मानव समाजीकरण. व्यक्तित्व और सामाजिक जीवन

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सामाजिक जीवन

मनुष्य में प्राकृतिक और सामाजिक के बीच संबंध

सामाजिक जीवन के निर्माण में प्राकृतिक कारकों की भूमिका

सामाजिक जीवन

संस्कृति और सामाजिक विकास पर इसका प्रभाव

निष्कर्ष

साहित्य

प्राकृतिक अनुपातमनुष्य में एक और सामाजिक

मानव स्वभाव की संरचना में तीन घटक पाए जा सकते हैं: जैविक प्रकृति, सामाजिक प्रकृति और आध्यात्मिक प्रकृति।

सामान्य स्वास्थ्य और दीर्घायु आनुवंशिक रूप से मानव जैविक प्रकृति में निर्धारित होते हैं; स्वभाव, जो चार संभावित प्रकारों में से एक है: कोलेरिक, सेंगुइन, मेलान्कॉलिक और कफयुक्त; प्रतिभा और झुकाव. यह ध्यान में रखा जाना चाहिए कि प्रत्येक व्यक्ति जैविक रूप से दोहराया जाने वाला जीव नहीं है, उसकी कोशिकाओं और डीएनए अणुओं (जीन) की संरचना।

जैविक प्रकृति ही एकमात्र वास्तविक आधार है जिस पर व्यक्ति का जन्म और अस्तित्व होता है। प्रत्येक व्यक्ति, प्रत्येक व्यक्ति उस समय से तब तक अस्तित्व में रहता है जब तक उसकी जैविक प्रकृति अस्तित्व में रहती है और जीवित रहती है। लेकिन अपनी संपूर्ण जैविक प्रकृति के साथ, मनुष्य पशु जगत से संबंधित है। और मनुष्य का जन्म केवल पशु प्रजाति होमो सेपियंस के रूप में हुआ है; मनुष्य के रूप में जन्म नहीं लिया है, बल्कि मनुष्य के उम्मीदवार के रूप में ही जन्म लिया है। नवजात जैविक प्राणी होमो सेपियंस अभी भी शब्द के पूर्ण अर्थ में मनुष्य नहीं बन पाया है।

मनुष्य को अपनी जैविक प्रकृति पशु जगत से विरासत में मिली है। और जैविक प्रकृति हर प्राणी से लगातार यह मांग करती है कि पैदा होने के बाद वह अपनी जैविक जरूरतों को पूरा करे: खाओ, पीओ, बढ़ो, परिपक्व होओ, परिपक्व हो और अपनी तरह का प्रजनन करने के लिए अपनी तरह का प्रजनन करो। अपनी खुद की नस्ल को फिर से बनाने के लिए - यही वह चीज़ है जिसके लिए एक जानवर पैदा होता है, दुनिया में आता है।

जीवन का यही अर्थ मानव जीवन में जैविक प्रकृति द्वारा अंतर्निहित है। एक व्यक्ति को, जन्म लेने के बाद, अपने पूर्वजों से अपने अस्तित्व, विकास, परिपक्वता के लिए आवश्यक सभी चीजें प्राप्त करनी चाहिए, और परिपक्व होने पर, उसे अपनी तरह का प्रजनन करना चाहिए, एक बच्चे को जन्म देना चाहिए।

सामाजिक प्रकृति व्यक्ति पर उसके जीवन का अर्थ निर्धारित करने के मानदंड भी थोपती है।

एक ओर, मनुष्य पदार्थ के विकास का उच्चतम स्तर, एक जीवित जीव है। इसका मतलब यह है कि, पृथ्वी पर पशु जीवों के विकास के उच्चतम स्तर का प्रतिनिधित्व करने वाली प्रजाति के रूप में, यह घटना के प्राकृतिक संबंध में शामिल है और पशु जीवों के विकास के नियमों के अधीन है। दूसरी ओर, मनुष्य एक सामाजिक प्राणी है। इसका सार समाज में, अन्य लोगों के साथ बातचीत में, सामाजिक गतिविधि की प्रक्रिया में विकसित होता है। यह समाज में मनुष्य के दीर्घकालीन विकास का परिणाम है।

केवल समाज ही व्यक्ति, व्यक्ति और जैविक प्रजाति दोनों के रूप में मनुष्य के अस्तित्व को सुनिश्चित करता है। लोग समाज में रहते हैं, सबसे पहले, प्रत्येक व्यक्ति और सामान्य रूप से संपूर्ण मानव जाति के लिए जैविक रूप से जीवित रहने के लिए। समाज, न कि व्यक्ति, एक जैविक प्रजाति, होमो सेपियंस के रूप में मनुष्य के अस्तित्व का एकमात्र गारंटर है। केवल समाज ही व्यक्ति के अस्तित्व के संघर्ष के अनुभव, अस्तित्व के संघर्ष के अनुभव को संचित, संरक्षित और अगली पीढ़ियों तक पहुंचाता है। इसलिए, प्रजाति और व्यक्ति (व्यक्तित्व) दोनों को संरक्षित करने के लिए, इस व्यक्ति (व्यक्तित्व) के समाज को संरक्षित करना आवश्यक है। परिणामस्वरूप, प्रत्येक व्यक्ति के लिए, उसकी प्रकृति की दृष्टि से, समाज स्वयं, एक व्यक्तिगत व्यक्ति से अधिक महत्वपूर्ण है। इसीलिए, जैविक हितों के स्तर पर भी, मानव जीवन का अर्थ अपने, व्यक्तिगत जीवन से अधिक समाज की देखभाल करना है। भले ही इसे बचाए रखने के नाम पर अपने ही समाज को अपनी निजी जिंदगी की बलि चढ़ानी पड़े।

सामाजिक जीवन के निर्माण में प्राकृतिक कारकों की भूमिका

"सामाजिक जीवन" की अवधारणा का उपयोग मनुष्यों और सामाजिक समुदायों के बीच बातचीत के दौरान उत्पन्न होने वाली जटिल घटनाओं के साथ-साथ जरूरतों को पूरा करने के लिए आवश्यक प्राकृतिक संसाधनों के संयुक्त उपयोग को दर्शाने के लिए किया जाता है। सामाजिक जीवन की जैविक, भौगोलिक, जनसांख्यिकीय और आर्थिक नींव अलग-अलग होती हैं।

सामाजिक जीवन की नींव का विश्लेषण करते समय, किसी को एक सामाजिक विषय के रूप में मानव जीव विज्ञान की विशिष्टताओं, मानव श्रम, संचार की जैविक संभावनाओं का निर्माण और पिछली पीढ़ियों द्वारा संचित सामाजिक अनुभव में महारत हासिल करने का विश्लेषण करना चाहिए। इनमें किसी व्यक्ति की सीधी चाल जैसी शारीरिक विशेषता शामिल है।

यह आपको अपने परिवेश को बेहतर ढंग से देखने और काम की प्रक्रिया में अपने हाथों का उपयोग करने की अनुमति देता है।

सामाजिक गतिविधियों में एक महत्वपूर्ण भूमिका विपरीत अंगूठे वाले हाथ जैसे मानव अंग द्वारा निभाई जाती है। मानव हाथ जटिल संचालन और कार्य कर सकते हैं, और मनुष्य विभिन्न प्रकार की कार्य गतिविधियों में संलग्न हो सकते हैं। इसमें आगे की ओर देखना भी शामिल होना चाहिए न कि बगल की ओर, जिससे आप तीन दिशाओं में देख सकें, स्वरयंत्र, स्वरयंत्र और होठों की जटिल व्यवस्था, जो भाषण के विकास में योगदान करती है। मानव मस्तिष्क और जटिल तंत्रिका तंत्र व्यक्ति के मानस और बुद्धि के उच्च विकास का अवसर प्रदान करते हैं। मस्तिष्क आध्यात्मिक और भौतिक संस्कृति की संपूर्ण संपदा और उसके आगे के विकास को प्रतिबिंबित करने के लिए एक जैविक शर्त के रूप में कार्य करता है।

समान सांस्कृतिक परिस्थितियों में पले-बढ़े विभिन्न नस्लों के लोगों में समान विचार, आकांक्षाएं, सोचने के तरीके और कार्य करने के तरीके समान होते हैं। यह ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि शिक्षा अकेले शिक्षित होने वाले व्यक्ति को मनमाने ढंग से आकार नहीं दे सकती है। जन्मजात प्रतिभा (उदाहरण के लिए, संगीत) का सामाजिक जीवन पर महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ता है।

आइए हम सामाजिक जीवन के विषय के रूप में मानव जीवन पर भौगोलिक पर्यावरण के प्रभाव के विभिन्न पहलुओं का विश्लेषण करें। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि सफल मानव विकास के लिए एक निश्चित न्यूनतम प्राकृतिक और भौगोलिक परिस्थितियाँ आवश्यक हैं।

व्यवसायों की प्रकृति, आर्थिक गतिविधि का प्रकार, वस्तुएं और श्रम के साधन, भोजन, आदि - यह सब महत्वपूर्ण रूप से एक विशेष क्षेत्र (ध्रुवीय क्षेत्र में, स्टेपी में या उपोष्णकटिबंधीय में) में मानव निवास पर निर्भर करता है।

शोधकर्ताओं ने मानव प्रदर्शन पर जलवायु के प्रभाव पर ध्यान दिया है। गर्म जलवायु सक्रिय गतिविधि के समय को कम कर देती है। ठंडी जलवायु में लोगों को जीवन बनाए रखने के लिए महान प्रयास करने की आवश्यकता होती है।

समशीतोष्ण जलवायु गतिविधि के लिए सबसे अनुकूल होती है। वायुमंडलीय दबाव, वायु आर्द्रता और हवाएं जैसे कारक मानव स्वास्थ्य को प्रभावित करने वाले महत्वपूर्ण कारक हैं, जो सामाजिक जीवन में एक महत्वपूर्ण कारक है।

सामाजिक जीवन के संचालन में मिट्टी प्रमुख भूमिका निभाती है। उनकी उर्वरता, अनुकूल जलवायु के साथ मिलकर, उन पर रहने वाले लोगों की प्रगति के लिए परिस्थितियाँ बनाती है। इससे समग्र रूप से अर्थव्यवस्था और समाज के विकास की गति प्रभावित होती है। खराब मिट्टी उच्च जीवन स्तर की उपलब्धि में बाधा डालती है और इसके लिए महत्वपूर्ण मानव प्रयास की आवश्यकता होती है।

सामाजिक जीवन में भूभाग का महत्व कम नहीं है। पहाड़ों, रेगिस्तानों और नदियों की उपस्थिति किसी विशेष लोगों के लिए एक प्राकृतिक रक्षात्मक प्रणाली बन सकती है।

किसी विशेष लोगों के प्रारंभिक विकास के चरण में, भौगोलिक वातावरण ने उसकी संस्कृति पर, उसके आर्थिक, राजनीतिक और आध्यात्मिक-सौंदर्य दोनों पहलुओं में अपनी विशिष्ट छाप छोड़ी। यह अप्रत्यक्ष रूप से कुछ विशिष्ट आदतों, रीति-रिवाजों और रीति-रिवाजों में व्यक्त होता है, जिसमें लोगों की जीवन स्थितियों से जुड़ी जीवन शैली की विशेषताएं प्रकट होती हैं।

