उच्च मानसिक कार्य और उनका विकास (एल. एस.

हालाँकि, वायगोत्स्की ने स्वयं, अपने जीवनकाल के दौरान प्रकाशित अपने कार्यों में, "उच्चतर" अभिव्यक्ति का उपयोग किया था मानसिकफ़ंक्शन" कभी प्रकट नहीं होता है। इसके बजाय, वायगोत्स्की ने "उच्चतर" वाक्यांश का उपयोग किया मनोवैज्ञानिकफ़ंक्शंस" और समान अभिव्यक्तियाँ "उच्च मनोवैज्ञानिक प्रक्रियाएँ", "व्यवहार की उच्च प्रक्रियाएँ", "व्यवहार के उच्च रूप", "उच्च बौद्धिक कार्य", "उच्च चारित्रिक संरचनाएँ", आदि, और शब्द का एक विशाल संपादकीय प्रतिस्थापन मनोवैज्ञानिकपर मानसिक 1930 के दशक के मध्य से उनके मरणोपरांत प्रकाशित ग्रंथों में देखा गया। समकालीनों के अनुसार, "उच्च" और "निचले" कार्यों और प्रक्रियाओं में विभाजन 1930 के दशक की शुरुआत में पुराना हो गया था, और इस तरह के तीव्र विभाजन की आलोचना उस समय के मनोवैज्ञानिक साहित्य और स्वयं वायगोत्स्की के कार्यों दोनों में पाई जा सकती है। जिन्हें 1930 के दशक की शुरुआत में 1920 के दशक के अपने दृष्टिकोण की पद्धतिगत भ्रांति का एहसास हुआ।

हालाँकि, युद्ध के बाद की अवधि में अभिव्यक्ति "उच्चतर" थी मानसिकफ़ंक्शंस" का उपयोग सोवियत शोधकर्ताओं के एक समूह "वायगोत्स्की सर्कल" द्वारा सक्रिय रूप से किया जाता है (अंग्रेज़ी)रूसी ": ए. आर. लूरिया, ए. एन. लियोन्टीव, ए. वी. ज़ापोरोज़ेट्स, डी. बी. एल्कोनिन और पी. हां. गैल्परिन। इन शोधकर्ताओं ने अवधारणा की सामग्री को कुछ हद तक विस्तारित किया और इसे औपचारिक रूप दिया, जिसके परिणामस्वरूप कई बुनियादी विशेषताओं की पहचान की गई एचपीएफ: विभिन्न स्रोतों का उल्लेख है तीन से पाँच ऐसी बुनियादी विशेषताएँ, जैसे: सामाजिकता (आंतरिकीकरण), सामान्यता, स्व-नियमन और व्यवस्थितता की पद्धति में मनमानी।

संरचना

उच्च मानसिक कार्य विशेष रूप से मानव अधिग्रहण हैं। हालाँकि, उन्हें उनके घटक प्राकृतिक प्रक्रियाओं में विभाजित किया जा सकता है।

प्राकृतिक स्मरण से दो बिंदुओं के बीच एक सरल साहचर्य संबंध बनता है। ये जानवरों की याददाश्त है. यह एक प्रकार की छाप है, सूचना की छाप है।

ए --> एक्स --> बी

मानव स्मृति की संरचना मौलिक रूप से भिन्न होती है। जैसा कि आरेख से देखा जा सकता है, तत्वों ए और बी के बीच, एक सरल साहचर्य या प्रतिवर्त कनेक्शन के बजाय, दो अन्य उत्पन्न होते हैं: एएच और बीएच। अंततः, इसका परिणाम एक ही होता है, लेकिन अलग तरीके से। इस तरह के "वर्कअराउंड" का उपयोग करने की आवश्यकता फाइलोजेनेसिस की प्रक्रिया के दौरान पैदा हुई, जब याद रखने के प्राकृतिक रूप मनुष्यों के सामने आने वाली समस्याओं को हल करने के लिए अनुपयुक्त हो गए। साथ ही, वायगोत्स्की ने बताया कि व्यवहार के ऐसे कोई सांस्कृतिक तरीके नहीं हैं जिन्हें उनकी घटक प्राकृतिक प्रक्रियाओं में पूरी तरह से विघटित करना असंभव होगा। इस प्रकार, यह मानसिक प्रक्रियाओं की संरचना है जो विशेष रूप से मानवीय है।

विकास

कई शोधकर्ताओं के अनुसार, उच्च मानसिक कार्यों का निर्माण प्राकृतिक, जैविक विकास की तुलना में एक मौलिक रूप से भिन्न प्रक्रिया है। मुख्य अंतर यह है कि मानस को उच्च स्तर तक उठाना उसके कार्यात्मक विकास (अर्थात् तकनीक का विकास) में निहित है, न कि जैविक विकास में।

विकास दो कारकों से प्रभावित होता है:

1. जैविक.मानव मानस के विकास के लिए सबसे अधिक लचीलेपन वाला मानव मस्तिष्क आवश्यक है। सांस्कृतिक विकास के लिए जैविक विकास केवल एक शर्त है, क्योंकि इस प्रक्रिया की संरचना बाहर से दी गई है।
2. सामाजिक।मानव मानस का विकास सांस्कृतिक वातावरण की उपस्थिति के बिना असंभव है जिसमें बच्चा विशिष्ट मानसिक तकनीकें सीखता है।

आंतरिककरण

प्रारंभ में, कोई भी उच्च मानसिक कार्य लोगों (एक बच्चे और एक वयस्क के बीच) के बीच बातचीत का एक रूप है और इस प्रकार एक अंतर-मनोवैज्ञानिक प्रक्रिया है। गठन के इस चरण में, उच्च मानसिक कार्य वस्तुनिष्ठ गतिविधि के एक विस्तारित रूप का प्रतिनिधित्व करते हैं, जो अपेक्षाकृत सरल संवेदी और मोटर प्रक्रियाओं पर आधारित है। इसके बाद (आंतरिकीकरण की प्रक्रिया में), इस अंतःक्रिया में मध्यस्थता करने वाले बाहरी साधन आंतरिक में बदल जाते हैं। इस प्रकार, बाहरी प्रक्रिया आंतरिक, यानी इंट्रासाइकिक बन जाती है। बाहरी क्रियाएं ध्वस्त हो जाती हैं, स्वचालित मानसिक क्रियाएं बन जाती हैं।

प्रायोगिक अध्ययन

याद रखने की समस्याओं का प्रयोगात्मक विकास लियोन्टीव द्वारा पहले से ही गतिविधि दृष्टिकोण के ढांचे के भीतर किया गया था। इन अध्ययनों का मुख्य परिणाम विकास के एक समानांतर चतुर्भुज का विकास था।

मस्तिष्क संगठन

उच्च मानसिक कार्यों के गठन का साइकोफिजियोलॉजिकल सहसंबंध जटिल कार्यात्मक प्रणालियाँ हैं जिनमें एक ऊर्ध्वाधर (कॉर्टिकल-सबकोर्टिकल) और क्षैतिज (कॉर्टिकल-कॉर्टिकल) संगठन होता है। लेकिन प्रत्येक उच्च मानसिक कार्य सख्ती से किसी एक मस्तिष्क केंद्र से बंधा नहीं होता है, बल्कि मस्तिष्क की प्रणालीगत गतिविधि का परिणाम होता है, जिसमें विभिन्न मस्तिष्क संरचनाएं किसी दिए गए कार्य के निर्माण में कम या ज्यादा विशिष्ट योगदान देती हैं।

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विकिमीडिया फ़ाउंडेशन. 2010.

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20वीं सदी की शुरुआत में, मार्क्सवादी दर्शन के प्रभाव में, जिसने होमो सेपियन्स के उद्भव के लिए वाद्य श्रम को सबसे महत्वपूर्ण महत्व दिया, एक सिद्धांत विकसित किया गया जिसने "उच्च मानसिक कार्यों" की अवधारणा को पेश किया।

इसके अनुसार, होमो सेपियन्स सांस्कृतिक अनुभव के माध्यम से पर्यावरण को बदलने की क्षमता से प्रतिष्ठित है। यह अनुभव पिता से बच्चों तक न केवल वस्तुओं के रूप में, बल्कि मुख्य रूप से प्रतीकात्मक भाषण के माध्यम से गुजरता है, जो इस संचित अनुभव को समेकित करता है।

संकेतों के माध्यम से व्यक्ति की अपनी मानसिकता को समझा जाता था। वे न केवल वास्तविकता की घटनाओं को नामित करते हैं, बल्कि सामान्यीकरण करके अवधारणाएं भी बनाते हैं। सर्वव्यापी लक्षण शब्द है।

व्यक्तित्व के विकास की खोज करते हुए, वैज्ञानिक ने किसी व्यक्ति के प्राकृतिक और वास्तव में उच्च मानसिक कार्यों की पहचान की। वह एक जैविक प्राणी के रूप में पहले से संपन्न है, और उनका उपयोग अनैच्छिक रूप से किया जाता है।

उत्तरार्द्ध को समाज के साथ बातचीत में व्यक्तिगत विकास की विशेषता है। किसी व्यक्ति में अधिकांश मानसिक प्रक्रियाओं और कार्यों के गठन की कमी को पूर्ण अविकसितता कहा जाता है।

न्यूरोसाइकोलॉजी और सामान्य मनोविज्ञान में सबसे महत्वपूर्ण अवधारणा उच्च मानसिक कार्यों की अवधारणा है - ये मानव मानस में होने वाली सचेत गतिविधि के जटिल रूप से संगठित मॉडल हैं, जो कुछ उद्देश्यों के आधार पर महसूस किए जाते हैं, कुछ लक्ष्यों और योजनाओं द्वारा नियंत्रित होते हैं, और निर्भर होते हैं मानसिक गतिविधि के नियमों पर.

उच्च मानसिक कार्यों के निम्नलिखित गुण प्रतिष्ठित हैं:

• जटिलता. एचएमएफ अपने गठन और विकास के तरीकों, अपने हिस्सों की संरचना और उनके कनेक्शन के विकल्पों में विविध हैं। इसके अलावा, आज कई असाधारण संकेत प्रणालियाँ हैं जो वास्तविकता की सामग्री की कल्पना करने, व्याख्या करने और समझने में मदद करती हैं। वे व्यक्ति की मानसिक प्रक्रियाओं के विकास को प्रभावित करते हैं।
• मनमानी करना। एक व्यक्ति अपनी मानसिक प्रक्रियाओं को विनियमित करने, अपने लिए कार्यों को परिभाषित करने और परिणाम की आशा करने के साथ-साथ प्राप्त अनुभव को ध्यान में रखते हुए अपने कार्यों में संशोधन करने में सक्षम है।
• सामाजिकता. एचएमएफ का गठन केवल लोगों के बीच संचार के परिणामस्वरूप किया जा सकता है। आंतरिककरण यहां सबसे महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है।
• सामान्यता। सूचना की धारणा और प्रसारण एक संकेत (शब्द) के माध्यम से किया जाता है। यह वीपीएफ की सबसे महत्वपूर्ण विशेषता है.

चेतना में होने वाली उच्च प्रक्रियाएँ

उच्चतम मानसिक कार्यों में नीचे वर्णित वे प्रक्रियाएँ शामिल हैं जो चेतना में घटित होती हैं और जीवन भर बनती रहती हैं।

इंद्रियों पर इसके प्रभाव के परिणामस्वरूप धारणा मानस में आसपास की दुनिया की एक "छाप" है। चीजों की विशिष्ट विशेषताओं (उदाहरण के लिए, चमक या असामान्य आकार) और उनमें व्यक्ति की रुचि से अनजाने में धारणा उत्पन्न होती है। जानबूझकर - किसी वस्तु या घटना के बारे में एक अवधारणा प्राप्त करने के कार्य के कारण। उदाहरण के लिए, यह कोई प्रेजेंटेशन देखना या किताब पढ़ना है।

उच्चतम मानसिक कार्य के रूप में सोचना आसपास की दुनिया का एक सामान्यीकृत प्रतिबिंब है। इसकी मदद से, वास्तविकता की वास्तविकताओं का सार और सामग्री, साथ ही उनके आंतरिक गुण सीखे जाते हैं। यह महत्वपूर्ण है कि यहां प्रतिबिंब तथ्यों की तुलना के माध्यम से होता है, और यह सामान्यीकृत ज्ञान है।

यदि हम सोच के प्रकारों के बारे में बात करते हैं, तो दृश्य-प्रभावी सोच किसी के कार्यों का वास्तविक, भौतिक अध्ययन और सामान्यीकरण है; दृश्य-आलंकारिक - पहले देखे गए "चित्रों" के साथ सोचना; सार - तार्किक तर्क पर आधारित। एक अवधारणा उच्चतम सामान्यीकरण है।

स्मृति केंद्रीय तंत्रिका तंत्र के मुख्य गुणों में से एक है, जो वास्तविकता के बारे में जानकारी संग्रहीत करने की क्षमता की विशेषता है। यह आलंकारिक, भावनात्मक, मौखिक-तार्किक और मोटर हो सकता है।

उच्चतम मानसिक क्रिया के रूप में स्मृति का निर्माण तीन चरणों में होता है। सबसे पहले, जानकारी का स्वैच्छिक या अनैच्छिक स्मरण होता है, जिसमें से पहला अधिक प्रभावी होता है। फिर जानकारी को दीर्घकालिक या अल्पकालिक मेमोरी में संग्रहीत किया जाता है। अगला चरण मेमोरी से पुनर्प्राप्त करके डेटा पुनरुत्पादन है।

भाषण, जैसा कि एल.एस. द्वारा परिभाषित किया गया है। वायगोत्स्की, उच्च मानसिक कार्यों में एक विशेष स्थान रखता है। इसके बिना व्यक्तित्व का जन्म अवास्तविक है। इसके अलावा, इसके लिए धन्यवाद, किसी व्यक्ति के अन्य मानसिक कार्यों का अस्तित्व संभव है।

उच्चतम मानसिक कार्य के रूप में ध्यान किसी वस्तु या घटना पर मानस की एकाग्रता है। यह आपको आवश्यक जानकारी चुनने की अनुमति देता है।

ओटोजेनेसिस में, आंतरिककरण तीन चरणों में होता है:

• एक वयस्क बच्चे को कुछ करने का निर्देश देता है।
• बच्चा सुने गए शब्दों को आत्मसात कर लेता है और उनकी मदद से वयस्क को प्रभावित करता है।
• बच्चा अपनी ओर मुड़ जाता है।

उदाहरण के तौर पर, आइए हम एल.एस. के अध्ययन का हवाला दें। वायगोत्स्की स्वैच्छिक ध्यान. प्राथमिक पूर्वस्कूली उम्र के बच्चों के सामने गहरे भूरे और हल्के भूरे रंगों से चिह्नित वृत्त रखे गए थे। उन्होंने एक मग में एक अखरोट डाल दिया, कभी जगह नहीं बदली और बच्चों से उसके स्थान का अनुमान लगाने को कहा। उन्होंने एक या दूसरा मग चुना।

जब उन्हें दिखाया गया कि वस्तु कहाँ रखी है और निशान पर ध्यान दिया गया, तो अनुमान लगाने में कोई समस्या नहीं थी। अर्थात्, वयस्क ने एक संकेत (बाहरी) दिया, जो अब बच्चे की संपत्ति (आंतरिक) बन गया। आंतरिककरण हुआ है.

