही व्यक्ति जनता से अधिक मजबूत हो जाता है, तुरंत शर्म की भावना महसूस होती है। प्रभुत्व का आधार फैशन का आलम यह है कि गहरे और स्थायी विश्वास तेजी से अपनी शक्ति खोते जा रहे हैं। कभी-कभी जो चीज फैशनेबल हो जाती है वह इतनी बदसूरत और अप्रत्याशित होती है कि ऐसा लगता है मानो फैशन अपनी ताकत इस तथ्य में दिखाना चाहता है कि हम सबसे बेतुकी चीजों को भी स्वीकार करने के लिए तैयार हैं। इसकी इच्छा। सिमेल इसे केवल सामाजिक या औपचारिक रूप से मनोवैज्ञानिक आवश्यकताओं का परिणाम मानते हैं।

फैशन का अनुसरण एक प्रकार का मुखौटा बन सकता है जो किसी व्यक्ति के असली चेहरे को छुपाता है, किसी व्यक्ति की अपने अस्तित्व को व्यक्तिगत बनाने में असमर्थता। यह मुखौटा उस चीज़ को छुपाता या प्रतिस्थापित करता है जो व्यक्तित्व विशुद्ध रूप से व्यक्तिगत पथ पर हासिल नहीं कर सका। हालाँकि, फैशन की एक अनिवार्य विशेषता यह है कि यह संपूर्ण व्यक्ति को पूरी तरह से गले नहीं लगाता है, और उसके लिए हमेशा कुछ बाहरी ही रहता है (व्यक्तित्व की परिधि पर रहता है)। इसलिए, फैशन और आम तौर पर स्वीकृत मानदंडों का पालन इस तथ्य से हो सकता है कि एक व्यक्ति अपनी भावनाओं और स्वाद को केवल अपने लिए संरक्षित करने की कोशिश कर रहा है, और उन्हें दूसरों के लिए खोलना और सुलभ बनाना नहीं चाहता है। कई लोग खतरे से बचने के लिए फैशन का सहारा लेते हैं उनके आंतरिक सार की विशिष्टताओं को प्रकट करना। फैशन भी उन रूपों में से एक है जिसके माध्यम से बाहरी पक्ष को त्यागकर, सामान्य की गुलामी के सामने झुककर, लोग अपनी आंतरिक स्वतंत्रता को बचाना चाहते हैं। यहां हम मनोवैज्ञानिक मास्लो की व्यक्तित्व के आत्म-बोध की अवधारणा को याद कर सकते हैं। उन्होंने लिखा है कि समाज व्यक्ति को पर्यावरण का एक रूढ़िवादी प्रतिनिधि बनाने का प्रयास करता है, लेकिन हमें आत्म-बोध के लिए भी इसकी आवश्यकता है। साथ ही, पूर्ण अलगाव हमें अपने पर्यावरण के विरोध में खड़ा कर देता है और हमें आत्म-साक्षात्कार के अवसर से वंचित कर देता है। उन्होंने बाहरी स्तर पर समाज के साथ इष्टतम पहचान और आंतरिक स्तर पर अलगाव पर विचार किया। यह वह दृष्टिकोण है जो आपको दूसरों के साथ प्रभावी ढंग से बातचीत करने और स्वयं बने रहने की अनुमति देगा। इसे फैशन पर भी लागू किया जा सकता है। “इस समझ में, फैशन, जीवन के केवल बाहरी पक्ष को छूना, उन पहलुओं को जो समाज के जीवन को संबोधित करते हैं, अद्भुत समीचीनता का एक सामाजिक रूप है। यह एक व्यक्ति को सार्वभौमिक के साथ अपने संबंध को सही ठहराने, समय, वर्ग, उसके संकीर्ण दायरे द्वारा दिए गए मानदंडों के पालन को उचित ठहराने की अनुमति देता है, और यह उसे उस स्वतंत्रता को तेजी से केंद्रित करने की अनुमति देता है जो जीवन आम तौर पर उसके सार की गहराई में प्रदान करता है। अपने बाद के वर्षों में गोएथे का एक उल्लेखनीय उदाहरण है, जब, बाहरी हर चीज़ के प्रति अपने भोग, रूप का कड़ाई से पालन और समाज के सम्मेलनों का पालन करने की इच्छा के साथ, उन्होंने अधिकतम आंतरिक स्वतंत्रता, अपरिहार्य मात्रा में महत्वपूर्ण केंद्रों की पूर्ण अप्रभावीता हासिल की। जुड़ाव का.

सिमेल ऐसे व्यक्तियों पर विचार करते हैं जिनमें फैशन की माँगें अपने उच्चतम बिंदु तक पहुँच जाती हैं और व्यक्तित्व और विशिष्टता का आभास ग्रहण कर लेती हैं। वह उसे बांका कहता है। बांका फैशन प्रवृत्ति को संरक्षित सीमाओं से परे ले जाता है। इसकी वैयक्तिकता उन तत्वों की मात्रात्मक मजबूती में निहित है, जो उनकी गुणवत्ता में, एक निश्चित सर्कल की सामान्य संपत्ति हैं। वह हर किसी से आगे है और ऐसा लगता है कि वह "बाकियों से आगे बढ़ रहा है", लेकिन संक्षेप में वह उसी रास्ते पर चलता है: नेता अनुयायी बन जाता है।

जर्मन विचारक एवं समाजशास्त्री का जीवन बौद्धिक दृष्टि से समृद्ध था। उनकी जीवनी कठिनाइयों से भरी है, लेकिन इसमें कई उपलब्धियां भी हैं। उनके विचार उनके जीवनकाल में ही व्यापक और लोकप्रिय हो गए, लेकिन सिमेल के विचारों की सबसे बड़ी मांग 20वीं सदी के उत्तरार्ध में आई।

बचपन

भावी दार्शनिक का जन्म 1 मार्च, 1858 को बर्लिन में एक धनी व्यापारी के यहाँ हुआ था। जॉर्ज का बचपन बिल्कुल सामान्य था, उनके माता-पिता अपने बच्चों का ख्याल रखते थे और उन्हें बेहतर भविष्य देने की कोशिश करते थे। पिता, जो जन्म से यहूदी थे, ने कैथोलिक धर्म स्वीकार कर लिया, माँ लूथरनवाद में परिवर्तित हो गईं, जिसमें जॉर्ज सहित बच्चों ने बपतिस्मा लिया। 16 साल की उम्र तक, लड़के ने स्कूल में अच्छी पढ़ाई की और गणित और इतिहास में महारत हासिल करने में सफलता हासिल की। ऐसा लगता था कि एक व्यवसायी का विशिष्ट भाग्य उसका इंतजार कर रहा था, लेकिन 1874 में सिमेल के पिता की मृत्यु हो गई और जॉर्ज का जीवन बदल गया। माँ अपने बेटे का समर्थन नहीं कर सकती, और एक पारिवारिक मित्र उसका अभिभावक बन जाता है। वह युवक की शिक्षा का वित्तपोषण करता है और बर्लिन विश्वविद्यालय में दर्शनशास्त्र संकाय में उसके प्रवेश को प्रायोजित करता है।

विचारों का अध्ययन एवं निर्माण

विश्वविद्यालय में, सिमेल ने अपने समय के उत्कृष्ट विचारकों के साथ अध्ययन किया: लाजर, मोमसेन, स्टीन्थल, बास्टियन। पहले से ही अपने विश्वविद्यालय के दिनों में, उन्होंने अपनी द्वंद्वात्मक मानसिकता को स्पष्ट रूप से प्रदर्शित किया, जिसे बाद में पिटिरिम सोरोकिन, मैक्स वेबर और जैसे दार्शनिकों ने नोट किया, लेकिन फिर मुख्य जीवन टकराव की रूपरेखा तैयार की गई, जो उस अवधि के दौरान यूरोप में कई लोगों के जीवन को जटिल बना देगा। . जॉर्ज सिमेल कोई अपवाद नहीं थे, जिनकी जीवनी उनकी राष्ट्रीयता के कारण बहुत जटिल थी। अपना विश्वविद्यालय पाठ्यक्रम पूरा करने के बाद, दार्शनिक अपने डॉक्टरेट शोध प्रबंध का बचाव करने की कोशिश करता है, लेकिन उसे अस्वीकार कर दिया जाता है। कारण सीधे तौर पर नहीं बताया गया है. लेकिन उस समय बर्लिन में यहूदी-विरोधी भावनाएँ प्रबल थीं और इस तथ्य के बावजूद कि वह धर्म से कैथोलिक था, वह अपनी यहूदी राष्ट्रीयता को छिपाने में असमर्थ था। उनका स्वरूप स्पष्ट रूप से यहूदी जैसा था, और बाद में यह उनके जीवन में एक से अधिक बार बाधा बनी। कुछ समय बाद, दृढ़ता और दृढ़ता की बदौलत, जॉर्ज एक अकादमिक डिग्री प्राप्त करने में कामयाब रहे, लेकिन इससे वे दरवाजे नहीं खुले जो वह चाहते थे।

