“मनुष्य और संसार दार्शनिक चिंतन का मुख्य विषय हैं। दर्शन का विषय: मनुष्य और संसार, अस्तित्व और चेतना

• परिचय
• संसार और मनुष्य. दर्शनशास्त्र का मूल प्रश्न
• दर्शन की सामाजिक-ऐतिहासिक प्रकृति। सांस्कृतिक व्यवस्था में दर्शन. दर्शन के कार्य.
• निष्कर्ष

परिचय

हमारे आसपास की दुनिया के बारे में अत्यंत विविध ज्ञान की प्रणाली में दर्शनशास्त्र एक महत्वपूर्ण स्थान रखता है। प्राचीन काल में उत्पन्न होकर, यह विकास के सदियों लंबे पथ से गुजरा, जिसके दौरान विभिन्न प्रकार के दार्शनिक स्कूल और आंदोलन उभरे और अस्तित्व में रहे।

शब्द "दर्शन" ग्रीक मूल का है और इसका शाब्दिक अर्थ है "ज्ञान का प्रेम।" दर्शन हमारे आस-पास की वास्तविकता पर विचारों की एक प्रणाली है, दुनिया और उसमें मनुष्य के स्थान के बारे में सबसे सामान्य अवधारणाओं की एक प्रणाली है। अपनी स्थापना के क्षण से, इसने यह पता लगाने की कोशिश की कि संपूर्ण विश्व क्या है, स्वयं मनुष्य की प्रकृति को समझना, यह निर्धारित करना कि समाज में उसका क्या स्थान है, क्या उसका दिमाग ब्रह्मांड के रहस्यों को भेद सकता है, लोगों के लाभ के लिए प्रकृति की शक्तिशाली शक्तियों को पहचानें और उनका उपयोग करें। इस प्रकार, दर्शन सबसे सामान्य और साथ ही बहुत महत्वपूर्ण, मौलिक प्रश्न प्रस्तुत करता है जो जीवन और ज्ञान के सबसे विविध क्षेत्रों में किसी व्यक्ति के दृष्टिकोण को निर्धारित करते हैं। दार्शनिकों ने इन सभी प्रश्नों के बहुत अलग-अलग और यहां तक ​​कि परस्पर अनन्य उत्तर दिए हैं।

भौतिकवाद और आदर्शवाद के बीच संघर्ष, इस संघर्ष में एक प्रगतिशील, भौतिकवादी रेखा का निर्माण और विकास दर्शन के संपूर्ण सदियों पुराने विकास का नियम है। आदर्शवाद के विरुद्ध भौतिकवाद के संघर्ष ने प्रतिक्रियावादी वर्गों के विरुद्ध समाज के प्रगतिशील वर्गों के संघर्ष को व्यक्त किया। प्राचीन काल में दर्शनशास्त्र चीन और भारत में विद्यमान था। वीएमएम-वीएम सदियों में। ईसा पूर्व. दर्शनशास्त्र की उत्पत्ति प्राचीन ग्रीस में हुई, जहाँ यह विकास के उच्च स्तर तक पहुँचा। मध्य युग में, दर्शनशास्त्र एक स्वतंत्र विज्ञान के रूप में अस्तित्व में नहीं था; यह धर्मशास्त्र का हिस्सा था। 15वीं-15वीं शताब्दी मध्यकालीन विद्वतावाद से प्रायोगिक अनुसंधान की ओर एक निर्णायक मोड़ की शुरुआत का प्रतीक है। पूंजीवादी संबंधों, उद्योग और व्यापार के विकास, महान भौगोलिक और खगोलीय खोजों और प्राकृतिक विज्ञान के अन्य क्षेत्रों में उपलब्धियों के कारण प्रयोगात्मक ज्ञान पर आधारित एक नए विश्वदृष्टिकोण का उदय हुआ। कॉपरनिकस, गैलीलियो और जिओर्डानो ब्रूनो की खोजों की बदौलत विज्ञान ने एक बड़ा कदम आगे बढ़ाया है।

संसार की दार्शनिक समझ का मार्ग अत्यंत कठिन है। अनुभूति में हमेशा कल्पना के कण शामिल होते हैं।

दर्शनशास्त्र लगभग तीन हजार वर्षों से अस्तित्व में है और इस पूरे समय में परस्पर विरोधी विचारों के बीच संघर्ष होता रहा है, जो अब भी नहीं रुका है। यह संघर्ष क्यों चल रहा है, इसके कारण क्या हैं?

संसार और मनुष्य. दर्शनशास्त्र का मूल प्रश्न.

संसार एक है और विविध है - संसार में गतिशील पदार्थ के अलावा कुछ भी नहीं है। समय और स्थान में घूमने वाले अनंत पदार्थ की दुनिया के अलावा कोई अन्य दुनिया नहीं है। भौतिक संसार, प्रकृति, वस्तुओं, निकायों, घटनाओं और प्रक्रियाओं की एक अंतहीन विविधता है। यह अकार्बनिक प्रकृति, जैविक दुनिया, समाज अपनी सभी अटूट समृद्धि और विविधता में है। विश्व की विविधता भौतिक वस्तुओं और प्रक्रियाओं में गुणात्मक अंतर, पदार्थ की गति के रूपों की विविधता में निहित है। साथ ही, दुनिया की गुणात्मक विविधता, भौतिक आंदोलन के विभिन्न रूप एकता में मौजूद हैं। संसार की वास्तविक एकता उसकी भौतिकता में निहित है। विश्व की एकता और इसकी विविधता एक द्वंद्वात्मक संबंध में हैं, वे आंतरिक और अविभाज्य रूप से जुड़े हुए हैं, गुणात्मक रूप से विविध रूपों को छोड़कर एकल पदार्थ का अस्तित्व नहीं है, विश्व की सभी विविधताएं एक ही पदार्थ के रूपों की विविधता हैं, एक एकल सामग्री दुनिया। विज्ञान और अभ्यास के सभी डेटा भौतिक संसार की एकता की पुष्टि करते हैं।

दर्शन एक सैद्धांतिक रूप से तैयार किया गया विश्वदृष्टिकोण है। यह दुनिया पर सबसे सामान्य विचारों, इसमें मनुष्य के स्थान और दुनिया के साथ मनुष्य के संबंधों के विभिन्न रूपों की समझ की एक प्रणाली है। दर्शनशास्त्र विश्वदृष्टि के अन्य रूपों से अपने विषय-वस्तु में इतना भिन्न नहीं है जितना कि इसकी अवधारणा के तरीके, समस्याओं के बौद्धिक विकास की डिग्री और उनसे निपटने के तरीकों में। इसलिए, दर्शन को परिभाषित करते समय सैद्धांतिक विश्वदृष्टि और विश्वास प्रणाली की अवधारणाओं का उपयोग किया जाता है।

विश्वदृष्टि के सहज रूप से उभरते (रोज़मर्रा, पौराणिक) रूपों की पृष्ठभूमि के खिलाफ, दर्शन ज्ञान के एक विशेष रूप से विकसित सिद्धांत के रूप में प्रकट हुआ। पौराणिक और धार्मिक परंपराओं के विपरीत, दार्शनिक विचार ने अपने मार्गदर्शक के रूप में अंध, हठधर्मी विश्वास, अलौकिक व्याख्याओं को नहीं, बल्कि तर्क के सिद्धांतों के आधार पर दुनिया और मानव जीवन पर स्वतंत्र, आलोचनात्मक प्रतिबिंब को चुना है।

विश्वदृष्टि में हमेशा देखने के दो विपरीत कोण होते हैं: चेतना की दिशा "बाहर की ओर" - दुनिया, ब्रह्मांड की एक तस्वीर का निर्माण और दूसरी ओर, इसका "अंदर की ओर" मुड़ना - स्वयं व्यक्ति की ओर, प्राकृतिक और सामाजिक जगत में उसके सार, स्थान, उद्देश्य को समझने की इच्छा। एक व्यक्ति को सोचने, जानने, प्यार और नफरत करने, खुश होने और दुखी होने, आशा करने, इच्छा करने, कर्तव्य की भावना का अनुभव करने, पश्चाताप करने आदि की क्षमता से पहचाना जाता है। इन दृष्टिकोणों के विभिन्न संबंध सभी दर्शनशास्त्र में व्याप्त हैं।

उदाहरण के लिए मानवीय स्वतंत्रता का प्रश्न लीजिए। पहली नज़र में, यह केवल मनुष्यों से संबंधित है। लेकिन इसमें मानवीय इच्छा से स्वतंत्र प्राकृतिक प्रक्रियाओं और सामाजिक जीवन की वास्तविकताओं की समझ भी शामिल है, जिसे लोग ध्यान में रखे बिना नहीं रह सकते।

दार्शनिक विश्वदृष्टि, मानो द्विध्रुवीय है: इसके अर्थपूर्ण "नोड्स" दुनिया और मनुष्य हैं। दार्शनिक सोच के लिए जो आवश्यक है वह इन विरोधाभासों पर अलग से विचार करना नहीं है, बल्कि उनका निरंतर सहसंबंध है। दार्शनिक विश्वदृष्टि की विभिन्न समस्याओं का उद्देश्य उनकी बातचीत के रूपों को समझना, दुनिया के साथ मनुष्य के रिश्ते को समझना है।

यह बड़ी बहुआयामी समस्या "विश्व - मनुष्य", वास्तव में, एक सार्वभौमिक समस्या के रूप में कार्य करती है और इसे एक सामान्य सूत्र, लगभग किसी भी दार्शनिक समस्या की एक अमूर्त अभिव्यक्ति के रूप में माना जा सकता है। इसीलिए इसे एक निश्चित अर्थ में दर्शन का मौलिक प्रश्न कहा जा सकता है।

दार्शनिक विचारों के टकराव में केंद्रीय स्थान चेतना के अस्तित्व के साथ संबंध, या, दूसरे शब्दों में, सामग्री के साथ आदर्श के संबंध के प्रश्न पर है। जब हम चेतना, आदर्श के बारे में बात करते हैं तो हमारा मतलब हमारे विचारों, अनुभवों, भावनाओं से ज्यादा कुछ नहीं होता। जब हम भौतिक अस्तित्व के बारे में बात कर रहे हैं, तो इसमें वह सब कुछ शामिल है जो वस्तुनिष्ठ रूप से, हमारी चेतना से स्वतंत्र रूप से मौजूद है, अर्थात। बाहरी दुनिया की चीजें और वस्तुएं, प्रकृति और समाज में होने वाली घटनाएं और प्रक्रियाएं। दार्शनिक समझ में, आदर्श (चेतना) और सामग्री (अस्तित्व) सबसे व्यापक वैज्ञानिक अवधारणाएं (श्रेणियां) हैं, जो सबसे सामान्य और साथ ही दुनिया की वस्तुओं, घटनाओं और प्रक्रियाओं के गुणों का विरोध करती हैं।

चेतना और अस्तित्व, आत्मा और प्रकृति के बीच संबंध का प्रश्न दर्शन का मुख्य प्रश्न है। अन्य सभी समस्याओं की व्याख्या जो प्रकृति, समाज और इसलिए स्वयं मनुष्य के दार्शनिक दृष्टिकोण को निर्धारित करती है, अंततः इस प्रश्न के समाधान पर निर्भर करती है।

दर्शन के मूल प्रश्न पर विचार करते समय इसके दोनों पक्षों में अंतर करना बहुत जरूरी है। सबसे पहले, प्राथमिक क्या है - आदर्श या भौतिक? इस प्रश्न का यह या वह उत्तर दर्शनशास्त्र में बहुत महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है, क्योंकि प्राथमिक होने का अर्थ है माध्यमिक से पहले अस्तित्व में रहना, उससे पहले होना और अंततः उसे निर्धारित करना। दूसरे, क्या कोई व्यक्ति अपने आस-पास की दुनिया, प्रकृति और समाज के विकास के नियमों को समझ सकता है? दर्शन के मुख्य प्रश्न के इस पहलू का सार वस्तुनिष्ठ वास्तविकता को सही ढंग से प्रतिबिंबित करने के लिए मानव सोच की क्षमता को स्पष्ट करने के लिए आता है।

मुख्य प्रश्न को हल करने में, दार्शनिकों को दो बड़े शिविरों में विभाजित किया गया था, जो इस बात पर निर्भर करता था कि वे प्रारंभिक बिंदु के रूप में क्या लेते हैं - सामग्री या आदर्श। वे दार्शनिक जो पदार्थ, अस्तित्व और प्रकृति को प्राथमिक और चेतना, सोच और आत्मा को गौण मानते हैं, वे भौतिकवादी नामक दार्शनिक दिशा का प्रतिनिधित्व करते हैं। दर्शनशास्त्र में भौतिकवादी के विपरीत एक आदर्शवादी दिशा भी है। आदर्शवादी दार्शनिक चेतना, सोच, आत्मा को अस्तित्व में मौजूद हर चीज की शुरुआत के रूप में पहचानते हैं, अर्थात। उत्तम। दर्शन के मुख्य प्रश्न का एक और समाधान है - द्वैतवाद, जो मानता है कि भौतिक और आध्यात्मिक पक्ष एक दूसरे से स्वतंत्र संस्थाओं के रूप में अलग-अलग मौजूद हैं।

सोच और अस्तित्व के संबंध के सवाल का दूसरा पक्ष है - दुनिया की संज्ञान क्षमता का सवाल: क्या कोई व्यक्ति अपने आस-पास की दुनिया को पहचान सकता है? आदर्शवादी दर्शन, एक नियम के रूप में, दुनिया को जानने की संभावना से इनकार करता है।

पहला प्रश्न जिसके साथ दार्शनिक ज्ञान की शुरुआत हुई: वह दुनिया क्या है जिसमें हम रहते हैं? संक्षेप में, यह प्रश्न के समतुल्य है: हम दुनिया के बारे में क्या जानते हैं? दर्शनशास्त्र इस प्रश्न का उत्तर देने के लिए डिज़ाइन किया गया ज्ञान का एकमात्र क्षेत्र नहीं है। सदियों से, इसके समाधान में विशिष्ट वैज्ञानिक ज्ञान और अभ्यास के अधिक से अधिक नए क्षेत्रों को शामिल किया गया है। उसी समय, विशेष संज्ञानात्मक कार्य दर्शनशास्त्र के हिस्से में आ गए। विभिन्न ऐतिहासिक युगों में उन्होंने अलग-अलग रूप धारण किए, लेकिन कुछ स्थिर सामान्य विशेषताएं अभी भी संरक्षित थीं।

गणित के उद्भव के साथ-साथ दर्शनशास्त्र के गठन ने प्राचीन ग्रीक संस्कृति में एक पूरी तरह से नई घटना के जन्म को चिह्नित किया - सैद्धांतिक सोच का पहला परिपक्व रूप। ज्ञान के कुछ अन्य क्षेत्र बहुत बाद में और इसके अलावा, अलग-अलग समय पर सैद्धांतिक परिपक्वता तक पहुँचे।

विश्व के दार्शनिक ज्ञान की अपनी आवश्यकताएँ थीं। अन्य प्रकार के सैद्धांतिक ज्ञान (गणित, प्राकृतिक विज्ञान में) के विपरीत, दर्शन सार्वभौमिक सैद्धांतिक ज्ञान के रूप में कार्य करता है। अरस्तू के अनुसार, विशेष विज्ञान विशिष्ट प्रकार के अस्तित्व के अध्ययन में लगे हुए हैं, दर्शन सबसे सामान्य सिद्धांतों, सभी चीजों की शुरुआत का ज्ञान लेता है।

दुनिया को समझने में, विभिन्न युगों के दार्शनिकों ने उन समस्याओं को हल करने की ओर रुख किया जो या तो अस्थायी रूप से, एक निश्चित ऐतिहासिक काल में, या मौलिक रूप से, हमेशा के लिए, समझ के क्षेत्र और व्यक्तिगत विज्ञान की क्षमता से परे थीं।

यह ध्यान दिया जा सकता है कि सभी दार्शनिक प्रश्नों में "विश्व-मानव" संबंध होता है। विश्व की संज्ञान की समस्या से संबंधित प्रश्नों का सीधे उत्तर देना कठिन है - यही दर्शन की प्रकृति है।

दर्शन की सामाजिक-ऐतिहासिक प्रकृति।

सांस्कृतिक व्यवस्था में दर्शन.