इस प्रकार, उच्च मानसिक कार्य, एल.एस. के अनुसार। वायगोत्स्की, स्वयं पर लक्षित कार्रवाई का एक सामाजिक तरीका है।

एचएमएफ का अध्ययन निम्नलिखित सिद्धांतों पर आधारित है। सबसे पहले, मनोवैज्ञानिक को क्रिया माना जाना चाहिए। दूसरे, उच्च मानसिक कार्यों के गठन की प्रक्रिया, कारण-गतिशील संबंध और चरण महत्वपूर्ण हैं। तीसरा, आनुवंशिक विश्लेषण का विशेष महत्व है। उच्च मानसिक कार्यों के विश्लेषण के आधुनिक सिद्धांत वी.ए. के कार्यों में परिलक्षित होते हैं। पिश्चलनिकोवा, ए.ए. ज़ेलेव्सकोय, वी.पी. ग्लूखोव और अन्य मनोवैज्ञानिक। लेखक: एलेक्जेंड्रा पुष्कोवा

परिचय।

किसी व्यक्ति की आंतरिक दुनिया, यानी उसका मानसिक जीवन - ये छवियां, विचार, भावनाएं, आकांक्षाएं, ज़रूरतें आदि हैं। किसी व्यक्ति के वास्तविकता, आसपास की दुनिया के मानसिक प्रतिबिंब की संपूर्ण समग्रता।

मनुष्य की आंतरिक दुनिया का प्रतिनिधित्व करने वाला मानस, भौतिक दुनिया के विकास के उच्चतम चरण में उभरा। पौधों और निर्जीव वस्तुओं में मानस अनुपस्थित है। मानस आसपास की वास्तविकता को दर्शाता है, वास्तविकता के मानसिक प्रतिबिंब के लिए धन्यवाद, एक व्यक्ति इसे पहचानता है और किसी न किसी तरह से अपने आसपास की दुनिया को प्रभावित करता है।

मानस- यह अत्यधिक संगठित पदार्थ का एक विशेष गुण है, जो वस्तुगत जगत को प्रतिबिंबित करने में निहित है।

मानस एक सामान्य अवधारणा है जो मनोविज्ञान द्वारा एक विज्ञान के रूप में अध्ययन की गई कई व्यक्तिपरक घटनाओं को एकजुट करती है। प्रकृति और मानस की अभिव्यक्ति की दो अलग-अलग दार्शनिक समझ हैं: भौतिकवादी और आदर्शवादी। पहली समझ के अनुसार, मानसिक घटनाएं अत्यधिक संगठित जीवित पदार्थ, विकास के आत्म-प्रबंधन और आत्म-ज्ञान (प्रतिबिंब) की संपत्ति का प्रतिनिधित्व करती हैं।

एक व्यक्ति के रूप में व्यक्तित्व पर मानसिक प्रक्रियाओं की निर्भरता व्यक्त की गई है:

1. व्यक्तिगत मतभेद;

2. व्यक्ति के सामान्य विकास पर निर्भर करता है;

3. सचेत रूप से विनियमित कार्यों या संचालन में परिवर्तन।

व्यक्तित्व विकास की समस्याओं का अध्ययन करते हुए एल.एस. वायगोत्स्की ने मानव मानसिक कार्यों की पहचान की, जो समाजीकरण की विशिष्ट परिस्थितियों में बनते हैं और जिनमें कुछ विशेष विशेषताएं होती हैं। उन्होंने इन कार्यों को विचार, संकल्पना, संकल्पना और सिद्धांत के स्तर पर मानते हुए इन्हें सर्वोच्च बताया। सामान्य तौर पर, उन्होंने मानसिक प्रक्रियाओं के दो स्तरों की पहचान की: प्राकृतिक और उच्चतर। यदि व्यक्ति को एक प्राकृतिक प्राणी के रूप में प्राकृतिक कार्य दिए जाते हैं और एक सहज प्रतिक्रिया में महसूस किया जाता है, तो उच्च मानसिक कार्यों (एचएमएफ) को केवल सामाजिक संपर्क के दौरान ओटोजेनेसिस की प्रक्रिया में विकसित किया जा सकता है।

1. उच्च मानसिक कार्य.

1.1. एचपीएफ सिद्धांत.

अवधारणा विकसित की गई भाइ़गटस्किऔर उसका स्कूल ( लियोन्टीव, लुरियाआदि) 20-30 वर्षों में। XX सदी पहले प्रकाशनों में से एक 1928 में "पेडोलॉजी" पत्रिका में "बाल सांस्कृतिक विकास की समस्या" लेख था।

मानस की सामाजिक-ऐतिहासिक प्रकृति के विचार के बाद, वायगोत्स्की सामाजिक वातावरण की व्याख्या को "कारक" के रूप में नहीं, बल्कि "स्रोत" के रूप में परिवर्तित करता है। व्यक्तित्व विकास. वह बताते हैं कि एक बच्चे के विकास में, मानो दो आपस में जुड़ी हुई रेखाएँ होती हैं। पहला प्राकृतिक परिपक्वता के मार्ग का अनुसरण करता है। दूसरा है संस्कृतियों, तौर-तरीकों में महारत हासिल करना व्यवहारऔर सोच रहा हूँ. व्यवहार और सोच को व्यवस्थित करने के सहायक साधन जो मानवता ने अपने ऐतिहासिक विकास की प्रक्रिया में बनाए हैं, वे संकेतों और प्रतीकों की प्रणालियाँ हैं (उदाहरण के लिए, भाषा, लेखन, संख्या प्रणाली, आदि)।

के बीच संबंध बनाने में बच्चे की महारत अर्थ पर हस्ताक्षर करें, उपकरणों के उपयोग में भाषण का उपयोग नए मनोवैज्ञानिक कार्यों के उद्भव को चिह्नित करता है, उच्च मानसिक प्रक्रियाओं को अंतर्निहित करने वाली प्रणालियाँ जो मूल रूप से मानव व्यवहार को पशु व्यवहार से अलग करती हैं। "मनोवैज्ञानिक उपकरणों" द्वारा मानव मानस के विकास की मध्यस्थता इस तथ्य से भी विशेषता है कि एक संकेत का उपयोग करने का संचालन, जो प्रत्येक उच्च मानसिक कार्यों के विकास की शुरुआत में होता है, पहले हमेशा एक रूप होता है बाहरी गतिविधि का, यानी, यह इंटरसाइकिक से इंट्रासाइकिक में बदल जाता है।

यह परिवर्तन कई चरणों से होकर गुजरता है। प्रारंभिक इस तथ्य से जुड़ा है कि एक व्यक्ति (एक वयस्क) बच्चे के व्यवहार को नियंत्रित करने के लिए एक निश्चित साधन का उपयोग करता है, कुछ "प्राकृतिक", अनैच्छिक कार्य के कार्यान्वयन को निर्देशित करता है। दूसरे चरण में, बच्चा स्वयं पहले से ही बन जाता है विषयऔर, इस मनोवैज्ञानिक उपकरण का उपयोग करके, दूसरे के व्यवहार को निर्देशित करता है (उसे एक वस्तु मानते हुए)। अगले चरण में, बच्चा खुद पर (एक वस्तु के रूप में) व्यवहार नियंत्रण के उन तरीकों को लागू करना शुरू कर देता है जो दूसरों ने उस पर लागू किए थे, और उसने उन पर। इस प्रकार, वायगोत्स्की लिखते हैं, प्रत्येक मानसिक कार्य दो बार मंच पर प्रकट होता है - पहले एक सामूहिक, सामाजिक गतिविधि के रूप में, और फिर बच्चे के सोचने के आंतरिक तरीके के रूप में। इन दो "निकासों" के बीच आंतरिककरण की प्रक्रिया निहित है, कार्य को अंदर की ओर "बढ़ाना" है।

आंतरिककरण से, "प्राकृतिक" मानसिक कार्य बदल जाते हैं और "ढह जाते हैं", स्वचालन, जागरूकता और मनमानी प्राप्त करते हैं। फिर, आंतरिक परिवर्तनों के विकसित एल्गोरिदम के लिए धन्यवाद, आंतरिककरण की विपरीत प्रक्रिया संभव हो जाती है - बाहरीकरण की प्रक्रिया - मानसिक गतिविधि के परिणामों को बाहरी बनाना, पहले आंतरिक विमान में एक योजना के रूप में किया जाता है।

सांस्कृतिक-ऐतिहासिक सिद्धांत में "बाहरी से आंतरिक" सिद्धांत का प्रचार विभिन्न प्रकारों में विषय की अग्रणी भूमिका की समझ का विस्तार करता है गतिविधि- मुख्य रूप से प्रशिक्षण और स्व-अध्ययन के दौरान। सीखने की प्रक्रिया को एक सामूहिक गतिविधि के रूप में व्याख्या किया जाता है, और एक बच्चे के आंतरिक, व्यक्तिगत, व्यक्तित्व गुणों के विकास का निकटतम स्रोत अन्य लोगों के साथ सहयोग (व्यापक अर्थ में) होता है। एक बच्चे के जीवन में समीपस्थ विकास के क्षेत्र के महत्व के बारे में वायगोत्स्की की शानदार अंतर्दृष्टि ने सीखने या विकास की प्राथमिकताओं के बारे में बहस को समाप्त करना संभव बना दिया: केवल वही सीखना अच्छा है जो विकास की आशा करता है।

प्रणालीगत और शब्दार्थ संरचना के आलोक में चेतनासंवादात्मकता चेतना का प्रमुख लक्षण है। आंतरिक मानसिक प्रक्रियाओं में परिवर्तित होने पर भी, उच्च मानसिक कार्य अपनी सामाजिक प्रकृति को बनाए रखते हैं - "एक व्यक्ति, स्वयं के साथ अकेला, कार्यों को बनाए रखता है संचार". वायगोत्स्की के अनुसार, यह शब्द चेतना से संबंधित है जैसे एक छोटी सी दुनिया एक बड़े से संबंधित है, जैसे एक जीवित कोशिका एक जीव से संबंधित है, जैसे एक परमाणु ब्रह्मांड से संबंधित है। "सार्थक शब्द मानव चेतना का सूक्ष्म रूप है।"

वायगोत्स्की के विचारों में व्यक्तित्वएक सामाजिक अवधारणा है, यह मनुष्य में अति-प्राकृतिक, ऐतिहासिक का प्रतिनिधित्व करती है। इसमें सभी लक्षण शामिल नहीं हैं व्यक्तित्व, लेकिन बच्चे के व्यक्तित्व को उसके सांस्कृतिक विकास के साथ जोड़ता है। व्यक्तित्व "जन्मजात नहीं है, बल्कि संस्कृतियों, विकास के परिणामस्वरूप उत्पन्न होता है" और "इस अर्थ में, व्यक्तित्व का सहसंबंध आदिम और उच्च प्रतिक्रियाओं के बीच का संबंध होगा।" जैसे-जैसे व्यक्ति विकसित होता है, वह अपने व्यवहार में महारत हासिल कर लेता है। हालाँकि, इस प्रक्रिया के लिए एक आवश्यक शर्त व्यक्ति का गठन है, क्योंकि "एक या किसी अन्य कार्य का विकास हमेशा समग्र रूप से व्यक्ति के विकास से होता है और इसके द्वारा वातानुकूलित होता है।"

अपने विकास में, एक व्यक्तित्व कई परिवर्तनों से गुजरता है जिनकी प्रकृति चरणबद्ध होती है। नई संभावनाओं के लाइटिक संचय, एक सामाजिक के विनाश के कारण अधिक या कम स्थिर विकास प्रक्रियाएं स्थितियोंदूसरों के विकास और उद्भव को व्यक्ति के जीवन में महत्वपूर्ण अवधियों द्वारा प्रतिस्थापित किया जाता है, जिसके दौरान मनोवैज्ञानिक नई संरचनाओं का तेजी से गठन होता है। संकटों को नकारात्मक (विनाशकारी) और सकारात्मक (रचनात्मक) पक्षों की एकता की विशेषता होती है और वे बच्चे के आगे के विकास के पथ पर आगे बढ़ने में कदमों की भूमिका निभाते हैं। एक महत्वपूर्ण आयु अवधि में एक बच्चे की दृश्यमान व्यवहारिक अस्वस्थता कोई पैटर्न नहीं है, बल्कि संकट के प्रतिकूल पाठ्यक्रम का प्रमाण है, एक अनम्य शैक्षणिक प्रणाली में परिवर्तनों की कमी जो तेजी से होने वाले परिवर्तनों के साथ तालमेल नहीं बिठा पाती है। बच्चे का व्यक्तित्व.

किसी न किसी काल में उत्पन्न होने वाली नई संरचनाएँ व्यक्ति की मनोवैज्ञानिक कार्यप्रणाली को गुणात्मक रूप से बदल देती हैं। उदाहरण के लिए, प्रतिबिंब का उद्भवएक किशोर में, उसकी मानसिक गतिविधि पूरी तरह से पुनर्गठित होती है। यह नया गठन आत्म-संगठन का तीसरा स्तर है: "व्यक्ति की प्राथमिक स्थितियों, व्यक्तित्व प्रकार (झुकाव, आनुवंशिकता) और इसके गठन की माध्यमिक स्थितियों (पर्यावरण, अर्जित विशेषताओं) के साथ, यहां (यौवन के समय) ) तृतीयक स्थितियाँ (प्रतिबिंब, आत्म-निर्माण) प्रकट होती हैं। तृतीयक कार्य आधार बनाते हैं आत्म जागरूकता. अंततः, वे व्यक्तिगत मनोवैज्ञानिक का भी प्रतिनिधित्व करते हैं संबंध, जो कभी लोगों के बीच रिश्ते थे। हालाँकि, सामाजिक-सांस्कृतिक वातावरण और आत्म-जागरूकता के बीच संबंध अधिक जटिल है और इसमें न केवल आत्म-जागरूकता के विकास की दर पर पर्यावरण का प्रभाव शामिल है, बल्कि स्वयं-जागरूकता के प्रकार का निर्धारण भी शामिल है। इसके विकास की प्रकृति.