एक जर्मन दार्शनिक का कठिन जीवन

विश्वविद्यालय से स्नातक होने के बाद, सिमेल एक शिक्षण पद की तलाश में है, लेकिन उसके व्यक्तिगत डेटा के कारण उसे फिर से स्थायी नौकरी नहीं दी गई है। उन्हें निजी सहायक प्रोफेसर का पद प्राप्त होता है, जो गारंटीकृत आय नहीं लाता है, बल्कि पूरी तरह से छात्र योगदान से बना होता है। इसलिए, सिमेल बहुत सारे व्याख्यान देते हैं और बड़ी संख्या में लेख लिखते हैं जो न केवल शैक्षणिक माहौल को संबोधित करते हैं, बल्कि आम जनता को भी संबोधित करते हैं। वह एक उत्कृष्ट वक्ता थे, उनके व्याख्यानों की विशेषता व्यापकता, मौलिक दृष्टिकोण और दिलचस्प प्रस्तुति थी। सिमेल के व्याख्यान ऊर्जावान थे; वह जानते थे कि विभिन्न विषयों पर ज़ोर से सोचकर अपने दर्शकों को कैसे मोहित किया जाए। छात्रों और स्थानीय बुद्धिजीवियों के बीच उन्हें लगातार सफलता मिली, और इस पद पर अपने 15 वर्षों के दौरान उन्होंने अपने सर्कल में महत्वपूर्ण विचारकों, उदाहरण के लिए मैक्स वेबर, के साथ एक निश्चित प्रसिद्धि और दोस्ती हासिल की। लेकिन लंबे समय तक दार्शनिक को वैज्ञानिक समुदाय द्वारा गंभीरता से मान्यता नहीं दी गई थी, समाजशास्त्र को अभी तक एक मौलिक अनुशासन का दर्जा नहीं मिला था। वैज्ञानिकों के बर्लिन मंडल ने मूल वैज्ञानिक-विचारक पर हँसा, और इससे उन्हें ठेस पहुंची। हालाँकि उन्होंने लगातार काम करना जारी रखा: प्रतिबिंबित करना, लेख लिखना, व्याख्यान देना।

हालाँकि, 1900 में उन्हें आधिकारिक मान्यता मिली, उन्हें मानद प्रोफेसर की उपाधि से सम्मानित किया गया, लेकिन फिर भी उन्हें वांछित दर्जा हासिल नहीं हुआ। केवल 1914 में ही वे अंततः एक अकादमिक प्रोफेसर बन गये। इस समय तक उनके पास पहले से ही 200 से अधिक वैज्ञानिक और लोकप्रिय विज्ञान प्रकाशन थे। लेकिन उन्हें बर्लिन में अपने मूल विश्वविद्यालय में नहीं, बल्कि प्रांतीय स्ट्रासबर्ग में एक पद मिलता है, जो उनके जीवन के अंत तक उनकी चिंताओं का स्रोत था। उन्हें स्थानीय वैज्ञानिक अभिजात वर्ग का साथ नहीं मिला और अपने जीवन के अंतिम वर्षों में उन्हें अकेलापन और अलगाव महसूस हुआ।

जीवन के नियमों के बारे में विचार

किसी भी दार्शनिक आंदोलन के साथ स्पष्ट जुड़ाव के अभाव में जॉर्ज सिमेल अपने महान समकालीनों से भिन्न थे। उनका रास्ता उतार-चढ़ाव से भरा था; उन्होंने कई चीजों के बारे में सोचा, दार्शनिक प्रतिबिंब के लिए ऐसी वस्तुएं ढूंढीं जिनमें पहले विचारकों की रुचि नहीं थी। स्पष्ट स्थिति का अभाव सिमेल के पक्ष में काम नहीं आया। दार्शनिक को वैज्ञानिक समुदाय में एकीकृत करने में कठिनाई का यह एक और कारण था। लेकिन विचार की इस व्यापकता के कारण ही वह दर्शनशास्त्र में कई महत्वपूर्ण विषयों के विकास में योगदान देने में सक्षम हुए। विज्ञान में ऐसे कई लोग हैं जिनके काम की सराहना सालों बाद ही होनी शुरू होती है और वो थे जॉर्ज सिमेल। विचारक की जीवनी श्रम और अंतहीन चिंतन से भरी है।

जॉर्ज सिमेल का शोध प्रबंध आई. कांट को समर्पित था। इसमें दार्शनिक ने सामाजिक संरचना के प्राथमिक सिद्धांतों को समझने की कोशिश की। विचारक के पथ की शुरुआत चार्ल्स डार्विन और जी स्पेंसर के प्रभाव से भी प्रकाशित होती है। उनकी अवधारणाओं के अनुरूप, सिमेल ने नैतिकता की प्राकृतिक और जैविक नींव की पहचान करते हुए ज्ञान के सिद्धांत की व्याख्या की। दार्शनिक ने समाज में मनुष्य के अस्तित्व को अपने विचारों की केंद्रीय समस्या के रूप में देखा, यही कारण है कि उन्हें "जीवन दर्शन" नामक आंदोलन माना जाता है। वह अनुभूति को जीवन की अवधारणा से जोड़ता है और इसके मुख्य नियम को जैविक सीमाओं से परे जाने में देखता है। मानव अस्तित्व को उसकी प्राकृतिक स्थिति से बाहर नहीं माना जा सकता है, लेकिन सब कुछ केवल उन्हीं तक सीमित करना असंभव है, क्योंकि इससे अस्तित्व का अर्थ स्थूल हो जाता है।

जॉर्ज सिमेल

बर्लिन में, सिमेल ने एम. वेबर और एफ. टोनीज़ सहित समान विचारधारा वाले लोगों के साथ मिलकर जर्मन सोसाइटी ऑफ सोशियोलॉजिस्ट का आयोजन किया। उन्होंने नए विज्ञान की वस्तु, विषय और संरचना के बारे में सक्रिय रूप से सोचा और सामाजिक संरचना के सिद्धांतों को तैयार किया। समाज का वर्णन करते हुए जॉर्ज सिमेल ने इसकी कल्पना कई लोगों के संपर्कों के परिणाम के रूप में की। साथ ही, उन्होंने सामाजिक संरचना की मुख्य विशेषताएं निकालीं। उनमें बातचीत में भाग लेने वालों की संख्या (तीन से कम नहीं हो सकती), उनके बीच का संबंध, जिसका उच्चतम रूप एकता है, और यह वह है जो इस शब्द को वैज्ञानिक प्रचलन में पेश करता है, जो संचार के क्षेत्र को दर्शाता है। जिसे प्रतिभागी अपने रूप में परिभाषित करते हैं। वह पैसे और सामाजिक बुद्धि को सबसे महत्वपूर्ण सामाजिक ताकतें कहते हैं। सिमेल सामाजिक अस्तित्व के रूपों का एक वर्गीकरण बनाता है, जो "जीवन की धारा" से निकटता या दूरी की डिग्री पर आधारित है। दार्शनिक को जीवन अनुभवों की एक श्रृंखला के रूप में दिखाई देता है जो जीव विज्ञान और संस्कृति द्वारा एक साथ निर्धारित होते हैं।

आधुनिक संस्कृति के बारे में विचार

जॉर्ज सिमेल ने सामाजिक प्रक्रियाओं और आधुनिक संस्कृति की प्रकृति के बारे में बहुत सोचा। उन्होंने माना कि समाज में सबसे महत्वपूर्ण प्रेरक शक्ति पैसा है। उन्होंने एक बहुत बड़ा काम, "द फिलॉसफी ऑफ मनी" लिखा, जिसमें उन्होंने इसके सामाजिक कार्यों का वर्णन किया और आधुनिक समाज पर उनके लाभकारी और नकारात्मक प्रभावों की खोज की। उन्होंने कहा कि आदर्श रूप से एक एकल मुद्रा बनाई जानी चाहिए जो सांस्कृतिक विरोधाभासों को कम कर सके। वह धर्म की सामाजिक संभावनाओं और आधुनिक संस्कृति के भविष्य के बारे में निराशावादी थे।

"सामाजिक संघर्ष के कार्य"

सिमेल के अनुसार समाज शत्रुता पर आधारित है। समाज में लोगों का आपसी मेलजोल हमेशा संघर्ष का रूप लेता है। प्रतिस्पर्धा, अधीनता और वर्चस्व, श्रम का विभाजन - ये सभी शत्रुता के रूप हैं जो निश्चित रूप से सामाजिक संघर्षों को जन्म देते हैं। सिमेल का मानना ​​था कि वे समाज के नए मानदंडों और मूल्यों के निर्माण की शुरुआत करते हैं, वे समाज के विकास का एक अभिन्न तत्व हैं। दार्शनिक ने कई अन्य की भी पहचान की, एक टाइपोलॉजी बनाई, इसके चरणों का वर्णन किया, और इसके निपटान के तरीकों की रूपरेखा तैयार की।

फैशन अवधारणा

सामाजिक रूपों पर चिंतन दर्शन का आधार बनता है, जिसके लेखक जॉर्ज सिमेल हैं। उनकी राय में फैशन आधुनिक समाज का एक महत्वपूर्ण तत्व है। अपने काम "फैशन के दर्शन" में उन्होंने इस सामाजिक प्रक्रिया की घटना का पता लगाया और इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि यह केवल शहरीकरण और आधुनिकीकरण के साथ ही प्रकट होता है। उदाहरण के लिए, जॉर्ज सिमेल कहते हैं, मध्य युग में इसका अस्तित्व नहीं था। फैशन सिद्धांत इस तथ्य पर आधारित है कि यह व्यक्तियों की पहचान की आवश्यकता को पूरा करता है और नए सामाजिक समूहों को समाज में अपना स्थान हासिल करने में मदद करता है। फैशन लोकतांत्रिक समाज की निशानी है।