दर्शन के कार्य.

इतिहास को हमारे लिए बिना किसी निशान के नहीं गुज़रना चाहिए, क्योंकि अतीत हमेशा, किसी न किसी रूप में, वर्तमान में रहता है, और वर्तमान अनिवार्य रूप से भविष्य का अभिन्न अंग होगा। दर्शन के ऐतिहासिक विकास का ज्ञान हमें अतीत के विचारकों की गलतियों और गलत धारणाओं को दोहराने के खिलाफ चेतावनी दे सकता है और देना भी चाहिए।

मार्क्स द्वारा बनाए गए समाज के भौतिकवादी सिद्धांत ने दर्शन की पहले से स्थापित समझ में महत्वपूर्ण परिवर्तन किए। इस परिवर्तन का सार दर्शन को सामाजिक, ऐतिहासिक ज्ञान का एक विशेष रूप मानना ​​था। समाज पर मार्क्स के नए भौतिकवादी विचारों के प्रकाश में, दार्शनिक कारण की एक विशेष, अति-ऐतिहासिक स्थिति के बारे में विचार मौलिक रूप से असंभव हो गए। दार्शनिक चेतना सहित कोई भी चेतना, ऐतिहासिक रूप से बदलते अस्तित्व की अभिव्यक्ति के रूप में प्रकट हुई, जो स्वयं ऐतिहासिक प्रक्रिया में बुनी गई और इसके विभिन्न प्रभावों के अधीन थी। दर्शन के अमूर्त, अनैतिहासिक रूप में, मार्क्स ने पारंपरिक दार्शनिक चेतना की एक निश्चित गिरावट का एक लक्षण देखा, जिसे आम तौर पर वह अत्यधिक महत्व देते थे। एक स्वायत्त "तर्क के साम्राज्य" के रूप में दर्शन के बारे में सदियों पुराने विचारों की तुलना एक पूरी तरह से अलग दृष्टिकोण से की गई: जीवन और अभ्यास सैद्धांतिक सोच के लिए प्रेरणा देते हैं; दर्शन को ऐतिहासिक विकास के अनुभव को समझना चाहिए और इस अनुभव के विश्लेषण के आधार पर पथ, आदर्श, लक्ष्य निर्दिष्ट करना चाहिए। मार्क्स की नई दृष्टि में, दर्शन इस प्रकार सामाजिक-ऐतिहासिक ज्ञान के एक रूप के रूप में सामने आया। यह मुख्य रूप से दार्शनिक समझ के विषय से संबंधित था। सामाजिक चेतना को सामाजिक अस्तित्व की अभिव्यक्ति के रूप में समझा गया।

सामाजिक अस्तित्व समाज के भौतिक जीवन की स्थितियों की समग्रता है, मुख्य रूप से भौतिक वस्तुओं के उत्पादन की विधि और आर्थिक प्रणाली। सामाजिक अस्तित्व लोगों की सामाजिक चेतना को निर्धारित करता है। सामाजिक चेतना से तात्पर्य दार्शनिक, राजनीतिक, धार्मिक विचारों आदि से है। सामाजिक अस्तित्व और सामाजिक चेतना के बीच संबंध का प्रश्न सामाजिक घटनाओं के संबंध में दर्शन का मुख्य प्रश्न है। सामाजिक अस्तित्व प्राथमिक है और सामाजिक चेतना और समाज के आध्यात्मिक जीवन को निर्धारित करता है। समाज का अस्तित्व क्या है, समाज के भौतिक जीवन की स्थितियाँ क्या हैं, समाज के विचार, सिद्धांत, राजनीतिक विचार, राजनीतिक संस्थाएँ क्या हैं।

इस समझ के प्रकाश में, दुनिया के साथ मनुष्य के संबंध के पहले प्रस्तावित विवरण को इस प्रकार निर्दिष्ट किया जा सकता है: मनुष्य को दुनिया के बाहर नहीं रखा गया है, वह इसके अंदर है; लोगों के लिए निकटतम अस्तित्व सामाजिक अस्तित्व है, प्रकृति के साथ उनका संबंध सामाजिक अस्तित्व द्वारा मध्यस्थ है - श्रम, ज्ञान; "मनुष्य-समाज-प्रकृति" प्रणाली में सीमाएँ तरल हैं।

सामाजिक संबंध लोगों के बीच उनकी संयुक्त गतिविधियों की प्रक्रिया में स्थापित संबंध हैं। सामाजिक संबंधों को भौतिक और वैचारिक में विभाजित किया गया है। भौतिक वस्तुओं का उत्पादन मानव समाज के अस्तित्व और विकास का आधार है। इसलिए, सभी सामाजिक संबंधों में, सबसे महत्वपूर्ण उत्पादन और आर्थिक संबंध हैं। उत्पादन संबंध अन्य सभी सामाजिक संबंधों - राजनीतिक, कानूनी आदि - की प्रकृति निर्धारित करते हैं। पहली बार उत्पादन संबंधों पर सभी सामाजिक संबंधों की निर्भरता को समझने से मानव इतिहास के वास्तविक पाठ्यक्रम की व्याख्या करना संभव हो गया।

अपनी नई व्याख्या में दर्शनशास्त्र समग्र रूप से सामाजिक जीवन और उसके विभिन्न उपतंत्रों - अभ्यास, ज्ञान, राजनीति, कानून, नैतिकता, कला, विज्ञान, प्राकृतिक विज्ञान सहित, की एक सामान्यीकृत अवधारणा के रूप में प्रकट हुआ, जिसके आधार पर वैज्ञानिक और दार्शनिक चित्र प्रकृति का बड़े पैमाने पर पुनर्निर्माण किया गया है। इसके सभी घटकों की एकता, बातचीत, विकास में लोगों के सामाजिक-ऐतिहासिक जीवन की सबसे व्यापक समझ आज सांस्कृतिक-ऐतिहासिक दृष्टिकोण के ढांचे के भीतर की जाती है। समाज की ऐतिहासिक-भौतिकवादी समझ ने एक सांस्कृतिक घटना के रूप में दर्शन के व्यापक दृष्टिकोण को विकसित करना, लोगों के सामाजिक-ऐतिहासिक जीवन के जटिल परिसर में इसके कार्यों को समझना, अनुप्रयोग के वास्तविक क्षेत्रों, प्रक्रियाओं और परिणामों को समझना संभव बना दिया। दुनिया की दार्शनिक समझ.

एक सांस्कृतिक-ऐतिहासिक घटना के रूप में दर्शनशास्त्र पर विचार हमें इसकी समस्याओं, संबंधों और कार्यों के संपूर्ण गतिशील परिसर को अपनाने की अनुमति देता है। लोगों का सामाजिक जीवन, जब सांस्कृतिक और तार्किक रूप से देखा जाता है, तो सांस्कृतिक और ऐतिहासिक मूल्यों के निर्माण, कामकाज, भंडारण, संचरण से जुड़ी एक एकल, समग्र प्रक्रिया के रूप में प्रकट होता है, जिसमें पुरानेपन पर गंभीर रूप से काबू पाना और अनुभव के नए रूपों का निर्माण होता है। विभिन्न ऐतिहासिक कालखंडों में मानव गतिविधि की विविध अभिव्यक्तियों के सहसंबंध की जटिल प्रणालियों के साथ। विशिष्ट प्रकार की फसलें।

ऐतिहासिक शोध का एक प्रभावी तरीका होने के नाते, सांस्कृतिक दृष्टिकोण कुछ सामाजिक घटनाओं के सिद्धांत को विकसित करने में महत्वपूर्ण भूमिका निभा सकता है, क्योंकि यह उनके वास्तविक इतिहास के सारांश, सामान्यीकरण के रूप में कार्य करता है। यह निष्कर्ष निकालते हुए कि दर्शन मानव इतिहास की समझ पर आधारित है, के. मार्क्स का मतलब ऐतिहासिक प्रक्रिया का वास्तविक विवरण नहीं था, बल्कि इतिहास में पैटर्न और प्रवृत्तियों की पहचान करना था। तदनुसार, दार्शनिक, इतिहासकार के विपरीत, एक सिद्धांतवादी प्रतीत होता था जो ऐतिहासिक सामग्री को एक विशेष तरीके से सामान्यीकृत करता है और इस आधार पर दुनिया की दार्शनिक और सैद्धांतिक समझ बनाता है।

ऐतिहासिक दृष्टि से दर्शन चेतना का प्राथमिक नहीं, बल्कि सरलतम रूप है। जब तक दर्शन का उदय हुआ, तब तक मानवता ने ज्ञान और अन्य अनुभव के साथ-साथ कार्य के विभिन्न कौशलों को एकत्रित करते हुए एक लंबा सफर तय कर लिया था। दर्शन का उद्भव एक विशेष, द्वितीयक प्रकार की सामाजिक चेतना का जन्म है, जिसका उद्देश्य अभ्यास और संस्कृति के पहले से स्थापित रूपों को समझना है। यह कोई संयोग नहीं है कि संस्कृति के संपूर्ण क्षेत्र को संबोधित दर्शनशास्त्र में सन्निहित सोचने के तरीके को आलोचनात्मक-चिंतनशील कहा जाता है।

संस्कृति सामाजिक-ऐतिहासिक अभ्यास की प्रक्रिया में मानवता द्वारा निर्मित भौतिक और आध्यात्मिक मूल्यों का एक समूह है। संस्कृति एक सामाजिक घटना है जो तकनीकी प्रगति, उत्पादन अनुभव और लोगों के कार्य कौशल, शिक्षा और पालन-पोषण के क्षेत्र में, विज्ञान, साहित्य, कला के क्षेत्र में समाज के विकास के एक निश्चित चरण में प्राप्त स्तर को व्यक्त करती है। और उनके संबंधित संस्थान। एक संकीर्ण अर्थ में, संस्कृति को समाज के आध्यात्मिक जीवन के रूपों के एक समूह के रूप में समझा जाता है जो भौतिक वस्तुओं के उत्पादन की ऐतिहासिक रूप से विशिष्ट पद्धति के आधार पर उत्पन्न और विकसित होते हैं। इस संबंध में, संस्कृति में शिक्षा के विकास, विज्ञान, साहित्य, कला, दर्शन, नैतिकता आदि और उनके अनुरूप संस्थानों के विकास में समाज में प्राप्त स्तर शामिल है। सांस्कृतिक विकास के ऐतिहासिक रूप से प्राप्त स्तर के सबसे महत्वपूर्ण संकेतक तकनीकी सुधारों के अनुप्रयोग की डिग्री, सामाजिक उत्पादन में वैज्ञानिक खोज, भौतिक वस्तुओं के उत्पादकों का सांस्कृतिक और तकनीकी स्तर, साथ ही शिक्षा, साहित्य के प्रसार की डिग्री हैं। और आबादी के बीच कला। प्रत्येक नई संस्कृति ऐतिहासिक रूप से अतीत की संस्कृति से जुड़ी होती है।

सबसे पहले, दर्शन सबसे सामान्य विचारों, विचारों और अनुभव के रूपों की पहचान करता है जिस पर एक विशेष संस्कृति या समग्र रूप से लोगों का सामाजिक-ऐतिहासिक जीवन आधारित होता है। उन्हें संस्कृति का सार्वभौमिक कहा जाता है। उनमें से एक महत्वपूर्ण स्थान उन श्रेणियों द्वारा कब्जा कर लिया गया है जिनमें अस्तित्व, पदार्थ, वस्तु, घटना, प्रक्रिया, संपत्ति, संबंध, परिवर्तन, विकास, कारण - प्रभाव, आकस्मिक - आवश्यक, भाग - संपूर्ण, तत्व - संरचना, आदि जैसी सार्वभौमिक अवधारणाएं शामिल हैं। श्रेणियाँ सबसे सामान्य कनेक्शन, चीजों के संबंधों को दर्शाती हैं। कुल मिलाकर, वे समस्त मानवीय समझ और बुद्धि के आधार को दर्शाते हैं। ये अवधारणाएँ घटना के किसी एक क्षेत्र पर नहीं, बल्कि किसी भी घटना पर लागू होती हैं। न तो रोजमर्रा की जिंदगी में, न ही विज्ञान में, न ही व्यावहारिक गतिविधि के विभिन्न रूपों में, हम कारण की अवधारणा के बिना कुछ नहीं कर सकते। ऐसी अवधारणाएँ सभी सोच में मौजूद हैं; मानवीय तर्कसंगतता उन पर टिकी हुई है। इसीलिए उन्हें संस्कृति के अंतिम आधारों, सार्वभौमिक रूपों के रूप में वर्गीकृत किया गया है। अरस्तू से हेगेल तक के शास्त्रीय दर्शन ने दर्शन की अवधारणाओं को श्रेणियों के सिद्धांत के साथ निकटता से जोड़ा। डेज़ी आरेख में, कोर दर्शन के सामान्य वैचारिक तंत्र - श्रेणियों की प्रणाली से मेल खाता है।

