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समाज और मनुष्य के आत्म-विकास में एक निश्चित वेक्टर होता है, जो प्रगति और प्रतिगमन की अवधारणाओं से जुड़ा होता है। दर्शन के इतिहास में, इन अवधारणाओं का मूल्यांकन अक्सर ध्रुवीय स्थितियों से किया जाता था। कई विचारक समाज में प्रगति के अस्तित्व के प्रति आश्वस्त थे और उन्होंने इसकी कसौटी विज्ञान और तर्क के विकास, नैतिकता के सुधार में देखी। दूसरों ने प्रगति के व्यक्तिपरक पहलुओं पर जोर दिया, इसे सत्य और न्याय के आदर्शों के विकास से जोड़ा। प्रगति के विचार की मिथ्याता के संबंध में एक राय व्यक्त की गई... कई लोग प्रगति को मुख्य रूप से समाज के विकास के आध्यात्मिक कारकों, प्रत्येक व्यक्ति में विश्वास की वृद्धि, अंतरमानवीय संबंधों के मानवीकरण, की मजबूती से जोड़ते हैं। दुनिया में अच्छाई और सुंदरता की स्थिति। तदनुसार, प्रतिगमन विपरीत दिशा में एक आंदोलन के रूप में, बुराई और अन्याय की विजय के रूप में, लोगों की फूट और किसी प्रकार की मानव-विरोधी शक्ति के प्रति उनकी अधीनता के रूप में उभरा।

प्राचीन काल में, समाज में परिवर्तनों को घटनाओं के एक सरल अनुक्रम या पिछले "स्वर्ण युग" की तुलना में गिरावट के रूप में समझा जाता था। ईसाई धर्म में, पहली बार समाज और मनुष्य के अनैतिहासिक लक्ष्य, "एक नए स्वर्ग और एक नई पृथ्वी" का विचार प्रकट होता है।
मार्क्सवादी अवधारणा में, सामाजिक प्रगति समाज की उत्पादक शक्तियों के निरंतर विकास, श्रम उत्पादकता की वृद्धि, सामाजिक विकास की सहज शक्तियों के उत्पीड़न से मुक्ति और मनुष्य द्वारा मनुष्य के शोषण से जुड़ी थी। प्रगति का अंतिम लक्ष्य और मानदंड मनुष्य का सामंजस्यपूर्ण रूप से विकसित व्यक्तित्व के रूप में विकास था। मार्क्सवाद द्वारा प्रतिगमन की व्याख्या विपरीत दिशा में समाज के आंदोलन के रूप में की गई, जिसका कारण प्रतिक्रियावादी सामाजिक-राजनीतिक ताकतें थीं। 20 वीं शताब्दी में। मानव जाति की वैश्विक समस्याओं के उभरने और समग्र रूप से विश्व में बढ़ती अस्थिरता के साथ, सामाजिक प्रगति के मानदंड बदलने लगते हैं। समाज और इतिहास की प्रगति की अवधारणा तेजी से स्वयं मनुष्य की भौतिक और आध्यात्मिक विशेषताओं के विकास से जुड़ी हुई है। इस प्रकार, मातृ एवं शिशु मृत्यु दर का स्तर, शारीरिक और मानसिक स्वास्थ्य के संकेतक, जीवन से संतुष्टि की भावना आदि जैसे मानदंड समाज और लोगों के प्रगतिशील विकास की अभिन्न विशेषताओं के रूप में प्रस्तावित हैं। किसी भी प्रकार की प्रगति (आर्थिक, सामाजिक-राजनीतिक और समाज के अन्य क्षेत्रों में) को अग्रणी नहीं माना जा सकता है यदि यह ग्रह पर प्रत्येक व्यक्ति के जीवन को प्रभावित नहीं करता है। दूसरी ओर, समाज में होने वाली हर चीज के लिए, इतिहास को वांछित दिशा में ले जाने के लिए प्रत्येक व्यक्ति की जिम्मेदारी का हिस्सा तेजी से बढ़ जाता है।

(वी. कोखानोवस्की)

क्या दर्शनशास्त्र के इतिहास में सामाजिक प्रगति की कसौटी पर विचारकों के बीच विचारों में एकता रही है? पाठ के आधार पर अपना उत्तर स्पष्ट करें। लेखक के अनुसार, आधुनिक दुनिया में प्रगति के मानदंडों में बदलाव को किन दो कारकों ने प्रभावित किया?