जॉर्ज सिमेल के दार्शनिक विचारों का वैज्ञानिक महत्व

सिमेल के कार्य के महत्व को कम करके आंका नहीं जा सकता। वह समाजशास्त्र के संस्थापकों में से एक हैं, सामाजिक विकास के कारणों की पहचान करते हैं और मानव संस्कृति में पैसे और फैशन की भूमिका को समझते हैं। जॉर्ज सिमेल, जिनकी संघर्षविज्ञान 20वीं सदी के उत्तरार्ध के सामाजिक दर्शन का आधार बनी, ने सामाजिक टकरावों पर गंभीर काम किया। समाजशास्त्र की अमेरिकी दिशा के निर्माण पर उनका महत्वपूर्ण प्रभाव था और वे उत्तर आधुनिक सोच के अग्रदूत बन गए।

समाजशास्त्र के इतिहास में, जी. सिमेल को विश्लेषणात्मक स्कूल के प्रमुख प्रतिनिधियों में से एक के रूप में जाना जाता है, जिन्होंने आधुनिक सैद्धांतिक समाजशास्त्र के कई आवश्यक प्रावधानों का अनुमान लगाया था। इस प्रकार, उन्होंने सामाजिकता के "शुद्ध" रूपों का अध्ययन किया, अर्थात्। अपेक्षाकृत स्थिर संरचनाएँ, सामाजिक संपर्क की संरचनाएँ जो सामाजिक प्रक्रिया को अखंडता और स्थिरता प्रदान करती हैं।

अपने कार्यों में, जी. सिमेल ने सामाजिक प्रक्रियाओं के विभिन्न पहलुओं से संबंधित सामाजिकता के कई "शुद्ध" रूपों का वर्णन और विश्लेषण किया: प्रभुत्व, अधीनता, प्रतिस्पर्धा, फैशन, संघर्ष, आदि, सामाजिक व्यक्तित्व प्रकार: "निंदक", "अभिजात वर्ग", "गरीब आदमी", "कोकोटे", आदि।

जी. सिमेल को सामाजिक संघर्ष, फैशन की घटना, शहरी जीवन, संस्कृति आदि के अपने मूल अध्ययन के लिए जाना जाता है। सामाजिक डार्विनवादियों और मार्क्सवादियों के विपरीत, जो संघर्ष को विभिन्न सामाजिक समूहों के बीच संघर्ष का एक साधन मानते हैं, जर्मन समाजशास्त्री ने ध्यान आकर्षित किया सकारात्मक कार्य और एकीकृत पहलू।

फैशन की घटना के विश्लेषण ने जी. सिमेल को इस निष्कर्ष पर पहुंचाया कि आधुनिक समाज में इसकी भारी लोकप्रियता इस तथ्य के कारण है कि यह एक व्यक्ति को खुद को मुखर करने की अनुमति देता है, न केवल दूसरों की तरह बनने के लिए, बल्कि अपना व्यक्तित्व दिखाने के लिए भी।

जी. सिमेल ने शहरी जीवनशैली के अध्ययन की नींव रखी। उन्होंने इस तथ्य में बड़े शहरों की सकारात्मक भूमिका देखी कि वे सामाजिक श्रम के विभाजन को विस्तारित और गहरा करने, अर्थव्यवस्था की दक्षता बढ़ाने, एक व्यक्ति को विभिन्न आवश्यकताओं को पूरा करने की अनुमति देते हैं, जिससे व्यक्तिगत विकास को बढ़ावा मिलता है।

साथ ही, उन्होंने यह भी कहा कि "जीवन में बढ़ती घबराहट, जो धारणाओं में तेजी से और निरंतर परिवर्तन के परिणामस्वरूप होती है।"

आधुनिक समाज में फैशन का प्रसार किसी व्यक्ति को पारंपरिक पूर्व-औद्योगिक समाज की रूढ़ियों और मानदंडों से मुक्त करने की एक व्यापक सामाजिक प्रक्रिया का परिणाम है, जो व्यक्तिगत विकास की संभावनाओं को सीमित करता है।

फैशन एक प्रक्रिया है. प्राचीन काल और मध्य युग में इसका अस्तित्व नहीं था। यह लोक परंपराओं और राजनीतिक निरंकुशता का स्थान लेता है। फैशन शहरीकरण और आधुनिकीकरण से जुड़ा है। जीवन में सबसे आगे आने वाले नए वर्ग, फैशन की मदद से, पुराने अधिकारियों और आधिकारिक सत्ता से अपनी स्वतंत्रता पर जोर देते हैं, और जल्दी से अपनी विशेष स्थिति स्थापित करना चाहते हैं। उन्नत सांस्कृतिक स्तर के साथ पहचान की आवश्यकता जनवादी, लोकतांत्रिक समाजों में फैशन के रूप में प्रकट होती है। जाति-आधारित, बंद राज्य में, फैशन की आवश्यकता नहीं है। वेनिस के कुत्ते वही काले कपड़े पहने हुए थे। हिटलर और स्टालिन के युग में पार्टी पदाधिकारियों द्वारा वही ट्यूनिक्स, जैकेट और वर्दी पहनी जाती थी। फैशन व्यक्तिगत उपलब्धि की संभावना को प्रदर्शित करता है। आख़िरकार, हर कोई "फैशन के साथ तालमेल नहीं रख सकता।" एक फैशनेबल कपड़े पहनने वाला व्यक्ति साबित करता है कि उसके पास स्वाद, ऊर्जा और संसाधनशीलता है। फैशन आकर्षक है क्योंकि यह वर्तमान का एहसास कराता है, समय का एहसास कराता है। यह एक स्व-त्वरित प्रक्रिया है. जो चीज़ विशेष रूप से फैशनेबल और व्यापक हो गई है वह अब व्यक्तिगत उपलब्धियों को इंगित नहीं करती और "फैशन से बाहर हो जाती है।" फैशन सार्वभौमिक है. यह न केवल स्कर्ट और पतलून की लंबाई से संबंधित है, बल्कि राजनीतिक मान्यताओं, दार्शनिक विचारों, वैज्ञानिक तरीकों, धार्मिक खोजों और प्रेम संबंधों से भी संबंधित है। फैशन सिमेल पदानुक्रम खपत

ऐसा प्रतीत होता है कि फैशन स्वैच्छिक है। लेकिन यह भी मजबूर है. इसे राजनीतिक और सांस्कृतिक अत्याचार का लोकतांत्रिक समकक्ष माना जा सकता है। पीटर द ग्रेट ने जबरन अपने लड़कों की दाढ़ी काट दी। एक आधुनिक राजनेता आकर्षक, लोकप्रिय छवि विकसित करने के लिए स्वयं एक नाई की तलाश करता है, मनोवैज्ञानिकों से परामर्श करता है। फैशन औसत दर्जे के, आश्रित प्रसिद्धि-प्रेमियों के लिए एक क्षेत्र है। लेकिन यह कार्यात्मक है: यह उद्योग को कार्यशील बनाता है, नए समूहों और वर्गों को एकजुट करने में मदद करता है, संचार के साधन के रूप में कार्य करता है, और प्रतिभाशाली व्यक्तियों को "ऊपर" बढ़ावा देता है।

जर्मन समाजशास्त्री सिमेल ने फैशन सिद्धांत में कई प्रमुख विचार सामने रखे। उन्होंने दिखाया कि फैशन, एक ओर, उपभोग के माध्यम से जनता से अलग होने की ऊपरी तबके की इच्छा पर आधारित है, और दूसरी ओर, ऊपरी तबके के उपभोक्ता मॉडल की नकल करने की जनता की इच्छा पर आधारित है। सिमेल ने इस तथ्य की ओर ध्यान आकर्षित किया कि उपभोग इश्कबाज़ी के एक उपकरण के रूप में कार्य करता है, और लिंग संबंधों के इस रूप का विश्लेषण दिया।

जर्मन समाजशास्त्री और अर्थशास्त्री सोम्बर्ट ने विलासिता की अवधारणा का प्रस्ताव रखा। उन्होंने प्रारंभिक उपभोक्तावाद - परोपकारवाद की घटना का विश्लेषण भी दिया। एक अन्य जर्मन समाजशास्त्री, वेबर ने स्थिति समूहों और प्रोटेस्टेंट नैतिकता की अवधारणा तैयार की। हालाँकि, ये विचार 19वीं सदी के अंत और 20वीं सदी की शुरुआत में सामने आए। उस समय ज्यादा ध्यान आकर्षित नहीं किया। उन्हें विचारों के एक सुसंगत समूह में एकत्रित नहीं किया गया था, जो एक स्वतंत्र अनुशासन के रूप में उपभोग के समाजशास्त्र के उद्भव के बारे में बात करने का आधार देता। कई उपयोगी विचार लगभग भुला दिए गए हैं। उपभोग के समाजशास्त्र को कभी भी जन्म लेने का समय नहीं मिला, यह दिलचस्प और फलदायी, लेकिन असमान दृष्टिकोणों का एक जटिल बना रहा।