1.2. एचपीएफ का सार और घटक।

भौतिकवादी दृष्टिकोण के अनुसार, मानव स्तर पर मानस का विकास मुख्य रूप से स्मृति, वाणी, सोच और चेतना के कारण गतिविधियों की जटिलता और उपकरणों के सुधार के कारण होता है जो आसपास की दुनिया की खोज के साधन के रूप में कार्य करते हैं। , साइन सिस्टम का आविष्कार और व्यापक उपयोग। एक व्यक्ति में, प्रकृति द्वारा उसे दी गई मानसिक प्रक्रियाओं के संगठन के निचले स्तरों के साथ-साथ उच्चतर स्तर भी उत्पन्न होते हैं।

याद।

किसी व्यक्ति में विचारों की उपस्थिति से पता चलता है कि हमारी धारणाएँ सेरेब्रल कॉर्टेक्स में कुछ निशान छोड़ती हैं जो कुछ समय तक बनी रहती हैं। यही बात हमारे विचारों और भावनाओं के बारे में भी कही जानी चाहिए। हमारे पिछले अनुभव में जो था उसे याद रखना, संग्रहीत करना और फिर पुन: प्रस्तुत करना या पहचानना कहलाता है याद .

याद रखने की प्रक्रिया में, आमतौर पर एक वस्तु या घटना और अन्य वस्तुओं या घटनाओं के बीच एक संबंध स्थापित किया जाता है।

मानस की पिछली अवस्थाओं, वर्तमान और भविष्य की अवस्थाओं को तैयार करने की प्रक्रियाओं के बीच संबंध बनाकर, स्मृति व्यक्ति के जीवन के अनुभव को सुसंगतता और स्थिरता प्रदान करती है, मानव "मैं" के अस्तित्व की निरंतरता सुनिश्चित करती है और इस प्रकार इनमें से एक के रूप में कार्य करती है। व्यक्तित्व और व्यक्तित्व के निर्माण के लिए आवश्यक शर्तें।

भाषण।

वाणी मानव संचार का मुख्य साधन है। इसके बिना, किसी व्यक्ति को बड़ी मात्रा में जानकारी प्राप्त करने और प्रसारित करने का अवसर नहीं मिलेगा, विशेष रूप से वह जो एक बड़ा अर्थपूर्ण भार वहन करती है या किसी ऐसी चीज़ को पकड़ती है जिसे इंद्रियों की मदद से नहीं माना जा सकता है (अमूर्त अवधारणाएं, सीधे तौर पर समझी जाने वाली घटनाएं नहीं) , कानून, नियम, आदि)। पी।)। लिखित भाषा के बिना, एक व्यक्ति यह पता लगाने के अवसर से वंचित हो जाएगा कि पिछली पीढ़ियों के लोग कैसे रहते थे, सोचते थे और कैसे करते थे। उसे अपने विचारों और भावनाओं को दूसरों तक संप्रेषित करने का अवसर नहीं मिलेगा। संचार के साधन के रूप में भाषण के लिए धन्यवाद, एक व्यक्ति की व्यक्तिगत चेतना, व्यक्तिगत अनुभव तक सीमित नहीं, अन्य लोगों के अनुभव से समृद्ध होती है, और अवलोकन और गैर-भाषण की अन्य प्रक्रियाओं की तुलना में बहुत अधिक हद तक, प्रत्यक्ष अनुभूति के माध्यम से की जाती है। इंद्रियाँ: धारणा, ध्यान, कल्पना, स्मृति और सोच अनुमति दे सकती हैं। भाषण के माध्यम से, एक व्यक्ति का मनोविज्ञान और अनुभव दूसरे लोगों के लिए सुलभ हो जाता है, उन्हें समृद्ध करता है और उनके विकास में योगदान देता है।

अपने महत्वपूर्ण महत्व की दृष्टि से वाणी क्रियात्मक प्रकृति की होती है। यह न केवल संचार का एक साधन है, बल्कि सोचने का एक साधन, चेतना, स्मृति, सूचना (लिखित पाठ) का वाहक, अन्य लोगों के व्यवहार को नियंत्रित करने और किसी व्यक्ति के स्वयं के व्यवहार को विनियमित करने का एक साधन है। अपने अनेक कार्यों के अनुसार वाणी है बहुरूपी गतिविधि,यानी, अपने विभिन्न कार्यात्मक उद्देश्यों में, इसे विभिन्न रूपों में प्रस्तुत किया जाता है: बाहरी, आंतरिक, एकालाप, संवाद, लिखित, मौखिक, आदि। हालांकि भाषण के ये सभी रूप परस्पर जुड़े हुए हैं, उनका महत्वपूर्ण उद्देश्य समान नहीं है। उदाहरण के लिए, बाहरी भाषण मुख्य रूप से संचार के साधन की भूमिका निभाता है, आंतरिक भाषण - सोच के साधन की भूमिका निभाता है। लिखित भाषण अक्सर जानकारी को याद रखने के एक तरीके के रूप में कार्य करता है। एकालाप एकतरफ़ा प्रक्रिया का कार्य करता है, और संवाद सूचना के दोतरफ़ा आदान-प्रदान की प्रक्रिया का कार्य करता है।

सोच।

सबसे पहले, सोच उच्चतम संज्ञानात्मक प्रक्रिया है। यह नए ज्ञान की उत्पत्ति, रचनात्मक प्रतिबिंब का एक सक्रिय रूप और मनुष्य द्वारा वास्तविकता के परिवर्तन का प्रतिनिधित्व करता है। सोच एक ऐसा परिणाम उत्पन्न करती है जो किसी भी समय किसी भी वास्तविकता या विषय में मौजूद नहीं होता है। सोच (प्रारंभिक रूप में यह जानवरों में भी मौजूद है) को नए ज्ञान के अधिग्रहण, मौजूदा विचारों के रचनात्मक परिवर्तन के रूप में भी समझा जा सकता है।

सोच और अन्य मनोवैज्ञानिक प्रक्रियाओं के बीच अंतर यह भी है कि यह लगभग हमेशा एक समस्या की स्थिति की उपस्थिति, एक कार्य जिसे हल करने की आवश्यकता होती है, और उन स्थितियों में सक्रिय परिवर्तन से जुड़ा होता है जिनमें यह कार्य दिया जाता है। सोच, धारणा के विपरीत, संवेदी डेटा की सीमाओं से परे जाती है और ज्ञान की सीमाओं का विस्तार करती है। सोच में, संवेदी जानकारी के आधार पर कुछ सैद्धांतिक और व्यावहारिक निष्कर्ष निकाले जाते हैं। यह न केवल व्यक्तिगत चीजों, घटनाओं और उनके गुणों के रूप में अस्तित्व को दर्शाता है, बल्कि उनके बीच मौजूद संबंधों को भी निर्धारित करता है, जो अक्सर मनुष्य को उसकी धारणा में सीधे नहीं दिए जाते हैं। चीजों और घटनाओं के गुण, उनके बीच के संबंध सामान्यीकृत रूप में, कानूनों और संस्थाओं के रूप में सोच में परिलक्षित होते हैं।

व्यवहार में, एक अलग मानसिक प्रक्रिया के रूप में सोच मौजूद नहीं है; यह अन्य सभी संज्ञानात्मक प्रक्रियाओं में अदृश्य रूप से मौजूद है: धारणा, ध्यान, कल्पना, स्मृति, भाषण। इन प्रक्रियाओं के उच्चतम रूप आवश्यक रूप से सोच से जुड़े होते हैं, और इन संज्ञानात्मक प्रक्रियाओं में इसकी भागीदारी की डिग्री विकास के स्तर को निर्धारित करती है।

सोच विचारों की गति है जो चीजों के सार को प्रकट करती है। इसका परिणाम कोई छवि नहीं, बल्कि एक निश्चित विचार, एक विचार है। सोच का एक विशिष्ट परिणाम हो सकता है अवधारणा - वस्तुओं के एक वर्ग का उनकी सबसे सामान्य और आवश्यक विशेषताओं में सामान्यीकृत प्रतिबिंब सौम्यता

सोच एक विशेष प्रकार की सैद्धांतिक और व्यावहारिक गतिविधि है जिसमें सांकेतिक - अनुसंधान, परिवर्तनकारी और संज्ञानात्मक प्रकृति की क्रियाओं और संचालन की एक प्रणाली शामिल होती है।

ध्यान।

मानव जीवन और गतिविधि में ध्यान कई अलग-अलग कार्य करता है। यह आवश्यक को सक्रिय करता है और अनावश्यक को रोकता है इस पलमनोवैज्ञानिक और शारीरिक प्रक्रियाएं, शरीर में उसकी वर्तमान जरूरतों के अनुसार प्रवेश करने वाली जानकारी के संगठित और लक्षित चयन को बढ़ावा देती हैं, एक ही वस्तु या गतिविधि पर मानसिक गतिविधि की चयनात्मक और दीर्घकालिक एकाग्रता सुनिश्चित करती हैं।

ध्यान संज्ञानात्मक प्रक्रियाओं की दिशा और चयनात्मकता से जुड़ा है। उनका समायोजन सीधे तौर पर इस बात पर निर्भर करता है कि किसी निश्चित समय पर शरीर के लिए, व्यक्ति के हितों की प्राप्ति के लिए सबसे महत्वपूर्ण क्या लगता है। ध्यान धारणा की सटीकता और विस्तार, स्मृति की ताकत और चयनात्मकता, मानसिक गतिविधि की दिशा और उत्पादकता निर्धारित करता है - एक शब्द में, सभी संज्ञानात्मक गतिविधि के कामकाज की गुणवत्ता और परिणाम।

अवधारणात्मक प्रक्रियाओं के लिए, ध्यान एक प्रकार का एम्पलीफायर है जो किसी को छवियों के विवरण को अलग करने की अनुमति देता है। मानव स्मृति के लिए, ध्यान अल्पकालिक और ऑपरेटिव स्मृति में आवश्यक जानकारी को बनाए रखने में सक्षम कारक के रूप में कार्य करता है, याद की गई सामग्री को दीर्घकालिक स्मृति भंडारण में स्थानांतरित करने के लिए एक शर्त के रूप में। सोच के लिए, ध्यान एक अनिवार्य कारक के रूप में कार्य करता है किसी समस्या की सही समझ और समाधान। अंतरमानवीय संबंधों की प्रणाली में, ध्यान लोगों की बेहतर आपसी समझ और एक-दूसरे के प्रति अनुकूलन में योगदान देता है।

धारणा।

धारणा किसी वस्तु या वस्तुनिष्ठ वास्तविकता की घटना का संवेदी प्रतिबिंब है जो हमारी इंद्रियों को प्रभावित करती है। मानवीय धारणा - न केवल एक संवेदी छवि, बल्कि विषय का विरोध करने वाले वातावरण से बाहर खड़ी किसी वस्तु की जागरूकता भी। किसी कामुक रूप से दी गई वस्तु के बारे में जागरूकता धारणा की मुख्य, सबसे आवश्यक विशिष्ट विशेषता है। धारणा की संभावना न केवल संवेदी उत्तेजना पर प्रतिक्रिया करने के लिए विषय की क्षमता को मानती है, बल्कि तदनुसार, एक निश्चित वस्तु की संपत्ति के रूप में एक संवेदी गुणवत्ता को पहचानने की भी क्षमता रखती है। ऐसा करने के लिए, वस्तु को विषय पर उससे निकलने वाले प्रभावों के अपेक्षाकृत स्थिर स्रोत के रूप में और उस पर निर्देशित विषय के कार्यों की संभावित वस्तु के रूप में सामने आना चाहिए। इसलिए किसी वस्तु की धारणा विषय की ओर से न केवल एक छवि की उपस्थिति को मानती है, बल्कि एक निश्चित प्रभावी रवैया भी रखती है, जो काफी हद तक विकसित टॉनिक गतिविधि (सेरिबैलम और कॉर्टेक्स) के परिणामस्वरूप उत्पन्न होती है, जो मोटर टोन को विनियमित करती है और प्रदान करती है। अवलोकन के लिए आवश्यक सक्रिय आराम की स्थिति। इसलिए, जैसा कि पहले ही संकेत दिया गया है, धारणा न केवल संवेदी, बल्कि मोटर तंत्र के भी काफी उच्च विकास को मानती है।

जीवन जीना और अभिनय करना, अपने जीवन के दौरान आने वाली व्यावहारिक समस्याओं को हल करना, एक व्यक्ति अपने परिवेश को समझता है। वस्तुओं और लोगों की धारणा जिनके साथ उसे व्यवहार करना है, जिन परिस्थितियों में उसकी गतिविधियाँ होती हैं, सार्थक मानवीय कार्रवाई के लिए एक आवश्यक शर्त बनती हैं। जीवन अभ्यास एक व्यक्ति को अनजाने धारणा से अवलोकन की जानबूझकर गतिविधि की ओर बढ़ने के लिए मजबूर करता है; इस स्तर पर, धारणा पहले से ही एक विशिष्ट "सैद्धांतिक" गतिविधि में बदल जाती है। अवलोकन की सैद्धांतिक गतिविधि में जो देखा जाता है उसका विश्लेषण और संश्लेषण, समझ और व्याख्या शामिल है। इस प्रकार, मुख्य रूप से किसी विशिष्ट व्यावहारिक गतिविधि के साथ एक घटक या स्थिति के रूप में जुड़ा हुआ, धारणा अंततः, अवलोकन के रूप में, सोच की अधिक या कम जटिल गतिविधि में बदल जाती है, जिसकी प्रणाली में यह नई विशिष्ट विशेषताएं प्राप्त करती है। एक अलग दिशा में विकसित होते हुए, वास्तविकता की धारणा रचनात्मक गतिविधि से जुड़ी दुनिया की एक कलात्मक छवि और सौंदर्य संबंधी चिंतन के निर्माण में बदल जाती है।

बोध, एक व्यक्ति ही नहीं देखता हैलेकिन दिखता हैन केवल सुनता है, बल्कि सुनता भी है सुनता है,और कभी-कभी वह न केवल देखता है, बल्कि ध्यान में रख रहा हैया झाँक रहा हाँ,न केवल सुनता है, बल्कि सुनता भी है सुनता है,वह अक्सर सक्रिय रूप से एक ऐसा दृष्टिकोण चुनता है जो विषय की पर्याप्त धारणा सुनिश्चित करेगा; इस प्रकार, वह धारणा की छवि को वस्तु के अनुरूप लाने के उद्देश्य से एक निश्चित गतिविधि करता है, जो अंततः इस तथ्य के कारण आवश्यक है कि वस्तु न केवल जागरूकता की वस्तु है, बल्कि व्यावहारिक क्रिया भी है जो इस जागरूकता को नियंत्रित करती है।

1.3. एचपीएफ के लक्षण.