लेखक प्रगति को समाज के विभिन्न क्षेत्रों से जोड़ता है। क्या आपको लगता है कि आध्यात्मिक और नैतिक क्षेत्र में प्रगति हुई है? अपना दृष्टिकोण तैयार करें और इसके समर्थन में तीन तर्क प्रदान करें।

नीचे शर्तों की एक सूची है. ये सभी, दो को छोड़कर, "कृषि समाज" की अवधारणा की विशेषता रखते हैं।

1) परंपरावाद; 2) सामूहिकता; 3) कारखाना; 4) धर्म; 5) बड़ा परिवार; 6) सेवा क्षेत्र.

सामान्य श्रृंखला से "बाहर" होने वाले दो शब्द खोजें और उन संख्याओं को लिखें जिनके अंतर्गत उन्हें तालिका में दर्शाया गया है।

यह एक समग्र व्यवस्था है, बहुआयामी शिक्षा है। (बी) राजनीति समाज के विकास में सबसे महत्वपूर्ण भूमिका निभाती है। (बी) जिन विचारकों ने सार्वजनिक जीवन में आर्थिक क्षेत्र को प्रधानता दी, वे गलत थे। (डी) हाल ही में प्रकाशित दार्शनिक शब्दकोश में, कई लेख "समाज" की अवधारणा के लिए समर्पित हैं। (डी) शब्दकोश लेखों के लेखकों में न केवल दार्शनिक हैं, बल्कि समाजशास्त्री और अर्थशास्त्री भी हैं।

निर्धारित करें कि कौन से पाठ प्रावधान हैं

“सामाजिक व्यवस्था लगातार बदल रही है: नए तत्व प्रकट होते हैं, पुराने अधिक जटिल हो जाते हैं या गायब हो जाते हैं। _______(ए) के दो रूप हैं - विकास और क्रांति। वैज्ञानिक तेजी से जटिल सामाजिक संरचनाओं के उद्भव की क्रमिक प्रक्रिया को _________(बी) कहते हैं। _________ (बी) की प्रक्रिया में, सामाजिक व्यवस्था स्वयं को अस्थिर स्थिति में पाती है, सामाजिक शक्तियों का संतुलन गड़बड़ा जाता है।

एक महत्वपूर्ण प्रश्न _________ (डी) सामाजिक परिवर्तनों और उन्हें निर्धारित करने वाले कारकों के बारे में है। यह विचार कि विश्व में परिवर्तन निम्न से उच्चतर, कम उत्तम से अधिक उत्तम की दिशा में होता है, ने _________ (डी) के विचार को जन्म दिया।

इस सामाजिक घटना के परिणामस्वरूप, समाज सामग्री ________ (ई) और आध्यात्मिक विकास के उच्च स्तर पर संक्रमण कर रहा है