कई शताब्दियों तक, दार्शनिक श्रेणियों को "शुद्ध" कारण का शाश्वत रूप मानते थे। ऐतिहासिक-भौतिकवादी दृष्टिकोण से एक अलग तस्वीर सामने आई: मानव सोच के विकास के साथ श्रेणियां ऐतिहासिक रूप से बनती हैं और भाषण संरचनाओं और भाषा में सन्निहित होती हैं। एक सांस्कृतिक और ऐतिहासिक गठन के रूप में भाषा की ओर मुड़ते हुए, लोगों के बयानों और कार्यों के रूपों का विश्लेषण करते हुए, दार्शनिक भाषण सोच और अभ्यास की सबसे सामान्य नींव की पहचान करते हैं।

संस्कृति की सबसे सामान्य नींव के परिसर में, अस्तित्व और उसके विभिन्न भागों (प्रकृति, समाज, मनुष्य) की सामान्यीकृत छवियां उनके अंतर्संबंध और बातचीत में एक महत्वपूर्ण स्थान रखती हैं। सैद्धांतिक विस्तार से गुजरने के बाद, ऐसी छवियां अस्तित्व के दार्शनिक सिद्धांत में बदल जाती हैं - ऑन्कोलॉजी (ग्रीक ऑन्टोस से - मौजूदा और लोगो - शिक्षण)। इसके अलावा, दुनिया और मनुष्य के बीच संबंधों के विभिन्न रूप सैद्धांतिक समझ के अधीन हैं - व्यावहारिक, संज्ञानात्मक और मूल्य-आधारित; इसलिए दर्शन के संबंधित वर्गों का नाम: प्रैक्सियोलॉजी (ग्रीक प्रैक्टिकोस से - सक्रिय), ज्ञानमीमांसा (ग्रीक ग्नोसोस से - ज्ञान) और एक्सियोलॉजी (ग्रीक एक्सियोस से - मूल्यवान)।

दार्शनिक विचार न केवल बौद्धिक, बल्कि नैतिक-भावनात्मक और अन्य "सार्वभौमिक" को भी प्रकट करता है, जो हमेशा विशिष्ट ऐतिहासिक प्रकार की संस्कृतियों से संबंधित होता है और साथ ही समग्र रूप से मानवता से संबंधित, विश्व इतिहास से संबंधित होता है।

"सार्वभौमिक" की व्याख्या करने के कार्य के अलावा, दर्शन, विश्वदृष्टि के एक तर्कसंगत-सैद्धांतिक रूप के रूप में, युक्तिकरण का कार्य भी करता है - तार्किक, वैचारिक रूप में अनुवाद, साथ ही व्यवस्थितकरण, कुल परिणामों की सैद्धांतिक अभिव्यक्ति अपने सभी रूपों में मानवीय अनुभव।

शुरू से ही सामान्यीकृत विचारों और अवधारणाओं का विकास विश्वदृष्टि के तर्कसंगत-सैद्धांतिक रूप के रूप में दर्शन के कार्य का हिस्सा था। ऐतिहासिक विकास की प्रक्रिया में, दार्शनिक सामान्यीकरण के आधार ने अपना स्वरूप बदल लिया, और अधिक व्यापक प्रयोगात्मक और फिर सैद्धांतिक ज्ञान को कवर किया। सबसे पहले, दार्शनिक विचार विभिन्न अतिरिक्त-वैज्ञानिक और पूर्व-वैज्ञानिक, जिसमें रोजमर्रा के अनुभव के रूप भी शामिल थे, की ओर मुड़ गया। घटना के कवरेज की व्यापकता, अनुभव और ज्ञान के प्रतीत होने वाले दूर के रूपों पर एक ही कोण से विचार, विशेष से ऊपर उठने वाले सैद्धांतिक विचार की शक्ति के साथ मिलकर, परमाणुवाद की सामान्य अवधारणा के निर्माण में योगदान दिया। सबसे साधारण, रोजमर्रा के अवलोकन, एक विशेष दार्शनिक तरीके से सोचने के साथ मिलकर, अक्सर आसपास की दुनिया की अद्भुत विशेषताओं और पैटर्न (मात्रा से गुणवत्ता में संक्रमण, विभिन्न घटनाओं की आंतरिक असंगति, और कई) की खोज के लिए एक प्रेरणा के रूप में कार्य करते हैं। अन्य)। हर दिन का अनुभव और जीवन अभ्यास दुनिया के सभी प्रकार के दार्शनिक अन्वेषण में लोगों द्वारा लगातार शामिल होता है, न कि केवल इतिहास के शुरुआती चरणों में। जैसे-जैसे ठोस वैज्ञानिक ज्ञान विकसित और गहरा होता गया, दार्शनिक सामान्यीकरण का आधार काफी समृद्ध हुआ।

संस्कृति में दर्शनशास्त्र भी एक महत्वपूर्ण आलोचनात्मक कार्य करता है। जटिल दार्शनिक प्रश्नों के समाधान की खोज और एक नए विश्वदृष्टि का निर्माण आमतौर पर विभिन्न प्रकार की गलतफहमियों, पूर्वाग्रहों, गलतियों, रूढ़ियों की आलोचना के साथ होता है जो सच्चे ज्ञान और सही कार्रवाई के मार्ग पर खड़े होते हैं।

पिछले और मौजूदा सांस्कृतिक और ऐतिहासिक अनुभव के संबंध में, दर्शन एक प्रकार की वैचारिक "छलनी" की भूमिका निभाता है। प्रगतिशील विचारक, एक नियम के रूप में, पुराने विचारों, हठधर्मिता और विश्वदृष्टि योजनाओं पर सवाल उठाते हैं और उन्हें नष्ट करते हैं। साथ ही, वे विश्वदृष्टि के अस्वीकृत रूपों में मूल्यवान, तर्कसंगत और सत्य हर चीज को संरक्षित करने, उसका समर्थन करने, उसे उचित ठहराने और उसे विकसित करने का प्रयास करते हैं।

दर्शनशास्त्र न केवल अतीत और वर्तमान को, बल्कि भविष्य को भी संबोधित करता है। सैद्धांतिक विचार के एक रूप के रूप में, इसमें मौलिक रूप से नए विचारों, विश्वदृष्टि छवियों और आदर्शों के रचनात्मक गठन के लिए शक्तिशाली रचनात्मक संभावनाएं हैं। दर्शन विश्वदृष्टि के विभिन्न संस्करणों का निर्माण करने में सक्षम है, जैसे कि भविष्य के लिए परीक्षण विश्वदृष्टि प्रणाली तैयार कर रहा हो, जो आश्चर्य से भरा है और आज रहने वाले लोगों के लिए कभी भी पूरी तरह से स्पष्ट नहीं है। इसकी पुष्टि दर्शन के इतिहास में वैचारिक समस्याओं को समझने और हल करने के विभिन्न विकल्पों के अस्तित्व से होती है।

लोगों के सांस्कृतिक और ऐतिहासिक जीवन में दर्शन का सबसे महत्वपूर्ण कार्य मानव अनुभव के सभी रूपों - व्यावहारिक, संज्ञानात्मक और मूल्य-आधारित - का समन्वय और एकीकरण है। उनकी समग्र दार्शनिक समझ सामंजस्यपूर्ण और संतुलित सामाजिक जीवन के लिए एक आवश्यक शर्त है। मानवता के हितों से मेल खाने वाले विश्वदृष्टि अभिविन्यास के लिए मानव संस्कृति के सभी मुख्य कार्यों और मूल्यों के एकीकरण की आवश्यकता होती है। उनका समन्वय केवल सार्वभौमिक सोच के लिए संभव है, जो उस जटिल आध्यात्मिक कार्य से सुनिश्चित होता है जिसे दर्शन ने मानव संस्कृति में अपने ऊपर ले लिया है।

सांस्कृतिक प्रणाली में दर्शन के सबसे महत्वपूर्ण कार्यों के विश्लेषण से पता चलता है कि सांस्कृतिक-ऐतिहासिक दृष्टिकोण ने दार्शनिक गतिविधि के विषय, लक्ष्य, तरीकों और परिणामों के बारे में शास्त्रीय विचारों में उल्लेखनीय परिवर्तन किए हैं।

प्राचीन काल से ही मनुष्य दार्शनिक चिंतन का विषय रहा है। भारतीय और चीनी दर्शन के सबसे प्राचीन स्रोत इस बारे में बात करते हैं, विशेषकर प्राचीन ग्रीस के दर्शन के स्रोत। यहीं पर प्रसिद्ध आह्वान तैयार किया गया था: "मनुष्य, स्वयं को जानो, और तुम ब्रह्मांड और देवताओं को जान जाओगे!" इसने मानवीय समस्या की सारी जटिलता और गहराई को प्रतिबिंबित किया। स्वयं को जानने के बाद व्यक्ति स्वतंत्रता प्राप्त करता है; ब्रह्माण्ड के रहस्य उसके सामने प्रकट हो जाते हैं और वह देवताओं के समकक्ष हो जाता है। लेकिन हजारों साल का इतिहास बीत जाने के बावजूद ऐसा अभी तक नहीं हुआ है। मनुष्य स्वयं के लिए एक रहस्य था और रहेगा। यह दावा करने का कारण है कि मनुष्य की समस्या, किसी भी वास्तविक दार्शनिक समस्या की तरह, एक खुली और अधूरी समस्या है जिसे हमें केवल हल करने की आवश्यकता है, लेकिन पूरी तरह से हल करने की आवश्यकता नहीं है। कांट का प्रश्न: "मनुष्य क्या है?" अभी भी प्रासंगिक बना हुआ है. दार्शनिक चिंतन के इतिहास में विभिन्न मानवीय समस्याओं का अध्ययन किया जाता है। कुछ दार्शनिकों ने मनुष्य की एक निश्चित अपरिवर्तनीय प्रकृति (उसका सार) की खोज करने की कोशिश की (और अब भी कोशिश कर रहे हैं)। वे इस विचार से आगे बढ़ते हैं कि इसका ज्ञान लोगों के विचारों और कार्यों की उत्पत्ति को समझाना संभव बना देगा और इस तरह उन्हें "खुशी का सूत्र" दिखाएगा। लेकिन इन दार्शनिकों के बीच कोई एकता नहीं है, क्योंकि उनमें से प्रत्येक उस चीज़ को सार के रूप में देखता है जिसे दूसरा नहीं देखता है, और इस प्रकार यहां पूर्ण कलह का राज है। यह कहना पर्याप्त है कि मध्य युग में मनुष्य का सार उसकी आत्मा में देखा जाता था, ईश्वर की ओर मुड़ जाता था; आधुनिक युग में, बी. पास्कल ने एक व्यक्ति को "सोचने वाली रीड" के रूप में परिभाषित किया; 18वीं शताब्दी के प्रबुद्ध दार्शनिकों ने मनुष्य के मन में उसके सार को देखा; एल. फ़्यूरबैक ने धर्म की ओर इशारा किया, जिसके आधार पर उन्होंने प्रेम को देखा; के. मार्क्स ने मनुष्य को एक सामाजिक प्राणी के रूप में परिभाषित किया - सामाजिक विकास का उत्पाद, आदि। इस मार्ग का अनुसरण करते हुए, दार्शनिकों ने मानव स्वभाव के अधिक से अधिक नए पहलुओं की खोज की, लेकिन इससे कोई स्पष्ट तस्वीर सामने नहीं आई, बल्कि यह जटिल हो गई। मानव प्रकृति के अध्ययन के लिए एक और दृष्टिकोण को सशर्त रूप से ऐतिहासिक कहा जा सकता है। यह सुदूर अतीत की भौतिक और आध्यात्मिक संस्कृति के स्मारकों के अध्ययन पर आधारित है और हमें मनुष्य को उसके निचले रूपों से उसके उच्चतर रूपों तक ऐतिहासिक रूप से विकासशील प्राणी के रूप में कल्पना करने की अनुमति देता है, अर्थात। आधुनिक। मनुष्य के इस दृष्टिकोण को प्रोत्साहन चार्ल्स डार्विन के विकासवाद के सिद्धांत द्वारा दिया गया था। इस दृष्टिकोण के प्रतिनिधियों में के. मार्क्स का प्रमुख स्थान है। एक अन्य दृष्टिकोण मानव स्वभाव पर सांस्कृतिक कारकों के प्रभाव से व्याख्या करता है और इसे सांस्कृतिक कहा जाता है। यह, किसी न किसी हद तक, कई दार्शनिकों की विशेषता है, जिस पर हमारे व्याख्यान में चर्चा की जाएगी। कई शोधकर्ता मानव स्वभाव के एक बहुत ही महत्वपूर्ण पहलू पर ध्यान देते हैं, अर्थात्, ऐतिहासिक विकास के दौरान एक व्यक्ति आत्म-विकास करता है, अर्थात। वह स्वयं "सृजन" करता है (एस. कीर्केगार्ड, के. मार्क्स, डब्ल्यू. जेम्स, ए. बर्गसन, टेइलहार्ड डी चार्डिन)। वह न केवल स्वयं का, बल्कि अपने इतिहास का भी निर्माता है। इस प्रकार मनुष्य समय में ऐतिहासिक और क्षणभंगुर है; वह "उचित" पैदा नहीं होता है, बल्कि जीवन भर और मानव जाति के इतिहास में ऐसा ही बन जाता है। अन्य दृष्टिकोण भी हैं; आप उनके बारे में ई. फ्रॉम और आर. हिराऊ के काम "मानव प्रकृति" संकलन की प्रस्तावना में अधिक विस्तार से पढ़ सकते हैं (व्याख्यान के अंत में संदर्भों की सूची देखें)। शुरू करने से पहले विशिष्ट मुद्दों को प्रस्तुत करने के लिए, हम एक शब्दावली व्याख्या करेंगे। मुद्दा यह है कि विशिष्ट साहित्य में मनुष्य के दर्शन को दार्शनिक मानवविज्ञान कहा जाता है (ग्रीक एंथ्रोपोस से - मनुष्य और लोगो - शिक्षण)। इस व्याख्यान में इस शब्द का उपयोग किया गया है।