आधुनिक अनुसंधान ने एचएमएफ के पैटर्न, सार और संरचना की सामान्य समझ को काफी विस्तारित और गहरा किया है। वायगोत्स्की और उनके अनुयायियों ने एचएमएफ की चार मुख्य विशेषताओं की पहचान की: जटिलता, सामाजिकता, मध्यस्थता और मनमानी।

जटिलता इस तथ्य में प्रकट होता है कि एचएमएफ गठन और विकास की विशेषताओं, पारंपरिक रूप से पहचाने गए हिस्सों की संरचना और संरचना और उनके बीच कनेक्शन के संदर्भ में विविध हैं। इसके अलावा, जटिलता मानसिक प्रक्रियाओं के स्तर पर ओटोजेनेटिक विकास के परिणामों के साथ मानव फ़ाइलोजेनेटिक विकास (आधुनिक संस्कृति में संरक्षित) के कुछ परिणामों के विशिष्ट संबंध से निर्धारित होती है। ऐतिहासिक विकास के दौरान, मनुष्य ने अद्वितीय संकेत प्रणालियाँ बनाई हैं जो आसपास की दुनिया की घटनाओं के सार को समझना, व्याख्या करना और समझाना संभव बनाती हैं। इन प्रणालियों का विकास और सुधार जारी है। उनका परिवर्तन एक निश्चित तरीके से मानव मानसिक प्रक्रियाओं की गतिशीलता को प्रभावित करता है। इस प्रकार, मानसिक प्रक्रियाओं, संकेत प्रणालियों और आसपास की दुनिया की घटनाओं की एक द्वंद्वात्मकता संचालित होती है।

समाज एचपीएफ उनके मूल से निर्धारित होते हैं। वे केवल लोगों के एक-दूसरे के साथ बातचीत करने की प्रक्रिया के माध्यम से ही विकसित हो सकते हैं। घटना का मुख्य स्रोत आंतरिककरण है, अर्थात। व्यवहार के सामाजिक रूपों का आंतरिक स्तर पर स्थानांतरण ("रोटेशन")। व्यक्ति के बाहरी और आंतरिक संबंधों के निर्माण और विकास के दौरान आंतरिककरण किया जाता है। यहां, एचएमएफ विकास के दो चरणों से गुजरते हैं। सबसे पहले, लोगों के बीच बातचीत के एक रूप के रूप में (इंटरसाइकिक चरण)। फिर एक आंतरिक घटना (इंट्रासाइकिक स्टेज) के रूप में। एक बच्चे को बोलना और सोचना सिखाना आंतरिककरण की प्रक्रिया का एक ज्वलंत उदाहरण है।

सामान्यता एचएमएफ उनके कार्य करने के तरीके में दिखाई देता है। प्रतीकात्मक गतिविधि की क्षमता का विकास और किसी संकेत पर महारत हासिल करना मध्यस्थता का मुख्य घटक है। एक शब्द, छवि, संख्या और किसी घटना के अन्य संभावित पहचान संकेत (उदाहरण के लिए, शब्द और छवि की एकता के रूप में एक चित्रलिपि) अमूर्तता और ठोसकरण की एकता के स्तर पर सार को समझने के अर्थपूर्ण परिप्रेक्ष्य को निर्धारित करते हैं। इस अर्थ में, प्रतीकों के संचालन के रूप में सोच, जिसके पीछे विचार और अवधारणाएं हैं, या छवियों के संचालन के रूप में रचनात्मक कल्पना, एचएमएफ के कामकाज के संबंधित उदाहरण हैं। एचएमएफ के कामकाज की प्रक्रिया में, जागरूकता के संज्ञानात्मक और भावनात्मक-वाष्पशील घटक पैदा होते हैं: अर्थ और अर्थ।

मनमाना वीपीएफ कार्यान्वयन की विधि पर आधारित हैं। मध्यस्थता के लिए धन्यवाद, एक व्यक्ति अपने कार्यों को समझने और एक निश्चित दिशा में गतिविधियों को अंजाम देने, संभावित परिणाम की आशा करने, अपने अनुभव का विश्लेषण करने, व्यवहार और गतिविधियों को समायोजित करने में सक्षम होता है। एचएमएफ की मनमानी इस तथ्य से भी निर्धारित होती है कि व्यक्ति उद्देश्यपूर्ण ढंग से कार्य करने, बाधाओं पर काबू पाने और उचित प्रयास करने में सक्षम है। किसी लक्ष्य की सचेत खोज और प्रयास का अनुप्रयोग गतिविधि और व्यवहार के सचेत विनियमन को निर्धारित करता है। हम कह सकते हैं कि एचएमएफ का विचार किसी व्यक्ति में वाष्पशील तंत्र के गठन और विकास के विचार से आता है।

सामान्य तौर पर, एचएमएफ की घटना के बारे में आधुनिक वैज्ञानिक विचार निम्नलिखित दिशाओं में व्यक्तित्व विकास को समझने का आधार प्रदान करते हैं। सबसे पहले, लोगों और आसपास की वास्तविकता की घटनाओं के साथ संबंधों की एक प्रणाली के गठन के रूप में मानव सामाजिक विकास। दूसरे, विभिन्न संकेत प्रणालियों के आत्मसात, प्रसंस्करण और कामकाज से जुड़ी मानसिक नई संरचनाओं की गतिशीलता के रूप में बौद्धिक विकास। तीसरा, कुछ नया, गैर-मानक, मौलिक और मौलिक बनाने की क्षमता के निर्माण के रूप में रचनात्मक विकास। चौथा, उद्देश्यपूर्ण और प्रभावी कार्यों की क्षमता के रूप में स्वैच्छिक विकास; आत्म-नियमन और व्यक्तिगत स्थिरता के आधार पर बाधाओं को दूर करने की क्षमता। साथ ही, सामाजिक विकास का उद्देश्य सफल अनुकूलन है; बौद्धिक - आसपास की दुनिया में घटनाओं के सार को समझने के लिए; रचनात्मक - वास्तविकता की घटनाओं और व्यक्ति के आत्म-बोध को बदलने के लिए; स्वैच्छिक - लक्ष्य प्राप्त करने के लिए मानव और व्यक्तिगत संसाधनों को जुटाना।

उच्च मानसिक क्रियाएँ शिक्षा और समाजीकरण की प्रक्रिया में ही विकसित होती हैं। वे किसी जंगली व्यक्ति में उत्पन्न नहीं हो सकते हैं (लिनियस की परिभाषा के अनुसार, जंगली लोग ऐसे व्यक्ति हैं जो लोगों से अलग-थलग पले-बढ़े हैं और जानवरों के समुदाय में पले-बढ़े हैं)। ऐसे लोगों में एचएमएफ के बुनियादी गुणों का अभाव होता है: जटिलता, सामाजिकता, अप्रत्यक्षता और मनमानी। बेशक, हम जानवरों के व्यवहार में इन गुणों के कुछ तत्व पा सकते हैं। उदाहरण के लिए, एक प्रशिक्षित कुत्ते के कार्यों की सशर्तता को कार्यों की मध्यस्थता की गुणवत्ता के साथ सहसंबद्ध किया जा सकता है। हालाँकि, उच्च मानसिक कार्य केवल गठन के संबंध में ही विकसित होते हैं आंतरिककृतसाइन सिस्टम, और रिफ्लेक्स गतिविधि के स्तर पर नहीं, भले ही यह एक वातानुकूलित चरित्र प्राप्त कर ले। इस प्रकार, एचएमएफ के सबसे महत्वपूर्ण गुणों में से एक अप्रत्यक्षता है, जो किसी व्यक्ति के सामान्य बौद्धिक विकास और कई संकेत प्रणालियों की महारत से जुड़ा है।

आधुनिक संज्ञानात्मक मनोविज्ञान में साइन सिस्टम के आंतरिककरण का प्रश्न सबसे जटिल और खराब रूप से विकसित है। यह इस दिशा के संदर्भ में है कि प्रशिक्षण और शिक्षा की प्रक्रिया में मानव बौद्धिक विकास की मुख्य समस्याओं का पता लगाया जाता है। संज्ञानात्मक गतिविधि के संरचनात्मक ब्लॉकों की पहचान के बाद, व्यक्तित्व के संज्ञानात्मक सिद्धांत का विकास, मानसिक गतिविधि की विशेष प्रक्रियाओं और कार्यों के प्रयोगात्मक अध्ययन में अनुसंधान, बुद्धि के विकास से जुड़े व्यक्तित्व की संज्ञानात्मक संरचना की अवधारणाओं का निर्माण सीखने की प्रक्रिया में, कई सिद्धांतों की वैचारिक एकता की कमी के कारण महत्वपूर्ण जानकारी सामने आती है। हाल ही में हमने संज्ञानात्मक अनुसंधान के बारे में काफी मात्रा में संदेह पाया है। इसके लिए कई कारण हैं। उनमें से एक, हमारी राय में, बौद्धिक गतिविधि की सामाजिक अनुकूलनशीलता की संभावनाओं और इसके स्तर के सटीक निदान की कमी में निराशा है। खुफिया शोध के नतीजों से पता चला है कि इसका उच्च स्तर समाज में किसी व्यक्ति की सफलता से बहुत कमजोर रूप से जुड़ा हुआ है। यदि हम एचएमएफ के सिद्धांत से आगे बढ़ें तो ऐसे निष्कर्ष बिल्कुल स्पष्ट हैं। आख़िरकार, व्यक्ति के बौद्धिक क्षेत्र का पर्याप्त उच्च स्तर का विकास ही संभव है भावनात्मक-वाष्पशील क्षेत्र के समान रूप से उच्च स्तर के विकास के संयोजन मेंहमें सामाजिक सफलता की संभावना के बारे में बात करने की अनुमति देता है। साथ ही, भावनात्मक, स्वैच्छिक और बौद्धिक विकास के बीच एक निश्चित संतुलन होना चाहिए। इस संतुलन के उल्लंघन से विचलित व्यवहार और सामाजिक कुसमायोजन का विकास हो सकता है।

इस प्रकार, यह कहा जा सकता है कि प्रशिक्षण और शिक्षा की प्रक्रिया में मानव बौद्धिक विकास की समस्याओं में रुचि को व्यक्ति के समाजीकरण और अनुकूलन की सामान्य समस्याओं में रुचि द्वारा प्रतिस्थापित किया जा रहा है। आधुनिक संज्ञानात्मक मनोविज्ञान ने सामान्य मानसिक प्रक्रियाओं के अध्ययन पर ध्यान केंद्रित किया है: स्मृति, ध्यान, कल्पना, धारणा, सोच, आदि। सबसे सफल प्रशिक्षण और शिक्षा उनके विकास से जुड़ी है। हालाँकि, आज यह बिल्कुल स्पष्ट है कि केवल प्राथमिक विद्यालय में ही मानसिक प्रक्रियाओं पर इतना ध्यान देना पूरी तरह से उचित है, क्योंकि यह छोटे स्कूली बच्चों की उम्र से संबंधित संवेदनशीलता से निर्धारित होता है। मिडिल और हाई स्कूल के छात्रों में संज्ञानात्मक क्षेत्र का विकास आसपास की दुनिया में घटनाओं के सार को समझने की प्रक्रिया से जुड़ा होना चाहिए, क्योंकि सामाजिक और लिंग-भूमिका पहचान के गठन के लिए उम्र सबसे संवेदनशील है।

आसपास की दुनिया के सार की समझ के रूप में समझने की प्रक्रियाओं को मोड़ना बहुत महत्वपूर्ण है। यदि हम आधुनिक स्कूलों में अधिकांश शैक्षिक कार्यक्रमों का विश्लेषण करते हैं, तो हम देख सकते हैं कि उनके मुख्य लाभ सामग्री के चयन और वैज्ञानिक जानकारी की व्याख्या की ख़ासियत से संबंधित हैं। हाल के वर्षों में, स्कूल में नए विषय सामने आए हैं, अतिरिक्त शैक्षिक सेवाओं की सीमा का विस्तार हुआ है, और अध्ययन के नए क्षेत्र विकसित हो रहे हैं। नव निर्मित पाठ्यपुस्तकें और शिक्षण सहायक सामग्री हमें स्कूल में कुछ विषयों के अध्ययन में वैज्ञानिक डेटा का उपयोग करने की संभावनाओं से आश्चर्यचकित करती हैं। हालाँकि, सामग्री की सामग्री की विकासात्मक संभावनाएँ लेखकों के ध्यान से परे हैं। यह माना जाता है कि इन अवसरों को शैक्षणिक विधियों और प्रौद्योगिकियों के स्तर पर लागू किया जा सकता है। और शैक्षिक सामग्री की सामग्री में, विकासात्मक सीखने के अवसरों का उपयोग ही नहीं किया जाता है। छात्रों को वैज्ञानिक ज्ञान की एक अनुकूलित सर्वोत्कृष्टता की पेशकश की जाती है। लेकिन क्या ये संभव है व्यक्ति के संज्ञानात्मक क्षेत्र को विकसित करने के लिए शैक्षिक सामग्री की सामग्री का उपयोग करें ?