उपभोग का मानवविज्ञान. शास्त्रीय समाजशास्त्र के समानांतर, सांस्कृतिक मानवविज्ञान में उपभोग की समस्या पर महारत हासिल थी। इसका मुख्य उद्देश्य प्रारंभ में आदिम विदेशी समाज थे। तदनुसार, उपभोग पैटर्न की जांच उनकी सामग्री के आधार पर की गई। हालाँकि, मालिनोव्स्की और मॉस के उपहार के अध्ययन ने विभिन्न प्रकार के सामाजिक संबंधों के पुनरुत्पादन के लिए एक उपकरण के रूप में उपहार की आधुनिक घटना को समझने की कुंजी प्रदान की।

फैशन पर जॉर्ज सिमेल का निबंध 1904 में प्रकाशित हुआ था, और यह फैशन प्रसार के ट्रिकल-डाउन सिद्धांत के रूप में जाना जाने वाला एक प्रारंभिक अभिव्यक्ति था। सिमेल न केवल फैशन के बारे में, बल्कि पूरे समाज के बारे में भी द्वैतवादी दृष्टिकोण रखती है। सामान्यीकरण और विशेषज्ञता के सिद्धांतों के बीच एक संबंध है। जैसा कि सिमेल लिखते हैं:

हमारी जाति के इतिहास में जीवन के महत्वपूर्ण रूपों ने हमेशा दो विरोधी सिद्धांतों की प्रभावशीलता को दिखाया है। अपने क्षेत्र में हर कोई परिवर्तन, विशेषज्ञता और विशिष्टता में रुचि के साथ दीर्घायु, अखंडता और एकरूपता में रुचि को संयोजित करने का प्रयास करता है। यह स्वतः स्पष्ट हो जाता है कि कोई भी संस्था या कानून या जीवन का क्षेत्र दो विरोधी सिद्धांतों की मांगों को पूरी तरह से संतुष्ट नहीं कर सकता है। मानवता के लिए इस स्थिति को महसूस करने का एकमात्र संभावित तरीका हमेशा बदलते अनुमानों, शाश्वत प्रयासों और शाश्वत आशाओं में अभिव्यक्ति ढूंढना है।

इसलिए परिवर्तन दो विरोधी सिद्धांतों के बीच निरंतर तनाव का परिणाम है, एक ऐसा तनाव जो कभी दूर नहीं होता और कभी संतुलन में नहीं आता। इसके बाद सिमेल विरोधी ताकतों को दो अलग-अलग प्रकार के व्यक्तियों में तब्दील कर देता है। पहला प्रकार सामान्यीकरण के सिद्धांत से संबंधित है और नकल करने वाले व्यक्ति में सन्निहित है। वह टिप्पणी करते हैं: "अनुकरण द्वारा, हम न केवल रचनात्मक गतिविधि की आवश्यकता को स्थानांतरित करते हैं, बल्कि कार्रवाई की जिम्मेदारी भी खुद से दूसरे को हस्तांतरित करते हैं। इस तरह, व्यक्ति विकल्प की आवश्यकता से मुक्त हो जाता है और समूह का निर्माण मात्र बन जाता है।" सामाजिक सामग्री वाला एक जहाज़।" याद करें कि टार्डे ने एक ऐसा ही बयान दिया था जब उन्होंने फैशन के बारे में लिखा था "एक व्यक्तित्व प्रकार का सैकड़ों हजारों प्रतियों में परिवर्तन।" इसलिए नकल करने वाला समूह का एक उचित सदस्य है जिसे इसके बारे में बहुत अधिक सोचने की ज़रूरत नहीं है। नकल करने वाले की तुलना उस प्रकार से की जाती है जो विशेषज्ञता के सिद्धांत से संबंधित है, जिसे सिमेल ने धार्मिक व्यक्ति कहा है। इससे उनका तात्पर्य ऐसे व्यक्ति से था जो "निरंतर प्रयोग कर रहा है, निरंतर संघर्ष कर रहा है, और अपनी व्यक्तिगत मान्यताओं पर भरोसा कर रहा है।" यह पाठक को आश्चर्यचकित नहीं करेगा कि सिमेल फैशन को दो विरोधी सिद्धांतों के बीच संबंधों के परिणाम का एक आदर्श उदाहरण के रूप में देखता है। उसके अनुसार:

फैशन किसी दिए गए नमूने की नकल है, यह सामाजिक अनुकूलन की आवश्यकता को पूरा करता है; यह व्यक्ति को उन रास्तों पर ले जाता है जिन पर सभी यात्रा करते हैं; यह एक सामान्य स्थिति बनाता है जो प्रत्येक व्यक्ति के व्यवहार को एक साधारण उदाहरण में बदल देता है। साथ ही, यह भेदभाव की आवश्यकता, अंतर की इच्छा, परिवर्तन और विरोधाभासों की इच्छा को भी कम संतुष्ट नहीं करता है: एक ओर, सामग्री के निरंतर परिवर्तन के माध्यम से, जो आज के फैशन को एक व्यक्तिगत छाप देता है, इसके विपरीत। दूसरी ओर, कल और कल का फैशन, क्योंकि फैशन अलग-अलग वर्गों के लिए अलग-अलग होता है - समाज के उच्चतम तबके का फैशन कभी भी निचले तबके के फैशन के समान नहीं होता है। दरअसल, पहला व्यक्ति इसके अनुकूल होते ही इसे छोड़ देता है। इस प्रकार, फैशन जीवन के कई रूपों में से एक से अधिक कुछ नहीं है जिसके माध्यम से हम गतिविधि के एक क्षेत्र में सामाजिक समानता की इच्छा और व्यक्तिगत भेदभाव और परिवर्तन की इच्छा को संयोजित करने का प्रयास करते हैं।

चित्र 1. विरोधों के बीच तनाव के परिणामस्वरूप फैशन, सिमेल

यदि हम स्वीकार करते हैं कि विभिन्न वर्गों के लिए अलग-अलग फैशन हैं, तो हम देख सकते हैं कि फैशन एक ही समय में समावेशन और बहिष्कार का दोहरा कार्य करता है: यह उन सभी को एकजुट करता है जिन्होंने किसी विशेष वर्ग या समूह के फैशन को अपनाया है और उन लोगों को बाहर कर देता है जिन्होंने ऐसा किया है। नहीं. नहीं किया. इस प्रकार, फैशन एक समूह के भीतर समानता, एकता और एकजुटता पैदा करता है और साथ ही उन लोगों का अलगाव और बहिष्कार भी करता है जो इससे संबंधित नहीं हैं।

फैशन परिवर्तन को समझने के लिए सिमेल का क्लास का विचार केंद्रीय है। यदि हर कोई सफलतापूर्वक एक-दूसरे का अनुकरण कर ले, तो कोई फैशन नहीं रहेगा, क्योंकि हमारे पास एक बाहरी दिखावे का समाज होगा। यदि कोई किसी की नकल नहीं करेगा, तो कोई फैशन भी नहीं होगा, क्योंकि हम असंबंधित व्यक्तिगत दिखावे के समाज के साथ समाप्त हो जाएंगे। समीकरण में वर्ग जोड़कर, हम ऐसे समूहों के साथ समाप्त होते हैं जो एक समूह के भीतर समान दिखने की कोशिश करते हैं, लेकिन अन्य समूहों से भिन्न होते हैं। हालाँकि, यह आवश्यक रूप से फैशन को बढ़ावा नहीं देता है, क्योंकि समूह खुशी-खुशी मतभेद प्रदर्शित कर सकते हैं और दूसरों की तरह दिखने का प्रयास नहीं कर सकते हैं। लेकिन अगर समूह वास्तव में वर्ग पदानुक्रम में उच्चतर लोगों की तरह दिखना चाहते हैं, तो हमें फैशन में बदलाव मिलता है, जैसा कि सिमेल ने सोचा था: "जैसे ही निम्न वर्ग उनकी शैली की नकल करना शुरू करते हैं, उच्च वर्ग इस शैली को छोड़ देते हैं और अपना लेते हैं। नया, जो बदले में उन्हें जनता से अलग करता है; और इस प्रकार खेल खुशी से जारी रहता है।" निःसंदेह, यह एक ऐसे समाज की परिकल्पना करता है जो पदानुक्रम की वैधता को स्वीकार करता है और मानता है कि कोई भी, कुछ अर्थों में, उच्च वर्गों की नकल करके उस पदानुक्रम में ऊपर उठ सकता है।