केंद्र

सामाजिक परिवर्तन

आवश्यकताओं

विकास

जानकारी

7 प्रगति

8 सामाजिक क्रांति

9 कल्याण

किसी समाज की सामाजिक संरचना कठोर नहीं होती; इसमें कंपन और हलचलें लगातार होती रहती हैं, यानी। यह सामाजिक गतिशीलता की विशेषता है। सामाजिक गतिशीलता एक सामाजिक समूह या व्यक्ति द्वारा अपनी सामाजिक स्थिति में परिवर्तन है। शब्द "सामाजिक गतिशीलता" को समाजशास्त्र में पी. ए. सोरोकिन द्वारा पेश किया गया था, जो सामाजिक गतिशीलता को दो दिशाओं में सामाजिक सीढ़ी के साथ आंदोलन के रूप में मानते थे: ऊर्ध्वाधर - ऊपर और नीचे आंदोलन, क्षैतिज - एक ही सामाजिक स्तर पर आंदोलन। सामाजिक परिवर्तन की अवधि के दौरान, बड़े पैमाने पर समूह गतिशीलता होती है। स्थिर अवधियों में, आर्थिक पुनर्गठन के समय सामाजिक गतिशीलता बढ़ जाती है। इस मामले में, शिक्षा एक महत्वपूर्ण "सामाजिक उत्थान" है जो ऊर्ध्वाधर उर्ध्व गतिशीलता सुनिश्चित करती है। सामाजिक गतिशीलता किसी समाज के खुलेपन या बंदपन के स्तर का एक काफी विश्वसनीय संकेतक है। आधुनिक समाज में, सामाजिक गतिशीलता सामाजिक सीमांतता की घटना को जन्म देती है। सीमांतता एक अवधारणा है जो सीमा रेखा, मध्यवर्ती, सांस्कृतिक घटनाओं, सामाजिक विषयों और स्थितियों की विशेषता बताती है... हाशिये पर जाने का अर्थ है एक विराम, एक निश्चित सामाजिक समुदाय से संबंधित उद्देश्य की हानि किसी अन्य समुदाय में बाद में प्रवेश के बिना या उसमें पूर्ण अनुकूलन के बिना। एक हाशिए पर रहने वाला व्यक्ति वह व्यक्ति होता है जो दो अलग-अलग समूहों से संबंधित होता है, बिना उनमें से किसी एक से पूरी तरह से जुड़े हुए... हाशिए पर रहने वाले व्यक्ति का स्वयं का व्यक्तिपरक विचार और उसकी वस्तुनिष्ठ स्थिति विरोधाभासी होती है: उसे अस्तित्व के लिए संघर्ष की स्थिति में रखा जाता है। इसलिए, एक सीमांत व्यक्तित्व में कई विशिष्ट लक्षण होते हैं: चिंता, आक्रामकता, अनुचित महत्वाकांक्षा। हाशिये पर पड़े व्यक्ति का सामाजिक व्यवहार स्वयं उस व्यक्ति और उसके साथ संवाद करने वाले लोगों दोनों के लिए कठिनाइयाँ पैदा करता है। समाजशास्त्र में लंबे समय तक सीमांतता का नकारात्मक मूल्यांकन किया गया। हाल ही में, इस सामाजिक घटना में एक सकारात्मक पक्ष देखते हुए, समाजशास्त्रियों ने इसके प्रति अपना दृष्टिकोण बदल दिया है। (मिनेव वी.वी., आर्किपोवा एन.आई., सी1। पाठ के आधार पर, उस विशेषता को इंगित करें जो सामाजिक गतिशीलता के सार को परिभाषित करती है। (पी.ए. सोरोकिन के अनुसार) सामाजिक गतिशीलता की मुख्य दिशाएँ क्या हैं? सी2। किन दो सामाजिक परिस्थितियों के अनुसार, लेखकों, शिक्षा एक महत्वपूर्ण "सामाजिक उत्थान" है? इनमें से किसी भी स्थिति की व्याख्या करें। C3. लेखक सीमांत किसे कहते हैं? परिभाषित करें और, सामाजिक विज्ञान पाठ्यक्रम के ज्ञान और सामाजिक जीवन के तथ्यों के आधार पर, सीमांतता के तीन उदाहरण दें . सी4. हाल ही में, जैसा कि लेखक ध्यान देते हैं, समाजशास्त्रियों ने हाशिए के सकारात्मक पक्ष को देखा है। कृपया तीन अभिव्यक्तियाँ बतायें