इस प्रकार, भौगोलिक कारकों ने किसी विशेष लोगों के विकास के प्रारंभिक चरणों में संस्कृति के निर्माण में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। इसके बाद, संस्कृति में परिलक्षित होने पर, उन्हें उनके मूल निवास स्थान की परवाह किए बिना लोगों द्वारा पुन: पेश किया जा सकता है

उपरोक्त के आधार पर, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि भौगोलिक पर्यावरण की भूमिका पर विचार करते समय, "भौगोलिक शून्यवाद", समाज के कामकाज पर इसके प्रभाव का पूर्ण खंडन अस्वीकार्य है। दूसरी ओर, कोई भी "भौगोलिक नियतिवाद" के प्रतिनिधियों के दृष्टिकोण को साझा नहीं कर सकता है, जो भौगोलिक वातावरण और सामाजिक जीवन की प्रक्रियाओं के बीच एक स्पष्ट और यूनिडायरेक्शनल संबंध देखते हैं, जब समाज का विकास पूरी तरह से भौगोलिक कारकों द्वारा निर्धारित होता है। व्यक्ति की रचनात्मक क्षमता को ध्यान में रखते हुए, इस आधार पर विज्ञान और प्रौद्योगिकी का विकास और लोगों के बीच सांस्कृतिक आदान-प्रदान भौगोलिक वातावरण से मनुष्य की एक निश्चित स्वतंत्रता का निर्माण करता है। हालाँकि, मानव सामाजिक गतिविधि को प्राकृतिक भौगोलिक वातावरण में सामंजस्यपूर्ण रूप से फिट होना चाहिए। इसे अपने बुनियादी पर्यावरण-संबंधों का उल्लंघन नहीं करना चाहिए।

सामाजिक जीवन

समग्र रूप से समाज सबसे बड़ी व्यवस्था है। इसकी सबसे महत्वपूर्ण उपप्रणालियाँ आर्थिक, राजनीतिक, सामाजिक और आध्यात्मिक हैं। समाज में, वर्ग, जातीय, जनसांख्यिकीय, क्षेत्रीय और व्यावसायिक समूह, परिवार आदि जैसी उपप्रणालियाँ भी होती हैं। प्रत्येक नामित उपप्रणाली में कई अन्य उपप्रणालियाँ शामिल होती हैं। वे परस्पर पुनः संगठित हो सकते हैं; वही व्यक्ति विभिन्न प्रणालियों के तत्व हो सकते हैं। एक व्यक्ति उस प्रणाली की आवश्यकताओं का पालन करने के अलावा कुछ नहीं कर सकता जिसमें वह शामिल है। वह इसके मानदंडों और मूल्यों को किसी न किसी हद तक स्वीकार करता है। साथ ही, समाज में सामाजिक गतिविधि और व्यवहार के विभिन्न रूप एक साथ मौजूद होते हैं, जिनके बीच चयन संभव है।

समाज को एक पूरे के रूप में कार्य करने के लिए, प्रत्येक उपप्रणाली को विशिष्ट, कड़ाई से परिभाषित कार्य करने होंगे। उपप्रणालियों के कार्यों का अर्थ किसी भी सामाजिक आवश्यकता की संतुष्टि है। फिर भी उनका उद्देश्य एक साथ मिलकर समाज की स्थिरता को बनाए रखना है।

सामाजिक जीवन का विकास निम्न से उच्च सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं की ओर एक सतत संक्रमण का प्रतिनिधित्व करता है: आदिम सांप्रदायिक से दास-स्वामी तक, फिर सामंती, पूंजीवादी और साम्यवादी तक।

किसी भी सभ्यता की विशेषता न केवल एक विशिष्ट सामाजिक उत्पादन तकनीक होती है, बल्कि कुछ हद तक उसकी अनुरूप संस्कृति भी होती है। यह एक निश्चित दर्शन, सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण मूल्यों, दुनिया की एक सामान्यीकृत छवि, अपने स्वयं के विशेष जीवन सिद्धांत के साथ जीवन का एक विशिष्ट तरीका है, जिसका आधार लोगों की भावना, इसकी नैतिकता, दृढ़ विश्वास है, जो निर्धारित भी करता है। स्वयं के प्रति एक निश्चित दृष्टिकोण।

समाजशास्त्र में सभ्यतागत दृष्टिकोण में पूरे क्षेत्र के सामाजिक जीवन के संगठन में जो अद्वितीय और मौलिक है उसे ध्यान में रखना और उसका अध्ययन करना शामिल है।

उत्पादन और आर्थिक संबंधों के क्षेत्र में, यह वैज्ञानिक और तकनीकी क्रांति के नए चरण, कमोडिटी-मनी संबंधों की प्रणाली और बाजार की उपस्थिति से उत्पन्न प्रौद्योगिकी और प्रौद्योगिकी के विकास का प्राप्त स्तर है।

राजनीतिक क्षेत्र में, सामान्य सभ्यतागत आधार में लोकतांत्रिक मानदंडों के आधार पर संचालित एक कानूनी राज्य शामिल होता है।

आध्यात्मिक और नैतिक क्षेत्र में, सभी लोगों की साझी विरासत विज्ञान, कला, संस्कृति के साथ-साथ सार्वभौमिक नैतिक मूल्यों की महान उपलब्धियाँ हैं।

सामाजिक जीवन शक्तियों के एक जटिल समूह द्वारा आकार लेता है, जिसमें प्राकृतिक घटनाएं और प्रक्रियाएं केवल एक तत्व हैं। प्रकृति द्वारा निर्मित स्थितियों के आधार पर, व्यक्तियों की एक जटिल अंतःक्रिया स्वयं प्रकट होती है, जो एक सामाजिक व्यवस्था के रूप में एक नई अखंडता, समाज का निर्माण करती है। श्रम, गतिविधि के एक मौलिक रूप के रूप में, सामाजिक जीवन के विभिन्न प्रकार के संगठन के विकास का आधार है।

सामाजिक जीवन को एक निश्चित स्थान में व्यक्तियों, सामाजिक समूहों की बातचीत और जरूरतों को पूरा करने के लिए आवश्यक उत्पादों के उपयोग से उत्पन्न होने वाली घटनाओं के एक जटिल के रूप में परिभाषित किया जा सकता है।

लोगों के बीच निर्भरता की उपस्थिति के कारण ही सामाजिक जीवन उत्पन्न होता है, पुनरुत्पादित होता है और विकसित होता है। अपनी आवश्यकताओं को पूरा करने के लिए, एक व्यक्ति को अन्य व्यक्तियों के साथ बातचीत करनी चाहिए, एक सामाजिक समूह में प्रवेश करना चाहिए और संयुक्त गतिविधियों में भाग लेना चाहिए।

निर्भरता प्राथमिक हो सकती है, किसी के मित्र, भाई, सहकर्मी पर प्रत्यक्ष निर्भरता। लत जटिल और अप्रत्यक्ष हो सकती है। उदाहरण के लिए, समाज के विकास के स्तर, आर्थिक व्यवस्था की प्रभावशीलता, समाज के राजनीतिक संगठन की प्रभावशीलता और नैतिकता की स्थिति पर हमारे व्यक्तिगत जीवन की निर्भरता। लोगों के विभिन्न समुदायों (शहरी और ग्रामीण निवासियों, छात्रों और श्रमिकों आदि के बीच) के बीच निर्भरताएँ हैं।

सामाजिक संबंध निर्भरता से अधिक कुछ नहीं है, जो सामाजिक क्रिया के माध्यम से महसूस किया जाता है और सामाजिक संपर्क के रूप में प्रकट होता है। आइए हम सामाजिक क्रिया और अंतःक्रिया जैसे सामाजिक जीवन के तत्वों पर अधिक विस्तार से विचार करें।

अंतःक्रिया का एक उल्लेखनीय उदाहरण उत्पादन प्रक्रिया है। यहां उन मुद्दों पर भागीदारों के कार्यों की प्रणाली का गहरा और घनिष्ठ समन्वय है जिसके लिए उनके बीच एक संबंध स्थापित किया गया है, उदाहरण के लिए, माल का उत्पादन और वितरण। सामाजिक संपर्क का एक उदाहरण कार्य सहयोगियों और दोस्तों के साथ संचार हो सकता है। अंतःक्रिया की प्रक्रिया में कार्यों, सेवाओं, व्यक्तिगत गुणों आदि का आदान-प्रदान होता है।

इसलिए, उन सभी विषयों में जो उसकी जरूरतों को पूरा करने के लिए महत्वपूर्ण हैं, एक व्यक्ति समग्र रूप से समाज के साथ, अन्य लोगों के साथ गहरी, जुड़ी हुई बातचीत में प्रवेश करता है। इस प्रकार सामाजिक संबंध क्रियाओं और प्रतिक्रियाओं से युक्त विभिन्न प्रकार की अंतःक्रियाओं का प्रतिनिधित्व करते हैं। किसी न किसी प्रकार की अंतःक्रिया की पुनरावृत्ति के परिणामस्वरूप लोगों के बीच विभिन्न प्रकार के संबंध उत्पन्न होते हैं।

वे रिश्ते जो किसी सामाजिक विषय (व्यक्ति, सामाजिक समूह) को वस्तुनिष्ठ वास्तविकता से जोड़ते हैं, और जिसका उद्देश्य इसे बदलना है, मानव गतिविधि कहलाते हैं। उद्देश्यपूर्ण मानवीय गतिविधि में व्यक्तिगत क्रियाएं और अंतःक्रियाएं शामिल होती हैं। सामान्य तौर पर, मानव गतिविधि को रचनात्मक रूप से परिवर्तनकारी प्रकृति, गतिविधि और निष्पक्षता की विशेषता होती है।

यह भौतिक और आध्यात्मिक, व्यावहारिक और सैद्धांतिक, परिवर्तनकारी और शैक्षिक आदि हो सकता है। सामाजिक क्रिया मानव गतिविधि के मूल में है।

संस्कृतिऔर इसका समाज पर प्रभावविकास

वर्तमान में, संस्कृति को परिभाषित करने के लिए लगभग 300 विकल्प हैं। ऐसी विविधता निश्चित रूप से इंगित करती है कि संस्कृति मानव जीवन में एक विशेष स्थान रखती है। यह समाज की भौतिक एवं आध्यात्मिक परिपक्वता का सूचक है। यह सामाजिक जीवन के कामकाज को सुनिश्चित करने के लिए प्रत्येक विशिष्ट ऐतिहासिक काल में समाज की क्षमता का प्रतीक है।

इन क्षमताओं को प्राप्त ज्ञान के स्तर, निर्मित उपकरणों और जीवन के साधनों की गुणवत्ता और विविधता, उन्हें व्यावहारिक रूप से लागू करने और रचनात्मक उद्देश्यों के लिए उपयोग करने की क्षमता, प्रकृति की सहज शक्तियों की महारत की डिग्री और सुधार की विशेषता है। समाज के हित में सामाजिक जीवन का. संस्कृति, स्पष्ट रूप से, किसी भी गतिविधि के गुणात्मक पक्ष के रूप में, सोचने और व्यवहार के तरीके के रूप में कार्य करती है। साथ ही, यह भौतिक और आध्यात्मिक दोनों तरह के कुछ मूल्यों का प्रतिनिधित्व करता है। वास्तविक जीवन में वे जुड़े हुए हैं, लेकिन उनमें मतभेद भी हैं। भौतिक संस्कृति, एक नियम के रूप में, उद्देश्यपूर्ण और मूर्त है। आध्यात्मिक मूल्य न केवल वस्तुनिष्ठ-भौतिक आवरण में, बल्कि रचनात्मक गतिविधि के कार्य में भी प्रकट हो सकते हैं।

भौतिक संस्कृति के घटकों की स्पष्ट मूल्य अभिव्यक्ति होती है। आध्यात्मिक संस्कृति के बारे में ऐसा नहीं कहा जा सकता: इसकी कई वस्तुएँ अमूल्य और अद्वितीय हैं। कुछ शोधकर्ता संस्कृति की पहचान संपूर्ण सामाजिक क्षेत्र से करते हैं, अन्य आध्यात्मिक जीवन से, अन्य इसे भौतिक और आध्यात्मिक मूल्यों आदि के समूह के रूप में प्रस्तुत करते हैं।

हालाँकि, ऐसा लगता है कि इस श्रेणी की सामग्री जीवन के किसी एक क्षेत्र (भौतिक या आध्यात्मिक), एक मूल्य विशेषता (सौंदर्य, नैतिक या राजनीतिक), गतिविधि के एक रूप (संज्ञानात्मक, शैक्षिक, संगठनात्मक, आदि) तक सीमित नहीं हो सकती है। .