इस विचार की उत्पत्ति रूसी मनोवैज्ञानिक एल.बी. के कार्यों में पाई जा सकती है। इटेल्सन ("सीखने के मनोविज्ञान की आधुनिक समस्याओं पर व्याख्यान", व्लादिमीर, 1972), साथ ही ए.ए. द्वारा तर्क-वितर्क के सिद्धांत के कई आधुनिक विकास। इविना। उनके विचार का सार यह है कि सीखते समय, जानकारी की सामग्री (जो आत्मसात होने पर ज्ञान में बदल जाती है) को इस तरह से चुना जाना चाहिए कि, यदि संभव हो तो, सभी मानव बौद्धिक कार्यों का विकास हो।

मुख्य बौद्धिक कार्यों की पहचान की जाती है, जिन्हें (कुछ हद तक परंपरा के साथ) अधीनता के सिद्धांत के अनुसार पांच द्विभाजित जोड़ियों में जोड़ा जा सकता है:

· विश्लेषण - संश्लेषण;

· अमूर्तता - ठोसीकरण;

· तुलना - तुलना;

· सामान्यीकरण - वर्गीकरण;

· एन्कोडिंग - डिकोडिंग (डिकोडिंग)।

ये सभी कार्य आपस में जुड़े हुए और अन्योन्याश्रित हैं। साथ में, वे घटना के सार की अनुभूति और समझ की प्रक्रियाओं को निर्धारित करते हैं। यह स्पष्ट है कि आधुनिक प्रशिक्षण का उद्देश्य मुख्य रूप से विनिर्देश, तुलना और कोडिंग जैसे कार्यों का विकास करना है। ठोसकरण किसी व्यक्ति की किसी घटना के सार से अमूर्त होने और विशिष्टताओं पर ध्यान केंद्रित करने की क्षमता से निर्धारित होता है। उदाहरण के लिए, वास्तविकता की किसी भी घटना का अध्ययन करते समय संकेतों या तथ्यों के साथ काम करना इस फ़ंक्शन के विकास में योगदान देता है। एक बौद्धिक कार्य के रूप में तुलना स्कूल में लगभग सभी विषयों में छात्रों में विकसित की जाती है, क्योंकि तुलना के लिए विषयों पर कई कार्य और प्रश्न दिए जाते हैं। और अंत में, कोडिंग, जो भाषण विकास से जुड़ी है, बचपन से ही विकसित होती है। कोडिंग में सभी बौद्धिक संचालन शामिल होते हैं जो छवियों और अभ्यावेदन के शब्दों, वाक्यों और पाठ में अनुवाद के साथ होते हैं। प्रत्येक व्यक्ति की अपनी कोडिंग विशेषताएँ होती हैं, जो शैली, अर्थ भाषण के गठन और एक संकेत प्रणाली के रूप में भाषा की सामान्य संरचना में प्रकट होती हैं।

जहां तक ​​विश्लेषण, संश्लेषण, अमूर्तता, तुलना, सामान्यीकरण, वर्गीकरण और डिकोडिंग का सवाल है, आधुनिक पाठ्यपुस्तकों में इन कार्यों के विकास के लिए बहुत कम कार्य हैं, और शैक्षिक सामग्री की सामग्री ही उनके निर्माण में योगदान नहीं देती है।

दरअसल, कई कार्यों को उनकी आवश्यक विशिष्टता के कारण बनाना बेहद कठिन होता है। इसलिए, उदाहरण के लिए, तुलना फ़ंक्शन को विकसित करने की संभावनाएं सीमित हैं, क्योंकि यह फ़ंक्शन चीजों के सहसंबंध को एक आवश्यक विशेषता (तुलना में) के अनुसार नहीं, बल्कि घटनाओं के एक अलग वर्ग से संबंधित वस्तुओं के अनुसार मानता है। दूसरी ओर, बच्चों को आधुनिक जीवन की वास्तविकताओं का विश्लेषण करने के लिए तैयार करने के लिए यह नितांत आवश्यक है। यहां उन्हें अक्सर विभिन्न घटनाओं के सहसंबंध के आधार पर निर्णय और विकल्प लेने होंगे। तुलना फ़ंक्शन के विकास के लिए सामग्री के चयन का एक अच्छा उदाहरण एल. कैरोल की परी कथा "एलिस इन वंडरलैंड" है। हाल ही में, बच्चों के लिए दिलचस्प शिक्षण सहायक सामग्री सामने आने लगी है, जो इस दृष्टिकोण को लागू करने की संभावनाएं प्रस्तुत करती है। हालाँकि, अभी भी ऐसे बहुत कम प्रकाशन हैं, और कई शिक्षक यह नहीं जानते कि उनका उपयोग कैसे किया जाए। साथ ही, बच्चों के बौद्धिक कार्यों के विकास की समस्याओं से निपटना नितांत आवश्यक है, क्योंकि किसी व्यक्ति की आसपास की दुनिया की घटनाओं के सार को सही ढंग से समझने की क्षमता इस पर निर्भर करती है।

1.4. वीपीएफ का स्थानीयकरण.

स्थानीयकरण (लैटिन लोकलिस से - स्थानीय) - असाइनमेंट उच्च मानसिक कार्यों के लिएविशिष्ट मस्तिष्क संरचनाएँ. वीपीएफ स्थानीयकरण की समस्या विकसित की जा रही है तंत्रिका मनोविज्ञान,न्यूरोएनाटॉमी, न्यूरोफिज़ियोलॉजी, आदि। एचएमएफ के स्थानीयकरण का अध्ययन करने का इतिहास प्राचीन काल का है। (हिप्पोक्रेट्स,गैलेन और अन्य)। संकीर्ण स्थानीयकरणवाद के प्रतिनिधियों ने मनोवैज्ञानिक कार्यों को एकीकृत "मानसिक क्षमताओं" के रूप में माना, घटकों में अविभाज्य, सेरेब्रल कॉर्टेक्स के सीमित क्षेत्रों - संबंधित मस्तिष्क "केंद्रों" द्वारा किया जाता है। यह माना जाता था कि "केंद्र" को नुकसान होने से संबंधित कार्य का नुकसान होता है। अनुभवहीन स्थानीयकरणवाद के विचारों का तार्किक निष्कर्ष एफ. गैल का फ्रेनोलॉजिकल मानचित्र और के. क्लेस्ट का स्थानीयकरण मानचित्र था, जो मानसिक क्षमताओं के विभिन्न "केंद्रों" के कार्यों के एक सेट के रूप में सेरेब्रल कॉर्टेक्स के काम का प्रतिनिधित्व करता है। एक अन्य दिशा - "एंटी-लोकलाइज़ेशनवाद" ने मस्तिष्क को एक अविभाज्य संपूर्ण माना, जिसके साथ सभी मानसिक कार्य समान रूप से जुड़े हुए हैं। इसके बाद यह हुआ कि मस्तिष्क के किसी भी क्षेत्र को नुकसान होने से सामान्य शिथिलता (उदाहरण के लिए, कमी) हो जाती है बुद्धिमत्ता),और शिथिलता की डिग्री स्थान पर निर्भर नहीं करती है और प्रभावित मस्तिष्क के द्रव्यमान से निर्धारित होती है। एचएमएफ के प्रणालीगत गतिशील स्थानीयकरण के सिद्धांत के अनुसार, मस्तिष्क, मानसिक कार्यों का सब्सट्रेट, एक पूरे के रूप में काम करता है, जिसमें कई अत्यधिक विभेदित भाग शामिल होते हैं, जिनमें से प्रत्येक अपनी विशिष्ट भूमिका निभाता है। यह संपूर्ण मानसिक कार्य या यहां तक ​​कि इसके अलग-अलग हिस्से नहीं हैं, जिन्हें सीधे मस्तिष्क संरचनाओं के साथ सहसंबंधित किया जाना चाहिए, बल्कि वे शारीरिक प्रक्रियाएं (कारक) हैं जो संबंधित संरचनाओं में होती हैं। इन शारीरिक प्रक्रियाओं के विघटन से प्राथमिक दोष प्रकट होते हैं जो कई परस्पर संबंधित मानसिक कार्यों तक विस्तारित होते हैं।

2. एचएमएफ की सामाजिक प्रकृति.

2.1. मनुष्यों में एचएमएफ का विकास।

लोगों के त्वरित मानसिक विकास को मानव जाति की तीन मुख्य उपलब्धियों द्वारा सुगम बनाया गया: उपकरणों का आविष्कार, भौतिक और आध्यात्मिक संस्कृति की वस्तुओं का उत्पादन, और उद्भव भाषा और भाषण . औजारों की सहायता से मनुष्य ने प्राप्त कियाप्रकृति को प्रभावित करने और उसे अधिक गहराई से समझने का अवसर। पहले ऐसे उपकरण - एक कुल्हाड़ी, एक चाकू, एक हथौड़ा - एक साथ काम करते थे दोनों लक्ष्य. इंसान घरेलू सामान बनायारोजमर्रा की जिंदगी और दुनिया के उन गुणों का अध्ययन किया जो सीधे इंद्रियों को नहीं दिए जाते हैं।

उपकरणों में सुधार और प्रदर्शन किया साथ उनकी मदद से, श्रम संचालन ने, बदले में, परिवर्तन और सुधार की ओर अग्रसर कियाहाथ के कार्य, जिसकी बदौलत यह समय के साथ श्रम गतिविधि के सभी उपकरणों में सबसे सूक्ष्म और सटीक बन गया। हाथ के उदाहरण का उपयोग करके, मैंने मानव आँख की वास्तविकता को पहचानना सीखा, इसने सोच के विकास में भी योगदान दिया और मानव आत्मा की मुख्य रचनाएँ बनाईं। दुनिया के बारे में ज्ञान के विस्तार के साथ, मनुष्य की क्षमताओं में वृद्धि हुई, उसने प्रकृति से स्वतंत्र होने और तर्क द्वारा अपनी प्रकृति (अर्थात मानव व्यवहार और मानस) को बदलने की क्षमता हासिल कर ली।

कई पीढ़ियों के लोगों द्वारा बनाई गई भौतिक और आध्यात्मिक संस्कृति की वस्तुएं बिना किसी निशान के गायब नहीं हुईं, बल्कि पीढ़ी-दर-पीढ़ी हस्तांतरित होती रहीं और उनमें सुधार होता रहा। नई पीढ़ी के लोगों को उन्हें दोबारा आविष्कार करने की ज़रूरत नहीं थी; अन्य लोगों की मदद से उनका उपयोग करना सीखना पर्याप्त था जो पहले से ही जानते थे कि इसे कैसे करना है।

योग्यताओं, ज्ञान, कौशलों और योग्यताओं को विरासत द्वारा हस्तांतरित करने का तंत्र बदल गया है। अब मनोवैज्ञानिक और व्यवहारिक विकास के एक नए स्तर तक पहुंचने के लिए शरीर के आनुवंशिक तंत्र, शरीर रचना विज्ञान और शरीर विज्ञान को बदलने की कोई आवश्यकता नहीं थी। पिछली पीढ़ियों द्वारा बनाई गई भौतिक और आध्यात्मिक संस्कृति की वस्तुओं का मानवीय तरीके से उपयोग करना सीखने के लिए, जन्म से ही लचीला मस्तिष्क, एक उपयुक्त शारीरिक और शारीरिक उपकरण होना पर्याप्त था। श्रम के औजारों में, मानव संस्कृति की वस्तुओं में, लोगों ने अपनी क्षमताओं को विरासत में लेना शुरू कर दिया और शरीर के जीनोटाइप, शरीर रचना विज्ञान और शरीर विज्ञान को बदले बिना उन्हें अगली पीढ़ियों तक आत्मसात कर लिया। मनुष्य ने अपनी जैविक सीमाओं से परे जाकर लगभग असीमित सुधार का मार्ग खोज लिया है।

उपकरणों और संकेत प्रणालियों के आविष्कार, सुधार और व्यापक उपयोग के लिए धन्यवाद, मानवता को विभिन्न ग्रंथों, रचनात्मक कार्यों के उत्पादों के रूप में अनुभव को संरक्षित करने और संचय करने और इसे पीढ़ी से पीढ़ी तक मदद से पारित करने का एक अनूठा अवसर प्राप्त हुआ है। बच्चों को पढ़ाने और पालने की एक सुविचारित प्रणाली। अगली पीढ़ियों ने पिछली पीढ़ियों द्वारा विकसित ज्ञान, कौशल और क्षमताओं को आत्मसात किया और इस तरह सभ्य लोग भी बन गए। इसके अलावा, चूंकि मानवीकरण की यह प्रक्रिया जीवन के पहले दिनों से शुरू होती है और इसके दृश्य परिणाम काफी पहले ही मिल जाते हैं (पाठ्यपुस्तक की दूसरी पुस्तक में प्रस्तुत सामग्री से, हम देखेंगे कि पहले से ही तीन साल का बच्चा जैविक नहीं है) एक छोटा, पूरी तरह से सभ्य व्यक्तित्व होने के नाते), व्यक्ति के पास सभ्यता के खजाने में अपना व्यक्तिगत योगदान देने और इस तरह मानव जाति की उपलब्धियों को बढ़ाने का अवसर बना रहा।

इस प्रकार, धीरे-धीरे, तेज होते हुए, सदी से सदी तक, लोगों की रचनात्मक क्षमताओं में सुधार हुआ, दुनिया के बारे में उनका ज्ञान विस्तारित और गहरा हुआ, जिससे मनुष्य बाकी जानवरों की दुनिया से ऊपर और ऊपर उठा। समय के साथ, मनुष्य ने कई ऐसी चीज़ों का आविष्कार और सुधार किया जिनका प्रकृति में कोई एनालॉग नहीं है। उन्होंने अपनी भौतिक और आध्यात्मिक आवश्यकताओं को पूरा करने के लिए उनकी सेवा करना शुरू कर दिया और साथ ही मानव क्षमताओं के विकास के लिए एक स्रोत के रूप में कार्य किया।

यदि हम एक पल के लिए कल्पना करें कि एक विश्वव्यापी तबाही हुई, जिसके परिणामस्वरूप उपयुक्त क्षमताओं वाले लोग मर गए, भौतिक और आध्यात्मिक संस्कृति की दुनिया नष्ट हो गई और केवल छोटे बच्चे बच गए, तो इसके विकास में मानवता को दसियों पीछे धकेल दिया जाएगा। हज़ारों वर्षों से, चूँकि बच्चों को इंसान बनने के लिए सिखाने वाला कोई नहीं है और न ही ऐसा कुछ होगा। लेकिन शायद मानव जाति का सबसे महत्वपूर्ण आविष्कार, जिसका लोगों के विकास पर अतुलनीय प्रभाव पड़ा, साइन सिस्टम था। उन्होंने गणित, इंजीनियरिंग, विज्ञान, कला और मानव गतिविधि के अन्य क्षेत्रों के विकास को प्रोत्साहन दिया। वर्णमाला प्रतीकों के उद्भव से सूचनाओं को रिकॉर्ड करने, संग्रहीत करने और पुन: प्रस्तुत करने की संभावना पैदा हुई। इसे अब किसी व्यक्ति के दिमाग में रखने की आवश्यकता नहीं है; स्मृति हानि या सूचना रखने वाले की मृत्यु के कारण अपूरणीय क्षति का खतरा गायब हो गया है।