फैशन की घटना नए युग की दहलीज पर उभरती है, जब पूरे मध्य युग में प्रभावी वर्ग नियम कमजोर हो जाते हैं और कपड़े (विलासिता की तरह) उन रूपों में से एक बन जाते हैं जिनमें निम्न सामाजिक स्तर उच्च लोगों की नकल करते हैं। वास्तविक स्वाद के स्थान पर फैशन मानकों का अंधानुकरण ही 18वीं शताब्दी से अंत तक फैशन आलोचना का मुख्य उद्देश्य बन गया। 19वीं शताब्दी आई. कांट ने अपने "क्रिटिक ऑफ जजमेंट" में "अच्छे स्वाद" और बुरे स्वाद की फैशन से तुलना की है। 18वीं और 20वीं सदी की शुरुआत में फैशन लीडर। संभ्रांत हैं. इसलिए, शुरू में समाजशास्त्रीय सिद्धांतों में इसे फैशनेबल मानकों के उत्पादन और उनके बाद ऊपर से नीचे की ओर बहाव की प्रक्रिया माना जाता है। तदनुसार, फैशन के बारे में चर्चा में मुख्य श्रेणियां "नकल" और "अलगाव" की अवधारणाएं हैं, अभिजात वर्ग अन्य परतों से अपने समूह की विशिष्टता बनाए रखता है। इस प्रकार, जी. सिमेल लिखते हैं: "फैशन... किसी दिए गए मॉडल की नकल है और इस तरह सामाजिक समर्थन की आवश्यकता को पूरा करता है, व्यक्ति को उस पथ पर ले जाता है जिसका अनुसरण हर कोई करता है, एक सार्वभौमिकता प्रदान करता है, व्यक्ति के व्यवहार को बस एक उदाहरण में बदल देता है हालाँकि, यह उसी हद तक अंतर की आवश्यकता, अंतर करने की प्रवृत्ति, बदलाव की प्रवृत्ति, सामान्य जनसमूह से अलग दिखने को संतुष्ट करता है... इसका हमेशा एक वर्ग चरित्र होता है, और उच्च वर्ग का फैशन हमेशा अलग होता है निम्न के फैशन से, और जैसे ही यह निचले क्षेत्र में प्रवेश करना शुरू करता है, उच्च वर्ग तुरंत इसे अस्वीकार कर देता है।

"फैशन उत्पादन" की यह अवधारणा 20वीं शताब्दी के पूर्वार्ध में बनी रही: केवल अभिजात वर्ग की छवि बदल गई। इस प्रकार, टी. वेब्लेन के अवकाश वर्ग और विशिष्ट उपभोग के सिद्धांत में: संयुक्त राज्य अमेरिका में, फैशन पुराने अभिजात वर्ग द्वारा नहीं, बल्कि नौसिखिया द्वारा निर्धारित किया जाता है, जो उनकी उच्च, लेकिन हाल ही में अर्जित स्थिति पर जोर देता है। फैशन के "निरंकुश" सिद्धांतों (ब्यू ब्रुमेल, एमएलई डी फोंटेंज) में, अभिजात वर्ग का मतलब फैशन डिजाइनर, विशेषज्ञ और फैशन ट्रेंडसेटर भी हो सकता है। फैशन के विकास को चलाने वाले मुख्य उद्देश्य की खोज इन "एक खिलाड़ी" सिद्धांतों का दूसरा पक्ष है: न केवल नकल को इस रूप में प्रस्तावित किया गया है, बल्कि, उदाहरण के लिए, कामुकता को भी प्रस्तावित किया गया है। फैशन की व्याख्या "कामोत्तेजक क्षेत्रों में बदलाव" के रूप में की जाती है, जिसमें शरीर का एक हिस्सा जो लंबे समय से उजागर है, और इसलिए अब कल्पना के लिए कुछ भी नहीं बोलता है, ढका हुआ है और इस तरह प्रतीकात्मकता प्राप्त करता है, जबकि अन्य क्षेत्र, पर इसके विपरीत, खोले जाते हैं।

1950 के दशक में स्थिति नाटकीय रूप से बदल गई। फैशन एक उद्योग में बदल रहा है, फैशन मानकों को दोहराया जा रहा है और जनता तक वितरित किया जा रहा है। जनसंचार के विकास से लाखों उपभोक्ताओं पर एक ही मॉडल थोपना संभव हो गया है। 1947 में क्रिश्चियन डायर का "नया रूप" यही बन गया। इसी समय, 1947 में, "सांस्कृतिक उद्योग" शब्द स्वयं प्रकट हुआ। यह विशेषता है कि यदि जीन लैनविन ने 19वीं-20वीं शताब्दी के अंत में इसे अपनाया अपना खुद का बिजनेस फ़्रैंक खोलने में 300 साल लगे, फिर मार्सेल बौसैक ने डायर हाउस में 500 मिलियन डॉलर का निवेश किया। फैशन के कैप्टन ब्रिज पर महिला फैशन डिजाइनर की जगह पुरुषों ने ले ली: फैशन हाउस एक छोटे लक्जरी स्टूडियो से एक बड़े अंतरराष्ट्रीय में बदल जाता है औद्योगिक और व्यापारिक निगम। 1950-1960 के दशक के फैशन के समाजशास्त्र में, यह फैशन मानकों के तथाकथित "सामूहिक स्वीकृति के सिद्धांत" को जीतता है। इस अवधारणा के प्रमुख प्रतिनिधि जी ब्लूमर के अनुसार, फैशन नेता अब नहीं हैं अभिजात वर्ग, फैशन मानक जनता द्वारा बनाए जाते हैं। वे शैलियाँ जो पहले से मौजूद सामूहिक स्वाद प्रवृत्तियों और जीवन शैली के साथ पूरी तरह से मेल खाती हैं, फैशनेबल बन जाती हैं, और नवप्रवर्तकों के व्यवहार को स्वीकार किए जाने के लिए परंपरा से बाहर "विकसित" होना चाहिए और बहुमत द्वारा वैध ठहराया गया।

फैशन का गठन प्रौद्योगिकी में तब्दील हो गया है, इसलिए फैशन के सामाजिक-मनोवैज्ञानिक सिद्धांतों को सक्रिय रूप से विकसित किया जा रहा है, अनुभवजन्य समाजशास्त्रीय अध्ययन किए जा रहे हैं, और फैशन चक्र के गणितीय मॉडल बनाए जा रहे हैं।

फैशन की वर्ग अवधारणा से विचलन को फैशन के अन्य सिद्धांतों में भी देखा जा सकता है। इस प्रकार, "मास मार्केट सिद्धांत" के दृष्टिकोण से, फैशन उतना लंबवत (ऊपर से नीचे तक) नहीं फैलता है जितना कि क्षैतिज रूप से - एक ही वर्ग के भीतर, सहकर्मियों और दोस्तों के बीच, एक विशेष सामाजिक परिवेश के लिए विशिष्ट संदर्भ समूहों के माध्यम से।

1960-1970 के दशक में। फैशन के रुझान युवा प्रति-सांस्कृतिक आंदोलनों (मुख्य रूप से हिप्पी) से काफी प्रभावित थे। इसलिए, "उपसंस्कृतियों की अवधारणा" के अनुसार, फैशन नेता सामान्य सामाजिक स्थिति के आधार पर नहीं, बल्कि स्वाद, सांस्कृतिक परंपराओं और विचारधाराओं (युवा समूह, जातीय अल्पसंख्यक, ब्लू कॉलर कार्यकर्ता, आदि) के संयोग के आधार पर अलग-अलग समुदाय बन जाते हैं।

हिप्पियों ने, "व्यक्तित्व को दबाने" के प्रयास के रूप में फैशन को नकारने के माध्यम से, इसके विपरीत हासिल किया: फैशन उद्योग ने व्यक्तित्व और सार्थक "स्वाद-विरोधी" के इस तर्क को अवशोषित कर लिया है: विपणन प्रौद्योगिकियों और विज्ञापनों में "स्वतंत्रता" की शब्दावली शामिल है। उपभोक्ता की पसंद,'' और ''स्वतंत्रता''। 1976 में प्रकाशित फैशन के बारे में एक किताब का विशिष्ट शीर्षक: "लुकिंग गुड: द लिबरेशन ऑफ फैशन।"

फैशन की भाषा की सार्वभौमिकता, जो समूह संबद्धता और विलक्षण व्यक्तिवाद, कामुकता और संयम, स्थिति और सामाजिक विरोध की अभिव्यक्ति के लिए समान रूप से उपयुक्त है, ने फ्रांसीसी बुद्धिजीवियों को "फैशन प्रणाली" को शुद्ध संकेत के दायरे के रूप में वर्णित करने के लिए प्रेरित किया। सिस्टम'' आर. बार्थेस द्वारा (1967), ''द फैशन सिस्टम'' थिंग्स'' जे. बॉड्रिलार्ड (1968), ''एम्पायर ऑफ द एपेमेरल'' जे. लिपोवेटस्की (1987) द्वारा। जे. बॉडरिलार्ड की पुस्तक "सिम्बोलिक एक्सचेंज एंड डेथ" (1976) में हम पढ़ते हैं: "फैशन संकेतों में अब कोई आंतरिक निर्धारण नहीं है, और इसलिए वे असीमित प्रतिस्थापन और क्रमपरिवर्तन की स्वतंत्रता प्राप्त करते हैं। इस अभूतपूर्व मुक्ति के परिणामस्वरूप, वे, में अपने स्वयं के तार्किक तरीके से, पागलपन के नियम का पालन करें। सख्त पुनरावृत्ति। यह फैशन का मामला है, जो कपड़े, शरीर, घरेलू वस्तुओं - "प्रकाश" संकेतों के पूरे क्षेत्र को नियंत्रित करता है।

1970-1980 के दशक में। फैशन बाजार का विभाजन हो रहा है, सभी के लिए एक "लुक" के बजाय, समान रूप से फैशनेबल शैलियों (लुक) का एक सेट धीरे-धीरे उभर रहा है, एक प्रकार की कलात्मक दुनिया, जिसके बीच आप केवल चुन सकते हैं: आधुनिकतावादी, सेक्स मशीन, विद्रोही , रोमांटिक, स्टेटस सिंबल, आर्टिस्टिक अवंत-गार्डे और डॉ. गाइल्स लिपोवेटस्की ने इस प्रक्रिया को एक सदी पुराने "डिरिगिस्ट" समान फैशन से एक वैकल्पिक, गेम लॉजिक के साथ "खुले" फैशन में बदलाव के रूप में वर्णित किया है, "जब कोई न केवल चुनता है कपड़ों के विभिन्न मॉडलों के बीच, बल्कि खुद को दुनिया के सामने पेश करने के सबसे असंगत तरीकों के बीच भी।”