समाज का प्रत्येक चरण कुछ सांस्कृतिक और ऐतिहासिक विशिष्टताओं से भिन्न होता है। ये अंतर कई हैं: संचित सांस्कृतिक वस्तुओं की संख्या और उनके उत्पादन के तरीके, पिछली पीढ़ियों के अनुभव को आत्मसात करना और समझना, विभिन्न प्रकार की सांस्कृतिक गतिविधियों, सांस्कृतिक वस्तुओं और मानव संस्कृति के बीच संबंध, संस्कृति की भावना, प्रभावित करना। सामाजिक जीवन के सिद्धांतों, मानदंडों और नियमों की प्रणाली।

संस्कृति विविध और जिम्मेदार सामाजिक कार्य करती है। सबसे पहले, स्मेलसर के अनुसार, यह सामाजिक जीवन की संरचना करता है, अर्थात यह जानवरों के जीवन में आनुवंशिक रूप से क्रमादेशित व्यवहार के समान ही कार्य करता है। सीखा हुआ व्यवहार, जो लोगों के एक पूरे समूह के लिए सामान्य है और पीढ़ी-दर-पीढ़ी हस्तांतरित होता है, संस्कृति है। इस प्रक्रिया को ही समाजीकरण कहा जाता है। इसके पाठ्यक्रम के दौरान, मूल्य, विश्वास, मानदंड और आदर्श व्यक्तित्व का हिस्सा बन जाते हैं और उसके व्यवहार को आकार देते हैं।

संस्कृति के आध्यात्मिक और नैतिक कार्य का समाजीकरण से गहरा संबंध है। यह समाज में शाश्वत मूल्यों - अच्छाई, सुंदरता, सच्चाई की पहचान करता है, व्यवस्थित करता है, संबोधित करता है, पुनरुत्पादन करता है, संरक्षित करता है, विकसित करता है और प्रसारित करता है। मूल्य एक अभिन्न प्रणाली के रूप में विद्यमान हैं। किसी विशेष सामाजिक समूह या देश में आम तौर पर स्वीकृत मूल्यों का समूह, जो सामाजिक वास्तविकता के प्रति उनके विशेष दृष्टिकोण को व्यक्त करता है, मानसिकता कहलाती है। राजनीतिक, आर्थिक, सौंदर्यात्मक और अन्य मूल्य हैं। प्रमुख प्रकार के मूल्य नैतिक मूल्य हैं, जो लोगों के बीच संबंधों, एक-दूसरे और समाज के साथ उनके संबंधों के लिए पसंदीदा विकल्पों का प्रतिनिधित्व करते हैं।

संस्कृति का एक संचारी कार्य भी होता है, जो व्यक्ति और समाज के बीच संबंध को मजबूत करना, समय के बीच संबंध देखना, प्रगतिशील परंपराओं के बीच संबंध स्थापित करना, पारस्परिक प्रभाव (पारस्परिक आदान-प्रदान) स्थापित करना और जो है उसका चयन करना संभव बनाता है। प्रतिकृति के लिए सबसे आवश्यक और उपयुक्त।

संस्कृति के उद्देश्य के ऐसे पहलुओं को कोई सामाजिक गतिविधि और नागरिकता के विकास का साधन भी कह सकता है।

बीसवीं सदी में मीडिया का सक्रिय विकास। नये सांस्कृतिक रूपों का उदय हुआ। तथाकथित जनसंस्कृति विशेष रूप से उनके बीच फैल गई है। इसका उदय बड़े पैमाने पर उत्पादन और बड़े पैमाने पर उपभोग वाले समाज के उद्भव के साथ हुआ।

हाल ही में, संस्कृति का एक और नया रूप सामने आया है - स्क्रीन (आभासी), जो कंप्यूटर क्रांति से जुड़ा है, जो वीडियो प्रौद्योगिकी के साथ कंप्यूटर के संश्लेषण पर आधारित है।

समाजशास्त्री ध्यान देते हैं कि संस्कृति बहुत गतिशील है। तो, बीसवीं सदी के उत्तरार्ध में। संस्कृति में महत्वपूर्ण परिवर्तन हुए हैं: जनसंचार माध्यमों का अत्यधिक विकास हुआ है, मानकीकृत आध्यात्मिक वस्तुओं के उत्पादन का एक औद्योगिक-व्यावसायिक प्रकार उभरा है, ख़ाली समय और अवकाश पर खर्च में वृद्धि हुई है, संस्कृति बाजार अर्थव्यवस्था की एक शाखा बन गई है।

सामाजिक सार्वजनिक प्राकृतिक संस्कृति

निष्कर्ष

मनुष्य का अस्तित्व पर्यावरण के साथ चयापचय के माध्यम से होता है। वह सांस लेता है, विभिन्न प्राकृतिक उत्पादों का उपभोग करता है, और कुछ भौतिक-रासायनिक, जैविक और अन्य पर्यावरणीय परिस्थितियों में एक जैविक शरीर के रूप में मौजूद रहता है। एक प्राकृतिक, जैविक प्राणी के रूप में, एक व्यक्ति जन्म लेता है, बढ़ता है, परिपक्व होता है, बूढ़ा होता है और मर जाता है।

यह सब एक व्यक्ति को एक जैविक प्राणी के रूप में चित्रित करता है और उसकी जैविक प्रकृति को निर्धारित करता है। लेकिन एक ही समय में, यह किसी भी जानवर से भिन्न होता है और, सबसे पहले, निम्नलिखित विशेषताओं में: यह अपना स्वयं का वातावरण (आवास, कपड़े, उपकरण) बनाता है, न केवल अपनी उपयोगितावादी आवश्यकताओं के अनुसार आसपास की दुनिया को बदलता है, लेकिन इस दुनिया के ज्ञान के नियमों के साथ-साथ नैतिकता और सौंदर्य के नियमों के अनुसार, यह न केवल आवश्यकता के अनुसार कार्य कर सकता है, बल्कि अपनी इच्छा और कल्पना की स्वतंत्रता के अनुसार भी कार्य कर सकता है। एक जानवर का ध्यान विशेष रूप से शारीरिक आवश्यकताओं (भूख, प्रजनन की प्रवृत्ति, समूह, प्रजाति की प्रवृत्ति, आदि) को संतुष्ट करने पर होता है; अपनी जीवन गतिविधि को एक वस्तु बनाता है, उसके साथ सार्थक व्यवहार करता है, उसे उद्देश्यपूर्ण ढंग से बदलता है, उसकी योजना बनाता है।

श्रवण, दृष्टि और गंध सहित उसकी सभी प्राकृतिक प्रवृत्तियाँ और इंद्रियाँ सामाजिक और सांस्कृतिक रूप से उन्मुख हो जाती हैं। वह किसी दिए गए सामाजिक व्यवस्था में विकसित सौंदर्य के नियमों के अनुसार दुनिया का मूल्यांकन करता है, और किसी दिए गए समाज में विकसित नैतिकता के नियमों के अनुसार कार्य करता है। उसमें नवीन, न केवल प्राकृतिक, बल्कि सामाजिक, आध्यात्मिक एवं व्यावहारिक भावनाएँ भी विकसित होती हैं। ये हैं, सबसे पहले, सामाजिकता, सामूहिकता, नैतिकता, नागरिकता और आध्यात्मिकता की भावनाएँ।

कुल मिलाकर, ये गुण, जन्मजात और अर्जित दोनों, मनुष्य की जैविक और सामाजिक प्रकृति की विशेषता बताते हैं।

संस्कृति व्यक्ति को एक समुदाय से जुड़े होने का एहसास दिलाती है, उसके व्यवहार पर नियंत्रण को बढ़ावा देती है और व्यावहारिक जीवन की शैली निर्धारित करती है। साथ ही, संस्कृति सामाजिक अंतःक्रियाओं और समाज में व्यक्तियों के एकीकरण का एक निर्णायक तरीका है।

साहित्य

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विषय 8. समाज के विकास में प्राकृतिक कारक

समाज का जीवन एक निश्चित प्राकृतिक वातावरण में होता है और इसलिए निस्संदेह समाज के विकास को प्रभावित करता है। यह विषय समाज को प्रभावित करने वाले विशिष्ट प्राकृतिक कारकों और स्थितियों की जांच करता है। एक प्रकार के प्राकृतिक कारक लोगों के जीवन और स्वास्थ्य को सीधे प्रभावित करते हैं और इसलिए उन्हें पर्यावरणीय निर्धारक के रूप में वर्गीकृत किया जाता है। जिन प्राकृतिक परिस्थितियों और कारकों पर समाज की उत्पादक शक्तियों का विकास निर्भर करता है, उनमें इसके अस्तित्व की भौगोलिक परिस्थितियाँ (जलवायु, मिट्टी, खनिजों की उपस्थिति, जंगल, नदियाँ, झीलें, आदि) शामिल हैं।

समाज पर भौगोलिक कारकों के प्रभाव को कई इतिहासकारों, भूगोलवेत्ताओं, राजनेताओं और राजनेताओं ने नोट किया है। कभी-कभी यह प्रभाव इतना अधिक बढ़ा-चढ़ा कर पेश किया जाता था कि भौगोलिक वातावरण समाज के विकास के मुख्य निर्धारक के रूप में कार्य करता था; ऐसे विचारों को भौगोलिक नियतिवाद के रूप में जाना जाता है। जनसंख्या का आकार समाज के विकास और उसकी उत्पादक शक्तियों को भी प्रभावित करता है, लेकिन यदि 19वीं सदी की शुरुआत तक जनसंख्या वृद्धि का आकलन सकारात्मक रूप से किया जाता था, तो बाद में कुछ अर्थशास्त्रियों और समाजशास्त्रियों ने इसे एक नकारात्मक कारक के रूप में देखना शुरू कर दिया। ऐसे नकारात्मक विचारों के सबसे प्रमुख प्रतिपादक टी. माल्थस और उनके अनुयायी - माल्थसियन थे। उनके विचारों की आलोचना करते हुए यह दिखाया जाना चाहिए कि जनसांख्यिकीय प्रक्रियाएँ जैविक से नहीं बल्कि सामाजिक-आर्थिक कारकों से निर्धारित होती हैं।

चर्चा के लिए मुख्य प्रश्न. भौगोलिक पर्यावरण से क्या तात्पर्य है? भौगोलिक नियतिवाद का सार क्या है? भौगोलिक पर्यावरण की भूमिका पर सी. मोंटेस्क्यू के विचारों का वर्णन करें। जी बकले भौगोलिक पर्यावरण की समझ में क्या नया लाते हैं? एल. आई. मेचनिकोव प्राकृतिक पर्यावरण और नदी सभ्यताओं को क्या भूमिका देते हैं? पर्यावरणीय नियतिवाद क्या है? जनसंख्या का समाज के विकास पर क्या प्रभाव पड़ता है? टी. माल्थस का जनसंख्या का सिद्धांत क्या है? इतिहास की भौतिकवादी समझ में जनसंख्या कारक का मूल्यांकन कैसे किया जाता है?