वर्तमान शताब्दी के अंतिम दशकों में रिकॉर्डिंग, भंडारण और पुनरुत्पादन के तरीकों में सुधार करने में विशेष रूप से उत्कृष्ट उपलब्धियों ने एक नई वैज्ञानिक और तकनीकी क्रांति को जन्म दिया, जो हमारे समय में सक्रिय रूप से जारी है। यह चुंबकीय, लेजर और रिकॉर्डिंग जानकारी के अन्य रूपों का आविष्कार है। हम स्पष्ट रूप से अब मानव मानसिक और व्यवहारिक विकास के एक नए, गुणात्मक रूप से उच्च चरण में संक्रमण की दहलीज पर हैं, जिसके पहले लक्षण पहले से ही देखे जा सकते हैं। इनमें लगभग किसी भी जानकारी की एक व्यक्ति तक पहुंच शामिल है, अगर इसे कहीं और किसी समय किसी ने समझने योग्य भाषा में लिखा हो। इसमें संचार का विकास, लोगों को नियमित काम से मुक्ति, जो उनके विकास में बहुत कम योगदान देता है और इसे एक मशीन में स्थानांतरित करना, प्रकृति को प्रभावित करने के तरीकों का उद्भव और सुधार शामिल हो सकते हैं, जिनका उपयोग करने के उद्देश्य से इतना अधिक नहीं है। यह किसी की अपनी ज़रूरतों के लिए है, बल्कि प्रकृति के संरक्षण और सुधार के लिए है। शायद जल्द ही लोग अपने स्वभाव को इसी तरह प्रभावित करना सीख सकेंगे।

साइन सिस्टम, विशेष रूप से भाषण, लोगों द्वारा उनके उपयोग की शुरुआत से ही किसी व्यक्ति को खुद को प्रभावित करने, उसकी धारणा, ध्यान, स्मृति और अन्य संज्ञानात्मक प्रक्रियाओं को नियंत्रित करने का एक प्रभावी साधन बन गया है। प्रकृति द्वारा मनुष्य को दी गई पहली सिग्नल प्रणाली (आई.पी. पावलोव) के साथ, जो इंद्रियाँ थीं, मनुष्य को दूसरी सिग्नल प्रणाली प्राप्त हुई, जिसे शब्दों में व्यक्त किया गया। लोगों को अर्थ ज्ञात होने से, शब्दों का उनके मनोविज्ञान और व्यवहार पर उतना ही प्रभाव पड़ने लगा जितना कि उनके द्वारा प्रतिस्थापित वस्तुओं पर, और कभी-कभी इससे भी अधिक यदि वे उन घटनाओं और वस्तुओं को दर्शाते हैं जिनकी कल्पना करना मुश्किल है (अमूर्त अवधारणाएँ)। दूसरी सिग्नलिंग प्रणाली मानव स्वशासन और स्व-नियमन का एक शक्तिशाली साधन बन गई है। धारणा ने जैसे गुण प्राप्त कर लिए हैं निष्पक्षता,स्थिरता, सार्थकता, संरचना",ध्यान स्वैच्छिक हो गया, स्मृति तार्किक हो गई, सोच मौखिक और अमूर्त हो गई। लगभग सभी मानव मानसिक प्रक्रियाएं, उन्हें नियंत्रित करने के लिए वाणी के उपयोग के परिणामस्वरूप, अपनी प्राकृतिक सीमाओं से परे चली गई हैं और उन्हें आगे, संभावित रूप से असीमित सुधार का अवसर प्राप्त हुआ है।

शब्द मानव कार्यों का मुख्य नियामक, नैतिक और सांस्कृतिक मूल्यों का वाहक, मानव सभ्यता का साधन और स्रोत, उसके बौद्धिक और नैतिक सुधार बन गया है। इसने शिक्षा और प्रशिक्षण में भी मुख्य कारक के रूप में कार्य किया। शब्द की बदौलत एक आदमी-व्यक्ति, एक आदमी-व्यक्ति बन गया। संचार के साधन के रूप में वाणी ने लोगों के विकास में विशेष भूमिका निभाई। इसके विकास ने दुनिया के विभिन्न हिस्सों में रहने वाले और विभिन्न भाषाएँ बोलने वाले लोगों के पारस्परिक बौद्धिक और सांस्कृतिक संवर्धन में योगदान दिया।

2.2. जैविक और सामाजिक.

जीवन के दौरान विरासत में मिले और सहज रूप से अर्जित अनुभव के अलावा, एक व्यक्ति के पास प्रशिक्षण और शिक्षा से जुड़ी मानसिक और व्यवहारिक विकास की एक सचेत रूप से विनियमित, उद्देश्यपूर्ण प्रक्रिया भी होती है। यदि, किसी व्यक्ति का अध्ययन करके और उसकी जानवरों से तुलना करके, हमें पता चलता है कि, समान शारीरिक और शारीरिक झुकाव को देखते हुए, एक व्यक्ति अपने मनोविज्ञान और व्यवहार में एक जानवर की तुलना में उच्च स्तर का विकास प्राप्त करता है, तो यह सीखने का परिणाम है, जो प्रशिक्षण और शिक्षा के माध्यम से सचेत रूप से नियंत्रित किया जा सकता है। इस प्रकार, COMPARATOR मानव और पशु मुद्राओं का नया मनोवैज्ञानिक और व्यवहारिक अध्ययन बच्चों को पढ़ाने और पालने की सामग्री और तरीकों को अधिक सही और वैज्ञानिक रूप से निर्धारित करने में सक्षम होंगे।

मनुष्य और जानवर दोनों में संज्ञानात्मक प्रकृति की सामान्य जन्मजात प्राथमिक क्षमताएं होती हैं, जो उन्हें दुनिया को प्राथमिक संवेदनाओं (अत्यधिक विकसित जानवरों में - छवियों के रूप में) के रूप में देखने और जानकारी को याद रखने की अनुमति देती हैं। सभी बुनियादी प्रकार की संवेदनाएँ: दृष्टि, श्रवण, स्पर्श, गंध, स्वाद, त्वचा की संवेदनशीलता, आदि - जन्म से ही मनुष्यों और जानवरों में मौजूद होती हैं। उनकी कार्यप्रणाली उपयुक्त विश्लेषकों की उपस्थिति से सुनिश्चित होती है, जिसकी संरचना पर दूसरे अध्याय में विस्तार से चर्चा की गई थी।

लेकिन एक विकसित व्यक्ति की धारणा और स्मृति जानवरों और नवजात शिशुओं में समान कार्यों से भिन्न होती है। ये अंतर एक साथ कई रेखाओं पर चलते हैं।

सबसे पहले, जानवरों की तुलना में मनुष्यों में, संबंधित संज्ञानात्मक प्रक्रियाओं में विशेष गुण होते हैं: धारणा - निष्पक्षता, निरंतरता, सार्थकता, और स्मृति - मनमानी और मध्यस्थता (मनुष्यों द्वारा जानकारी को याद रखने, संग्रहीत करने और पुन: पेश करने के विशेष, सांस्कृतिक रूप से विकसित साधनों का उपयोग) . ये वे गुण हैं जो एक व्यक्ति जीवन के दौरान हासिल करता है और प्रशिक्षण के माध्यम से आगे विकसित होता है।

दूसरे, इंसानों की तुलना में जानवरों की याददाश्त सीमित होती है। वे अपने जीवन में केवल उसी जानकारी का उपयोग कर सकते हैं जो उन्होंने स्वयं अर्जित की है। वे समान प्राणियों की अगली पीढ़ियों को केवल वही देते हैं जो किसी तरह आनुवंशिक रूप से तय होता है और जीनोटाइप में परिलक्षित होता है। जब जानवर मर जाता है तो अर्जित अनुभव का बाकी हिस्सा भविष्य की पीढ़ियों के लिए हमेशा के लिए खो जाता है।

इंसानों के लिए स्थिति अलग है. उसकी याददाश्त व्यावहारिक रूप से असीमित है। वह सैद्धांतिक रूप से अनंत मात्रा में जानकारी को याद रख सकता है, संग्रहीत कर सकता है और पुन: पेश कर सकता है, इस तथ्य के कारण कि उसे स्वयं इन सभी सूचनाओं को लगातार याद रखने और अपने दिमाग में रखने की आवश्यकता नहीं है। इसके लिए, लोगों ने जानकारी रिकॉर्ड करने के लिए साइन सिस्टम और साधनों का आविष्कार किया है। वे न केवल इसे रिकॉर्ड और संग्रहीत कर सकते हैं, बल्कि इसे भौतिक और आध्यात्मिक संस्कृति की वस्तुओं के माध्यम से पीढ़ी-दर-पीढ़ी प्रसारित भी कर सकते हैं, संबंधित साइन सिस्टम और साधनों का उपयोग करना सीख सकते हैं।

मनुष्य और जानवरों की सोच में भी कम महत्वपूर्ण अंतर नहीं पाया जाता है। इन दोनों प्रकार के प्राणियों में लगभग जन्म से ही बुनियादी व्यावहारिक समस्याओं को हल करने की क्षमता होती है स्पष्ट रूप से और प्रभावी ढंग से.हालाँकि, पहले से ही खुफिया विकास के अगले दो चरणों में - में दृश्य-आलंकारिकऔर मौखिक-तार्किक सोच -उनके बीच आश्चर्यजनक अंतर हैं।

केवल उच्चतर जानवर ही संभवतः छवियों के साथ काम कर सकते हैं, और यह अभी भी विज्ञान में विवादास्पद बना हुआ है। मनुष्यों में, यह क्षमता दो और तीन साल की उम्र से ही प्रकट हो जाती है। जहाँ तक मौखिक-तार्किक सोच की बात है, जानवरों में इस प्रकार की बुद्धि के ज़रा भी लक्षण नहीं होते, क्योंकि न तो तर्क और न ही शब्दों (अवधारणाओं) के अर्थ उनके लिए उपलब्ध होते हैं।

एक अधिक कठिन प्रश्न जानवरों और मनुष्यों में भावनाओं की अभिव्यक्ति की तुलना करना है। इसे सुलझाने में कठिनाई यही है प्राथमिक भावनाएँमनुष्यों और जानवरों में विद्यमान जन्मजात होते हैं। दोनों प्रकार के जीवित प्राणी, जाहिरा तौर पर, उन्हें एक ही तरह से महसूस करते हैं और उपयुक्त परिस्थितियों में एक ही तरह से व्यवहार करते हैं। उच्चतर जानवरों - एंथ्रोपोइड्स - और मनुष्यों में भावनाओं को व्यक्त करने के बाहरी तरीकों में बहुत कुछ समान है। उनमें भी कुछ ऐसा ही देखा जा सकता है किसी व्यक्ति की मनोदशा, उसका प्रभाव और तनाव।

उसी समय, एक व्यक्ति के पास है उच्चतम नैतिक भावनाएँ,जो जानवरों के पास नहीं है. वे, प्राथमिक भावनाओं के विपरीत, सामाजिक परिस्थितियों के प्रभाव में पले-बढ़े और बदलते हैं।

वैज्ञानिकों ने समानता और अंतर के मुद्दे को समझने की कोशिश में बहुत प्रयास और समय बिताया है व्यवहार की प्रेरणालोग और जानवर। निस्संदेह, दोनों की कई सामान्य, विशुद्ध रूप से जैविक ज़रूरतें हैं, और इस संबंध में जानवरों और मनुष्यों के बीच किसी भी ध्यान देने योग्य प्रेरक अंतर का पता लगाना मुश्किल है।

ऐसी भी अनेक आवश्यकताएँ हैं जिनके संबंध में मनुष्य और पशुओं के बीच मूलभूत अंतर का प्रश्न स्पष्ट और निश्चित रूप से असुलझा अर्थात् विवादास्पद प्रतीत होता है। यह - संचार की जरूरतें(अपनी तरह के और अन्य जीवित प्राणियों के साथ संपर्क), परोपकारिता,प्रभाव (प्रेरणा शक्ति), आक्रामकता.उनके प्रारंभिक लक्षण जानवरों में देखे जा सकते हैं, और यह अभी भी पूरी तरह से ज्ञात नहीं है कि वे मनुष्यों द्वारा विरासत में मिले हैं या समाजीकरण के परिणामस्वरूप उनके द्वारा प्राप्त किए गए हैं।

व्यक्ति का भी विशिष्ट होता है सामाजिक आवश्यकताएं,जिसका निकटतम एनालॉग किसी भी जानवर में नहीं पाया जा सकता है। ये आध्यात्मिक ज़रूरतें हैं, ज़रूरतें जिनका नैतिक और मूल्य आधार हो, रचनात्मक ज़रूरतें, आत्म-सुधार की ज़रूरत, सौंदर्यबोध और कई अन्य ज़रूरतें।

मनोविज्ञान की मुख्य समस्याओं में से एक इस प्रश्न को स्पष्ट करना है कि किसी व्यक्ति की कौन सी ज़रूरतें व्यवहार का निर्धारण करने में अग्रणी हैं और कौन सी अधीनस्थ हैं।

इसलिए, मनुष्य, अपने मनोवैज्ञानिक गुणों और व्यवहार के रूपों में, एक सामाजिक-प्राकृतिक प्राणी प्रतीत होता है, जो आंशिक रूप से जानवरों के समान और आंशिक रूप से भिन्न होता है।जीवन में, उनके प्राकृतिक और सामाजिक सिद्धांत सह-अस्तित्व में हैं, गठबंधन करते हैं और कभी-कभी एक-दूसरे के साथ प्रतिस्पर्धा करते हैं। मानव व्यवहार के सही निर्धारण को समझने में संभवतः दोनों को ध्यान में रखना आवश्यक है।

अब तक, मनुष्य के बारे में हमारे राजनीतिक, आर्थिक, मनोवैज्ञानिक और शैक्षणिक विचारों में, हमने मुख्य रूप से सामाजिक सिद्धांत को ध्यान में रखा है, और मनुष्य, जैसा कि जीवन अभ्यास से पता चला है, इतिहास के अपेक्षाकृत शांत समय में भी आंशिक रूप से एक जानवर बनना बंद नहीं हुआ है। , अर्थात्, एक जैविक प्राणी न केवल जैविक आवश्यकताओं के अर्थ में, बल्कि उनके व्यवहार में भी। मानव स्वभाव को समझने में मार्क्सवादी-लेनिनवादी शिक्षण की मुख्य वैज्ञानिक गलती शायद यह थी कि समाज के पुनर्निर्माण की सामाजिक योजनाओं में केवल मनुष्य के उच्चतम, आध्यात्मिक सिद्धांत को ध्यान में रखा गया और उसकी पशु उत्पत्ति को नजरअंदाज कर दिया गया।