1990 में। यह चलन तीव्र हो रहा है, ध्यान अब पीढ़ियों, वर्गों या पेशेवर समूहों पर नहीं, बल्कि आभासी "स्वाद संस्कृतियों" (स्वाद संस्कृतियों, शैली जनजातियों) और यहां तक ​​कि व्यक्तिगत उपभोक्ताओं पर है: इंटरनेट, केबल टेलीविजन, अंतरिक्ष और समय- बर्निंग एयरलाइंस आपको ऑनलाइन अपनी शैली चुनने की अनुमति देती है। फैशन चक्र तेजी से तेज हो रहा है, एक निरंतर ऑनलाइन प्रवाह में बदल रहा है, जो किसी स्थान या समय से बंधा नहीं है। पहचान की दैनिक पसंद, शरीर और मनोदशा में मनमाने बदलाव संभव हो जाते हैं। जनसंचार में प्रत्येक भागीदार फैशन का एजेंट बन जाता है; कई लेखक फैशन के अंत की बात कहते हैं - वह फैशन जो 19वीं और 20वीं शताब्दी में जाना जाता था।

फैशन पहले से ही मीडिया उद्योग, शो और फिल्म व्यवसाय से, एक अस्पष्ट, सर्वव्यापी "दृश्य संस्कृति" से अविभाज्य है। इन प्रक्रियाओं के परिणामों में से एक फैशन इतिहासकारों द्वारा अपने विषय की स्पष्ट सीमाओं का नुकसान था। फैशन के बारे में कार्यों में अप्रत्याशित रूप से अप्रत्याशित विषय शामिल होते हैं। फैशन, शरीर और पहचान, शक्ति, विचारधारा के बीच संबंध फैशन सिद्धांत के लिए महत्वपूर्ण बनता जा रहा है; फैशन को एक सामाजिक-ऐतिहासिक रूप से निर्धारित अवधारणा के रूप में विघटित करने का प्रयास किया जा रहा है। मेटानैरेटिव का उत्तर आधुनिक अविश्वास फैशन के बारे में चर्चा को भी प्रभावित करता है: अब यह एक निबंध, रेखाचित्र, एक अप्रत्याशित कोण की खोज है, लेकिन किसी भी मामले में फैशन के इतिहास या समाजशास्त्र पर एक व्यवस्थित मोनोग्राफ नहीं है।

अलेक्जेंडर मार्कोव
जॉर्ज सिमेल: फैशन जीवन में आ रहा है

फोकस में। जी. सिमेल द्वारा "संस्कृति का दर्शन" के प्रकाशन की 100वीं वर्षगांठ पर

जॉर्ज सिमेल (1858-1918) एक "उद्योग" के रूप में फैशन के अग्रदूतों में से एक थे: उनके काम से पहले, फैशन को मुख्य रूप से एक खेल के रूप में समझा जाता था जो जीवन में आवश्यक विविधता लाता है, और केवल सिमेल ने फैशन को प्रत्यक्ष अभिव्यक्ति के रूप में व्याख्या करना शुरू किया एक आधुनिक शहरवासी के जीवन का. सिमेल से पहले, फैशन को या तो मुख्य रूप से दिखावा के रूप में देखा जाता था, जो सामाजिक भूमिकाओं को सख्ती से अलग करने की अनुमति देता था; या उन्होंने तैयार सामाजिक भूमिकाओं में साहस का एक तत्व लाने, नकल और भेष बदलने का एक तत्व जोड़ने के प्रयास पर ध्यान दिया। नतीजतन, फैशन उच्च कला की तुलना में कहीं अधिक उबाऊ चीज बन गया - एक कवि या कलाकार का सपना अज्ञात दुनिया में भाग सकता है, जबकि फैशन के क्षेत्र में रचनात्मकता, सबसे अच्छे रूप में, किसी पर प्रयास करने की कोशिश की तरह दिखती है किसी और की छवि.

सिमेल ने फैशन की एक नई समझ की नींव मुख्य रूप से इसलिए रखी क्योंकि वह जीवन को अलग तरह से समझते थे। सिमेल के अनुसार, जीवन अपनी मृत्यु के समय की प्रतीक्षा कर रही चीजों से भरी एक खाली जगह नहीं है। इसके विपरीत, यह किसी भी मानवीय भावनाओं, विचारों, उद्देश्यों की प्रत्यक्ष निरंतरता है; कोई कह सकता है, वास्तविक समय में एक अनुभव। भावना और विचार उनके लिए कृत्रिम निर्माण नहीं थे जिन्हें एक व्यक्ति अपनी आवश्यकताओं के अनुसार बेहतर ढंग से अनुकूलित करने के लिए वास्तविकता पर थोपता है; इसके विपरीत, वे वास्तविकता की प्रतिध्वनि, प्रतिध्वनि थे, जो किसी व्यक्ति को वास्तविक कार्रवाई करने के लिए प्रेरित करते थे।

जीवन में इस भरोसे ने फैशन की समझ में एक क्रांति ला दी। सिमेल के समय में, फैशन की लोकप्रिय समझ इसे धन के साथ, सबसे अमीर लोगों के आराम के साथ जोड़ती थी - 19वीं शताब्दी के अंत में प्रकाशित लोकप्रिय इतिहास की पुस्तकों में, मध्य युग या पुनर्जागरण के फैशन को एक उदाहरण के रूप में दिखाया गया था। अदालत के कपड़े. यदि पुरानी राय के अनुसार, फैशन बनाने की स्वतंत्रता केवल सर्वोच्च शक्ति द्वारा दी गई थी, तो बाकी सभी लोग केवल "फैशन का पीछा" कर सकते थे। यह अभिव्यक्ति, जिसे अब कृपालु विडंबना के बिना इस्तेमाल नहीं किया जा सकता है, 19वीं शताब्दी में फैशन के प्रति एक आम आदमी के दृष्टिकोण का वर्णन करने का एकमात्र सीधा तरीका था: शक्ति, धन के साथ टिकने में सक्षम नहीं होना, प्रसिद्धि की तलाश में हार सहना। वह फैशन का पीछा कर सकता है। और फिर एक उपनगरीय निवासी महसूस कर सकता है कि वह शानदार शहरी दुनिया से संबंधित है, और एक शहर निवासी उच्च समाज के स्थायी मूल्यों में भागीदार की तरह महसूस कर सकता है, एक ऐसा अभिजात वर्ग जिसे खुद को किसी के सामने उचित ठहराने की ज़रूरत नहीं है।

फैशन के प्रति इस तरह के रवैये की विक्षिप्तता सिमेल के लिए बहुत सुखद नहीं थी - "मूल्य" का उनका विचार आम तौर पर स्वीकृत विचार से भिन्न था। रोजमर्रा के अर्थ में, मूल्य वह चीज़ है जिसे अर्जित किया जा सकता है और खर्च किया जा सकता है और जिसका मूल्य केवल आनंद प्राप्त करने के दृष्टिकोण से किया जाता है। बौडेलेयर द्वारा खोजी गई और 20वीं शताब्दी में (मुख्य रूप से वाल्टर बेंजामिन और रिचर्ड सेनेट के कार्यों में) बार-बार व्याख्या की गई फ़्लैनूर की आकृति, ऐसे कचरे की सबसे ठोस अभिव्यक्ति है, जो एक ही समय में कुछ भी नहीं बनाती है, नहीं है किसी भी चीज़ में निवेश किया गया है, लेकिन यह केवल एक अत्यंत विस्तारित आनंद है।

सिमेल के दर्शन में, मूल्य को अलग तरह से समझा जाने लगा: "निविदा मूल्य", "संचित धन" के रूप में नहीं, बल्कि मानव जीवन के मूल के रूप में। एक व्यक्ति हमेशा कार्य करने से पहले अपने आस-पास की दुनिया का मूल्यांकन करता है; जीवन की पूर्णता प्राप्त करने से पहले निर्णय लेता है। सभ्यता के प्रतिनिधि के रूप में, एक व्यक्ति अपनी खुली आँखों से, इस बात पर करीब से नज़र डालता है कि उसके सामने आने वाले जीवन में उसके लिए और क्या मूल्यवान हो सकता है, और एक गहरी साँस लेता है, "जीवन की पूर्णता को अपने अंदर ले लेता है"। एक नया मूल्यांकन करना.