विकासशील प्रणाली. और कई चीज़ें उसे प्रभावित करती हैं। विषय की समझ को सरल बनाने के लिए विज्ञान समाज के विकास में वस्तुनिष्ठ और व्यक्तिपरक कारकों की पहचान करता है। और बाद में लेख में हम उन्हें सूचीबद्ध करने और उन पर अधिक विस्तार से विचार करने का प्रयास करेंगे।

प्रकृति

समाज के विकास में वस्तुनिष्ठ और व्यक्तिपरक कारकों के बारे में बात करते समय यह पहली बात है जिस पर ध्यान दिया जाना चाहिए। प्रकृति प्रथम श्रेणी में आती है। आखिरकार, वास्तव में, वस्तुनिष्ठ कारक वे होते हैं जो सीधे तौर पर किसी व्यक्ति और लोगों की जागरूक गतिविधि के साथ-साथ उनकी इच्छा पर निर्भर नहीं होते हैं।

तो, प्रकृति इसमें एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाती है और इसके बहुत सारे सबूत हैं। उदाहरण के लिए, प्राचीन सभ्यताएँ नदी तटों पर आधारित थीं। और यह तर्कसंगत है, क्योंकि पास में वह पानी है जिसकी एक व्यक्ति को पूर्ण अस्तित्व के लिए आवश्यकता होती है।

विनाश के बारे में

सच है, प्राकृतिक कारक अक्सर मृत्यु में योगदान करते हैं। जरा मिनोअन सभ्यता को याद करें, जो 2700 से 1400 ईसा पूर्व तक अस्तित्व में थी। प्राकृतिक परिस्थितियों ने इसके फलने-फूलने में योगदान दिया। मिनोअन्स ने चट्टानों में आवास बनाए और मिट्टी पर मुहर लगाने का अभ्यास शुरू किया। उनकी मुख्य गतिविधि समुद्री व्यापार थी, क्योंकि द्वीप प्रमुख व्यापार मार्गों के चौराहे पर स्थित था। लेकिन फिर सेंटोरिनी ज्वालामुखी फट गया - और इस प्राकृतिक कारक ने मिनोअन सभ्यता की मृत्यु को तेज कर दिया।

प्रौद्योगिकियों

इसलिए, प्रकृति बुनियादी मानवीय आवश्यकताओं की संतुष्टि में योगदान देती है। लेकिन सामाजिक विकास के कारकों में प्रौद्योगिकी भी शामिल है। आप यह भी कह सकते हैं कि हमारे समय में वे पहले स्थान पर हैं।

कई वैज्ञानिकों ने ऐसा सोचा। उदाहरण के लिए, (अमेरिकी प्रचारक, समाजशास्त्री और अर्थशास्त्री) टेक्नोक्रेसी के विचार के संस्थापक हैं। उन्होंने तर्क दिया कि समाज की प्रगति प्रौद्योगिकी का विकास है। और यह विचार उस समय विशेष रूप से सक्रिय रूप से फैलना शुरू हुआ जब औद्योगिक क्रांति का उदय हुआ। उस समय के कई दिग्गजों ने आश्वासन दिया कि एक औद्योगिक समाज को सम्मान के साथ विकसित करने और बनाने और उत्पादन के माध्यम से धन पैदा करने के लिए, न कि युद्धों और डकैती के माध्यम से, सत्ता को तकनीकी बुद्धिजीवियों के हाथों में स्थानांतरित किया जाना चाहिए।

मनुष्य और प्रौद्योगिकी

समाज के विकास में वस्तुनिष्ठ और व्यक्तिपरक कारकों के बारे में बात करते समय, इस बात पर ध्यान देना आवश्यक है कि हमारे समय में प्रौद्योगिकियाँ इसकी समृद्धि को कैसे प्रभावित करती हैं। बेशक, कुछ समय पहले किसी नई चीज़ का दिखना एक चमत्कार था जो उत्पादकता, किसी विशेष प्रक्रिया की गुणवत्ता आदि में सुधार कर सकता था। लेकिन अब, शायद, लगभग 90% मानव श्रम मशीनीकृत है। और यह अच्छा नहीं है. क्योंकि बहुत से लोगों को अब विकास और काम करने की आवश्यकता नहीं है। और यह अब प्रगति नहीं बल्कि अवनति है। और जीवन में इसके कई स्पष्ट उदाहरण हैं।

जैसा पहले था? किसी परीक्षा या परीक्षण को पास करने के लिए, छात्रों ने अध्ययन किया, ढेर सारी किताबें पढ़ीं, पुस्तकालयों में बैठे और तैयारी की। उन्होंने युक्तियाँ हाथ से, छोटी लिखावट में लिखीं (साथ ही जो लिखा था उसे याद भी रखा)। और इसके लिए धन्यवाद, वे विश्वविद्यालय की दीवारों से प्रशिक्षित विशेषज्ञों के रूप में उभरे जिन्होंने अपनी शिक्षा अपने दिमाग और ताकत से प्राप्त की। आजकल क्या हो रहा है? माइक्रो-ईयरफ़ोन, अंतर्निहित गुप्त "चीट शीट" वाले पेन, इंटरनेट वाले फ़ोन, आख़िरकार मौजूद हैं। बेशक, हर कोई इस तरह से "सीखता" नहीं है और हर जगह नहीं, लेकिन यह एक सच्चाई है कि विशेषज्ञों के प्रशिक्षण की गुणवत्ता में कमी आई है। और ये तो सिर्फ एक उदाहरण है.

प्रगति के बारे में

जब समाज के विकास में वस्तुनिष्ठ और व्यक्तिपरक कारकों के बारे में बात की जाती है, तो कोई भी मदद नहीं कर सकता, लेकिन उदाहरणों की ओर मुड़ सकता है। अर्थात्: संयुक्त राज्य अमेरिका, पश्चिमी यूरोप और जापान के लिए। यहीं पर प्रगति सबसे अधिक स्पष्ट है। और समाज का विकास कुख्यात कम्प्यूटरीकरण, स्वचालन और सब कुछ है - लोगों के लाभ के लिए।

आधुनिक तकनीकों की मदद से अविश्वसनीय मात्रा में जानकारी संसाधित करना संभव है। इसके कारण, उत्पादन उत्पादन बढ़ता है, और विभिन्न प्रकार के संस्थानों का प्रबंधन सरल हो जाता है। इन सबका इस तथ्य पर सीधा प्रभाव पड़ता है कि तकनीकी प्रगति व्यक्तिपरक विकास कारकों की अभिव्यक्ति में योगदान करती है। समाज, व्यक्तिगत सामाजिक समूहों, व्यक्तियों को स्वयं को अभिव्यक्त करने का अवसर मिलता है। तकनीकी प्रगति आत्म-विकास के लिए प्रेरणा है।

और एक सक्षम दृष्टिकोण के साथ, जानकारी पारंपरिक उत्पादन में कमी का नहीं, बल्कि विस्तार का कारण बनेगी। यह सिर्फ इतना है कि सामाजिक व्यवस्था में जो पहले मौजूद था, उसे विकास के लिए अतिरिक्त, नई प्रेरणाएँ प्राप्त होंगी। सच है, प्रबंधन और उद्योग के कम्प्यूटरीकरण में रूस अभी भी उपरोक्त देशों से पीछे है।

एक ही सिक्के के दो पहलू

जब समाज के विकास के मुख्य कारकों के बारे में बात की जाती है, तो कुख्यात प्रगति के परिणामों का उल्लेख करना असंभव नहीं है। वे सकारात्मक और नकारात्मक दोनों हो सकते हैं।

उदाहरण के लिए, उपकरणों के सुधार को लें। यह वह प्रगति है जो जीवन स्तर के विकास और मानव आवश्यकताओं की संतुष्टि में योगदान करती है। लेकिन साथ ही, यह बेरोजगारी को भी भड़का सकता है, और ऊर्जा और कच्चे माल के भंडार में भी कमी ला सकता है।

शहरों का विकास भी अच्छा है, क्योंकि जनसंख्या की भलाई और आध्यात्मिक संस्कृति का स्तर बढ़ रहा है। लेकिन साथ ही, लोगों के बीच अलगाव से भी इंकार नहीं किया जा सकता है। और सबसे दुखद बात प्राकृतिक पर्यावरण का प्रदूषण है।

कंप्यूटर प्रौद्योगिकी की शुरूआत सूचना प्राप्त करने और उसके बाद के प्रसंस्करण में आसानी सुनिश्चित करती है। निर्णय लेना बहुत आसान और तेज़ हो गया है। लेकिन कम्प्यूटरीकरण से चेतना में वैश्विक हेरफेर और व्यावसायिक बीमारियों के उभरने का खतरा हो सकता है।

प्रगति में परमाणु ऊर्जा के उपयोग की संभावनाओं की खोज भी शामिल है, जो आर्थिक विकास और सस्ती ऊर्जा में योगदान करती है। लेकिन इसका परिणाम परमाणु हथियारों की होड़ या यहां तक ​​कि ग्रह विनाश का खतरा भी हो सकता है।

आखिरी बात जो मैं नोट करना चाहूंगा वह है जन संस्कृति का प्रसार। इसका एक अच्छा परिणाम सांस्कृतिक उपलब्धियों की आसान पहुंच है। और जो बुरे हैं वे हैं नैतिकता का पतन और आध्यात्मिकता की कमी।

जो निर्णायक भूमिका निभाता है

कुछ वस्तुनिष्ठ और व्यक्तिपरक कारकों पर ऊपर चर्चा की गई - सामान्य तौर पर, एक बहुत ही दिलचस्प विज्ञान। और इसमें शामिल लोगों की इस बारे में एक निश्चित राय है कि वास्तव में हमारे जीवन में निर्णायक भूमिका क्या निभाती है, इसे वस्तुनिष्ठ कारकों को सौंपते हैं। आख़िरकार, वे वह सब कुछ निर्धारित करते हैं जो व्यक्तिपरक है - लोगों और समाज की गतिविधियों की दिशा।