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परिचय

3. प्राचीन पूर्व के दर्शन और संस्कृति में मनुष्य और विश्व

निष्कर्ष

ग्रन्थसूची

परिचय

हमारे आसपास की दुनिया के बारे में अत्यंत विविध ज्ञान की प्रणाली में दर्शनशास्त्र एक महत्वपूर्ण स्थान रखता है। प्राचीन काल में उत्पन्न होकर, यह विकास के सदियों लंबे पथ से गुजरा, जिसके दौरान विभिन्न प्रकार के दार्शनिक स्कूल और आंदोलन उभरे और अस्तित्व में रहे। शब्द "दर्शन" ग्रीक मूल का है और इसका शाब्दिक अर्थ है "ज्ञान का प्रेम।" दर्शन हमारे आस-पास की वास्तविकता पर विचारों की एक प्रणाली है, दुनिया और उसमें मनुष्य के स्थान के बारे में सबसे सामान्य अवधारणाओं की एक प्रणाली है। अपनी स्थापना के क्षण से, इसने यह पता लगाने की कोशिश की कि संपूर्ण विश्व क्या है, स्वयं मनुष्य की प्रकृति को समझना, यह निर्धारित करना कि समाज में उसका क्या स्थान है, क्या उसका दिमाग ब्रह्मांड के रहस्यों को भेद सकता है, लोगों के लाभ के लिए प्रकृति की शक्तिशाली शक्तियों को पहचानें और उनका उपयोग करें। इस प्रकार, दर्शन सबसे सामान्य और साथ ही बहुत महत्वपूर्ण, मौलिक प्रश्न प्रस्तुत करता है जो जीवन और ज्ञान के सबसे विविध क्षेत्रों में किसी व्यक्ति के दृष्टिकोण को निर्धारित करते हैं। दार्शनिकों ने इन सभी प्रश्नों के बहुत अलग-अलग और यहां तक ​​कि परस्पर अनन्य उत्तर दिए हैं। भौतिकवाद और आदर्शवाद के बीच संघर्ष, इस संघर्ष में एक प्रगतिशील, भौतिकवादी रेखा का निर्माण और विकास दर्शन के संपूर्ण सदियों पुराने विकास का नियम है। आदर्शवाद के विरुद्ध भौतिकवाद के संघर्ष ने प्रतिक्रियावादी वर्गों के विरुद्ध समाज के प्रगतिशील वर्गों के संघर्ष को व्यक्त किया। प्राचीन काल में दर्शनशास्त्र चीन और भारत में विद्यमान था। वीएमएम-वीएम सदियों में। ईसा पूर्व. दर्शनशास्त्र की उत्पत्ति प्राचीन ग्रीस में हुई, जहाँ यह विकास के उच्च स्तर तक पहुँचा। मध्य युग में, दर्शनशास्त्र एक स्वतंत्र विज्ञान के रूप में अस्तित्व में नहीं था; यह धर्मशास्त्र का हिस्सा था। 15वीं-15वीं शताब्दी मध्यकालीन विद्वतावाद से प्रायोगिक अनुसंधान की ओर एक निर्णायक मोड़ की शुरुआत का प्रतीक है। पूंजीवादी संबंधों, उद्योग और व्यापार के विकास, महान भौगोलिक और खगोलीय खोजों और प्राकृतिक विज्ञान के अन्य क्षेत्रों में उपलब्धियों के कारण प्रयोगात्मक ज्ञान पर आधारित एक नए विश्वदृष्टिकोण का उदय हुआ। कॉपरनिकस, गैलीलियो और जिओर्डानो ब्रूनो की खोजों की बदौलत विज्ञान ने एक बड़ा कदम आगे बढ़ाया है। संसार की दार्शनिक समझ का मार्ग अत्यंत कठिन है। अनुभूति में हमेशा कल्पना के कण शामिल होते हैं।

1. संसार और मनुष्य। दर्शनशास्त्र का मूल प्रश्न

संसार एक है और विविध है - संसार में गतिशील पदार्थ के अलावा कुछ भी नहीं है। समय और स्थान में घूमने वाले अनंत पदार्थ की दुनिया के अलावा कोई अन्य दुनिया नहीं है। भौतिक संसार, प्रकृति, वस्तुओं, निकायों, घटनाओं और प्रक्रियाओं की एक अंतहीन विविधता है। यह अकार्बनिक प्रकृति, जैविक दुनिया, समाज अपनी सभी अटूट समृद्धि और विविधता में है। विश्व की विविधता भौतिक वस्तुओं और प्रक्रियाओं में गुणात्मक अंतर, पदार्थ की गति के रूपों की विविधता में निहित है। साथ ही, दुनिया की गुणात्मक विविधता, भौतिक आंदोलन के विभिन्न रूप एकता में मौजूद हैं। संसार की वास्तविक एकता उसकी भौतिकता में निहित है। विश्व की एकता और इसकी विविधता एक द्वंद्वात्मक संबंध में हैं, वे आंतरिक और अविभाज्य रूप से जुड़े हुए हैं, गुणात्मक रूप से विविध रूपों को छोड़कर एकल पदार्थ का अस्तित्व नहीं है, विश्व की सभी विविधताएं एक ही पदार्थ के रूपों की विविधता हैं, एक एकल सामग्री दुनिया। विज्ञान और अभ्यास के सभी डेटा भौतिक संसार की एकता की पुष्टि करते हैं। दर्शन एक सैद्धांतिक रूप से तैयार किया गया विश्वदृष्टिकोण है। यह दुनिया पर सबसे सामान्य विचारों, इसमें मनुष्य के स्थान और दुनिया के साथ मनुष्य के संबंधों के विभिन्न रूपों की समझ की एक प्रणाली है। दर्शनशास्त्र विश्वदृष्टि के अन्य रूपों से अपने विषय-वस्तु में इतना भिन्न नहीं है जितना कि इसकी अवधारणा के तरीके, समस्याओं के बौद्धिक विकास की डिग्री और उनसे निपटने के तरीकों में। इसलिए, दर्शन को परिभाषित करते समय सैद्धांतिक विश्वदृष्टि और विश्वास प्रणाली की अवधारणाओं का उपयोग किया जाता है। विश्वदृष्टि में, देखने के हमेशा दो विपरीत कोण होते हैं: चेतना की दिशा "बाहर की ओर" - दुनिया, ब्रह्मांड की तस्वीर का निर्माण और दूसरी ओर, इसका "अंदर की ओर" मुड़ना - स्वयं व्यक्ति की ओर, प्राकृतिक और सामाजिक जगत में उसके सार, स्थान, उद्देश्य को समझने की इच्छा। एक व्यक्ति को सोचने, जानने, प्यार और नफरत करने, खुश होने और दुखी होने, आशा करने, इच्छा करने, कर्तव्य की भावना का अनुभव करने, पश्चाताप करने आदि की क्षमता से पहचाना जाता है। इन दृष्टिकोणों के विभिन्न संबंध सभी दर्शनशास्त्र में व्याप्त हैं। दार्शनिक विश्वदृष्टि, मानो द्विध्रुवीय है: इसके अर्थपूर्ण "नोड्स" दुनिया और मनुष्य हैं। दार्शनिक सोच के लिए जो आवश्यक है वह इन विरोधाभासों पर अलग से विचार करना नहीं है, बल्कि उनका निरंतर सहसंबंध है। दार्शनिक विश्वदृष्टि की विभिन्न समस्याओं का उद्देश्य उनकी बातचीत के रूपों को समझना, दुनिया के साथ मनुष्य के रिश्ते को समझना है। यह बड़ी बहुआयामी समस्या "विश्व - मनुष्य", वास्तव में, एक सार्वभौमिक समस्या के रूप में कार्य करती है और इसे एक सामान्य सूत्र, लगभग किसी भी दार्शनिक समस्या की एक अमूर्त अभिव्यक्ति के रूप में माना जा सकता है। इसीलिए इसे एक निश्चित अर्थ में दर्शन का मौलिक प्रश्न कहा जा सकता है। दार्शनिक विचारों के टकराव में केंद्रीय स्थान चेतना के अस्तित्व के साथ संबंध, या, दूसरे शब्दों में, सामग्री के साथ आदर्श के संबंध के प्रश्न पर है। जब हम चेतना, आदर्श के बारे में बात करते हैं तो हमारा मतलब हमारे विचारों, अनुभवों, भावनाओं से ज्यादा कुछ नहीं होता। जब हम भौतिक अस्तित्व के बारे में बात कर रहे हैं, तो इसमें वह सब कुछ शामिल है जो वस्तुनिष्ठ रूप से, हमारी चेतना से स्वतंत्र रूप से मौजूद है, अर्थात। बाहरी दुनिया की चीजें और वस्तुएं, प्रकृति और समाज में होने वाली घटनाएं और प्रक्रियाएं। दार्शनिक समझ में, आदर्श (चेतना) और सामग्री (अस्तित्व) सबसे व्यापक वैज्ञानिक अवधारणाएं (श्रेणियां) हैं, जो सबसे सामान्य और साथ ही दुनिया की वस्तुओं, घटनाओं और प्रक्रियाओं के गुणों का विरोध करती हैं। चेतना और अस्तित्व, आत्मा और प्रकृति के बीच संबंध का प्रश्न दर्शन का मुख्य प्रश्न है। अन्य सभी समस्याओं की व्याख्या जो प्रकृति, समाज और इसलिए स्वयं मनुष्य के दार्शनिक दृष्टिकोण को निर्धारित करती है, अंततः इस प्रश्न के समाधान पर निर्भर करती है। दर्शन के मूल प्रश्न पर विचार करते समय इसके दोनों पक्षों में अंतर करना बहुत जरूरी है। सबसे पहले, प्राथमिक क्या है - आदर्श या भौतिक? इस प्रश्न का यह या वह उत्तर दर्शनशास्त्र में बहुत महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है, क्योंकि प्राथमिक होने का अर्थ है माध्यमिक से पहले अस्तित्व में रहना, उससे पहले होना और अंततः उसे निर्धारित करना। दूसरे, क्या कोई व्यक्ति अपने आस-पास की दुनिया, प्रकृति और समाज के विकास के नियमों को समझ सकता है? दर्शन के मुख्य प्रश्न के इस पहलू का सार वस्तुनिष्ठ वास्तविकता को सही ढंग से प्रतिबिंबित करने के लिए मानव सोच की क्षमता को स्पष्ट करने के लिए आता है। मुख्य प्रश्न को हल करने में, दार्शनिकों को दो बड़े शिविरों में विभाजित किया गया था, जो इस बात पर निर्भर करता था कि वे प्रारंभिक बिंदु के रूप में क्या लेते हैं - सामग्री या आदर्श। वे दार्शनिक जो पदार्थ, अस्तित्व और प्रकृति को प्राथमिक और चेतना, सोच और आत्मा को गौण मानते हैं, वे भौतिकवादी नामक दार्शनिक दिशा का प्रतिनिधित्व करते हैं। दर्शनशास्त्र में भौतिकवादी के विपरीत एक आदर्शवादी दिशा भी है। आदर्शवादी दार्शनिक चेतना, सोच, आत्मा को अस्तित्व में मौजूद हर चीज की शुरुआत के रूप में पहचानते हैं, अर्थात। उत्तम। दर्शन के मुख्य मुद्दे का एक और समाधान है - द्वैतवाद, जो मानता है कि भौतिक और आध्यात्मिक पक्ष एक दूसरे से स्वतंत्र संस्थाओं के रूप में अलग-अलग मौजूद हैं। सोच और अस्तित्व के संबंध के सवाल का दूसरा पक्ष है - दुनिया की संज्ञान क्षमता का सवाल: क्या कोई व्यक्ति अपने आस-पास की दुनिया को पहचान सकता है? आदर्शवादी दर्शन, एक नियम के रूप में, दुनिया को जानने की संभावना से इनकार करता है। पहला प्रश्न जिसके साथ दार्शनिक ज्ञान की शुरुआत हुई: वह दुनिया क्या है जिसमें हम रहते हैं? संक्षेप में, यह प्रश्न के समतुल्य है: हम दुनिया के बारे में क्या जानते हैं? दर्शनशास्त्र इस प्रश्न का उत्तर देने के लिए डिज़ाइन किया गया ज्ञान का एकमात्र क्षेत्र नहीं है। सदियों से, इसके समाधान में विशिष्ट वैज्ञानिक ज्ञान और अभ्यास के अधिक से अधिक नए क्षेत्रों को शामिल किया गया है। उसी समय, विशेष संज्ञानात्मक कार्य दर्शनशास्त्र के हिस्से में आ गए। विभिन्न ऐतिहासिक युगों में उन्होंने अलग-अलग रूप धारण किए, लेकिन कुछ स्थिर सामान्य विशेषताएं अभी भी संरक्षित थीं। गणित के उद्भव के साथ-साथ दर्शनशास्त्र के गठन ने प्राचीन ग्रीक संस्कृति में एक पूरी तरह से नई घटना के जन्म को चिह्नित किया - सैद्धांतिक सोच का पहला परिपक्व रूप। ज्ञान के कुछ अन्य क्षेत्र बहुत बाद में और इसके अलावा, अलग-अलग समय पर सैद्धांतिक परिपक्वता तक पहुँचे। विश्व के दार्शनिक ज्ञान की अपनी आवश्यकताएँ थीं। अन्य प्रकार के सैद्धांतिक ज्ञान (गणित, प्राकृतिक विज्ञान में) के विपरीत, दर्शन सार्वभौमिक सैद्धांतिक ज्ञान के रूप में कार्य करता है। अरस्तू के अनुसार, विशेष विज्ञान विशिष्ट प्रकार के अस्तित्व के अध्ययन में लगे हुए हैं, दर्शन सबसे सामान्य सिद्धांतों, सभी चीजों की शुरुआत का ज्ञान लेता है। दुनिया को समझने में, विभिन्न युगों के दार्शनिकों ने उन समस्याओं को हल करने की ओर रुख किया जो या तो अस्थायी रूप से, एक निश्चित ऐतिहासिक काल में, या मौलिक रूप से, हमेशा के लिए, समझ के क्षेत्र और व्यक्तिगत विज्ञान की क्षमता से परे थीं। यह ध्यान दिया जा सकता है कि सभी दार्शनिक प्रश्नों में "विश्व-मानव" संबंध होता है। विश्व की संज्ञान की समस्या से संबंधित प्रश्नों का सीधे उत्तर देना कठिन है - यही दर्शन की प्रकृति है।