निर्देश

वह प्रणाली जो निरंतर गति की स्थिति में रहती है, गतिशील कहलाती है। यह अपने गुणों और विशेषताओं को बदलते हुए विकसित होता है। ऐसी ही एक व्यवस्था है समाज. समाज की स्थिति में परिवर्तन बाहरी प्रभाव के कारण हो सकता है। लेकिन कभी-कभी यह सिस्टम की आंतरिक ज़रूरत पर ही आधारित होता है। एक गतिशील प्रणाली की एक जटिल संरचना होती है। इसमें कई उपस्तर और तत्व शामिल हैं। वैश्विक स्तर पर मानव समाज में राज्यों के रूप में कई अन्य समाज भी शामिल हैं। राज्य सामाजिक समूहों का गठन करते हैं। किसी सामाजिक समूह की इकाई एक व्यक्ति है।

समाज लगातार अन्य प्रणालियों के साथ बातचीत करता है। उदाहरण के लिए, प्रकृति के साथ. यह अपने संसाधनों, क्षमता आदि का उपयोग करता है। पूरे मानव इतिहास में, प्राकृतिक पर्यावरण और प्राकृतिक आपदाओं ने न केवल लोगों की मदद की है। कभी-कभी उन्होंने समाज के विकास में बाधा डाली। और यही उनकी मौत का कारण भी बने. अन्य प्रणालियों के साथ अंतःक्रिया की प्रकृति मानवीय कारक द्वारा आकार लेती है। इसे आमतौर पर व्यक्तियों या सामाजिक समूहों की इच्छा, रुचि और जागरूक गतिविधि जैसी घटनाओं के एक सेट के रूप में समझा जाता है।

एक गतिशील व्यवस्था के रूप में समाज की विशेषताएँ:
- गतिशीलता (संपूर्ण समाज या उसके तत्वों का परिवर्तन);
- परस्पर क्रिया करने वाले तत्वों (उपप्रणाली, सामाजिक संस्थाएँ, आदि) का एक परिसर;
- आत्मनिर्भरता (सिस्टम स्वयं अस्तित्व के लिए परिस्थितियाँ बनाता है);
- (सिस्टम के सभी घटकों का संबंध);
- आत्म-नियंत्रण (सिस्टम के बाहर की घटनाओं पर प्रतिक्रिया करने की क्षमता)।

एक गतिशील प्रणाली के रूप में समाज तत्वों से बना है। वे भौतिक हो सकते हैं (इमारतें, तकनीकी प्रणालियाँ, संस्थान, आदि)। और अमूर्त या आदर्श (वास्तव में विचार, मूल्य, परंपराएं, रीति-रिवाज, आदि)। इस प्रकार, आर्थिक उपप्रणाली में बैंक, परिवहन, माल, सेवाएँ, कानून आदि शामिल हैं। एक विशेष सिस्टम-निर्माण तत्व है। उसमें चुनने की क्षमता है, स्वतंत्र इच्छा है. किसी व्यक्ति या लोगों के समूह की गतिविधियों के परिणामस्वरूप, समाज या उसके व्यक्तिगत समूहों में बड़े पैमाने पर परिवर्तन हो सकते हैं। यह सामाजिक व्यवस्था को अधिक गतिशील बनाता है।

समाज में होने वाले परिवर्तनों की गति और गुणवत्ता भिन्न-भिन्न हो सकती है। कभी-कभी स्थापित आदेश कई सौ वर्षों तक मौजूद रहते हैं, और फिर परिवर्तन बहुत तेज़ी से होते हैं। उनका पैमाना और गुणवत्ता भिन्न हो सकती है। समाज निरंतर विकसित हो रहा है। यह एक व्यवस्थित अखंडता है जिसमें सभी तत्व एक निश्चित संबंध में हैं। इस गुण को कभी-कभी सिस्टम की गैर-योगात्मकता कहा जाता है। एक गतिशील व्यवस्था के रूप में समाज की एक अन्य विशेषता स्वशासन है।