इनमें सामाजिक संस्थाओं की स्थिति (सेना, परिवार, शिक्षा और न्यायालय), राज्य के क्षेत्र का आकार और जलवायु की विशिष्टताएँ शामिल हैं। बहुत सारे उदाहरण हैं. उदाहरण के लिए, यदि किसी विशेष क्षेत्र में अत्यधिक गर्मी है, तो लोग एक प्रभावी और कम लागत वाली शीतलन प्रणाली बनाने के बारे में सोचेंगे, लेकिन हीटिंग के बारे में नहीं। यह उदाहरण दिखाता है कि कैसे एक वस्तुनिष्ठ कारक (जलवायु) व्यक्तिपरक चीज़ (प्रौद्योगिकी) के अनुप्रयोग के माध्यम से समाज के विकास में योगदान देता है।

लेकिन ऐतिहासिक आदर्शवाद में विपरीत सत्य है। वहाँ व्यक्तिपरक कारक निर्णायक होता है। क्योंकि इसमें चर्च और सरकार पर आधारित महत्वपूर्ण और उत्कृष्ट व्यक्तित्वों की कुछ गतिविधियाँ शामिल हैं। यहां की जनता का जनसमूह सामाजिक विकास को बढ़ावा देने वाला एक वस्तुनिष्ठ कारक (या, दूसरे शब्दों में, एक स्थिति) है।

प्रगति मानदंड

समाज के विकास में 4 मुख्य कारक होते हैं। वे निम्न से उच्चतर की ओर संक्रमण, या दूसरे शब्दों में, पूर्णता के मार्ग की विशेषता बताते हैं:

1. समाज के सदस्यों का कल्याण और सामाजिक सुरक्षा बढ़ाना।
2. लोगों के बीच टकराव में कमी, पारस्परिक संबंधों में सुधार। और तदनुसार, आध्यात्मिकता की वृद्धि और लोगों द्वारा नैतिकता का अधिग्रहण।
3. लोकतंत्र की पुष्टि.
4. लोगों को आजादी दिलाना. प्रत्येक व्यक्ति की ख़ुशी बाहरी किसी भी चीज़ के दबाव के अभाव में ही निहित है।

केवल 4 मानदंड हैं। समाज के विकास के उद्देश्य और व्यक्तिपरक कारक उनमें स्पष्ट रूप से जुड़े हुए हैं। क्योंकि एक के बिना दूसरे का अस्तित्व नहीं हो सकता।

व्यक्तिपरकता के बारे में

यह आखिरी चीज़ है जिसके बारे में मैं बात करना चाहूंगा। समाज के विकास में वस्तुनिष्ठ और व्यक्तिपरक कारक, संक्षेप में, संपूर्ण आधुनिक समाज के लिए एक निश्चित आधार का प्रतिनिधित्व करते हैं। विषय काफी जटिल है. क्योंकि यह उन लोगों से जुड़ा है जिन पर सब कुछ व्यक्तिपरक निर्भर करता है। उदाहरण के लिए, नैतिक चेतना वह नैतिकता है जिसका उद्देश्य सामाजिक संबंधों और व्यक्तिगत व्यवहार को विनियमित करना है। नैतिक चेतना किसी चीज़ के बारे में निश्चित दृष्टिकोण, राय और विचारों का एक समूह है। इस मामले में, यह लोगों के व्यवहार के बारे में है। तदनुसार, नैतिकता उत्तरार्द्ध के नियामक के रूप में कार्य करती है।

इसमें नैतिक भावनाएँ, सिद्धांत, निर्णय, व्यवहार के मानदंड, मूल्य शामिल हैं। यह सब सामाजिक विकास को प्रभावित करता है - उसकी समृद्धि या गिरावट। उदाहरण के लिए, यदि प्रत्येक व्यक्ति पर्यावरण का उचित ध्यान रखे और उसकी सुरक्षा के बारे में सोचे, तो हमारा ग्रह वास्तव में हरा-भरा होगा। कोई सिगरेट बट नहीं होगी, कोई बोतलें नहीं होंगी, कोई जंगल नहीं काटा जाएगा, कोई जानवर ख़त्म नहीं किया जाएगा। कई विलुप्त प्रजातियाँ जीवित रहेंगी। वस्तुनिष्ठ कारक (प्रकृति) और व्यक्तिपरक कारक (लोगों का व्यवहार) के बीच संबंध की अभिव्यक्ति इस तरह दिखती है।

सामाजिक जीवन की प्रकृति और विशिष्टताओं का अध्ययन उसके प्राथमिक तत्व - मनुष्य, एक व्यक्ति के रूप में मनुष्य के अध्ययन से शुरू होना चाहिए। लेकिन एक व्यक्ति जन्म से एक व्यक्ति नहीं होता. जीवन गतिविधि की प्रक्रिया में, विशेष रूप से कम उम्र में, वह किसी न किसी तरह से सभी आवश्यक सामाजिक लक्षण और लक्षण प्राप्त कर लेती है जो उसे सामाजिक वातावरण में रहने और कार्य करने, उसे समझने और गतिविधि की प्रक्रिया में अपना प्रभावशाली समायोजन करने में मदद करते हैं।

किसी व्यक्ति के पास यह चुनने का अवसर नहीं है कि कहाँ, कब और कैसे रहना है। वह एक निश्चित प्राकृतिक और सामाजिक वातावरण पाता है और उसकी परिस्थितियों के अनुरूप ढलने और अनुकूलन करने के लिए मजबूर होता है। सार्वजनिक जीवन में "प्रवेश" की इस प्रक्रिया को आमतौर पर समाजीकरण कहा जाता है। इसका सार सामाजिक भूमिकाओं (बेटा, भाई, दोस्त, छात्र, खरीदार, यात्री, आदि) में महारत हासिल करने और उचित भूमिका व्यवहार में कौशल हासिल करने में निहित है। ऐसे कौशलों का अधिग्रहण और समायोजन सामाजिक नियंत्रण की एक प्रणाली के माध्यम से दूसरों के प्रोत्साहन या निंदा से प्रेरित होता है। समाजीकरण बचपन से ही शुरू हो जाता है और जीवन भर जारी रहता है, क्योंकि भूमिका व्यवहार के विकल्प अनंत हैं।

इसलिए, एक व्यक्ति लगातार अन्य लोगों पर अपनी पूर्ण या कम से कम आंशिक निर्भरता महसूस करता है या बाहरी परिस्थितियों से अवैयक्तिकृत हो जाता है। वह देखती है कि उसकी इच्छा और आकांक्षा को हर बार कुछ बाधाओं का सामना करना पड़ता है, अपनी इच्छा को साकार करने और अपने लक्ष्य को प्राप्त करने के अवसर, एक नियम के रूप में, सीमित हैं। बचपन से ही, उसे लोगों के आसपास की दुनिया को कड़ाई से मानकीकृत और रीति-रिवाज, कानून या किसी की इच्छा से निर्धारित मानने की आदत हो गई है। इसलिए, इन कारकों की कार्रवाई की प्रणाली का अध्ययन करने में समाजीकरण का सिद्धांत निर्णायक महत्व प्राप्त करता है।

समाजीकरण वह प्रक्रिया होगी जिसके दौरान कुछ जैविक झुकाव वाला मनुष्य समाज में जीवन के लिए आवश्यक कुछ गुण प्राप्त करता है। व्यापक परिभाषा में, इस अवधारणा को किसी व्यक्ति के व्यवहार के पैटर्न, मनोवैज्ञानिक तंत्र, सामाजिक मानदंडों और मूल्यों को आत्मसात करने की प्रक्रिया के रूप में समझा जाता है जो किसी दिए गए समाज में व्यक्ति के सफल कामकाज के लिए आवश्यक हैं।

समाजीकरण सिद्धांतयह स्थापित करता है कि किन सामाजिक कारकों के प्रभाव में कुछ व्यक्तित्व विशेषताओं का निर्माण होता है, और किसी व्यक्ति के व्यक्ति से सामाजिक में प्रवेश की प्रक्रिया का तंत्र। इन पदों से, समाजीकरण प्रणाली में शामिल हैं: सामाजिक अनुभूति, कुछ व्यावहारिक कौशल की महारत, कुछ मानदंडों, पदों, भूमिकाओं और स्थितियों को आत्मसात करना, मूल्य अभिविन्यास और दृष्टिकोण का विकास, साथ ही सक्रिय रचनात्मक गतिविधि में एक व्यक्ति को शामिल करना। समाजीकरण में आत्मसात करने, अनुकूलन (नई परिस्थितियों के लिए अभ्यस्त होना), शिक्षा (व्यक्ति के आध्यात्मिक क्षेत्र और व्यवहार पर लक्षित प्रभाव), प्रशिक्षण (नए ज्ञान में महारत हासिल करना) - एक शब्द में, "जीवन के नियमों" में महारत हासिल करने की प्रक्रियाएं शामिल हैं। कभी-कभी, व्युत्पन्न के रूप में, इसमें परिपक्वता और परिपक्वता (मानव गठन की सामाजिक-मनोवैज्ञानिक और शारीरिक प्रक्रियाएं) शामिल होती हैं। इस प्रकार, समाजीकरण न केवल सामाजिक और आर्थिक स्वतंत्रता का अधिग्रहण है, बल्कि व्यक्तित्व का निर्माण भी है। व्यक्ति इस प्रक्रिया का प्रारंभिक बिंदु है, और परिपक्व व्यक्तित्व अंतिम बिंदु है।

समाजीकरण की प्रक्रिया जीवन भर चलती रहती है; इसमें कई "जीवन" चक्र (चरण) प्रतिष्ठित होते हैं: पूर्व-श्रम, श्रम और गैर-श्रम। इस संबंध में, समाजीकरण का एक सक्रिय चरित्र है।

किसी व्यक्ति की उम्र के आधार पर, समाजीकरण के तीन मुख्य चरणों को पारंपरिक रूप से परिभाषित किया जाता है: प्राथमिक (एक बच्चे का समाजीकरण, सीमांत (किशोर), लगातार समग्र समाजीकरण (परिपक्वता में संक्रमण)। इसके अलावा, प्रत्येक अवधि को कुछ विशेषताओं की विशेषता होती है। इस प्रकार , वयस्कता में, समाजीकरण का उद्देश्य एक नई स्थिति में व्यवहार को बदलना है, और बचपन में मूल्य अभिविन्यास के गठन पर जोर दिया जाता है। वयस्क, अपने स्वयं के अनुभव पर भरोसा करते हुए, केवल उनका गंभीर रूप से मूल्यांकन और अनुभव करने में सक्षम होते हैं, और बच्चे केवल उन्हें आत्मसात करने में सक्षम। चित्र 1 समाजीकरण की प्रक्रिया में और उम्र के आधार पर सामाजिक विशेषताओं और गुणों के आत्मसात और अधिग्रहण के बीच संबंध को दर्शाता है: कम उम्र में, गुणों को आत्मसात करने की प्रक्रिया सबसे गहनता से होती है, और, एक नियम के रूप में , सबसे महत्वपूर्ण महत्वपूर्ण संकेत, और बाद की उम्र में, इसके विपरीत।