कार्यात्मक अंगों की अवधारणा का परिचय हमें मानव मानसिक प्रक्रियाओं में जैविक और सामाजिक की समस्या को सटीक प्रयोगशाला तथ्यों के आधार पर स्थानांतरित करने की अनुमति देता है। इन अंगों के गठन और उनकी संबंधित क्षमताओं का व्यवस्थित अध्ययन जो शुरू हुआ है वह हमें कुछ महत्वपूर्ण सामान्य निष्कर्ष निकालने की अनुमति देता है।

मुख्य बात यह है कि किसी व्यक्ति के जैविक रूप से विरासत में मिले गुण उसकी मानसिक क्षमताओं का निर्धारण नहीं करते हैं। किसी व्यक्ति की क्षमताएं वस्तुतः उसके मस्तिष्क में समाहित नहीं होती हैं। वस्तुतः, मस्तिष्क में ये या वे विशिष्ट मानवीय क्षमताएँ नहीं होती हैं, बल्कि केवल इन क्षमताओं को बनाने की क्षमता होती है।

दूसरे शब्दों में, किसी व्यक्ति में जैविक रूप से विरासत में मिले गुण उसके मानसिक कार्यों और क्षमताओं के निर्माण के लिए केवल एक शर्त है, एक ऐसी स्थिति जो निश्चित रूप से एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाती है। इस प्रकार, हालाँकि ये प्रणालियाँ जैविक गुणों द्वारा निर्धारित नहीं होती हैं, फिर भी वे बाद वाले पर निर्भर करती हैं।

एक अन्य स्थिति किसी व्यक्ति के आस-पास की वस्तुओं और घटनाओं की दुनिया है, जो अनगिनत पीढ़ियों के लोगों द्वारा अपने काम और संघर्ष के माध्यम से बनाई गई है। यह दुनिया मनुष्य के लिए वास्तव में मानवीय चीज़ें लाती है। इसलिए, यदि किसी व्यक्ति की उच्च मानसिक प्रक्रियाओं में हम अंतर करते हैं, तो एक तरफ, उनके रूप, यानी उनके रूपात्मक "बनावट" के आधार पर पूरी तरह से गतिशील विशेषताएं, और दूसरी तरफ, उनकी सामग्री, यानी उनके द्वारा किए जाने वाले कार्य और उनके संरचना, तो हम कह सकते हैं कि पहला जैविक रूप से निर्धारित होता है, दूसरा - सामाजिक रूप से।

निष्कर्ष।

वायगोत्स्की के सांस्कृतिक-ऐतिहासिक सिद्धांत का उद्भव व्यक्तित्व मनोविज्ञान के विकास के एक नए दौर का प्रतीक है, जिसने अपने सामाजिक मूल को प्रमाणित करने में वास्तविक समर्थन पाया, प्रत्येक विकासशील से पहले और परे मानव चेतना के प्राथमिक भावात्मक-अर्थ संबंधी संरचनाओं के अस्तित्व को साबित किया। व्यक्तिआदर्श एवं भौतिक रूप में संस्कृतिजहां एक व्यक्ति आता है जन्म के बाद .

मनुष्य, अपने मनोवैज्ञानिक गुणों और व्यवहार के रूपों में, एक सामाजिक-प्राकृतिक प्राणी प्रतीत होता है, जो आंशिक रूप से जानवरों के समान और आंशिक रूप से भिन्न होता है।

निष्कर्ष।

समाज के ऐतिहासिक विकास की प्रक्रिया में लोगों द्वारा बनाई गई वस्तुओं और घटनाओं की दुनिया में महारत हासिल करने की प्रक्रिया वह प्रक्रिया है जिसमें किसी व्यक्ति में विशेष रूप से मानवीय क्षमताओं और कार्यों का निर्माण होता है। हालाँकि, इस प्रक्रिया को चेतना की गतिविधि या हसरल और अन्य के अर्थ में "जानबूझकर" की कार्रवाई के परिणाम के रूप में कल्पना करना एक बड़ी गलती होगी।

महारत की प्रक्रिया दुनिया के साथ विषय के वास्तविक संबंधों के विकास के दौरान की जाती है। ये रिश्ते विषय पर निर्भर नहीं करते, उसकी चेतना पर नहीं; लेकिन यह उन विशिष्ट ऐतिहासिक, सामाजिक परिस्थितियों से निर्धारित होता है जिनमें वह रहता है, और इन परिस्थितियों में उसका जीवन कैसे विकसित होता है।

इसीलिए मनुष्य और मानवता के मानसिक विकास की संभावनाओं की समस्या, सबसे पहले, मानव समाज के जीवन की एक निष्पक्ष और उचित संरचना की समस्या है - ऐसी संरचना की समस्या जो प्रत्येक व्यक्ति को व्यावहारिक अवसर देती है ऐतिहासिक प्रगति की उपलब्धियों में महारत हासिल करना और इन उपलब्धियों के गुणन में रचनात्मक रूप से भाग लेना।

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उच्च मानसिक कार्यों की अवधारणा: उनकी संरचना और विकास।

एल.एस. वायगोत्स्की: प्राकृतिक, प्राकृतिक कार्यों (वे अनैच्छिक हैं) और मानसिक, जो केवल मनुष्यों में निहित हैं, में अंतर करते हैं। समाज के जीवन के अनुकूल होने के लिए व्यक्ति को सामाजिक-सांस्कृतिक अनुभव में महारत हासिल करने की आवश्यकता होती है। मानव मानस और व्यवहार की विशिष्टता यह है कि वे सांस्कृतिक और ऐतिहासिक अनुभव द्वारा मध्यस्थ होते हैं। सामाजिक-ऐतिहासिक अनुभव के तत्वों को स्वाभाविक रूप से होने वाली मानसिक प्रक्रियाओं और व्यवहारिक कार्यों में शामिल किया जाता है, जिससे उनमें परिवर्तन होता है। वे उच्चतर मानसिक कार्य बन जाते हैं। व्यवहार का प्राकृतिक रूप सांस्कृतिक रूप में परिवर्तित हो जाता है।

वीपीएफ के मूल गुण:

· सार में सामाजिक, किसी व्यक्ति की आवश्यकता नहीं, लोगों के बीच विभाजित (शब्द का कार्य)।

· प्रकृति में मध्यस्थता. लोग वाणी संकेतों से जुड़े होते हैं। एचपीएफ दो बार प्रकट होता है: बाहरी साधनों के स्तर पर और आंतरिक प्रक्रिया के रूप में।

· गठन की प्रक्रिया में मनमानी (मनमानापन अप्रत्यक्षता, साधनों के विकास का परिणाम है)।

· उनकी संरचना में प्रणालीगत (कई प्राकृतिक कार्यों के आधार पर निर्मित; एचएमएफ आपस में जुड़े हुए हैं और अलग से उत्पन्न नहीं होते हैं)।

संरचना

उच्च मानसिक कार्य विशेष रूप से मानव अधिग्रहण हैं। हालाँकि, उन्हें उनके घटक प्राकृतिक प्रक्रियाओं में विभाजित किया जा सकता है।

ए --> बी

प्राकृतिक स्मरण से दो बिंदुओं के बीच एक सरल साहचर्य संबंध बनता है। ये जानवरों की याददाश्त है. यह एक प्रकार की छाप है, सूचना की छाप है।

ए --> एक्स --> बी

मानव स्मृति की संरचना मौलिक रूप से भिन्न होती है। जैसा कि आरेख से देखा जा सकता है, तत्वों ए और बी के बीच, एक सरल साहचर्य या प्रतिवर्त कनेक्शन के बजाय, दो अन्य उत्पन्न होते हैं: एएच और बीएच। अंततः, इसका परिणाम एक ही होता है, लेकिन अलग तरीके से। इस तरह के "वर्कअराउंड" का उपयोग करने की आवश्यकता फाइलोजेनेसिस की प्रक्रिया के दौरान पैदा हुई, जब याद रखने के प्राकृतिक रूप मनुष्यों के सामने आने वाली समस्याओं को हल करने के लिए अनुपयुक्त हो गए। साथ ही, वायगोत्स्की ने बताया कि व्यवहार के ऐसे कोई सांस्कृतिक तरीके नहीं हैं जिन्हें उनकी घटक प्राकृतिक प्रक्रियाओं में पूरी तरह से विघटित करना असंभव होगा। इस प्रकार, यह मानसिक प्रक्रियाओं की संरचना है जो विशेष रूप से मानवीय है।

विकास

जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, उच्च मानसिक कार्यों का निर्माण प्राकृतिक, जैविक विकास की तुलना में एक मौलिक रूप से भिन्न प्रक्रिया है। मुख्य अंतर यह है कि मानस को उच्च स्तर तक उठाना उसके कार्यात्मक विकास (अर्थात् तकनीक का विकास) में निहित है, न कि जैविक विकास में।

विकास दो कारकों से प्रभावित होता है:

जैविक. मानव मानस के विकास के लिए सबसे अधिक लचीलेपन वाला मानव मस्तिष्क आवश्यक है। सांस्कृतिक विकास के लिए जैविक विकास केवल एक शर्त है, क्योंकि इस प्रक्रिया की संरचना बाहर से दी गई है।

सामाजिक। मानव मानस का विकास सांस्कृतिक वातावरण की उपस्थिति के बिना असंभव है जिसमें बच्चा विशिष्ट मानसिक तकनीकें सीखता है

एचपीएफ की विशिष्टता

मापदंड	प्राकृतिक पीएफ	सबसे ज्यादा पीएफ
1. संरचना	प्रत्यक्ष। सांस्कृतिक साधनों के हस्तक्षेप के बिना होता है	उनकी संरचना में मध्यस्थता (इसके घटित होने की प्रक्रिया में सांस्कृतिक साधन शामिल हैं)
2. उत्पत्ति	प्राकृतिक। प्राकृतिक विकास का उत्पाद	सामाजिक। अन्य लोगों, समाज के सदस्यों की सक्रिय भागीदारी से गठित
3. प्रबंधन	अनैच्छिक. इस प्रक्रिया में जानबूझकर हस्तक्षेप करना असंभव है	मनमाना। आप मनमाने ढंग से, जानबूझकर प्रक्रिया को नियंत्रित कर सकते हैं

आंतरिककरण("ग्रोइंग इन") बाहरी साधनों को आंतरिक साधनों में बदलने की प्रक्रिया है और किसी के व्यवहार को प्रबंधित करने के लिए इन साधनों को स्वतंत्र रूप से बनाने और उपयोग करने की क्षमता है। (2) में एक व्यक्ति बाहरी साधनों की मदद से अपने मानसिक कार्यों को नियंत्रित करने की क्षमता हासिल कर लेता है।

ए लूरिया: ईडोथेनिका - आलंकारिक तकनीक।

बाह्यीकरण - बाहरी व्यवहार - ऐसे कार्यों को भी नियंत्रित करने के लिए बाहरी साधन बनाने की प्रक्रिया जो आमतौर पर सचेत नहीं होते हैं।

अपने मानसिक कार्यों को प्रबंधित करने के लिए, आपको उनके प्रति जागरूक होने की आवश्यकता है। यदि मानस में कोई प्रतिनिधित्व नहीं है, तो बाह्यकरण की प्रक्रिया की आवश्यकता है, बाहरी साधन बनाने की प्रक्रिया। बायोफीडबैक प्राकृतिक कार्यों को नियंत्रित करने की एक तकनीक है (मस्तिष्क बायोरिदम को नियंत्रित करना सीखने का एक उदाहरण)।

संस्कृति व्यवहार के विशेष रूपों का निर्माण करती है, यह मानसिक कार्यों की गतिविधि को संशोधित करती है, और मानव व्यवहार की विकासशील प्रणाली में नए स्तर का निर्माण करती है।

ऐतिहासिक विकास की प्रक्रिया में, सामाजिक मनुष्य अपने व्यवहार के तरीकों और तकनीकों को बदलता है, प्राकृतिक झुकाव और कार्यों को बदलता है, और व्यवहार के नए तरीकों को विकसित करता है - विशेष रूप से सांस्कृतिक।

सभी एचएमएफ एक सामाजिक व्यवस्था के आंतरिक संबंध हैं। उनकी रचना, आनुवंशिक संरचना, क्रिया-प्रणाली-उनकी संपूर्ण प्रकृति सामाजिक है।

संस्कृति कुछ भी नहीं बनाती है; यह केवल मानवीय लक्ष्यों के अनुसार प्राकृतिक डेटा को संशोधित करती है। एचएमएफ प्राकृतिक प्राकृतिक कार्यों से आते हैं।

सांस्कृतिक विकास की प्रक्रिया में, एक बच्चा कुछ कार्यों को दूसरों के साथ बदल देता है और वर्कअराउंड बनाता है। व्यवहार के सांस्कृतिक रूपों का आधार अप्रत्यक्ष गतिविधि है, व्यवहार के आगे के विकास के साधन के रूप में बाहरी संकेतों का उपयोग।

एचएमएफ के विकास के चरण:

• अंतःमनोवैज्ञानिक
• अंतर्मनोवैज्ञानिक

उनके बीच आंतरिककरण की प्रक्रिया है।

आंतरिककरण एक संक्रमण है जिसके परिणामस्वरूप बाहरी भौतिक वस्तुओं के साथ बाहरी रूप वाली प्रक्रियाएं मानसिक स्तर, चेतना के स्तर पर होने वाली प्रक्रियाओं में बदल जाती हैं। साथ ही, वे एक विशिष्ट परिवर्तन से गुजरते हैं - वे सामान्यीकृत, मौखिकीकृत, कम हो जाते हैं और आगे के विकास में सक्षम हो जाते हैं, जो बाहरी गतिविधि की सीमाओं को पार कर जाता है।

सांस्कृतिक और ऐतिहासिक अनुभव के विनियोग के लिए संयुक्त विषय गतिविधि आवश्यक है। विनियोग (बाहरी, अप्रत्यक्ष गतिविधि) की प्रक्रिया में, गुणात्मक रूप से एक नई गतिविधि उत्पन्न होती है - आंतरिक गतिविधि।