मनुष्य पशु साम्राज्य से संबंधित है और जैविक कानूनों के अधीन है; इसके अलावा, एक भौतिक-भौतिक संरचना के रूप में, यह - किसी भी प्रकार के पदार्थ की तरह - भौतिक और ऊर्जावान प्रभावों के अधीन है। लेकिन एक व्यक्ति के पास सोच, वाणी और मानसिक और भावनात्मक गतिविधि की एक जटिल संरचना होती है, जिसे हम चेतना कहते हैं। लोग अपने अस्तित्व के तथ्य को समझने, आगे बढ़ाने और जीवन लक्ष्यों को महसूस करने में सक्षम हैं जो उनके मूल्य प्रणालियों की प्रणाली के अनुरूप हैं। मानव व्यवहार में जैविक प्रवृत्तियाँ होती हैं, लेकिन वे मानव समुदाय के नियमों द्वारा नियंत्रित होती हैं। जानवरों का व्यवहार वातानुकूलित और बिना शर्त सजगता की एक प्रणाली द्वारा कठोरता से क्रमादेशित होता है, जो उन्हें अपनी जैविक प्रकृति की सीमाओं से परे जाने का अवसर नहीं देता है। किसी जानवर का व्यवहार हमें कितना भी जटिल क्यों न लगे, वह सहज-जैविक व्यवहार ही रहता है।

पुष्टि के लिए, आइए हम एक ऐसे व्यक्ति के जीवन के उदाहरण की ओर मुड़ें जिसे दार्शनिक मानवविज्ञान में महान अधिकार है। हमारा मतलब इमैनुएल कांट से है। जन्म से ही वह इतना कमजोर और बीमार था कि उसके आस-पास के लोगों को उसकी व्यवहार्यता पर बड़ा संदेह था। कांत अपने जीवन को इस तरह से व्यवस्थित करने में सक्षम थे, अपने द्वारा बनाए गए सिद्धांतों का इतनी सख्ती से पालन करने में सक्षम थे, कि वे न केवल अस्सी साल तक जीवित रहे, बल्कि विज्ञान के लिए सबसे समर्पित सेवा का उदाहरण भी स्थापित किया।

दूसरी ओर, प्राकृतिक झुकाव लोगों के बौद्धिक विकास में योगदान करते हैं और बड़े पैमाने पर गतिविधि के रचनात्मक रूपों के लिए उनकी प्रवृत्ति को निर्धारित करते हैं। इस प्रकार, मनुष्य को समझने में, दो चरम सीमाओं से बचना महत्वपूर्ण है: मानव स्वभाव का "जैविकीकरण" और "समाजीकरण"।

और फिर भी यह तर्क नहीं दिया जा सकता कि एक व्यक्ति के दो स्वतंत्र सार हैं। मनुष्य का सार एक है, और यह अलौकिक गुणों के समूह से बनता है, जिसकी बदौलत हम अपनी जैविक निश्चितता पर काबू पाते हैं। स्वतंत्र इच्छा, जो किसी के भाग्य, उसके जीवन का मार्ग चुनने की क्षमता में प्रकट होती है, इन मानवीय गुणों का मुख्य और मौलिक है। किसी व्यक्ति के जीवन का अर्थ स्वतंत्र रूप से, अपनी इच्छा के प्रयास से, अपने जीवन कार्यक्रम को साकार करते हुए, सभी प्रतिरोधों और परिस्थितियों पर काबू पाना या दूर करने का प्रयास करना है। इस मामले में, एक व्यक्ति वास्तव में स्वतंत्र हो जाता है, क्योंकि वह बाहरी परिस्थितियों और परिस्थितियों पर हावी होने में सक्षम होता है।

(वी. कुज़नेत्सोव, के. मोमदज़्यान, आदि)