समाजीकरण- एक उद्देश्यपूर्ण रचनात्मक प्रक्रिया के रूप में - बचपन में शुरू होनी चाहिए, जब मानव व्यक्तित्व का लगभग 70% निर्माण हो जाता है। यदि आपको देर हो जाती है, तो अपरिवर्तनीय प्रक्रियाएँ शुरू हो सकती हैं। बचपन में ही समाजीकरण की नींव रखी जाती है; समय इसकी सबसे कमजोर अवस्था है। कुछ सामाजिक गुणों को प्राप्त करने की प्रक्रिया किसी और की मदद से होती है - समाजीकरण के एजेंट (विशिष्ट लोग जो सांस्कृतिक मानदंडों और समाजीकरण के संस्थानों की सामाजिक भूमिकाओं के प्रशिक्षण और आत्मसात के लिए जिम्मेदार हैं (संस्थाएं, संस्थान जो समाजीकरण की प्रक्रिया को प्रभावित करते हैं और प्रत्यक्ष करते हैं) यह)। चूँकि समाजीकरण को दो प्रकारों में विभाजित किया गया है - प्राथमिक और माध्यमिक, जहाँ तक समाजीकरण के एजेंटों और संस्थानों दोनों को प्राथमिक (किसी व्यक्ति का तत्काल और तत्काल वातावरण: माता-पिता, परिवार, रिश्तेदार, दोस्त, शिक्षक, आदि) में विभाजित किया गया है। और माध्यमिक (वे सभी जो प्रति व्यक्ति प्रभाव के दूसरे, कम महत्वपूर्ण क्षेत्र में खड़े हैं: एक स्कूल, संस्थान, उद्यम, सेना, चर्च, कानून प्रवर्तन एजेंसियों, जनसंचार माध्यमों, विभिन्न औपचारिक संगठनों, आधिकारिक संस्थानों के प्रशासन के प्रतिनिधि)।

समाजीकरण ऐसे चरणों से गुजरता है जो तथाकथित जीवन चक्रों से मेल खाते हैं। वे प्रत्येक व्यक्ति की जीवनी में महत्वपूर्ण मील के पत्थर चिह्नित करते हैं। जीवन चक्र सामाजिक भूमिकाओं में बदलाव, नई स्थिति की प्राप्ति, जीवनशैली में बदलाव आदि से जुड़े होते हैं। यह समाजीकरण के तंत्रों में से एक का आधार है - समाजीकरण का तथाकथित चक्रीय सिद्धांत (व्यक्तिगत मानव विकास के चरणों या चक्रों के अनुसार)। व्यक्तित्व निर्माण के इस सिद्धांत के अनुसार, क्रमशः 8 चरण होते हैं, जिनमें से प्रत्येक के साथ सामाजिक वातावरण की धारणा और महारत का एक विशिष्ट तंत्र उत्पन्न होता है:

इस सिद्धांत में मानव निर्माण के सामाजिक-मनोवैज्ञानिक और आयु संबंधी पहलू हैं।

समाजीकरण की प्रक्रिया कभी-कभी महत्वपूर्ण रूप से बदल जाती है। यह, एक नियम के रूप में, किसी व्यक्ति के जीवन के एक नए चरण, एक नए जीवन चक्र में संक्रमण से जुड़ा है। एक व्यक्ति को बहुत कुछ फिर से सीखना पड़ता है: पिछले मूल्यों, मानदंडों, भूमिकाओं, व्यवहार के नियमों से दूर जाना - (असामाजिककरण) पुराने मूल्यों, मानदंडों, भूमिकाओं, व्यवहार के नियमों को सीखने और आत्मसात करके पुराने मूल्यों (पुन: समाजीकरण) को बदलने के लिए। ये सभी उपप्रक्रियाएँ समाजीकरण के बहुआयामी तंत्र की संरचना में शामिल हैं।

समाजशास्त्र विभिन्न पहलुओं में समाजीकरण का अध्ययन करता है: विशिष्ट ऐतिहासिक परिस्थितियों में पीढ़ियों का समाजीकरण, कुछ सामाजिक-आर्थिक परिस्थितियों में व्यक्तियों का, किसी विशेष समाज की स्थितियों में आयु समाजीकरण। लेकिन यह अधिक संपूर्ण होगा यदि हम सामाजिक घटनाओं का अध्ययन उनके गठन की स्थितियों से करना शुरू करें: प्राकृतिक, आर्थिक, सांस्कृतिक। यह समाजीकरण तंत्र का तथाकथित विकासवादी (जटिल) स्तर है (चित्र 2. सामाजिक संबंधों के निर्माण में कारक)।

प्राकृतिक। आइए इस तथ्य से शुरू करें कि "सामाजिक जीवन" घटनाओं का एक जटिल है जो व्यक्तियों और समूहों की बातचीत से उत्पन्न होता है। "प्रचार" पौधे और पशु जगत दोनों में ही प्रकट होता है। पौधों में, यह विकास, पर्यावरण के प्रति अनुकूलन, परिस्थितियों पर प्रत्यक्ष निर्भरता की एक प्राकृतिक प्रक्रिया है और उनमें कोई सचेतन क्रिया या इरादा नहीं होता है। एक जानवर में संबंध होते हैं, एक जागृति होती है, जो लोगों में भी होती है, उच्च प्रकार के सामंजस्य (चींटियों, मधुमक्खियों, भेड़ियों, शेरों, बंदरों) के असंगठित संघों (तिलचट्टे) के उदाहरण का उपयोग करते हुए। और चूँकि ये संबंध अब किसी कारक से नहीं, बल्कि प्राकृतिक कारकों से निर्धारित होते हैं, इसलिए लोगों पर उनके प्रभाव का भी पता लगाया जा सकता है।

सामाजिक जीवन की प्रारंभिक नींव जैविक हैं - ये मानव शरीर की विशेषताएं, जैविक आवश्यकताएं, शारीरिक प्रक्रियाएं हैं। मुख्य बातें, जिनकी बदौलत मानव संस्कृति का निर्माण हुआ, वे हैं:

■ सीधा चलना;

■ हाथ, उंगलियां (आज तक मानव गतिविधि का एक सार्वभौमिक उपकरण);

■ माता-पिता पर बच्चों की निर्भरता, उनकी देखभाल;

■ आवश्यकताओं, आदतों, विकसित अनुकूलन की प्लास्टिसिटी;

■ व्यवहार की स्थिरता और विशिष्टता (विशेष रूप से, यौन "), कनेक्शन।

विभिन्न मानवशास्त्रीय सिद्धांत हैं जिनके अनुसार प्राकृतिक परिस्थितियों की व्याख्या समाज के विकास में मुख्य कारक के रूप में की जाती है।

भौगोलिक स्थितियाँ- यह प्राकृतिक परिस्थितियों का दूसरा समूह है। मनुष्य, एक "प्राणी प्रजाति" के रूप में, भूमि पर रहता है, जहाँ उसकी गतिविधियों पर भौगोलिक परिस्थितियों (राहत, जलवायु और मौसम की स्थिति) का प्रभाव होता है। इन स्थितियों की विशिष्टताएँ लोगों की नियुक्ति, पुनर्वास और स्वास्थ्य स्थिति को दर्शाती हैं। (उदाहरण: टुंड्रा, रेगिस्तान, वन क्षेत्र के निवासियों की विशिष्ट भौगोलिक और सामाजिक स्थितियों की तुलना)। समाजशास्त्रीय सिद्धांत में एक दिशा है - भौगोलिक नियतिवाद, जो मानव मानस को प्राकृतिक भौगोलिक परिस्थितियों की प्रतिक्रिया के रूप में समझाती है। (उदाहरण: एक स्पैनियार्ड और एक स्वेड के चरित्र की तुलना)। लेकिन मनुष्य एक रचनात्मक प्राणी है, वह बदलता है, वश में करता है, पर्यावरण को अपनाता है। भौगोलिक परिस्थितियों पर निर्भरता मुख्यतः आदिम समाज में ही महसूस की जाती थी। इसलिए, भौगोलिक वातावरण, हालांकि यह आधार बनाता है, सामाजिक जीवन की दिशा निर्धारित नहीं करता है।

प्राकृतिक परिस्थितियों में जनसांख्यिकीय बुनियादी बातें भी शामिल हैं: ये प्रजनन क्षमता, प्राकृतिक वृद्धि, जनसंख्या घनत्व की घटनाएं हैं; एक निश्चित प्रकार की जनसंख्या (युवा, वृद्ध लोग) की सापेक्ष संरचना। यह सब आर्थिक और सामाजिक प्रक्रियाओं और घटनाओं (उत्पादन, जीवन स्तर) को प्रभावित करता है। जनसांख्यिकीय प्रक्रिया सामाजिक जीवन के लिए कुछ रूपरेखाएँ भी निर्धारित करती है। तर्कसंगत रूप से विनियमित और स्वच्छतापूर्वक स्वस्थ जनसंख्या सामाजिक विकास में एक महत्वपूर्ण कारक है।

सामाजिक सिद्धांत जो सामाजिक विकास की समस्या, जनसंख्या के आकार और गुणवत्ता का अध्ययन करते हैं, उन्हें जनसांख्यिकीय नियतिवाद की अवधारणा के रूप में परिभाषित किया गया है। प्राकृतिक परिस्थितियाँ सामाजिक जीवन के लिए आवश्यक आधार हैं, लेकिन निर्णायक नहीं हैं।

सामाजिक जीवन की परिस्थितियों-कारकों का एक अन्य समूह आर्थिक स्थितियाँ हैं। एक जैविक स्रोत के रूप में मनुष्य कुछ हद तक प्रकृति पर निर्भर करता है, लेकिन यह निर्भरता निर्णायक नहीं है। मनुष्य मूलतः एक निर्माता है - वह प्राकृतिक पर्यावरण के तत्वों को अपनाता है, अधीन करता है और काम करता है। किसी व्यक्ति के उद्देश्यपूर्ण प्रभाव की प्रक्रिया, जिसके दौरान वह प्राकृतिक पर्यावरण के तत्वों को अपनी आवश्यकताओं को पूरा करने के साधन में, जीवन के लिए आवश्यक भौतिक वस्तुओं में बदल देता है, श्रम कहलाती है। यह एक निरंतर और आवश्यक प्रक्रिया है, और इसलिए भौतिक वस्तुओं का उत्पादन सामाजिक जीवन की बुनियादी प्रक्रियाओं को निर्धारित करता है। प्रकृति के एक तत्व को उपयोग और उपभोग के लिए एक विशिष्ट और आवश्यक, योग्य रूप में बदलने के लिए, एक व्यक्ति अपनी सभी प्राकृतिक शक्तियों को क्रियान्वित करता है: हाथ, उंगलियाँ, सिर। प्रकृति पर कार्य करते हुए, यह सामाजिक रूप से भी बदलता है। उत्पादन प्रक्रिया में स्वयं शामिल हैं:

■ उद्देश्यपूर्ण मानव गतिविधि;

■ वह वस्तु जिसका उत्पादन किया जा रहा है;

■ वह उपकरण जिसके द्वारा निर्देशित किया जाता है।

मनुष्य के प्रभाव में ऐतिहासिक विकास में श्रम के उपकरणों को संशोधित किया गया है; इन उपकरणों के साथ काम करने वाले लोग भी बदल गए। लेकिन उत्पादन प्रक्रिया केवल विकास का स्तर नहीं है; इस प्रक्रिया में, लोग एक-दूसरे के साथ बातचीत करते हैं और कुछ रिश्तों और अंतर्संबंधों में प्रवेश करते हैं। इस प्रकार उत्पादन और आर्थिक संबंध बने - कनेक्शन और निर्भरता की एक प्रणाली जिसमें लोग उत्पादन, विनिमय और उपभोग की प्रक्रिया में लगे हुए हैं। आर्थिक संबंध वह तरीका है जिसमें एक निश्चित समाज के लोग अपने जीवन यापन के साधन पैदा करते हैं और उत्पादों का आदान-प्रदान करते हैं (क्योंकि वहां श्रम का विभाजन होता है)। उत्पादन में लगे लोग कुछ सामाजिक और राजनीतिक संबंधों में प्रवेश करते हैं।