एक मानदंड के रूप में, एक निर्णय के रूप में, एक प्रकार के कौशल के रूप में मूल्य की यह समझ जो किसी को जीवन के तथ्य से लाभप्रद ढंग से निपटने और किसी भी खोज से भावनात्मक "लाभ" और किसी भी रोमांचक अनुभव से तर्कसंगत "लाभ" प्राप्त करने की अनुमति देती है, अप्रत्याशित थी। इसने वैज्ञानिक सूत्रों और रेखाचित्रों में सन्निहित पाठ्यपुस्तकों और विश्वकोशों में निहित तर्कवाद को हमारे आसपास की दुनिया पर महारत हासिल करने के रोजमर्रा के अनुभव से जोड़ना संभव बना दिया। यह पता चला कि केवल कैटलॉग में सामग्री को व्यवस्थित करना और फिर स्पष्ट "निष्कर्ष" निकालना पर्याप्त नहीं है; जब कोई व्यक्ति स्वयं के माध्यम से ज्ञान प्राप्त कर लेता है, लंबे समय से परिचित चीजों और स्थितियों के नए पहलुओं की खोज कर लेता है, तभी हम कह सकते हैं कि विज्ञान ने अपना मिशन पूरा कर लिया है।

यह कोई संयोग नहीं है, जैसा कि समकालीनों ने याद किया, कि "फिलॉसफी ऑफ कल्चर" के लेखक कला सैलून के एक मेहनती आगंतुक थे: उन्हें अपनी जगहों पर मौजूद चीजों में दिलचस्पी नहीं थी, उन कार्यों में नहीं जिनके बारे में यह ज्ञात हो कि उन्हें किसने और क्यों बनाया, लेकिन कलात्मक शैलियों के अप्रत्याशित संयोजनों में, आध्यात्मिक जीवन में प्रतीत होने वाले पूर्वानुमानित रुझानों की सहज और परस्पर विरोधी अभिव्यक्तियाँ। बड़े शहरों के जीवन का बारीकी से अनुसरण करते हुए, सिमेल ने कला विकास के मुख्य मार्गों पर भी संघर्ष देखना पसंद किया: जिस तरह शहर की केंद्रीय सड़कों पर नागरिकों के हितों का विरोधाभास सबसे स्पष्ट रूप से दिखाई देता है, उसी तरह कला विकास में सबसे आगे न केवल "अवंत-गार्डे" कलाकारों की आत्म-पुष्टि देख सकते हैं, बल्कि सुंदरता की वास्तविकता के बारे में, आधुनिक समय में सुंदरता खोजने की संभावना के बारे में उनकी बहस भी देख सकते हैं।

आस-पास की सामाजिक दुनिया के प्रति इतने गहरे व्यक्तिगत दृष्टिकोण के साथ, सिमेल ने फैशन के विषय की ओर रुख किया, इसे एक अलग पुस्तक और "संस्कृति के दर्शन" के सबसे उन्नत खंड दोनों में विकसित किया। समकालीन लेखकों और कलाकारों के जीवन की तरह, वह केवल महत्वाकांक्षाओं और कम जुनून के संघर्ष को नहीं देखना चाहते थे, जिसकी ओर सीधे-सीधे प्रत्यक्षवादी वैज्ञानिकों का झुकाव था, बल्कि वे सुंदरता के सार के बारे में विवाद, आदर्श के बारे में पीड़ा, देखना चाहते थे। इसलिए, उनके दृष्टिकोण से, फैशन, सामान्य महत्वाकांक्षाओं, खुद पर घमंड करने और दूसरों को नीचा दिखाने की परोपकारी इच्छा से कहीं आगे निकल जाता है। सिमेल की निर्विवाद योग्यता यह है कि उन्होंने फैशन में प्रतिद्वंद्विता के मेलोड्रामा को देखना बंद कर दिया और प्रगति के लिए इसकी सबसे महत्वपूर्ण क्षमता का खुलासा किया - "समाजीकरण" की क्षमता जो एक व्यक्ति को समाज में पेश करती है।

बेशक, दार्शनिक ने तर्क दिया, एक व्यक्ति फैशन में शामिल होना शुरू कर देता है, दूसरों का ध्यान आकर्षित करने की कोशिश करता है, अपना सर्वश्रेष्ठ पक्ष दिखाता है, या बस शैलियों के बड़े खेल में दूसरों से आगे निकल जाता है। लेकिन बहुत जल्द फैशन निजी व्यक्तियों की प्रतिद्वंद्विता से किसी व्यक्ति की सामाजिक भूमिका की प्रत्यक्ष अभिव्यक्ति में बदल जाता है। यदि फैशन समाजीकरण का एक तंत्र नहीं होता, तो यह केवल एक समुदाय की पारंपरिक भाषा बनकर रह जाती, इस समुदाय के साथ या इसके विशेषाधिकारों के हिल जाने के बाद गायब हो जाती।

सबसे पहले, फैशन एक व्यक्ति को स्पष्ट और समझने योग्य लक्ष्य निर्धारित करने के लिए मजबूर करता है - इनमें से कुछ लक्ष्य, जैसे "स्वस्थ जीवन शैली" या "संचार कौशल", जो हमारी आधुनिक सभ्यता के चरित्र को निर्धारित करते हैं, सिमेल के समय में ही उभर रहे थे या माने गए थे किसी समूह की संपत्ति, प्रत्येक व्यक्ति का लक्ष्य नहीं। इस प्रकार, सिमेल के समय के डॉक्टरों ने, स्वच्छता को बढ़ावा देते हुए, ऐसी जीवनशैली के संभावित फैशन के बारे में कम से कम सोचा - उनके लिए काम पर किसी महामारी या बीमारी को तत्काल रोकना महत्वपूर्ण था; उन्होंने शरीर को एक "फ़ैक्टरी" के रूप में देखा, जिसे सही आपूर्ति की आवश्यकता थी: न्यूनतम साधनों के साथ सर्वोत्तम परिणाम प्राप्त करना आवश्यक था। जबकि सिमेल ने भूमिका का मूल्यांकन न्यूनतम नहीं, बल्कि किया अनावश्यकसमाज के स्वस्थ और खुशहाल विकास में लागत: यह अतिरिक्त लागत है जो उन आदर्शों को बनाना संभव बनाती है जो लोगों में रुचि रखते हैं, सामाजिक जीवन के नियम जो जीवन के लिए स्वाद बहाल करते हैं, प्रेरित फैशन सनक जो आपको वर्तमान मामलों से बचने और खुद की कल्पना करने की अनुमति देते हैं एक अच्छे अंत के साथ एक महान जीवन नाटक में भाग लेने वाला।

सिमेल के अनुसार, फैशन के अन्य समान रूप से स्पष्ट और स्पष्ट लक्ष्य, वर्तमान जानकारी के आदान-प्रदान में किसी के स्वाद और भागीदारी को प्रदर्शित करना है और, सबसे महत्वपूर्ण बात, यह दिखाना है कि आधुनिक शोर वाले शहर की स्थितियों में भी कोई अपने शरीर को शांति से निपटा सकता है। जैसा कि मूल जंगली अवस्था में होता है। सिमेल के दर्शन में, जिसने जे.-जे. के समय से सभी को पीड़ा दी है। रूसो के अनुसार, "भोले जंगली" और "सभ्यता के चालाक प्रतिनिधि" की दुविधा दूर हो गई - दार्शनिक ने दिखाया कि सभ्यता का एक प्रतिनिधि, एक सुंदर आभूषण या बहुरंगी पोशाक पहनकर, प्रकृति पर कब्जा करने की कोशिश कर रहा है उसी तरह, प्रकृति में घुल जाना, एक जंगली जानवर की तरह। इसके अलावा, इस विघटन का लक्ष्य एक परमानंद विलय नहीं है, बल्कि दूरी का अधिग्रहण है (नीत्शे की शब्दावली में, "दूरी का मार्ग"): अपने स्वयं के अतीत को निष्पक्ष रूप से देखना और कम से कम कुछ कठिनाइयों का सामना करना जिन्हें "वस्तुनिष्ठता" प्राप्त हुई है (सिमेल के पसंदीदा शब्दों में से एक)। फ़ैशनिस्टा समुदाय के अन्य सदस्यों के साथ खेल में प्रवेश नहीं करता है, और खुद को विचारों के साथ नहीं, बल्कि प्रकृति के साथ ले जाता है। यह उसे वस्तुनिष्ठ रूप से, दूर से, मानो प्रकृति की आंखों से, अपने अतीत, अपनी क्षमताओं और उन सामाजिक आदर्शों को देखने की अनुमति देता है जिनकी ओर समाज में फैल रहा फैशन उसे धकेल रहा है। सिमेल का "बांका", जो फैशन में अति पसंद करता है और फैशन के रुझान को लगभग बेतुकेपन के बिंदु पर लाता है, विरोधाभासी रूप से "उद्देश्य" के बारे में एक सामान्य राय के रूप में "सार्वजनिक राय" का सबसे अच्छा प्रतिपादक साबित होता है।