ऊपर किया गया सामाजिक व्यवस्थाओं का विश्लेषण मुख्यतः संरचनात्मक-घटक प्रकृति का था। इसके सभी महत्व के लिए, यह आपको यह समझने की अनुमति देता है कि सिस्टम में क्या शामिल है, और काफी हद तक, इसका लक्ष्य क्या है और इस लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए सिस्टम को क्या करना चाहिए। इसलिए, एक सामाजिक प्रणाली के संरचनात्मक-घटक विश्लेषण को एक कार्यात्मक विश्लेषण द्वारा पूरक किया जाना चाहिए, और बाद में, इसके पर्यावरण के साथ सिस्टम की बातचीत के विचार से पहले किया जाता है, क्योंकि केवल इस बातचीत से ही कार्य हो सकते हैं हमारे हित को समझा जाए।

समाज तथाकथित "खुली व्यवस्था" से संबंधित है। इसका मतलब यह है कि बाहरी के संबंध में अपने सभी सापेक्ष अलगाव और स्वायत्तता के बावजूद, सामाजिक व्यवस्था प्राकृतिक और सामाजिक वातावरण के सक्रिय प्रभाव का अनुभव करती है, साथ ही उस पर अपना सक्रिय प्रभाव डालती है, या तो प्रतिक्रिया के रूप में या खुद की पहल का आदेश दें. आख़िरकार, समाज विशेष, अनुकूली प्रणालियों की श्रेणी में आता है, अर्थात, जैविक प्रणालियों के विपरीत, यह न केवल पर्यावरण के अनुकूल होने में सक्षम है, बल्कि अपनी आवश्यकताओं और रुचियों के अनुसार इसे अपनाने में भी सक्षम है।

और चूँकि समाज एक खुली और, इसके अलावा, अनुकूली प्रणाली है, इसके कार्यों को केवल पर्यावरण के साथ इसकी बातचीत के संदर्भ में ही पर्याप्त रूप से समझा जा सकता है। आगे के सभी विश्लेषणों के दौरान, प्राकृतिक पर्यावरण को ब्रह्मांड के उस हिस्से के रूप में समझा जाएगा जो समाज के संपर्क में है और बड़े पैमाने पर इसकी गतिविधियों की कक्षा में खींचा गया है। इसके अंदर तथाकथित का विशेष उल्लेख किया जाना चाहिए। "मानवकृत प्रकृति", या नोस्फीयर (ग्रीक "नोस" से - मन), जैसा कि इसे वी.आई. वर्नाडस्की और फिर टेइलहार्ड डी चार्डिन के हल्के हाथ से कहा जाता था। "जीवमंडल," वर्नाडस्की ने लिखा, "स्थानांतरित हो गया है, या बल्कि, एक नई विकासवादी स्थिति में जा रहा है - नोस्फीयर में, और सामाजिक मानवता के वैज्ञानिक विचार द्वारा संसाधित किया जा रहा है"1। किसी दी गई सामाजिक व्यवस्था, किसी दिए गए विशिष्ट समाज के लिए सामाजिक वातावरण, अन्य सभी सामाजिक प्रणालियाँ और अतिरिक्त-प्रणालीगत सामाजिक कारक हैं जिनके साथ यह विभिन्न प्रकार की बातचीत में है।

यह ध्यान रखना बहुत महत्वपूर्ण है कि बाहरी प्रभावों के प्रकार स्वयं बहुत भिन्न हो सकते हैं, न केवल मात्रात्मक रूप से, बल्कि गुणात्मक रूप से भी एक-दूसरे से भिन्न होते हैं। इन प्रकारों को वर्गीकृत करना उचित प्रतीत होता है।