उत्पादन और आर्थिक संबंधों को एक निश्चित आधार पर बदल दिया गया - उत्पादन के उपकरणों (स्वामित्व का रूप) के साथ लोगों का संबंध। ऐतिहासिक और आर्थिक विकास की प्रक्रिया में, कुछ ने साधनों में महारत हासिल की, दूसरों ने श्रम (शारीरिक शक्ति, कौशल, ज्ञान) की पेशकश की। इसलिए लोगों का सामाजिक वर्गों और परतों में विभाजन हुआ। प्राकृतिक वस्तुओं से संतुष्टि ने उत्पादन, विनिमय और उपभोग की संस्थाओं, संबंधों की एक निश्चित प्रणाली का निर्माण किया, जिसने बदले में लोगों के समुदाय के विभिन्न रूपों को जन्म दिया।

सांस्कृतिक मूल बातें- यह कारकों का तीसरा समूह है जो सामाजिक जीवन की घटनाओं और प्रक्रियाओं को निर्धारित करता है।

सामाजिक जीवन पर संस्कृति का प्रभाव, सबसे पहले, किसी व्यक्ति के समाजीकरण और गठन के माध्यम से, साथ ही समाज के ऐतिहासिक विकास की प्रक्रिया में प्रत्येक व्यक्तिगत युग के गठन और विकास के माध्यम से व्यक्त किया जाता है, जो बदले में, निर्धारित करता है समाजीकरण की छाया और प्रकृति। संस्कृति की घटना का स्थान और भूमिका उन महत्वपूर्ण सामाजिक कार्यों के कारण पूरी तरह से महसूस की जाती है जो संस्कृति ने समाज में किए हैं और जारी रखे हुए हैं। प्रत्येक व्यक्ति समाज का सदस्य बन जाता है, और सबसे महत्वपूर्ण बात, एक व्यक्ति, केवल समाजीकरण की प्रक्रिया में, अपने सामाजिक समूह के ज्ञान, कौशल, क्षमताओं, भाषा, मूल्यों, मानदंडों, परंपराओं, व्यवहार के नियमों को आत्मसात करने के लिए धन्यवाद। समग्र रूप से संपूर्ण समाज। संस्कृति लोगों को एकजुट करती है, एकजुट करती है, एकीकृत करती है, समाज की अखंडता सुनिश्चित करती है।

योजनाबद्ध रूप से, समाजीकरण को "बच्चे - परिवार - व्यक्ति" प्रणाली के रूप में दर्शाया जा सकता है। परिवार में ही बच्चा सामाजिक जीवन के प्रथम लक्षण सीखता है। शिक्षा की प्रक्रिया में व्यक्ति का निर्माण होता है। बच्चा कुछ गुण, ज्ञान और कौशल सीखता है, स्वीकार करता है और प्राप्त करता है।

मूल्य प्रणाली का निर्माण और परिचय सांस्कृतिक प्रभाव का दूसरा रूप है। संस्कृति मूल्यों की एक प्रणाली स्थापित करती है और मानदंड परिभाषित करती है। इसमें न केवल सांस्कृतिक मानदंडों को सीखना और सामाजिक भूमिकाओं में महारत हासिल करना शामिल है, बल्कि माता-पिता से बच्चों तक सामाजिक मूल्यों, अच्छे और बुरे, अच्छे और बुरे के बारे में विचारों आदि का संचरण भी शामिल है। एक व्यक्ति की विशेषता मुख्य रूप से जैविक आवश्यकताएं होती हैं, और यह उन्हें संतुष्ट करती है। आवश्यकताओं की संतुष्टि के आगे के तंत्र में, रुचियां और मूल्य उत्पन्न होते हैं, क्योंकि उन्हें अलग-अलग तरीकों, साधनों, तरीकों से महसूस किया जाता है - हितों और साधनों में एक विकल्प बनता है।

ऐसी स्थितियों में, मूल्य काम में आते हैं, मूल्यों का एक पैमाना - वे "वस्तुएँ" (भौतिक और आध्यात्मिक) जो किसी व्यक्ति को आंतरिक संतुलन प्रदान करती हैं, या जो जरूरतों को पूरा करने और आंतरिक संतुलन बनाए रखने के लिए आवश्यक हैं। यह व्यवहार का एक महत्वपूर्ण कारक है। मूल्यों के पदानुक्रम के लिए धन्यवाद, एक व्यक्ति अपना दृष्टिकोण दिखाता है, व्यवहार करता है और अलग तरह से प्रतिक्रिया करता है। विभिन्न स्थितियों में उसके कार्यों का एक संयोजन बनता है। संस्कृति के विकास के दौरान मूल्यों का निर्माण और विकास होता है। वे सामाजिक जीवन में - समाजीकरण के दौरान अर्जित किये जाते हैं। जैसे-जैसे व्यक्ति विकसित होता है, उसकी मूल्य प्रणाली बनती है। एक विकसित मूल्य प्रणाली उचित समाजीकरण का परिणाम है। मूल्य प्रणाली जरूरतों, रुचियों को संतुष्ट करने के साधनों की पसंद निर्धारित करती है और जरूरतों की दिशा निर्धारित करती है। और विभिन्न स्थितियों में मूल्यों की प्रणाली को कैसे संशोधित किया जाता है, इसे एक निश्चित संस्कृति के भीतर स्थापित कार्यों और व्यवहार के "पैटर्न" के रूप में पहचाना जाता है।

गतिविधि के पैटर्न और व्यवहार के पैटर्न भी सामाजिक संबंधों के गठन और कामकाज के तंत्र के तत्व हैं। व्यवहार के पैटर्न कुछ स्थितियों में उपयोग किए जाने वाले व्यवहार के कुछ पैटर्न हैं, अर्थात, "किसी को विभिन्न स्थितियों और स्थितियों में कैसे व्यवहार करना चाहिए और कार्य करना चाहिए।" व्यवहार का एक पैटर्न किसी संस्कृति में स्थापित और स्वीकृत घटनाओं के क्रम में एक निश्चित नियमितता व्यक्त करता है। यह सामाजिक व्यवहार का एक स्थापित पैटर्न है। यह मूल्यों से जुड़ा एक वांछनीय मॉडल है जिसे स्वीकार किया जाना चाहिए। स्वीकृत मॉडल एक शैली, एक सिद्धांत बन जाते हैं और मानव समुदायों के संगठन पर एक निश्चित तरीके से कार्य करते हैं।

अंततः, संस्कृति सामाजिक संस्थाओं और सामाजिक प्रणालियों के निर्माण और कामकाज के माध्यम से व्यक्तित्व के निर्माण पर एक प्रभावशाली शक्ति लगाती है। सामाजिक विकास की प्रक्रिया में, लोगों की संयुक्त गतिविधियों को व्यवस्थित करने के रूप ऐतिहासिक रूप से बनाए गए हैं, जिसके अनुसार बाद वाले, अपने जीवन की गतिविधियों के दौरान आपसी कार्यों के दौरान, स्वीकृत सामाजिक मानदंडों और सामाजिक-सांस्कृतिक का उपयोग करते हैं (और करना चाहिए) पैटर्न जो सामाजिक व्यवहार के स्थायी रूपों को निर्धारित करते हैं। एक व्यक्ति इन मानदंडों और पैटर्न को नहीं चुनता है, बल्कि उन्हें समेकित करता है और उनके अनुसार कार्य करता है।

समाजीकरण, मूल्यों, नमूनों और मॉडलों की स्थापना, संस्थागत कारक सामाजिक जीवन के दौरान संस्कृति को प्रभावित करने के सबसे महत्वपूर्ण तरीके हैं। आर्थिक नींव के साथ, यह लोगों को बुनियादी जैविक जरूरतों को पूरा करने के बाद प्रतीक, मूल्य, परिभाषित करता है और जरूरतों पर प्रतिक्रिया भी देता है। समाजीकरण के दौरान, व्यक्ति निष्क्रिय (सामाजिक अनुभव को आत्मसात करना, मूल्यों की धारणा) और सक्रिय भूमिका (अभिविन्यास, दृष्टिकोण की एक निश्चित प्रणाली का गठन) दोनों निभाता है।

समाजशास्त्र में समाजीकरण की प्रक्रिया को व्यक्ति के कार्यों की आंतरिक और बाह्य प्रकृति की दोहरी प्रक्रिया भी माना जाता है। मानव व्यवहार में आंतरिकता सामाजिक वातावरण के बाहरी कारकों को चेतना की आंतरिक प्रक्रियाओं में बदलने और एक व्यक्ति के जीवन को प्रभावित करने वाले बाहरी कारकों के प्रति उन्मुखीकरण में प्रकट होती है। बाह्यता किसी व्यक्ति की व्यावहारिक गतिविधियों में उसकी बाहरी दुनिया का वस्तुकरण बन जाती है, और बाहरी दुनिया के साथ सचेतन क्रिया की अपनी अभिव्यक्तियों की प्रणाली एक प्रमुख विशेषता है। इस प्रकार, संस्कृति वह है जो व्यक्ति समाजीकरण की प्रक्रिया में अर्जित करता है। और समाजीकरण वह तरीका है जिससे कोई व्यक्ति संस्कृति को आत्मसात करता है। यह एक तंत्र और एक प्रक्रिया दोनों है।

आरंभ करने के लिए, आइए प्रारंभिक अवधारणाओं - "प्रकृति" और "समाज" के विश्लेषण की ओर मुड़ें।

"प्रकृति" की अवधारणा का प्रयोग दो अर्थों में किया जाता है। व्यापक अर्थ में प्रकृति- जो कुछ भी मौजूद है, पूरी दुनिया, ब्रह्मांड, यानी। हमारे आस-पास की हर चीज़, जिसमें मनुष्य और समाज भी शामिल हैं। संकीर्ण अर्थ में प्रकृति- प्राकृतिक वातावरण जिसमें मानव और सामाजिक जीवन होता है (पृथ्वी की सतह अपनी विशेष गुणात्मक विशेषताओं के साथ: जलवायु, खनिज, आदि)।

समाजप्रकृति का एक अलग हिस्सा है जो लोगों की संयुक्त गतिविधियों के परिणामस्वरूप एक स्वतंत्र, सामाजिक-सांस्कृतिक वास्तविकता में उभरा है। संस्कृति और सभ्यता की घटनाएँ कृत्रिम रूप से बनाई गई हैं, दूसरी प्रकृति। प्रकृति समाज से बहुत पुरानी है, लेकिन मानव जाति के अस्तित्व के बाद से, लोगों का इतिहास और प्रकृति का इतिहास एक-दूसरे के साथ अटूट रूप से जुड़ा हुआ है: समाज प्रकृति से अलग नहीं है, प्राकृतिक शक्तियों के प्रभाव से संरक्षित नहीं है, दोनों सकारात्मक और नकारात्मक।

प्रकृति, समाज और मनुष्य के बीच संबंधने सदैव दर्शनशास्त्र का ध्यान आकर्षित किया है।