इसके अलावा, फैशन वह तंत्र है जो नागरिकों की निजी इच्छाओं और आकांक्षाओं को सार्वजनिक आदर्श में बदल देता है। उदाहरण के लिए, जब उच्च वर्गों का फैशन निम्न वर्गों में प्रवेश करता है, तो उच्च वर्ग तुरंत इसे अस्वीकार कर देते हैं - यदि कोई सामान्य समाचारपत्रकार इसमें उच्च वर्गों की मूर्खता देखता है, तो सिमेल यहां इस विचार के गठन को देखता है। ​"समाज"। आधुनिक सभ्यता का गठन, जिसे अब "आधुनिकता" कहा जाता है, फैशन से कैसे जुड़ा है? यदि कई पीढ़ियों के उच्च वर्गों के लिए फैशन एक नाटकीय आत्म-अभिव्यक्ति थी, कपड़ों के रूप में या फर्नीचर शैलियों में अपनी रोजमर्रा की नियति की एक दृष्टि व्यक्त करने का प्रयास (उदाहरण के लिए, अत्यधिक खुले कपड़ों में - गपशप के लिए खुलापन या) भारी पोशाक - राज्य या घर के प्रति वर्तमान जिम्मेदारियों की अधिकता), फिर निम्न वर्ग के लिए यह सार्वजनिक जीवन के सभी पहलुओं में भागीदारी का संकेत बन गया। फैशनेबल शैलियों की चाबियाँ प्राप्त करने के बाद, निम्न वर्ग राज्य की "सामान्य अर्थव्यवस्था" में उच्च वर्गों के समान ही भागीदार महसूस कर सकते हैं, भले ही अर्थव्यवस्था में कितना हिस्सा किसके पास जाता है। और उच्च वर्ग भी, फैशन को बदलते हुए, राजनीति में अपनी भागीदारी को पुनर्गठित करता है - यदि पहले, फैशन की मदद से, उसने "खुद का नाम" रखा, अपने भाग्य के बारे में शिकायत की या उसे सर्वोच्च शक्ति को सौंप दिया, अब वह इसमें भागीदार बन गया है लाभों का वितरण, पहले प्रतीकात्मक (सिमेल ने "प्रतीकात्मक पूंजी" के अपने विचार के साथ बॉर्डियू से बहुत पहले इस बारे में कहा था), और फिर वास्तविक। सिमेल का सच में मानना ​​था कि 20वीं सदी में फैशन धन असमानता की अभिव्यक्ति नहीं रह जाएगा, बल्कि, इसके विपरीत, सामाजिक न्याय उत्पन्न करने के लिए एक तंत्र में बदल जाएगा।

जहां प्रत्येक वर्ग "अपने" फैशन के विकास को नियंत्रित करता है और कपड़ों या वास्तुकला में शैलियों को अद्यतन करने के लिए अपने स्वयं के मानदंड बनाता है, वहां कोई समाज नहीं है - फैशन बस राज्य की इच्छा को फैलाने का एक तरीका है, और वास्तुकला में रुझान भाषा का प्रतिनिधित्व करते हैं जिसमें सत्ता जनता से बात करती है। जबकि आधुनिक समाज में, एहसास आधुनिकता (आधुनिकता) के समाज में, सिमेल का मानना ​​था, शक्ति एक परिवर्तनशील कार्य है, स्थिर नहीं: जो खुद को फैशन के अनुरूप पाता है, जो नए रुझानों की भविष्यवाणी करना जानता है, वह प्रभावित करने के करीब है और अधिकारियों के व्यक्तिगत राजनीतिक निर्णयों पर: वह न केवल घरेलू और विदेश नीति में संभावित बदलावों की भविष्यवाणी करता है (यह "दुनिया में रुझानों" को देखते हुए पहले भी किया जा सकता था), बल्कि राजनीति की नई शैलियों को पेश करते हुए, इन बदलावों को सक्रिय रूप से प्रोग्राम करता है।

लेकिन सिमेल और उनके अनुयायियों ने कहा, यह फैशन सामाजिक आदर्शों के अधीन है। उदाहरण के लिए, यदि पिछली शताब्दियों में विलासिता ने स्थानीय अधिकारियों की शक्ति को दिखाया था, तो अब यह अंतरराष्ट्रीय स्तर पर सामाजिक संपर्क का एक सिद्धांत, एक प्रकार की फैशन कूटनीति बनाने की अभिजात वर्ग की इच्छा की बात करता है। जबकि, इसके विपरीत, सादगी, संयम और पवित्रता का प्रसार यह बिल्कुल भी नहीं दर्शाता है कि विनय का नैतिक आदर्श जीत गया है, बल्कि केवल समाज के विकास में प्राप्त सफलता के बारे में है - अभिजात वर्ग के प्रतिनिधि को विशेष प्रतीक चिन्ह की आवश्यकता नहीं है ताकि, यदि आवश्यक हो, तो समाज से नैतिक, बौद्धिक और श्रम समर्थन प्राप्त हो सके।

फैशन पर चर्चा करते हुए, सिमेल ने कला के संपूर्ण यूरोपीय सिद्धांत के केंद्र में मिमेसिस या अनुकरण की अवधारणा का उल्लेख किया। शास्त्रीय संस्कृति में, प्राचीन एथेंस से शुरू होकर, नकल किसी के जैसा बनने की क्षमता थी, "प्रकृति की नकल" - प्रकृति के रूप में कार्य करने की क्षमता, जिसमें यह भी शामिल है कि जब वह हस्तक्षेप का सामना नहीं करती है तो वह स्वयं मनुष्य में कैसे कार्य करती है। इसलिए, शास्त्रीय संस्कृति "नमूनों के पुनरुत्पादन" और "रचनात्मक आत्म-अभिव्यक्ति" के बीच विरोधाभास को नहीं जानती थी - इसके विपरीत, रचनात्मक आत्म-अभिव्यक्ति का उद्देश्य केवल प्रकृति के गुणों को प्रकट करना था जो किसी अन्य प्रकृति की नकल करते हैं। सिमेल के अनुसार, फैशन हमें नकल की शास्त्रीय समझ की ओर लौटने की अनुमति देता है: फैशन में अपने व्यक्तित्व की रक्षा करके, एक व्यक्ति सामान्य प्रकृति को अपने भीतर कार्य करने की अनुमति देता है - क्योंकि व्यक्तित्व की प्रत्येक इच्छा किसी न किसी प्रकार के "रूप" में ढल जाती है सामान्य प्रकृति द्वारा अवशोषित कर लिया जाता है। प्रकृति, मानव आकांक्षाओं की निरंतरता के रूप में, सिमेल की शिक्षाओं के अनुसार, मनुष्य और मानवता द्वारा बनाए गए किसी भी असामान्य रूप को अवशोषित करने में सक्षम है, उन्हें इच्छाओं के रूपकों में बदल देती है।

रोलैंड बार्थ के विपरीत, जिन्होंने, जैसा कि सभी को याद है, "द फैशन सिस्टम" (1967) में तर्क दिया था कि फैशन किसी भी इच्छा में हेरफेर कर सकता है, उन्हें उसी तरह अर्थ दे सकता है जैसे एक भाषाई प्रणाली व्यक्तिगत शब्दों को अर्थ देती है, सिमेल का मानना ​​था कि इच्छा कभी नहीं हो सकती पूरी तरह से हेरफेर किया जाए. निस्संदेह, मनुष्य में कई जुनून होते हैं, वह अक्सर उनका शिकार बन जाता है और अक्सर उनमें से कुछ को नया अर्थ देने की कोशिश करता है। लेकिन सिमेल की प्रणाली में, सभी इच्छाएँ एक बड़ी और निर्विवाद इच्छा के सामने फीकी पड़ जाती हैं - प्रकृति के साथ विलय की इच्छा, अपने आप में प्राकृतिक जीवन की परिपूर्णता को महसूस करना, ताकि बाद में, पूरे अधिकार के साथ, अपने आप में जीवन की सच्चाई को पा सकें। , उन्मादी निराशा से बचने के लिए। और यही इच्छा विभिन्न प्रकार के रुझानों के साथ फैशन को चलाती है। अब भी हम देखते हैं कि कैसे प्रगति की इच्छा अचानक "जैविक" उद्देश्यों में बदल जाती है, आधुनिक सभ्यता की राजनीतिक प्रगति पर जोर देने की इच्छा - उन कलियों की तरह दिखने वाले रेट्रोमोटिव में, जिनसे आज की उपलब्धियाँ निकलती हैं। हम देखते हैं कि टेक्नो- और बायोमोटिव्स, और रेट्रो तरंगों, और कैटवॉक फैशन के साइबरबायोएस्थेटिक्स की अजीब अंतर्संबंध, और कई घटनाएं जिनके हम पहले से ही लगभग "प्राकृतिक" के रूप में आदी हो चुके हैं, एक गुप्त योजना के साथ, प्रकृति में इस वापसी की सटीक बात करते हैं। सामाजिक जगत में सामंजस्य स्थापित करें।

बेशक, सभी योजनाएं वास्तविकता नहीं बनती हैं: अपने चारों ओर मौजूद सभी रूपों का पता लगाने की इच्छा को नई पीढ़ियों के लिए पूरी ताकत से महसूस करने के लिए विचार के एक नए रूप की आवश्यकता होती है। इच्छा के सार का पता लगाने और "रूपों के वस्तुकरण" के नियमों को प्रकट करने की सिमेल की महान परियोजना केवल आंशिक रूप से साकार हुई थी। इसके बाद का दर्शन प्रकृति की नकल के सर्वोत्तम साधन के रूप में "जीवन के आवेग" पर नहीं रुका; उन्होंने भाषा के उन गुणों का विश्लेषण करना शुरू किया जो हमें प्रकृति की वास्तविकता के बारे में बात करने की अनुमति देते हैं। वास्तविकता का अध्ययन भाषा के अध्ययन के साथ घनिष्ठ रूप से जुड़ा हुआ है: यह वह है जिसे हम संरचनावाद और उत्तर-संरचनावाद से फैशन (फैशन सांकेतिकता) में अर्थों के अध्ययन में उनके अमूल्य योगदान से जानते हैं। लेकिन सिमेल की किताब की 100वीं वर्षगांठ याद रखने का सबसे अच्छा तरीका है, अगर फैशन के विज्ञान के लिए दार्शनिक की सेवाएं नहीं, तो कम से कम उनके विचार की विशेष कुलीनता।