• 1. अन्य प्रणालियों की सामाजिक व्यवस्था पर प्रभाव जो इसके साथ व्यवस्थित रूप से जुड़ी नहीं हैं, साथ ही पृथक गैर-प्रणालीगत घटनाएँ भी हैं। यहां हम बिल्कुल बाहरी के अधिकतम सन्निकटन का सामना करते हैं, जो बातचीत के कभी-कभी असाधारण और यहां तक ​​कि विनाशकारी परिणामों को बाहर नहीं करता है (और शायद यही कारण है कि इसे माना जाता है)।
• 2. "बाहरी वातावरण - सामाजिक व्यवस्था" प्रकार की अंतःक्रिया, जो, एक नियम के रूप में, पहले की तुलना में अधिक स्थिर और व्यवस्थित प्रकार की अंतःक्रिया है। यह उन परिस्थितियों से उत्पन्न होता है कि प्राकृतिक और सामाजिक दोनों वातावरण सामान्य परिस्थितियों में अपेक्षाकृत धीरे-धीरे बदलते हैं, जिससे सामाजिक व्यवस्था के बाहरी वातावरण के लिए एक स्थिर, दीर्घकालिक, स्थायी अनुकूलन के लिए आवश्यक शर्तें तैयार होती हैं। इस प्रकार की अंतःक्रिया की एक अन्य विशेषता सामाजिक व्यवस्था का उसके प्राकृतिक और यहाँ तक कि सामाजिक वातावरण पर अनुकूली प्रभाव है। क्या प्रबल होता है (पर्यावरण के प्रति अनुकूलन या किसी की स्वस्थ और अस्वास्थ्यकर आवश्यकताओं के अनुसार इसे अपनाना) बातचीत के एक विशेष चरण की विशेषताओं पर निर्भर करता है। मान लीजिए, समाज और उसके प्राकृतिक पर्यावरण के बीच बातचीत की द्वंद्वात्मकता इस तरह से विकसित हुई है कि प्रकृति को अपने हाथों में लेने का कार्य, जो कई शताब्दियों में लगभग ज्यामितीय प्रगति में विकसित हुआ है, वर्तमान चरण में टूट गया है समाज की अनुकूली क्षमताओं में।

अधिक जटिल अखंडता में तत्वों के रूप में शामिल सामाजिक प्रणालियों की सहभागिता। इस इंटरैक्शन में भाग लेने वाले प्रत्येक सिस्टम के लिए, अन्य सभी अपनी समग्रता में इसके इंट्रासिस्टम वातावरण के रूप में कार्य करते हैं। इस प्रकार की बातचीत का सार, पहले दो से इसका मूलभूत अंतर, डब्ल्यू. एशबी द्वारा अच्छी तरह से तैयार किया गया है: “प्रत्येक भाग के पास, जैसा कि वह था, पूरे सिस्टम के संतुलन की स्थिति के लिए वीटो का अधिकार है। कोई भी स्थिति (संपूर्ण प्रणाली की) संतुलन की स्थिति नहीं हो सकती है यदि यह अन्य भागों द्वारा बनाई गई स्थितियों में कार्य करने वाले प्रत्येक घटक भागों के लिए अस्वीकार्य है।

उपरोक्त टाइपोलॉजी हमें सामाजिक व्यवस्था द्वारा निष्पादित कार्यों की उत्पत्ति और दिशा को बेहतर ढंग से समझने की अनुमति देती है। आखिरकार, इनमें से प्रत्येक कार्य उत्पन्न होता है और एक सामाजिक प्रणाली द्वारा बार-बार (एक नियम के रूप में, एक निश्चित एल्गोरिदम में) संकेतों और इंट्रा-सिस्टम, पर्यावरण सहित प्राकृतिक और सामाजिक परेशानियों का उचित रूप से जवाब देने की आवश्यकता के संबंध में बनता है। . साथ ही, अधिकांश सबसे महत्वपूर्ण कार्यों का अस्तित्व मुख्य रूप से बाहरी वातावरण के प्रभावों के कारण होता है; यह इन प्रभावों के निर्णायक प्रभाव के तहत है कि सामाजिक प्रणाली के प्रत्येक तत्व का उसके अंतःप्रणालीगत वातावरण के साथ संबंध सहसंबद्ध होता है। बेशक, इंट्रा-सिस्टम बेमेल के मामले हैं, लेकिन वे अभी भी पृष्ठभूमि में बने हुए हैं।

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