प्राचीन दर्शनप्रकृति को, ब्रह्मांड को सजीव के रूप में प्राथमिकता दी, संपूर्णता का आदेश दिया। ब्रह्मांड के एक हिस्से के रूप में समझे जाने वाले मनुष्य के लिए आदर्श, प्रकृति के साथ सद्भाव में रहना माना जाता था।

में मध्य युगप्रकृति को मनुष्य से नीचे रखा गया था, क्योंकि मनुष्य को ईश्वर की छवि और समानता, सृष्टि का मुकुट और सांसारिक प्रकृति का राजा माना जाता था। यह माना जाता था कि प्रकृति ने ईश्वरीय योजना को मूर्त रूप दिया है।

में पुनर्जागरणमनुष्य ने प्रकृति में सौंदर्य की खोज की। मनुष्य और प्रकृति की एकता की पुष्टि की गई, लेकिन मनुष्य पहले से ही प्रकृति को अपने अधीन करने का प्रयास कर रहा है।

यही आकांक्षा अग्रणी बन जाती है नया समय, जब प्रकृति वैज्ञानिक ज्ञान और मनुष्य की सक्रिय परिवर्तनकारी गतिविधि की वस्तु बन जाती है।

समय के साथ, प्रकृति के प्रति यह उपयोगितावादी-व्यावहारिक रवैया आज तक सभी तकनीकी सभ्यताओं पर हावी होने लगा। इस दृष्टिकोण के विरोध में, प्रकृति के साथ मानव सहयोग और उसके साथ समान संवाद की आवश्यकता के बारे में जागरूकता परिपक्व हो रही है।

प्रकृति और समाज के बीच परस्पर क्रिया के तथ्य को ध्यान में रखते हुए हम इस मुद्दे पर ध्यान केंद्रित करेंगे समाज के जीवन और विकास में प्रकृति की भूमिका. यह स्पष्ट है कि प्रकृति, मनुष्य के लिए प्राकृतिक वातावरण का निर्माण, समाज के अस्तित्व और विकास के लिए एक आवश्यक शर्त है।

प्रकृति का सबसे महत्वपूर्ण घटक है भौगोलिक वातावरण- व्यावहारिक मानव गतिविधि के क्षेत्र में शामिल प्रकृति का एक हिस्सा। अधिक विशिष्ट शब्दों में, इसे पृथ्वी के क्षेत्र पर भौगोलिक स्थिति, सतह संरचना, मिट्टी के आवरण, जीवाश्म संपदा, जलवायु, जल संसाधन, वनस्पतियों और जीवों की समग्रता के रूप में समझा जाता है, जिस पर एक निश्चित मानव समाज रहता है और विकसित होता है। दूसरे शब्दों में, भौगोलिक पर्यावरण को प्रकृति के ऐसे घटकों द्वारा दर्शाया जाता है: स्थलमंडल, वायुमंडल, जलमंडल और जीवमंडल।

इसमें विशेष रूप से महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है बीओस्फिअ- हमारे ग्रह का जीवित खोल, जीवित और निर्जीव चीजों के बीच संपर्क का क्षेत्र, जो लोगों के आगमन के साथ, वर्नाडस्की के अनुसार, गुणात्मक रूप से नए राज्य - नोस्फीयर में गुजरता है।

समाज के भी अपने घटक होते हैं:

▪ मानवमंडल- जैविक जीवों के रूप में लोगों के जीवन का क्षेत्र;

▪ समाजमंडल– लोगों के बीच सामाजिक संबंधों का क्षेत्र;

▪ बायोटेक्नोस्फीयर– मानव जाति के तकनीकी प्रभाव के वितरण का क्षेत्र।

प्रमुखता से दिखाना समाज पर प्रकृति के प्रभाव के तीन पहलू:

▪ पारिस्थितिक- "हमारे चारों ओर प्रकृति" (भौगोलिक वातावरण, साथ ही निकट ब्रह्मांड का हिस्सा जिसे मनुष्य खोजते हैं);

▪ मानव विज्ञान- "प्रकृति हमारे भीतर है" (= स्वयं मनुष्य में प्राकृतिक-जैविक सिद्धांत: आनुवंशिकता, नस्लीय विशेषताएं, स्वभाव, झुकाव);

▪ जनसांख्यिकीय, संपूर्ण मानव जाति की जैविक विशेषताओं की विशेषता।

इन विशेषताओं को "के संदर्भ में व्यक्त किया गया है जनसंख्या"(= एक निश्चित क्षेत्र में रहने वाले लोगों का लगातार प्रजनन करने वाला समूह), इसका" लिंग और आयु संरचना», « ऊंचाई», « घनत्व" जनसंख्या के नियम (प्रजननता, मृत्यु दर, वृद्धि या गिरावट) प्रकृति में ऐतिहासिक, जैवसामाजिक हैं। यह दर्ज किया गया है कि पृथ्वी की जनसंख्या युग दर युग उल्लेखनीय रूप से बढ़ती है।

एक अवधारणा है जो बताती है कि जनसंख्या वृद्धि समाज के विकास को निर्धारित करने वाला एक कारक है। इसके ढाँचे के भीतर इसकी रूपरेखा तैयार की गई दो विकल्प: 1) जनसंख्या वृद्धि अच्छी हैसमाज के लिए, क्योंकि उत्पादन के विकास को उत्तेजित करता है ( वी. पेटी 17वीं सदी में इंग्लैंड में, एम.एम.कोवालेव्स्कीरूस में, XIX सदी) 2) जनसंख्या वृद्धि बुरी है, सामाजिक आपदाओं का स्रोत। इस प्रकार, अंग्रेजी अर्थशास्त्री और पुजारी टी.आर. माल्थस(1766-1834) ने अपने काम "जनसंख्या के कानून पर एक निबंध" में तर्क दिया कि जनसंख्या वृद्धि, यदि निर्विरोध होती है, ज्यामितीय प्रगति (हर 25 साल में दोगुनी) में होती है, और निर्वाह के साधनों की वृद्धि - अंकगणितीय प्रगति में होती है। इससे माल्थस ने निष्कर्ष निकाला: जनसंख्या की गरीबी की ओर ले जाने वाली मुख्य बुराई इसकी वृद्धि है।

गणनाओं और पूर्वानुमानों में अशुद्धियों के बावजूद, माल्थस में पहली बार जनसंख्या का प्रश्न कड़ाई से वैज्ञानिक अनुसंधान का विषय बन गया। इसके अलावा, वर्तमान जनसांख्यिकीय स्थिति को " जनसंख्या विस्फोट" - एशिया, अफ्रीका और लैटिन अमेरिका के देशों के कारण जनसंख्या वृद्धि दर में तेजी से वृद्धि: यदि 2000 में विश्व की जनसंख्या 6 अरब थी, अब यह पहले से ही लगभग 7 अरब है, 2025 में 8 अरब होने की उम्मीद है, और 2050 में - 9.3 बिलियन

समस्या का दूसरा पक्ष कई विकसित देशों में जनसंख्या वृद्धि में कमी है: जर्मनी, ग्रेट ब्रिटेन, स्विट्जरलैंड, आदि। रूस, यूक्रेन और बेलारूस में भी नकारात्मक गतिशीलता देखी गई है। सामान्य तौर पर, पृथ्वी की जनसंख्या की वर्तमान वृद्धि दर को बनाए रखने से प्राकृतिक पर्यावरण का विनाश, आर्थिक गिरावट, लोगों के जीवन की गुणवत्ता में गिरावट, प्रवासी समस्याएं हो सकती हैं... इससे बचने के लिए, कम से कम यह आवश्यक है , एशिया और अफ्रीका के देशों में जनसंख्या वृद्धि की दर को कम करने में मदद करने के साथ-साथ मानवता को खिलाने के नए तरीकों की तलाश करना भी शामिल है। विज्ञान की उपलब्धियों के कारण, लेकिन यह पर्यावरणीय समस्याओं के समाधान के अनुरूप होना चाहिए।

समाज पर प्रकृति का प्रभाव (इसके पर्यावरणीय पहलू में)ढांचे के भीतर समझ प्राप्त हुई भौगोलिक नियतिवाद- सामाजिक दर्शन में एक दिशा, जिसके अनुसार भौगोलिक वातावरण के कारक समाज के जीवन और विकास में निर्णायक भूमिका निभाते हैं। इस दृष्टिकोण की नींव प्राचीन काल में उल्लिखित की गई थी ( हिप्पोक्रेट्स), लेकिन यह 16वीं शताब्दी की शुरुआत से विशेष रूप से व्यापक हो गया। - महान भौगोलिक खोजों की शुरुआत का समय।

आधुनिक समय में भौगोलिक नियतिवाद के प्रमुख प्रतिनिधियों में से एक सी. मोंटेस्क्यूअपनी पुस्तक "ऑन द स्पिरिट ऑफ लॉज़" में उन्होंने इस विचार को आगे बढ़ाया कि जलवायु, मिट्टी और इलाके लोगों की नैतिक और मनोवैज्ञानिक उपस्थिति और इसके माध्यम से कानून और सामाजिक व्यवस्था निर्धारित करते हैं।

इसलिए, यदि दक्षिणी लोग आरामपसंद और आलसी हैं, तो उत्तर के लोग, जहां की जलवायु कठोर है और मिट्टी खराब है, बहादुर हैं और अपनी स्वतंत्रता की रक्षा के लिए इच्छुक हैं। परिणामस्वरूप, उत्तर की तुलना में दक्षिण में निरंकुशता विकसित होने की अधिक संभावना है। मोंटेस्क्यू का निष्कर्ष: "जलवायु की शक्ति सभी शक्तियों से अधिक मजबूत है!"

हमारे देश में भौगोलिक दिशा का भी प्रतिनिधित्व किया गया। के.आई.बेर(17921876) ने तर्क दिया कि लोगों का भाग्य "पहले से और अनिवार्य रूप से उनके कब्जे वाले क्षेत्र की प्रकृति से निर्धारित होता है।" एल.आई. मेचनिकोव(1838-1888) ने जलमार्गों की भूमिका पर जोर देते हुए यह साबित करने की भी कोशिश की कि भौगोलिक पर्यावरण ऐतिहासिक प्रगति के लिए एक निर्णायक शक्ति है। उनके अनुसार, समाज का विकास प्राचीन, एक-दूसरे से अलग, नदी सभ्यताओं से लेकर समुद्र और फिर समुद्री सभ्यताओं तक होता है, जो अमेरिका की खोज से शुरू होता है। मेचनिकोव के अनुसार, यह प्रक्रिया समाज के विकास में तेजी लाती है, उसकी गतिशीलता में वृद्धि करती है।

कुछ रूसी विचारकों ने अधिक व्यापक रूप से सवाल उठाया - समाज के विकास पर ब्रह्मांडीय कारकों के प्रभाव के बारे में ( चिज़ेव्स्की, एल. गुमिलोव, वर्नाडस्की औरवगैरह।)।

आम तौर पर भौगोलिक नियतिवाद की एक निश्चित आध्यात्मिक सोच के लिए आलोचना की जाती है, इस तथ्य के लिए कि यह समाज के विकास और प्रकृति पर इसके विपरीत प्रभाव को ध्यान में नहीं रखता है। हालाँकि, विचार किए गए सिद्धांतों की एकतरफाता के बावजूद, वे सामाजिक जीवन पर प्राकृतिक कारकों के प्रभाव के कुछ महत्वपूर्ण पहलुओं को दर्शाते हैं।