2. दर्शन के विषय के रूप में संसार के साथ मनुष्य का संबंध

ऐतिहासिक प्रकार के विश्वदृष्टिकोण के रूप में दर्शनशास्त्र पौराणिक कथाओं और धर्म के बाद सबसे अंत में प्रकट होता है। दर्शन विश्वदृष्टि के मुख्य मुद्दे (दुनिया के साथ मनुष्य के संबंध के बारे में) को सैद्धांतिक रूप में हल करता है (यानी, विश्वदृष्टि का सैद्धांतिक औचित्य)। इसका मतलब यह है कि एक नई प्रकार की तर्कसंगतता उभरी है जिसके लिए न तो मानवीय और न ही अलौकिक घटक की आवश्यकता है। दर्शनशास्त्र वस्तुगत रूप से विद्यमान दुनिया में मानवीय भूमिका के बिना ही रुचि रखता है। दार्शनिक विश्वदृष्टि में हमेशा देखने के दो विपरीत कोण होते हैं: 1) चेतना की दिशा "बाहर की ओर" - दुनिया, ब्रह्मांड की एक या दूसरी तस्वीर का निर्माण; और 2) उसकी अपील "अंदर" - स्वयं व्यक्ति के लिए, उसके सार को समझने की इच्छा, प्राकृतिक और सामाजिक दुनिया में उसका स्थान। इसके अलावा, यहां एक व्यक्ति अन्य चीजों के बीच दुनिया के एक हिस्से के रूप में नहीं, बल्कि एक विशेष प्रकार के प्राणी के रूप में कार्य करता है (आर. डेसकार्टेस की परिभाषा के अनुसार, एक सोचने वाली चीज, पीड़ा, आदि)। जो चीज इसे बाकी सभी चीजों से अलग करती है वह है सोचने, जानने, प्यार और नफरत करने, खुश होने और दुखी होने आदि की क्षमता। दार्शनिक विचार के "तनाव का क्षेत्र" बनाने वाले "ध्रुव" मानव चेतना के संबंध में "बाहरी" दुनिया और "आंतरिक" दुनिया - मनोवैज्ञानिक, आध्यात्मिक जीवन हैं। इन "दुनियाओं" के बीच के विभिन्न रिश्ते सभी दर्शन में व्याप्त हैं। दार्शनिक विश्वदृष्टि, मानो द्विध्रुवीय है: इसके अर्थपूर्ण "नोड्स" दुनिया और मनुष्य हैं। दार्शनिक चिंतन के लिए जो आवश्यक है वह इन ध्रुवों का अलग-अलग विचार नहीं है, बल्कि उनका निरंतर सहसंबंध है। विश्वदृष्टि के अन्य रूपों के विपरीत, दार्शनिक विश्वदृष्टि में ऐसी ध्रुवता सैद्धांतिक रूप से तेज होती है, सबसे स्पष्ट रूप से प्रकट होती है, और सभी प्रतिबिंबों का आधार बनती है। इन ध्रुवों के बीच "बल क्षेत्र" में स्थित दार्शनिक विश्वदृष्टि की विभिन्न समस्याएं "आरोपित" हैं और उनका उद्देश्य दुनिया के साथ मनुष्य के रिश्ते को समझने के लिए, उनकी बातचीत के रूपों को समझना है। समस्या "विश्व - मनुष्य", वास्तव में, एक सार्वभौमिक के रूप में कार्य करती है और इसे लगभग किसी भी दार्शनिक समस्या की एक अमूर्त अभिव्यक्ति के रूप में माना जा सकता है। इसीलिए इसे एक निश्चित अर्थ में दर्शन का मौलिक प्रश्न कहा जा सकता है। दर्शन का मुख्य प्रश्न पदार्थ और चेतना के बीच सत्तामीमांसीय और ज्ञानमीमांसीय संबंध को तय करता है। यह प्रश्न मौलिक है क्योंकि इसके बिना कोई दार्शनिकता नहीं हो सकती। अन्य समस्याएं केवल इसलिए दार्शनिक बन जाती हैं क्योंकि उन्हें मनुष्य के अस्तित्व के साथ सत्तामूलक और ज्ञानमीमांसीय संबंधों के चश्मे से देखा जा सकता है। यह प्रश्न इसलिए भी मौलिक है क्योंकि, इसके सत्तामूलक भाग के उत्तर के आधार पर, दुनिया में दो मुख्य, मौलिक रूप से भिन्न सार्वभौमिक अभिविन्यास बनते हैं: भौतिकवाद और आदर्शवाद। दर्शन का मुख्य प्रश्न, जैसा कि साहित्य में उल्लेख किया गया है, न केवल एक "लिटमस टेस्ट" है जिसके साथ कोई वैज्ञानिक भौतिकवाद को आदर्शवाद और अज्ञेयवाद से अलग कर सकता है; यह एक साथ व्यक्ति को संसार की ओर उन्मुख करने का साधन बन जाता है। अस्तित्व और चेतना के बीच संबंधों का अध्ययन एक ऐसी स्थिति है जिसके बिना कोई व्यक्ति दुनिया के प्रति अपना दृष्टिकोण विकसित नहीं कर पाएगा, इसमें नेविगेट नहीं कर पाएगा। दार्शनिक समस्याओं की एक विशिष्ट विशेषता उनकी शाश्वतता है। इसका मतलब यह है कि दर्शन उन समस्याओं से निपटता है जो हर समय अपना महत्व बनाए रखती हैं। मानव विचार लगातार नए अनुभव के आलोक में उनकी पुनर्व्याख्या करता है। ये निम्नलिखित दार्शनिक प्रश्न हैं: 1) आत्मा और पदार्थ के बीच संबंध के बारे में (आदर्शवादियों के लिए आत्मा प्राथमिक है, भौतिकवादियों के लिए - पदार्थ); 2) दुनिया की जानने योग्य (ज्ञानमीमांसीय आशावादियों का मानना ​​है कि दुनिया जानने योग्य है, वस्तुनिष्ठ सत्य मानव मन के लिए सुलभ है; अज्ञेयवादियों का मानना ​​है कि संस्थाओं की दुनिया मौलिक रूप से अज्ञात है; संशयवादियों का मानना ​​है कि दुनिया जानने योग्य नहीं है, और यदि हम जानने योग्य हैं , यह पूरी तरह से नहीं है); 3) अस्तित्व के सिद्धांतों का प्रश्न (अद्वैतवाद - या तो पदार्थ या आत्मा; द्वैतवाद - दोनों; बहुलवाद - अस्तित्व के कई कारण हैं)।

2. प्राचीन पूर्व के दर्शन और संस्कृति में मनुष्य और विश्व

मध्य-पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व इ। - मानव विकास के इतिहास में वह मील का पत्थर जिस पर व्यावहारिक रूप से प्राचीन सभ्यता के तीन केंद्रों - चीन, भारत और ग्रीस में दर्शन का उदय हुआ। सामान्य उत्पत्ति प्राचीन सभ्यता के विभिन्न केंद्रों में व्यवस्थित दार्शनिक ज्ञान बनाने के तरीकों को बाहर नहीं करती है। भारत में, यह मार्ग ब्राह्मणवाद के विरोध से होकर गुजरा, जिसने जनजातीय मान्यताओं और रीति-रिवाजों को आत्मसात किया, वैदिक अनुष्ठान के एक महत्वपूर्ण हिस्से को संरक्षित किया, जो चार संहिताओं, या वेदों ("वेद" - ज्ञान), के सम्मान में भजनों के संग्रह में दर्ज है। भगवान का। प्रत्येक वेद को बाद में एक ब्राह्मण (टिप्पणी), और यहां तक ​​कि बाद में आरण्यक ("वन पुस्तकें" जो भिक्षुओं के लिए थी) और, अंत में, उपनिषद ("शिक्षक के चरणों में बैठने के लिए") के साथ विकसित किया गया था। भारतीय दर्शन की एक स्वतंत्र व्यवस्थित प्रस्तुति का पहला प्रमाण सातवीं-छठी शताब्दी ईसा पूर्व सूत्र (कहावतें, सूत्र) थे। इ। आधुनिक समय तक, भारतीय दर्शन व्यावहारिक रूप से विशेष रूप से छह शास्त्रीय दर्शन प्रणालियों (वेदांत, सांख्य, योग, न्याय, वैशेषिक, मीमांसा) के अनुरूप विकसित हुआ, जो वेदों के अधिकार और अपरंपरागत आंदोलनों पर केंद्रित था: लोकायत, जैन धर्म, बौद्ध धर्म। वेदांतवादियों ने दुनिया के एक अद्वैतवादी मॉडल का बचाव किया, जिसके अनुसार ब्रह्म आदर्श है, दुनिया का कारण है। सांख्यिकों और योगियों का झुकाव द्वैतवाद की ओर था: उन्होंने अव्यक्त प्रकृति को पहचाना, जिसमें अपरिभाषित तत्व-गुण हैं। लोकायतिक या चार्वाक-भारतीय भौतिकवादियों-ने दावा किया कि आदिम सत्ता के चार "महान सार" हैं: पृथ्वी, जल, वायु और अग्नि। न्यायों और विशेष रूप से वैशेषिकों के प्रतिनिधि प्राचीन परमाणुवादियों में से थे (परमाणु धर्म के नैतिक नियम को साकार करते हुए दुनिया की एक नैतिक छवि बनाते हैं)। बौद्ध दृष्टिकोण इस अर्थ में एक मध्यम स्थिति थी कि वह ब्रह्मांड को पदार्थ और आत्मा के व्यक्तिगत तत्वों की एक अंतहीन प्रक्रिया के रूप में देखता था, जो प्रकट और गायब हो जाती थी, जिसमें कोई वास्तविक व्यक्ति और कोई स्थायी पदार्थ नहीं था। प्राचीन चीनी दर्शन का गठन कई मायनों में समान था। यदि भारत में अनेक दार्शनिक विद्यालय किसी न किसी रूप में वेदवाद से संबंधित थे, तो चीन में - कन्फ्यूशियस रूढ़िवाद (ताओवाद, मोहवाद और विधिवाद के प्रतिद्वंद्वी विद्यालय) के साथ। प्राचीन मिथक ब्रह्मांड की उत्पत्ति का वर्णन जैविक जन्म के अनुरूप करने के अलावा किसी अन्य तरीके से नहीं करते हैं। भारतीयों के लिए, यह स्वर्ग और पृथ्वी के बीच का विवाह था। चीनियों की कल्पना में, निराकार अंधेरे से दो आत्माएं पैदा हुईं, जिन्होंने दुनिया को व्यवस्थित किया: पुरुष यांग आत्मा ने आकाश पर शासन करना शुरू कर दिया, और महिला यिन - पृथ्वी पर। धीरे-धीरे, अराजकता की व्यवस्था और ब्रह्मांड के संगठन का श्रेय "प्रथम मनुष्य" को दिया जाने लगा। वैदिक मिथकों में, यह हज़ार सिर वाला, हज़ार भुजाओं वाला पुरुष है। जिसके मन या आत्मा ने चंद्रमा को, आँखों ने - सूर्य को, मुख ने - अग्नि को, श्वास ने - वायु को जन्म दिया। पुरुष न केवल समाज का एक मॉडल है, बल्कि मानव समाज का भी प्रारंभिक सामाजिक पदानुक्रम "वर्णों" में विभाजन में प्रकट हुआ है; पुरुष के मुँह से पुरोहित (ब्राह्मण), भुजाओं से योद्धा, जाँघों से व्यापारी, पैरों से बाकी सभी (शूद्र) उत्पन्न हुए। इसी तरह, चीनी मिथकों में, उत्पत्ति अलौकिक पुरुष पांसु से जुड़ी हुई है। इसकी स्थिरता और परिवर्तनशीलता की विभिन्न अभिव्यक्तियों में दुनिया की कार्य-कारणता की तर्कसंगत समझ की ओर बढ़ते हुए, एक व्यक्ति को अपनी जगह को एक नए तरीके से देखना था, जिसका उद्देश्य प्राचीन एशियाई समाज की सामाजिक संरचना की बारीकियों को दर्शाता है: केंद्रीकृत निरंकुशता और ग्रामीण समुदाय। चीन में, एक "महान सिद्धांत" को स्वर्ग में प्रतिष्ठित किया जाता है - "तियान"। "शी जिंग" (कविताओं का कैनन) में, स्वर्ग सार्वभौमिक पूर्वज और महान शासक है: यह मानव जाति को जन्म देता है और जीवन का नियम देता है: संप्रभु को एक संप्रभु, एक प्रतिष्ठित-प्रतिष्ठित, एक पिता होना चाहिए- पिता... कन्फ्यूशीवाद, जिसने प्राचीन काल से चीनी समाज की वैचारिक नींव रखी, को सामाजिक संगठन की आधारशिला के रूप में सामने रखा - चाहे, - एक आदर्श, एक नियम, एक औपचारिक। ली ने मान लिया कि रैंक-पदानुक्रम संबंधी मतभेद हमेशा बने रहेंगे। भारत में, ब्रह्मा, जो वास्तविक और अवास्तविक का निर्माण करते हैं, न केवल प्राणियों के "शाश्वत निर्माता" हैं, बल्कि सभी के लिए नाम, गतिविधि का प्रकार (कर्म) और विशेष स्थिति भी निर्धारित करते हैं। उन्हें जाति विभाजन ("मनु के कानून") की स्थापना का श्रेय दिया जाता है, जिसमें सर्वोच्च स्थान पर ब्राह्मणों का कब्जा है। प्राचीन चीन में, कन्फ्यूशीवाद की नैतिक अवधारणा के बगल में, समाज के साथ मनुष्य के सामंजस्य को बनाए रखने पर ध्यान केंद्रित करते हुए, समाज से परे अंतरिक्ष में एक ताओवादी "निकास" था, जो एक शक्तिशाली राज्य तंत्र में एक दलदल की तरह नहीं, बल्कि एक सूक्ष्म जगत की तरह महसूस करता था। प्राचीन भारत में जाति व्यवस्था ने व्यक्ति को कठोरता से निर्धारित किया, जिससे पुनर्जन्म के मार्ग के अलावा किसी अन्य तरीके से पीड़ा से छुटकारा पाने की कोई उम्मीद नहीं बची। इसलिए ब्लागवद गीता में तपस्या और रहस्यमय खोज का मार्ग, बौद्ध धर्म में और भी अधिक विस्तारित हुआ। बौद्ध धर्म में मानव पूर्णता के मार्ग पर चढ़ाई निर्वाण की स्थिति में समाप्त होती है (एक अनिश्चित अंतिम लक्ष्य - निर्वाण - एक बड़ा अर्थ, सुधार का कोई अंत नहीं है)। दो चरम सीमाओं के बीच उतार-चढ़ाव: वास्तविक व्यक्ति को छोटा करके नैतिकता की सामाजिक स्थिति को उचित ठहराना या नैतिकता के सामाजिक सार की अनदेखी करके किसी विशिष्ट व्यक्ति की पुष्टि करना प्राचीन युग की एक सार्वभौमिक विशेषता थी। हालाँकि, प्राचीन एशियाई समाज के सामाजिक जीवन की ख़ासियतों का व्यक्तिगत स्वतंत्रता के विकास पर प्रतिकूल प्रभाव पड़ा। इसने, बदले में, दार्शनिक विचार के आगे के विकास को निर्धारित किया, जो सदियों तक पारंपरिक विचार संरचनाओं के बंद स्थान में रहा और मुख्य रूप से टिप्पणी और व्याख्या में व्यस्त रहा।