वीपीएफ की अवधारणा

उच्च मानसिक कार्य जटिल मानसिक प्रक्रियाएं हैं जो जीवन के दौरान बनती हैं, मूल रूप से सामाजिक, मनोवैज्ञानिक संरचना में मध्यस्थ और उनके कार्यान्वयन की विधि में मनमानी होती हैं। वी.पी.एफ. - आधुनिक मनोविज्ञान की बुनियादी अवधारणाओं में से एक, एल.एस. वायगोत्स्की द्वारा रूसी मनोवैज्ञानिक विज्ञान में पेश की गई। (उच्च मानसिक कार्य: तार्किक स्मृति, उद्देश्यपूर्ण सोच, रचनात्मक कल्पना, स्वैच्छिक क्रियाएं, भाषण, लेखन, गिनती, आंदोलन, अवधारणात्मक प्रक्रियाएं (धारणा प्रक्रियाएं) ). एचएमएफ की सबसे महत्वपूर्ण विशेषता विभिन्न "मनोवैज्ञानिक उपकरणों" - संकेत प्रणालियों द्वारा उनकी मध्यस्थता है, जो मानव जाति के लंबे सामाजिक-ऐतिहासिक विकास का उत्पाद है। "मनोवैज्ञानिक उपकरणों" में, भाषण अग्रणी भूमिका निभाता है; इसलिए, एचएमएफ की भाषण मध्यस्थता उनके गठन का सबसे सार्वभौमिक तरीका है।

वीपीएफ संरचना

वायगोत्स्की के लिए, एक संकेत (शब्द) "मनोवैज्ञानिक उपकरण" है जिसके माध्यम से चेतना का निर्माण होता है। वीपीएफ की संरचना में चिन्ह एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है। यह मानव गतिविधि के एक कार्य और दूसरे के बीच मध्यस्थता का एक साधन बन जाता है (उदाहरण के लिए, किसी चीज़ को याद रखने के लिए हम बाद में उसे पुन: उत्पन्न करने के लिए सूचना एन्कोडिंग प्रणाली का उपयोग करते हैं)। साथ ही, उच्च मानसिक कार्यों की संरचना की प्रकृति को प्रणालीगत के रूप में नामित किया जा सकता है। वीपीएफ एक ऐसी प्रणाली है जो प्रकृति में पदानुक्रमित है, अर्थात। इस प्रणाली के कुछ भाग दूसरों के अधीन हैं। लेकिन एचएमएफ प्रणाली एक स्थिर गठन नहीं है; एक व्यक्ति के पूरे जीवन में यह उन दोनों हिस्सों में बदलता है जिनमें यह शामिल है और उनके बीच के रिश्ते में।

वीपीएफ के विशिष्ट गुण (विशेषताएं)

मनमानी करना(एक व्यक्ति अपने मानसिक कार्य को स्वयं नियंत्रित करता है, अर्थात एक व्यक्ति कार्य और लक्ष्य निर्धारित करता है)। कार्यान्वयन की विधि के अनुसार वीपीएफ मनमाने हैं। मध्यस्थता के लिए धन्यवाद, एक व्यक्ति अपने कार्यों को समझने और एक निश्चित दिशा में गतिविधियों को अंजाम देने, संभावित परिणाम की आशा करने, अपने अनुभव का विश्लेषण करने, व्यवहार और गतिविधियों को समायोजित करने में सक्षम होता है। जागरूकतावीपीएफ;

मध्यस्थता(साधनों का उपयोग किया जाता है)। एचएमएफ की मध्यस्थता उनके कार्य करने के तरीकों में दिखाई देती है। प्रतीकात्मक गतिविधि की क्षमता का विकास और किसी संकेत पर महारत हासिल करना मध्यस्थता का मुख्य घटक है। एक शब्द, छवि, संख्या और किसी घटना के अन्य संभावित पहचान संकेत (उदाहरण के लिए, शब्द और छवि की एकता के रूप में एक चित्रलिपि) अमूर्तता और ठोसकरण की एकता के स्तर पर सार को समझने के अर्थपूर्ण परिप्रेक्ष्य को निर्धारित करते हैं। समाजमूल से. एचपीएफ उनके मूल से निर्धारित होते हैं। वे केवल लोगों के एक-दूसरे के साथ बातचीत करने की प्रक्रिया के माध्यम से ही विकसित हो सकते हैं।

वीपीएफ का विकास

गठन के नियम. वायगोत्स्की ने एचएमएफ के गठन के नियमों की पहचान की:

2.1. व्यवहार के प्राकृतिक से सांस्कृतिक (उपकरणों और संकेतों द्वारा मध्यस्थ) रूपों में संक्रमण का नियम। इसे "मध्यस्थता का नियम" कहा जा सकता है।

3. 2. व्यवहार के सामाजिक से व्यक्तिगत रूपों में संक्रमण का नियम (विकास की प्रक्रिया में व्यवहार के सामाजिक रूपों के साधन व्यवहार के व्यक्तिगत रूपों के साधन बन जाते हैं)।

4. 3. कार्यों के बाहर से अंदर की ओर संक्रमण का नियम। "बाहर से अंदर की ओर संचालन के संक्रमण की इस प्रक्रिया को हम रोटेशन का नियम कहते हैं।" बाद में, एक अलग संदर्भ में, एल.एस. वायगोत्स्की एक और कानून बनाएंगे, जिसे हमारी राय में, इस श्रृंखला की निरंतरता माना जा सकता है।

5. 4. "विकास का सामान्य नियम यह है कि जागरूकता और निपुणता किसी भी कार्य के विकास में केवल उच्चतम चरण की विशेषता है। वे देर से उत्पन्न होते हैं।" जाहिर है, इसे "जागरूकता और निपुणता का कानून" कहा जा सकता है।

उदाहरण।एचपीएफ के गठन के उदाहरण के रूप में, कोई एल.एस. की व्याख्या का हवाला दे सकता है। वायगोत्स्की द्वारा शिशुओं में इशारा करने वाले इशारे का विकास। प्रारंभ में, यह इशारा वांछित वस्तु के उद्देश्य से बच्चे के असफल लोभी आंदोलन के रूप में मौजूद होता है। वैसे तो, यह अभी तक एक इशारा करने वाला इशारा नहीं है, लेकिन यह एक इशारा करने वाले इशारे का अर्थ प्राप्त कर सकता है अगर करीबी वयस्कों द्वारा इसकी तदनुसार व्याख्या की जाती है। इस (दूसरे) चरण में, पकड़ने की क्रिया बच्चे के सामाजिक परिवेश द्वारा मध्यस्थ हो जाती है और "इसे लेने में मेरी मदद करें" का अर्थ प्राप्त कर लेती है, जिसे बच्चा जल्दी से प्राप्त कर लेता है; उत्तरार्द्ध इसका उपयोग करीबी वयस्कों के साथ संचार के उद्देश्यों और वांछित वस्तु पर महारत हासिल करने के व्यावहारिक उद्देश्यों के लिए करना शुरू कर देता है, जिसे वह अपने दम पर प्राप्त नहीं कर सकता है। ऐसा करने से, बच्चा अभी भी इस तथ्य से अनजान हो सकता है कि वह इशारे का उपयोग एक सामाजिक संकेत के रूप में कर रहा है। बाद में भी, यह इंगित करने वाला इशारा "दूसरों के लिए" बच्चे द्वारा सचेत रूप से एक उपकरण के रूप में उपयोग किया जा सकता है जिसके माध्यम से बच्चा अपने व्यवहार पर नियंत्रण रखता है; उदाहरण के लिए (एल.एस. वायगोत्स्की के पाठ के अर्थ की मेरी व्याख्या। - ई.एस.), चित्र के एक निश्चित टुकड़े को उजागर करने और उस पर ध्यान केंद्रित करने के लिए। इस बार बच्चा समझता है: वह तर्जनी (या उसकी जगह लेने वाली वस्तु) के साथ जो करता है वह एक विशेष कार्य है जो ध्यान को पूरे चित्र में फैलने नहीं देने, बल्कि इसे एक विशिष्ट चयनित बिंदु पर केंद्रित करने के लक्ष्य के साथ किया जाता है। इस स्तर पर, इशारा करने वाला इशारा "स्वयं के लिए" या, अधिक सटीक रूप से, उस बच्चे के लिए मौजूद होता है जो इसका उपयोग करता है और साथ ही जानता है कि वह इसका उपयोग कर रहा है।

आंतरिककरण की अवधारणा

श्रम की प्रक्रिया में संचार ने वाणी को जन्म दिया। पहले शब्दों ने संयुक्त कार्यों के संगठन को सुनिश्चित किया। ये आदेश शब्द थे (यह करो, वह लो)। फिर वह आदमी आदेश के शब्दों को अपनी ओर मोड़ने लगा (वह कहता है "उठो" और उठ जाता है)। पहले एक प्रक्रिया थी अंतरमनोवैज्ञानिक, अर्थात। पारस्परिक, सामूहिक. फिर ये रिश्ते खुद से यानी खुद से रिश्ते में बदल गए. वी अंतःमनोवैज्ञानिक. अंतर-मनोवैज्ञानिक संबंधों का अंतर-मनोवैज्ञानिक संबंधों में परिवर्तन आंतरिककरण की एक प्रक्रिया है, अर्थात, साधन-संकेत (पायदान, गांठें) आंतरिक संबंधों (चित्र, आंतरिक भाषण का एक तत्व) में बदल गए हैं। आंतरिककरण (वायगोत्स्की के अनुसार) एचएमएफ का बाहरी सामाजिक स्तर से उसके अस्तित्व के आंतरिक व्यक्तिगत स्तर तक संक्रमण है। व्यक्ति के बाहरी और आंतरिक संबंधों के निर्माण और विकास के दौरान आंतरिककरण किया जाता है। सबसे पहले, लोगों के बीच बातचीत के एक रूप के रूप में (इंटरसाइकिक चरण)। फिर एक आंतरिक घटना (इंट्रासाइकिक स्टेज) के रूप में। एक बच्चे को बोलना और सोचना सिखाना आंतरिककरण की प्रक्रिया का एक ज्वलंत उदाहरण है।

आंतरिककरण के चरण

3 चरण आंतरिककरणओटोजेनेसिस में:

1) एक वयस्क बच्चे को प्रभावित करने, उसे कुछ करने के लिए प्रोत्साहित करने के लिए एक शब्द का उपयोग करता है;

2) बच्चा वयस्क के संबोधन के तरीके को अपनाता है और शब्दों से वयस्क को प्रभावित करना शुरू कर देता है;

3) बच्चा शब्दों से खुद को प्रभावित करना शुरू कर देता है।

उदाहरण: एल.एस.वी. ने 3-4 वर्ष के बच्चों के साथ खेल के रूप में प्रयोग किये। स्वैच्छिक ध्यान का अध्ययन (जब वस्तु स्वयं हड़ताली न हो)। बच्चे के सामने ढक्कन वाले कप रखे गए थे, जिन पर आयतें चिपकी हुई थीं, जो भूरे रंग के रंगों में भिन्न थीं: हल्का और गहरा भूरा। आयतें और रंग अंतर बहुत ध्यान देने योग्य नहीं थे। एक कप में एक अखरोट रखा गया और बच्चों से यह अनुमान लगाने के लिए कहा गया कि यह कहाँ है। अखरोट हमेशा गहरे भूरे रंग के कप में होता था। यदि रंग चमकीला लाल होता, तो यह एनपीएफ का अध्ययन करने के लिए एक प्रयोग होता। बच्चा या तो अनुमान लगाता है या हार जाता है। लेकिन कोई सशर्त संबंध नहीं है; वह सिग्नल संकेत की पहचान नहीं कर सकता। फिर प्रयोगकर्ता, बच्चे के सामने, अखरोट को कप में डालता है और एक गहरे भूरे रंग के धब्बे की ओर इशारा करता है। इसके बाद बच्चा जीतना शुरू कर देता है. वे। वयस्क ने बच्चे का ध्यान वांछित वस्तु की ओर निर्देशित किया और फिर बच्चा स्वयं अपना ध्यान निर्णायक संकेत की ओर निर्देशित करने लगा। यहां प्रयोग किया गया चिन्ह प्रयोगकर्ता की तर्जनी था। और बच्चे ने एक नियम बनाया: आपको धब्बों को देखना होगा और जो अंधेरा हो उसे चुनना होगा। वे। आंतरिककरण हुआ, चिन्ह बाहरी रूप से आंतरिक रूप में बदल गया।

जैसा वीपीएफ के गठन का उदाहरणआप एल.एस. की व्याख्या दे सकते हैं. वायगोत्स्की द्वारा शिशुओं में इशारा करने वाले इशारे का विकास। प्रारंभ में, यह इशारा वांछित वस्तु के उद्देश्य से बच्चे के असफल लोभी आंदोलन के रूप में मौजूद होता है। वैसे तो, यह अभी तक एक इशारा करने वाला इशारा नहीं है, लेकिन यह एक इशारा करने वाले इशारे का अर्थ प्राप्त कर सकता है अगर करीबी वयस्कों द्वारा इसकी तदनुसार व्याख्या की जाती है। इस (दूसरे) चरण में, पकड़ने की क्रिया बच्चे के सामाजिक परिवेश द्वारा मध्यस्थ हो जाती है और "इसे लेने में मेरी मदद करें" का अर्थ प्राप्त कर लेती है, जिसे बच्चा जल्दी से प्राप्त कर लेता है; उत्तरार्द्ध इसका उपयोग करीबी वयस्कों के साथ संचार के उद्देश्यों और वांछित वस्तु पर महारत हासिल करने के व्यावहारिक उद्देश्यों के लिए करना शुरू कर देता है, जिसे वह अपने दम पर प्राप्त नहीं कर सकता है। ऐसा करने से, बच्चा अभी भी इस तथ्य से अनजान हो सकता है कि वह इशारे का उपयोग एक सामाजिक संकेत के रूप में कर रहा है। बाद में भी, यह इंगित करने वाला इशारा "दूसरों के लिए" बच्चे द्वारा सचेत रूप से एक उपकरण के रूप में उपयोग किया जा सकता है जिसके माध्यम से बच्चा अपने व्यवहार पर नियंत्रण रखता है; उदाहरण के लिए (एल.एस. वायगोत्स्की के पाठ के अर्थ की मेरी व्याख्या। - ई.एस.), चित्र के एक निश्चित टुकड़े को उजागर करने और उस पर ध्यान केंद्रित करने के लिए। इस बार बच्चा समझता है: वह तर्जनी (या उसकी जगह लेने वाली वस्तु) के साथ जो करता है वह एक विशेष कार्य है जो ध्यान को पूरे चित्र में फैलने नहीं देने, बल्कि इसे एक विशिष्ट चयनित बिंदु पर केंद्रित करने के लक्ष्य के साथ किया जाता है। इस स्तर पर, इशारा करने वाला इशारा "स्वयं के लिए" या, अधिक सटीक रूप से, उस बच्चे के लिए मौजूद होता है जो इसका उपयोग करता है और साथ ही जानता है कि वह इसका उपयोग कर रहा है।