4. आधुनिक दर्शन में मनुष्य की समस्या

प्राचीन काल से ही मनुष्य दार्शनिक चिंतन का विषय रहा है। भारतीय और चीनी दर्शन के सबसे प्राचीन स्रोत इस बारे में बात करते हैं, विशेषकर प्राचीन ग्रीस के दर्शन के स्रोत। यहीं पर प्रसिद्ध आह्वान तैयार किया गया था: "मनुष्य, स्वयं को जानो, और तुम ब्रह्मांड और देवताओं को जान जाओगे!" इसने मानवीय समस्या की सारी जटिलता और गहराई को प्रतिबिंबित किया। स्वयं को जानने के बाद व्यक्ति स्वतंत्रता प्राप्त करता है; ब्रह्माण्ड के रहस्य उसके सामने प्रकट हो जाते हैं और वह देवताओं के समकक्ष हो जाता है। लेकिन हजारों साल का इतिहास बीत जाने के बावजूद ऐसा अभी तक नहीं हुआ है। मनुष्य स्वयं के लिए एक रहस्य था और रहेगा। यह दावा करने का कारण है कि मनुष्य की समस्या, किसी भी वास्तविक दार्शनिक समस्या की तरह, एक खुली और अधूरी समस्या है जिसे हमें केवल हल करने की आवश्यकता है, लेकिन पूरी तरह से हल करने की आवश्यकता नहीं है। कांट का प्रश्न: "मनुष्य क्या है?" अभी भी प्रासंगिक बना हुआ है. दार्शनिक चिंतन के इतिहास में विभिन्न मानवीय समस्याओं का अध्ययन किया जाता है। कुछ दार्शनिकों ने मनुष्य की एक निश्चित अपरिवर्तनीय प्रकृति (उसका सार) की खोज करने की कोशिश की (और अब भी कोशिश कर रहे हैं)। वे इस विचार से आगे बढ़ते हैं कि इसका ज्ञान लोगों के विचारों और कार्यों की उत्पत्ति को समझाना संभव बना देगा और इस तरह उन्हें "खुशी का सूत्र" दिखाएगा। लेकिन इन दार्शनिकों के बीच कोई एकता नहीं है, क्योंकि उनमें से प्रत्येक उस चीज़ को सार के रूप में देखता है जिसे दूसरा नहीं देखता है, और इस प्रकार यहां पूर्ण कलह का राज है। यह कहना पर्याप्त है कि मध्य युग में मनुष्य का सार उसकी आत्मा में देखा जाता था, ईश्वर की ओर मुड़ जाता था; आधुनिक युग में, बी. पास्कल ने एक व्यक्ति को "सोचने वाली रीड" के रूप में परिभाषित किया; 18वीं शताब्दी के प्रबुद्ध दार्शनिकों ने मनुष्य के मन में उसके सार को देखा; एल. फ़्यूरबैक ने धर्म की ओर इशारा किया, जिसके आधार पर उन्होंने प्रेम को देखा; के. मार्क्स ने मनुष्य को एक सामाजिक प्राणी के रूप में परिभाषित किया - सामाजिक विकास का उत्पाद, आदि। इस मार्ग का अनुसरण करते हुए, दार्शनिकों ने मानव स्वभाव के अधिक से अधिक नए पहलुओं की खोज की, लेकिन इससे कोई स्पष्ट तस्वीर सामने नहीं आई, बल्कि यह जटिल हो गई। मानव प्रकृति के अध्ययन के लिए एक और दृष्टिकोण को सशर्त रूप से ऐतिहासिक कहा जा सकता है। यह सुदूर अतीत की भौतिक और आध्यात्मिक संस्कृति के स्मारकों के अध्ययन पर आधारित है और हमें मनुष्य को उसके निचले रूपों से उसके उच्चतर रूपों तक ऐतिहासिक रूप से विकासशील प्राणी के रूप में कल्पना करने की अनुमति देता है, अर्थात। आधुनिक। मनुष्य के इस दृष्टिकोण को प्रोत्साहन चार्ल्स डार्विन के विकासवाद के सिद्धांत द्वारा दिया गया था। इस दृष्टिकोण के प्रतिनिधियों में के. मार्क्स का प्रमुख स्थान है। एक अन्य दृष्टिकोण मानव स्वभाव पर सांस्कृतिक कारकों के प्रभाव से व्याख्या करता है और इसे सांस्कृतिक कहा जाता है। यह, किसी न किसी हद तक, कई दार्शनिकों की विशेषता है, जिस पर हमारे व्याख्यान में चर्चा की जाएगी। कई शोधकर्ता मानव स्वभाव के एक बहुत ही महत्वपूर्ण पहलू पर ध्यान देते हैं, अर्थात्, ऐतिहासिक विकास के दौरान एक व्यक्ति आत्म-विकास करता है, अर्थात। वह स्वयं "सृजन" करता है (एस. कीर्केगार्ड, के. मार्क्स, डब्ल्यू. जेम्स, ए. बर्गसन, टेइलहार्ड डी चार्डिन)। वह न केवल स्वयं का, बल्कि अपने इतिहास का भी निर्माता है। इस प्रकार मनुष्य समय में ऐतिहासिक और क्षणभंगुर है; वह "उचित" पैदा नहीं होता है, बल्कि जीवन भर और मानव जाति के इतिहास में ऐसा ही बन जाता है। अन्य दृष्टिकोण भी हैं; आप उनके बारे में ई. फ्रॉम और आर. हिराऊ के काम "मानव प्रकृति" संकलन की प्रस्तावना में अधिक विस्तार से पढ़ सकते हैं (व्याख्यान के अंत में संदर्भों की सूची देखें)। शुरू करने से पहले विशिष्ट मुद्दों को प्रस्तुत करने के लिए, हम एक शब्दावली व्याख्या करेंगे। मुद्दा यह है कि विशिष्ट साहित्य में मनुष्य के दर्शन को दार्शनिक मानवविज्ञान कहा जाता है (ग्रीक एंथ्रोपोस से - मनुष्य और लोगो - शिक्षण)। इस व्याख्यान में इस शब्द का उपयोग किया गया है।

निष्कर्ष

मनुष्य दर्शन अस्तित्व

दर्शनशास्त्र को कभी-कभी एक प्रकार के अमूर्त ज्ञान के रूप में समझा जाता है, जो रोजमर्रा की जिंदगी की वास्तविकताओं से बेहद दूर होता है। इस तरह के फैसले से बढ़कर सच्चाई से परे कुछ भी नहीं है। इसके विपरीत, यह जीवन में है कि दर्शन की सबसे गंभीर, गहरी समस्याएं उत्पन्न होती हैं, यहीं पर इसके हितों का मुख्य क्षेत्र स्थित है; बाकी सब कुछ, सबसे अमूर्त अवधारणाओं और श्रेणियों से लेकर सबसे चालाक मानसिक निर्माणों तक, अंततः जीवन की वास्तविकताओं को उनके अंतर्संबंध में, उनकी संपूर्णता, गहराई और असंगतता में समझने के साधन से ज्यादा कुछ नहीं है। साथ ही यह भी ध्यान रखना जरूरी है कि वैज्ञानिक दर्शन के नजरिए से वास्तविकता को समझने का मतलब सिर्फ हर चीज में उसके साथ सामंजस्य बिठाना और सहमत होना नहीं है। दर्शनशास्त्र वास्तविकता के प्रति एक आलोचनात्मक दृष्टिकोण रखता है, जो पुराना और अप्रचलित है, और साथ ही - वास्तविक वास्तविकता में ही खोज करता है, इसके विरोधाभासों में, न कि इसके बारे में सोचने में, इसके परिवर्तन के लिए संभावनाओं, साधनों और दिशाओं की तलाश करता है और विकास। वास्तविकता का परिवर्तन, अभ्यास, वह क्षेत्र है जहां केवल दार्शनिक समस्याओं का समाधान किया जा सकता है, जहां मानव सोच की वास्तविकता और शक्ति प्रकट होती है। दार्शनिक विचार के इतिहास की अपील से पता चलता है कि मनुष्य का विषय, सबसे पहले, स्थायी है। दूसरे, इसे विशिष्ट ऐतिहासिक और अन्य कारणों से निर्धारित विभिन्न वैचारिक पदों से समझा जाता है। तीसरा, दर्शन के इतिहास में, मनुष्य के सार और प्रकृति, उसके अस्तित्व के अर्थ के बारे में प्रश्न निरंतर हैं। संक्षेप में, मानवविज्ञान का इतिहास मनुष्य को बाहरी दुनिया (प्राचीन काल) से अलग करने, उसका विरोध करने (पुनर्जागरण) और अंत में, उसके साथ विलय करने, एकता प्राप्त करने (रूसी धार्मिक दर्शन और अन्य शिक्षाएं) की प्रक्रिया को समझने का इतिहास है।

ग्रन्थसूची

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प्रतिलिपि

2 2 स्नातक विद्यालय में प्रवेश परीक्षा उत्तीर्ण करने की तैयारी का कार्यक्रम उच्च व्यावसायिक शिक्षा के संघीय राज्य शैक्षिक मानक - उच्च व्यावसायिक शिक्षा (विशेषज्ञ और मास्टर डिग्री) के लिए संघीय राज्य शैक्षिक मानक के अनुसार संकलित किया गया है। व्याख्यात्मक नोट। परीक्षण का मुख्य लक्ष्य भविष्य के स्नातक छात्र की दार्शनिकता की क्षमता और अंतरसांस्कृतिक, वैज्ञानिक संचार के लिए तत्परता के विकास के स्तर को निर्धारित करना है। कार्यक्रम का उद्देश्य शिक्षा, वैज्ञानिक और शैक्षणिक योग्यता के स्तर में सुधार के लिए वैचारिक और पद्धतिगत तत्परता की पहचान करना है। भावी स्नातक छात्र को संचित कौशल और क्षमताओं का प्रदर्शन करना होगा। दर्शनशास्त्र आवेदकों को दार्शनिक विरासत और सार्वभौमिक मानवीय महत्व के मूल्यों से परिचित कराना संभव बनाता है, बुद्धि के विकास, सैद्धांतिक विश्वदृष्टि के गठन और सांस्कृतिक क्षितिज के विस्तार में योगदान देता है। दुनिया को जानने और आध्यात्मिक रूप से महारत हासिल करने के तरीके के रूप में दर्शन की बारीकियों, आधुनिक दार्शनिक ज्ञान के मुख्य वर्गों, दार्शनिक समस्याओं और उनके शोध के तरीकों का एक विचार बनाना; दार्शनिक ज्ञान के बुनियादी सिद्धांतों और तकनीकों की महारत; भविष्य की व्यावसायिक गतिविधि के क्षेत्र से संबंधित दार्शनिक समस्याओं की श्रृंखला का परिचय, मूल और अनुकूलित दार्शनिक ग्रंथों के साथ काम करने में कौशल का विकास। अनुशासन के अध्ययन का उद्देश्य सूचना के स्रोतों की आलोचनात्मक धारणा और मूल्यांकन के कौशल को विकसित करना, समस्याओं और उन्हें हल करने के तरीकों के बारे में तार्किक रूप से तैयार करने, प्रस्तुत करने और उचित रूप से बचाव करने की क्षमता विकसित करना है; चर्चा, विवाद और संवाद आयोजित करने की तकनीकों में महारत हासिल करना।

3 3 स्नातक अध्ययन के लिए प्रवेश परीक्षा की सामग्री 1. अनुशासन का अनुभाग और इसकी सामग्री दर्शन, इसका विषय और संस्कृति में स्थान। आधुनिक मनुष्य के जीवन में दार्शनिक प्रश्न। दर्शन का विषय. आध्यात्मिक संस्कृति के एक रूप के रूप में दर्शन। दार्शनिक ज्ञान की बुनियादी विशेषताएँ। दर्शन के कार्य. 2. दर्शन के ऐतिहासिक प्रकार। दार्शनिक परंपराएँ और आधुनिक चर्चाएँ। दर्शन का उद्भव. प्राचीन विश्व का दर्शन. मध्यकालीन दर्शन. युगों का दर्शन. आधुनिक दर्शन. रूसी दर्शन की परंपराएँ। 3. दार्शनिक ऑन्टोलॉजी। दर्शनशास्त्र की समस्या के रूप में होना। अस्तित्व की अद्वैतवादी और बहुलवादी अवधारणाएँ। भौतिक एवं आदर्श अस्तित्व. मानव अस्तित्व की विशिष्टताएँ। जीवन की समस्या, इसकी सीमा और अनंतता, ब्रह्मांड में बहुलता की विशिष्टता। दर्शनशास्त्र में विकास का विचार. अस्तित्व और चेतना. दर्शन में चेतना की समस्या. ज्ञान, चेतना और आत्म-जागरूकता। सोच की प्रकृति. भाषा और सोच. 4. ज्ञान का सिद्धांत. दार्शनिक विश्लेषण के विषय के रूप में अनुभूति। ज्ञान का विषय और वस्तु। अनुभूति और रचनात्मकता. अनुभूति के मूल रूप और तरीके। दर्शन और विज्ञान में सत्य की समस्या। ज्ञान के रूपों की विविधता और तर्कसंगतता के प्रकार। सत्य, मूल्यांकन, मूल्य. अनुभूति और अभ्यास. 5. विज्ञान का दर्शन एवं कार्यप्रणाली। दर्शन और विज्ञान. वैज्ञानिक ज्ञान की संरचना. सत्यापन और मिथ्याकरण. प्रेरण की समस्या. वैज्ञानिक ज्ञान का विकास एवं वैज्ञानिक पद्धति की समस्या। सामाजिक और मानवीय ज्ञान की विशिष्टता। विज्ञान की पद्धति में प्रत्यक्षवादी और उत्तर-प्रत्यक्षवादी अवधारणाएँ। विज्ञान के इतिहास का तर्कसंगत पुनर्निर्माण। वैज्ञानिक क्रांतियाँ और तर्कसंगतता के प्रकारों में परिवर्तन। वैज्ञानिक अनुसंधान की स्वतंत्रता और एक वैज्ञानिक की सामाजिक जिम्मेदारी। 6. दार्शनिक मानवविज्ञान. आधुनिक दर्शन में मनुष्य और विश्व।

4 4 मनुष्य में प्राकृतिक (जैविक) और सार्वजनिक (सामाजिक)। मानवसंश्लेषण और इसकी जटिल प्रकृति। जीवन का अर्थ: मृत्यु और अमरता. मनुष्य, स्वतंत्रता, रचनात्मकता। संचार प्रणाली में मनुष्य: शास्त्रीय नैतिकता से प्रवचन की नैतिकता तक। सामाजिक दर्शन और इतिहास का दर्शन। समाज और उसके इतिहास की दार्शनिक समझ। समाज एक स्व-विकासशील व्यवस्था के रूप में। नागरिक समाज, राष्ट्र और राज्य। संस्कृति और सभ्यता. बहुभिन्नरूपी ऐतिहासिक विकास। 7. ऐतिहासिक प्रक्रिया में लोगों की आवश्यकता और जागरूक गतिविधि। ऐतिहासिक विकास की गतिशीलता और टाइपोलॉजी। सामाजिक-राजनीतिक आदर्श और उनका ऐतिहासिक भाग्य (वर्ग समाज का मार्क्सवादी सिद्धांत; के. पॉपर द्वारा "खुला समाज"; एफ. हायेक द्वारा "मुक्त समाज"; वैश्वीकरण का नवउदारवादी सिद्धांत)। हिंसा और अहिंसा. ऐतिहासिक प्रक्रिया के स्रोत और विषय। इतिहास के दर्शन की बुनियादी अवधारणाएँ। व्यावसायिक गतिविधि के क्षेत्र में दार्शनिक समस्याएं। प्रणाली अनुभूति, कंप्यूटर विज्ञान, नियंत्रण सिद्धांत, अंतरिक्ष अन्वेषण की वर्तमान दार्शनिक समस्याएं। प्रवेश परीक्षा के लिए प्रश्नों की नमूना सूची प्रवेश परीक्षा के दौरान निम्नलिखित प्रश्न पूछे गए थे: तत्वमीमांसा और दर्शन का इतिहास 1. दर्शन, इसका विषय और समाज में भूमिका। 2. दार्शनिक चेतना और उसकी संरचना। दर्शन और ज्ञान. 3. दर्शन और विश्वदृष्टि। विश्वदृष्टि के प्रकार. 4. दर्शन का मुख्य प्रश्न और मुख्य दार्शनिक दिशाएँ। 5. दार्शनिक ज्ञान की पद्धतियाँ। द्वंद्वात्मकता और उसके ऐतिहासिक रूप। 6. दर्शन का उद्भव. दर्शन और पौराणिक कथा. 7. दार्शनिक संस्कृति के मुख्य प्रकार: पूर्वी, पश्चिमी, रूसी।

5 5 8. भारतीय दार्शनिक परंपरा की विशेषताएँ। 9. चीनी दार्शनिक परंपरा की विशेषताएं। 10. प्राचीन दर्शन का विश्वकेंद्रवाद। प्राचीन ग्रीस का प्राकृतिक दर्शन। 11. मानवशास्त्रीय दर्शन (सोफिस्ट और सुकरात)। 12. प्लेटो का वस्तुनिष्ठ आदर्शवाद. 13. अरस्तू का दर्शन एवं विज्ञान की पद्धति। 14. हेलेनिस्टिक और प्राचीन रोमन दर्शन की विशेषताएं। 15. मध्यकालीन दर्शन का थियोसेंट्रिज्म। ईसाई दर्शन में पैट्रिस्टिक्स। 16. मध्यकालीन विद्वतावाद। सार्वभौमिकों की प्रकृति के बारे में नाममात्रवाद और यथार्थवाद के बीच विवाद। 17. पुनर्जागरण का दर्शन: मानवकेंद्रितवाद। 18. एफ. बेकन और आर. डेसकार्टेस आधुनिक दर्शन के संस्थापक हैं। 19. नए युग के ज्ञान के सिद्धांत में कामुकता और तर्कवाद। 20. आत्मज्ञान का दर्शन। 21. आई. कांट का आलोचनात्मक दर्शन। 22. जर्मन शास्त्रीय दर्शन. हेगेल की द्वंद्वात्मक पद्धति. 23. एल. फ़्यूरबैक का मानवशास्त्रीय भौतिकवाद। 24. 19वीं और 20वीं सदी में मार्क्सवादी दर्शन। 25. XVIII-XX सदियों के उत्तरार्ध के रूसी दर्शन की विशेषताएं। 26. 19वीं-20वीं शताब्दी का प्रत्यक्षवाद और व्यावहारिकता का दर्शन। 27. 19वीं - 20वीं सदी की शुरुआत की अतार्किकता: अंतर्ज्ञानवाद, जीवन दर्शन, फ्रायडियनवाद। 28. 20वीं सदी का गैर-शास्त्रीय दर्शन: घटना विज्ञान, अस्तित्ववाद। 29. 20वीं सदी का धार्मिक पश्चिमी दर्शन: नव-थॉमवाद, व्यक्तिवाद। 30. उत्तरआधुनिकतावाद का दर्शन। दर्शन की बुनियादी अवधारणाएँ और आधुनिक समस्याएँ

6 6 1. अस्तित्व की अवधारणा और उसके प्रकार। 2. दर्शन और विज्ञान में पदार्थ की अवधारणा। 3. अस्तित्व के रूपों के रूप में स्थान और समय। 4. पदार्थ के अस्तित्व के तरीकों के रूप में गति और विकास। 5. दर्शन और विज्ञान में चेतना की समस्या। 6. मानव मानस की संरचना। चेतन और अचेतन. 7. गतिविधि के प्रकार के रूप में अनुभूति और अभ्यास। 8. विश्व की जानकारी का प्रश्न: अज्ञेयवाद और ज्ञानमीमांसीय आशावाद। 9. ज्ञान का विषय और वस्तु। 10. संवेदी अनुभव और तर्कसंगत सोच, उनके मूल रूप। 11. अंतर्ज्ञान और अनुभूति में इसकी भूमिका। 12. सत्य और उसकी कसौटी. सापेक्ष एवं पूर्ण सत्य, हठधर्मिता एवं सापेक्षवाद। 13. वैज्ञानिक ज्ञान के अनुभवजन्य और सैद्धांतिक स्तर। 14. दार्शनिक ज्ञान की संरचना में सामाजिक दर्शन और इतिहास का दर्शन। 15. प्रकृति और समाज, उनकी परस्पर क्रिया। पर्यावरणीय समस्या एवं उसके समाधान के उपाय। 16. सामाजिक जीवन के भौतिक एवं आध्यात्मिक पहलू, उनका संबंध। 17. दार्शनिक विश्लेषण के विषय के रूप में मनुष्य। 18. व्यक्तित्व एवं समाज. व्यक्ति की स्वतंत्रता और जिम्मेदारी. 19. संस्कृति की दार्शनिक समझ. 20. ऐतिहासिक विकास को समझने के लिए गठनात्मक और सभ्यतागत दृष्टिकोण। 21. सामाजिक प्रगति, उसके मापदण्ड एवं मुख्य चरण। 22. समाज का आध्यात्मिक जीवन। सामाजिक चेतना, उसकी संरचना एवं रूप।

7 7 23. सामाजिक चेतना के एक रूप के रूप में विज्ञान। 24. सौन्दर्यात्मक चेतना। कला की दार्शनिक समझ. 25. धर्म की दार्शनिक समझ. 26. नैतिक चेतना. नैतिकता की दार्शनिक समझ. 27. कानूनी चेतना और राजनीतिक चेतना। 28. आर्थिक एवं पर्यावरणीय चेतना। 29. वर्तमान वैश्विक स्थिति. मानवता की मुख्य वैश्विक समस्याएँ और उनके समाधान के संभावित तरीके। 30. सूचना क्रांति वैज्ञानिक एवं तकनीकी क्रांति का सबसे महत्वपूर्ण घटक है। अनुशंसित पाठ बुनियादी साहित्य पाठ्यपुस्तकें और शिक्षण सहायक सामग्री: 1. गोलोव्को ई.पी. दर्शन के इतिहास का परिचय: पाठ्यपुस्तक। मॉस्को स्टेट यूनिवर्सिटी ऑफ़ ह्यूमैनिटीज़ में सभी विशिष्टताओं के छात्रों के लिए मैनुअल। एम: एमजीयूएल, पी. 2. गुबिन वी.डी. दर्शन। ट्यूटोरियल। एम: प्रॉस्पेक्ट, पी. 3. कांके वी.ए. दर्शन का इतिहास: विचारक, अवधारणाएँ, खोजें: पाठ्यपुस्तक। एम.: लोगो, पी. 4. कांके वी.ए. दर्शन। ऐतिहासिक और व्यवस्थित पाठ्यक्रम: विश्वविद्यालय के छात्रों के लिए पाठ्यपुस्तक। छठा संस्करण, संशोधित। और अतिरिक्त एम.: लोगो, पी. 5. स्पिरकिन ए.जी. दर्शनशास्त्र: विश्वविद्यालय के छात्रों के लिए एक पाठ्यपुस्तक। दूसरा संस्करण. एम.: गार्डारिकी, पी. 6. दर्शनशास्त्र: विश्वविद्यालय के छात्रों के लिए एक पाठ्यपुस्तक / एड। वी.एन. लाव्रिनेंको और वी.पी. रत्निकोवा। तीसरा संस्करण, रेव. और अतिरिक्त एम.: यूनिटी, पी. 7. शेस्तोवा टी.एल. दार्शनिक ज्ञान के मूल सिद्धांत: पाठ्यपुस्तक। भत्ता. तीसरा संस्करण. एम.: एमजीयूएल, पी. 8. दार्शनिक विश्वकोश शब्दकोश / एड। ई.एफ. गुबस्की एट अल. एम.: इन्फ्रा-एम, पी.

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2 व्याख्यात्मक नोट "दर्शनशास्त्र" विषय में प्रवेश परीक्षा का उद्देश्य तैयारी के लिए स्नातकोत्तर कार्यक्रम में महारत हासिल करने के लिए परीक्षार्थी की तार्किक और पद्धतिगत तत्परता के स्तर की पहचान करना है।

2 कार्यक्रम सामग्री 1. दर्शन, मानव जाति की संस्कृति में इसका विषय और स्थान विश्वदृष्टि और इसका ऐतिहासिक और सांस्कृतिक चरित्र। विश्वदृष्टि के भावनात्मक-कल्पनाशील और तार्किक-तर्कसंगत स्तर। विश्वदृष्टि के प्रकार:

एमएसई एमएसयू ग्रेजुएट स्कूल में दर्शनशास्त्र में प्रवेश परीक्षा के प्रश्न 1. दर्शनशास्त्र का विषय। दार्शनिक ज्ञान की संरचना. दर्शनशास्त्र के मूल प्रश्न. 2. दर्शन के कार्य. संस्कृति में दर्शन का स्थान और भूमिका।

रूसी विज्ञान अकादमी के अर्थशास्त्र संस्थान के आर्थिक सिद्धांत विभाग के "दर्शनशास्त्र" विषय में स्नातक विद्यालय में प्रवेश परीक्षा के लिए प्रश्न, विभाग के प्रमुख, आर्थिक विज्ञान के डॉक्टर, प्रोफेसर एंड्रीयुशिन एस.ए. मास्को

दर्शनशास्त्र में प्रवेश परीक्षा कार्यक्रम में शैक्षणिक अनुशासन "दर्शनशास्त्र" की सामग्री शामिल है, जो उच्च व्यावसायिक शिक्षा के मुख्य शैक्षिक कार्यक्रम में शामिल है, जिसके अनुसार

प्रवेश परीक्षा कार्यक्रम उच्च शिक्षा के संघीय राज्य शैक्षिक मानकों के आधार पर बनाया गया है। परीक्षण का रूप: दिशा में प्रवेश परीक्षा

1 2 परिचय यह कार्यक्रम नॉर्थ-वेस्टर्न इंस्टीट्यूट ऑफ मैनेजमेंट में स्नातक विद्यालय में प्रवेश करने वालों के लिए है, जो उच्च व्यावसायिक शिक्षा के संघीय राज्य बजटीय शैक्षिक संस्थान "राष्ट्रपति के अधीन रूसी राष्ट्रीय अर्थव्यवस्था और लोक प्रशासन अकादमी" की एक शाखा है।

फेडरल स्टेट ट्रेजरी एजुकेशनल इंस्टीट्यूशन ऑफ हायर एजुकेशन "रूसी संघ के आंतरिक मामलों के मंत्रालय का यूराल लॉ इंस्टीट्यूट" सामान्य मनोविज्ञान, मानविकी विभाग

रूसी संघ के कृषि मंत्रालय संघीय राज्य बजट उच्च व्यावसायिक शिक्षा शैक्षिक संस्थान क्रास्नोयार्स्क राज्य कृषि विश्वविद्यालय

रूसी संघ के शिक्षा और विज्ञान मंत्रालय, उच्च व्यावसायिक शिक्षा के संघीय राज्य बजटीय शैक्षणिक संस्थान "मॉस्को राज्य भाषाई"

रूसी शिक्षा और विज्ञान मंत्रालय, उच्च व्यावसायिक शिक्षा के संघीय राज्य बजटीय शैक्षिक संस्थान "मॉस्को स्टेट टेक्निकल यूनिवर्सिटी ऑफ़ रेडियो इंजीनियरिंग, इलेक्ट्रॉनिक्स और

अनुशासन "दर्शन" का सार 1. अनुशासन के लक्ष्य और उद्देश्य 1.1. अनुशासन के लक्ष्य अनुशासन का अध्ययन करने का लक्ष्य दर्शन के क्षेत्र में ज्ञान और कौशल प्राप्त करना और आवश्यक कौशल विकसित करना है

रूसी संघ के शिक्षा और विज्ञान मंत्रालय, उच्च व्यावसायिक शिक्षा के संघीय राज्य स्वायत्त शैक्षिक संस्थान "सुदूर पूर्वी संघीय विश्वविद्यालय" कार्यक्रम

रूसी संघ के शिक्षा और विज्ञान मंत्रालय एफएसबीईआई एचपीई "चुवाश राज्य शैक्षणिक विश्वविद्यालय का नाम रखा गया" और मैं। याकोवलेव" रेक्टर बी.जी. द्वारा अनुमोदित। मिरोनोव 2014 प्रवेश परीक्षा कार्यक्रम

संघीय राज्य बजटीय शैक्षिक उच्च शिक्षा संस्थान "रूसी राज्य बौद्धिक संपदा अकादमी" "सामान्य शैक्षिक अनुशासन" कार्यक्रम विभाग

टिकट 1 1. दार्शनिक ज्ञान का विषय और संरचना। दर्शन का सार और उसकी समस्याओं की विशिष्टताएँ। 2. पदार्थ के बारे में दार्शनिक एवं प्राकृतिक वैज्ञानिक विचार। वस्तुगत वास्तविकता के रूप में पदार्थ। टिकट 2

नोवोसिबिर्स्क राज्य कृषि विश्वविद्यालय माध्यमिक व्यावसायिक शिक्षा संकाय दर्शनशास्त्र के मूल सिद्धांत परीक्षण को पूरा करने के लिए पद्धति संबंधी सिफारिशें विशेषता: 02.40.01 कानून

प्रवेश परीक्षा कार्यक्रम का उद्देश्य स्नातक विद्यालय में प्रवेश करने वाले उच्च शिक्षण संस्थानों के स्नातकों के लिए है। अनुशासन "दर्शन" संघीय घटक के GSE.F.5 चक्र से संबंधित है। पढ़ना

1. कार्यक्रम का उद्देश्य और उद्देश्य प्रशिक्षण के क्षेत्रों में स्नातक विद्यालय में वैज्ञानिक और शैक्षणिक कर्मियों के प्रशिक्षण के लिए कार्यक्रमों का अध्ययन करने के लिए आवेदकों के लिए अनुशासन "दर्शन" में प्रवेश परीक्षा कार्यक्रम

उच्च व्यावसायिक शिक्षा के राज्य शैक्षिक संस्थान रूसी-अर्मेनियाई (स्लाव) विश्वविद्यालय उच्च व्यावसायिक शिक्षा के राज्य शैक्षिक संस्थान रूसी-अर्मेनियाई (स्लाव) विश्वविद्यालय न्यूनतम सामग्री और प्रशिक्षण के स्तर के लिए राज्य की आवश्यकताओं के अनुसार संकलित

दर्शनशास्त्र में स्नातक अध्ययन के लिए रूसी-अर्मेनियाई (स्लाव) विश्वविद्यालय प्रवेश परीक्षा दर्शनशास्त्र विभाग द्वारा अनुमोदित: 02.22.2017 का प्रोटोकॉल 3 प्रमुख। दर्शनशास्त्र विभाग गैलिक्यन जी.ई. येरेवान-2017

उच्च व्यावसायिक शिक्षा के संघीय राज्य बजटीय शैक्षिक संस्थान "नोवोसिबिर्स्क राज्य तकनीकी विश्वविद्यालय" स्नातक विद्यालय के लिए प्रवेश परीक्षा कार्यक्रम

रूसी संघ के कृषि मंत्रालय, उच्च व्यावसायिक शिक्षा के संघीय राज्य बजटीय शैक्षणिक संस्थान "पर्म राज्य कृषि"

रूसी संघ के शिक्षा और विज्ञान मंत्रालय सेराटोव राष्ट्रीय अनुसंधान राज्य विश्वविद्यालय का नाम एन.जी.चेर्निशेव्स्की के नाम पर रखा गया है, मास्टर डिग्री कार्यक्रमों के लिए प्रवेश परीक्षा कार्यक्रम

परिशिष्ट 3 उच्च शिक्षा के शैक्षिक संस्थान "सेंट पीटर्सबर्ग इंस्टीट्यूट ऑफ फॉरेन इकोनॉमिक रिलेशंस, इकोनॉमिक्स एंड लॉ" (ईआई एचई "एसपीबी आईवेसेप") पाठ्येतर के लिए पद्धति संबंधी सिफारिशें

रूसी संघ के शिक्षा और विज्ञान मंत्रालय संघीय राज्य बजटीय शैक्षिक संस्थान उच्च व्यावसायिक शिक्षा "राष्ट्रीय खनिज संसाधन विश्वविद्यालय"

I. पीसीसी की बैठक में कार्य कार्यक्रम को संशोधित किया गया: 20 मिनट। पीसीसी के अध्यक्ष (हस्ताक्षर) (आई.ओ. अंतिम नाम) II. पीसीसी की बैठक में कार्य कार्यक्रम को संशोधित किया गया: 20 मिनट। पीसीसी के अध्यक्ष (हस्ताक्षर)

उच्च शिक्षा के संघीय राज्य बजटीय शैक्षिक संस्थान "क्यूबन स्टेट यूनिवर्सिटी" के अनुसंधान और नवाचार के लिए उप-रेक्टर द्वारा अनुमोदित एम.जी. "दर्शनशास्त्र" क्रास्नोडार अनुशासन में स्नातक विद्यालय में प्रवेश परीक्षा के लिए बैरीशेव 2016 कार्यक्रम

1. अनुशासन अनुशासन के लक्ष्य और उद्देश्य "दर्शनशास्त्र" अनुशासन को पढ़ाने का लक्ष्य सामान्य वैज्ञानिक (सामान्य पद्धति) का प्रतिनिधित्व करने वाले मुद्दों पर छात्रों के सैद्धांतिक ज्ञान और व्यावहारिक कौशल को विकसित करना है।

रूसी संघ की सरकार संघीय राज्य बजटीय शैक्षिक संस्थान उच्च व्यावसायिक शिक्षा "सेंट पीटर्सबर्ग स्टेट यूनिवर्सिटी" दर्शनशास्त्र संकाय "अनुमोदित" दर्शनशास्त्र संकाय के शैक्षिक और पद्धति आयोग के अध्यक्ष /एन.वी.

1 "दर्शनशास्त्र" विषय में स्नातक विद्यालय में प्रवेश परीक्षा के लिए कार्यक्रम खंड 1. दर्शनशास्त्र, इसका विषय और संस्कृति में स्थान। दर्शन का विषय. दर्शन की अवधारणा. दर्शनशास्त्र के विषय में विचारों का विकास।

उच्च शिक्षा का निजी शैक्षिक संस्थान "सामाजिक शिक्षा अकादमी" मूल्यांकन निधि अनुशासन GSE.F.4। "दर्शन" (परिवर्धन और परिवर्तन के साथ) उच्च शिक्षा का स्तर

यू ई केडी जेड वी के एफ टीएस वाईफिल एस एफआईआई सेंट पीव ओपीटी ई केजेड ई टीएसआई बी ई पी एस बी पी फिल एस एफ वाई डी एल ए एस त्से कू मेडिसिनल गो एफ के एल टेट अन 1. विश्वदृष्टि, संरचना, कार्य, रूप, ऐतिहासिक प्रकार। 2. एक विशेष प्रकार के रूप में दर्शनशास्त्र

अनुशासन "दर्शन" पर सार 1. अनुशासन की श्रम तीव्रता कक्षा प्रकार घंटे 1 सेमिनार (40 *) 88.00 2 नियंत्रण (परीक्षा/क्रेडिट घंटे) (0 *) 36.00 3 स्वतंत्र कार्य (32 *) 56.00 सामान्य

1 कार्यक्रम 46.06.01 ऐतिहासिक विज्ञान और पुरातत्व की दिशा में स्नातक विद्यालय में प्रवेश परीक्षा उत्तीर्ण करने की तैयारी के लिए डिज़ाइन किया गया है। परीक्षा मौखिक रूप से आयोजित की जाती है। ज्ञान मूल्यांकन मानदंड

F d kd yfil s fii Peev Y Y E q e C i e s b STUDY Y shll tli LFIL s Fu YA for UDE KUF ICHE K G F KUL E chnjaf mbueniya 2 1. दर्शन और विश्वदृष्टि। विश्वदृष्टि के ऐतिहासिक प्रकार। संरचना और कार्य

यू 26 दर्शन: उच्च शिक्षा की तैयारी की दिशा में स्नातकोत्तर अध्ययन के लिए प्रवेश परीक्षा का कार्यक्रम - वैज्ञानिक और शैक्षणिक कार्मिक प्रशिक्षण कार्यक्रमों में उच्च योग्य कर्मियों का प्रशिक्षण

दर्शनशास्त्र 2016 के स्कूल अनुशासन बुनियादी ढांचे का कार्य कार्यक्रम। शैक्षणिक अनुशासन का कार्य कार्यक्रम माध्यमिक व्यावसायिक के लिए संघीय राज्य शैक्षिक मानक के आधार पर विकसित किया गया है।

प्रस्तावना 3 खंड I. संस्कृति की ऐतिहासिक गतिशीलता में दर्शन विषय 1. एक सामाजिक-सांस्कृतिक घटना के रूप में दर्शन.. 1.1. विश्वदृष्टि की अवधारणा, इसकी संरचना और ऐतिहासिक प्रकार। के रूप में दर्शन का गठन

17 अप्रैल, 2017 को विभाग "एफएसके" की बैठक में अनुमोदित, मिनट 10 प्रमुख। दर्शनशास्त्र विभाग एन, एसोसिएट प्रोफेसर एन.वी. अनुशासन में परीक्षा के लिए रोसेनबर्ग प्रश्न (कार्य) प्रशिक्षण की दिशा के लिए बी1.1.2 दर्शनशास्त्र

ZU Z v k f ts Dyfil s fii D E zh tse F g e e c i e P s b p phil s f d i s D n k u d k p fil kti esk gfak ltet g b 1. दर्शन और विश्वदृष्टि। विश्वदृष्टि के ऐतिहासिक प्रकार। विश्वदृष्टि की संरचना और कार्य।

उच्च शिक्षा के शैक्षिक कार्यक्रमों में अध्ययन के लिए प्रवेश के नियमों के परिशिष्ट 2, संघीय राज्य बजटीय शैक्षिक संस्थान उच्च शिक्षा "नोवोसिबिर्स्क स्टेट यूनिवर्सिटी" के स्नातक विद्यालय में वैज्ञानिक और शैक्षणिक कर्मियों के प्रशिक्षण के लिए कार्यक्रम

रूसी संघ के शिक्षा और विज्ञान मंत्रालय संघीय राज्य बजटीय शैक्षिक संस्थान उच्च व्यावसायिक शिक्षा "साइबेरियन स्टेट जियोडेटिक अकादमी"

ज्ञान अनुशासन का अंतिम परीक्षण नियंत्रण: दर्शनशास्त्र के मूल तत्व विकल्प 1 कार्य: एक सही उत्तर चुनें। 1. दुनिया पर एक व्यक्ति के अपेक्षाकृत स्थिर विचारों की प्रणाली है: 1) विश्वास, 2) ज्ञान,

पी. 10 में से 1 1 पी. 10 में से 2 1 परिचय "रूसी संघ में स्नातकोत्तर व्यावसायिक शिक्षा की प्रणाली में वैज्ञानिक, शैक्षणिक और वैज्ञानिक कर्मियों के प्रशिक्षण पर विनियम" के खंड 40 के अनुसार।

अनुशासन "दर्शनशास्त्र" के लिए प्रवेश परीक्षा का कार्यक्रम 1. परीक्षा का उद्देश्य और मुख्य उद्देश्य प्रवेश परीक्षा के एक रूप के रूप में परीक्षा का उद्देश्य सबसे अधिक तैयार उम्मीदवारों की पहचान करना और उनका चयन करना है।

रूसी संघ के आंतरिक मामलों के मंत्रालय, संघीय राज्य उच्च शिक्षा संस्थान "रूसी के आंतरिक मामलों के मंत्रालय के कज़ान कानून संस्थान"

2 1.1. मध्यवर्ती प्रमाणीकरण का उपयोग करके दक्षताओं के विकास का मूल्यांकन और नियंत्रण किया जाता है। अंतरिम प्रमाणीकरण वर्तमान नियंत्रण के संगठन पर विनियमों के अनुसार किया जाता है

1. शैक्षणिक अनुशासन "दर्शन" में महारत हासिल करने का उद्देश्य है: - मौलिक वैचारिक समस्याओं, संज्ञानात्मक गतिविधि की प्रक्रियाओं, दार्शनिक ज्ञान की भूमिका के बारे में विचार प्राप्त करना

1. सामान्य प्रावधान प्रशिक्षण प्रोफ़ाइल सामाजिक दर्शन के लिए प्रवेश परीक्षा का यह कार्यक्रम उच्च शिक्षा के संघीय राज्य शैक्षिक मानकों के अनुसार संकलित किया गया है।

स्नातक अध्ययन निज़नी नोवगोरोड 2016 के आवेदकों के लिए दर्शनशास्त्र में प्रवेश परीक्षा कार्यक्रम दर्शनशास्त्र में प्रवेश परीक्षा कार्यक्रम संघीय की आवश्यकताओं के अनुसार संकलित किया गया है।

अर्थशास्त्र, प्रबंधन और कानून संस्थान (कज़ान) दर्शनशास्त्र स्नातक विद्यालय कज़ान 2014 के लिए प्रवेश परीक्षा कार्यक्रम दर्शन सामान्य समस्याएं खंड 1: दर्शनशास्त्र का विषय और मानव जीवन में इसकी भूमिका

रूसी संघ के शिक्षा और विज्ञान मंत्रालय संघीय राज्य बजटीय शैक्षिक संस्थान उच्च व्यावसायिक शिक्षा "सेंट पीटर्सबर्ग स्टेट पॉलिटेक्निक"

प्रश्न 1. दर्शन का विषय और दार्शनिक सोच की विशिष्टताएँ। 2. दर्शन के उद्भव की समस्या। दर्शन और पौराणिक कथा. 3. दर्शन और विज्ञान. 4. पूर्व-सुकराती दर्शन: उत्पत्ति की समस्या। 5.

संघीय राज्य बजट उच्च शिक्षा संस्थान "ऑरेनबर्ग राज्य कृषि विश्वविद्यालय" पोक्रोव्स्की कृषि महाविद्यालय स्वीकृत शाखा निदेशक

रूसी संघीय राज्य स्वायत्त शैक्षिक संस्थान उच्च शिक्षा के शिक्षा और विज्ञान मंत्रालय "समारा राज्य एयरोस्पेस विश्वविद्यालय का नाम शिक्षाविद एस.पी. के नाम पर रखा गया है। रानी (राष्ट्रीय)

दर्शनशास्त्र का ज्ञान, जो आलोचनात्मक और विश्लेषणात्मक सोच के विकास को निर्धारित करता है, साथ ही इसकी विविधता में दुनिया के ज्ञान को बढ़ावा देता है, विभिन्न विशिष्टताओं में वैज्ञानिकों के प्रशिक्षण का एक अभिन्न अंग है।

I. सामान्य प्रावधान कार्यक्रम को रूसी संघ के शिक्षा और विज्ञान मंत्रालय के दिनांक 19 नवंबर, 2013 संख्या 1259 के आदेश के अनुसार संकलित किया गया था "शैक्षणिक आयोजन और कार्यान्वयन की प्रक्रिया के अनुमोदन पर"

प्रशिक्षण की दिशा के अनुशासन "दर्शन" के कार्य कार्यक्रम का सार 03/41/01 "विदेशी क्षेत्रीय अध्ययन" प्रोफ़ाइल "अमेरिकी अध्ययन" 1. अनुशासन की सामान्य श्रम तीव्रता पाठ्यक्रम 2 सेमेस्टर 4 परीक्षा

प्राकृतिक विज्ञान और प्रौद्योगिकी के इतिहास संस्थान की सेंट पीटर्सबर्ग शाखा का नाम रखा गया। एस.आई. वाविलोव रूसी विज्ञान अकादमी, इतिहास और दर्शनशास्त्र का शैक्षणिक विभाग, दर्शनशास्त्र में विज्ञान प्रवेश परीक्षा कार्यक्रम