विश्वदृष्टि में निम्नलिखित स्तर प्रतिष्ठित हैं। विश्वदृष्टि की अवधारणा, इसके स्तर और संरचना

किसी घटना को समझने के लिए, आपको उसे भागों में विभाजित करना होगा। विश्वदृष्टि के इस तरह के विश्लेषण की जटिलता इस तथ्य के कारण है कि, सभी लोगों की सामान्य विशेषताओं के बावजूद, इसमें हमेशा सभी के लिए अपनी छाया होती है। ऐसी जटिलता और बहुमुखी प्रतिभा को ध्यान में रखने के लिए, न केवल विश्वदृष्टि के घटकों, बल्कि इसके स्तरों और रूपों को भी अलग करने की प्रथा है।

विश्वदृष्टि के घटक. विश्वदृष्टि की संरचना में, प्रोफेसर के अनुसार। ए.ए. रेडुगिन परंपरागत रूप से चार मुख्य घटकों को अलग करता है:

• - संज्ञानात्मक घटक में, सबसे पहले, विभिन्न तरीकों से प्राप्त ज्ञान शामिल है - रोजमर्रा, पेशेवर, वैज्ञानिक। यह दुनिया की एक ठोस वैज्ञानिक और सार्वभौमिक तस्वीर है, जिसमें व्यवस्थित और सामान्यीकृत रूप में व्यक्तिगत और सामाजिक ज्ञान शामिल है।
• - मूल्य-मानक घटक विभिन्न मूल्यों, आदर्शों और मान्यताओं पर आधारित है। इसमें ऐसे विश्वास और मानदंड भी शामिल हैं जिनका उद्देश्य पारस्परिक और सामाजिक संबंधों को विनियमित करना है। मूल्यों का उपयोग आमतौर पर लोगों की जरूरतों और इच्छाओं को पूरा करने के लिए किसी वस्तु या घटना के गुणों को दर्शाने के लिए किया जाता है। मूल्य प्रणाली में जीवन के अर्थ, सुख और दुख, अच्छाई और बुराई के बारे में विचार शामिल हैं। मूल्यों का एक निश्चित पदानुक्रम है। किसी व्यक्ति के अन्य लोगों के साथ उसके संबंधों के स्थिर, बार-बार मूल्यांकन का परिणाम सामाजिक मानदंड हैं, जो नैतिक, धार्मिक और कानूनी में विभाजित हैं। मूल्यों की तुलना में उनमें अधिक निषेधात्मक गुण होते हैं।
• - भावनात्मक-वाष्पशील घटक मूल्यों, दृढ़ विश्वासों, विश्वासों के भावनात्मक रंग के साथ-साथ उनके अनुसार कार्य करने की तत्परता के प्रति मनोवैज्ञानिक दृष्टिकोण का प्रतिनिधित्व करता है।
• - व्यावहारिक घटक किसी व्यक्ति की विशिष्ट परिस्थितियों में एक निश्चित तरीके से कार्य करने की वास्तविक तत्परता है।

इस तथ्य के बावजूद कि सभी लोगों में ये घटक होते हैं, वे हर बार विशिष्ट व्यक्ति के आधार पर सुसंगत होते हैं, जो विशेष व्यक्तिगत लक्षणों को जन्म देता है जो उसके लिए अद्वितीय होते हैं।

विश्वदृष्टि के विभिन्न रूप लोगों के भावनात्मक और बौद्धिक अनुभव - भावनाओं और कारण - को अलग-अलग तरीके से दर्शाते हैं। विश्वदृष्टि के भावनात्मक और मनोवैज्ञानिक आधार को विश्वदृष्टिकोण (या विश्वदृष्टिकोण, यदि दृश्य प्रतिनिधित्व का उपयोग किया जाता है) कहा जाता है, जबकि इसके संज्ञानात्मक और बौद्धिक पक्ष को विश्वदृष्टिकोण के रूप में जाना जाता है।

विश्वदृष्टि के स्तर. ज्ञान की गहराई, बौद्धिक शक्ति और विश्वदृष्टि में तर्कों के तार्किक अनुक्रम के आधार पर, समझ के महत्वपूर्ण-व्यावहारिक बौद्धिक-सट्टा (सैद्धांतिक) स्तर भी भिन्न होते हैं। दुनिया की हर दिन, रोजमर्रा की समझ, एक नियम के रूप में, अनायास विकसित होती है और गहरी विचारशीलता या वैधता से अलग नहीं होती है। यही कारण है कि तर्क को हमेशा इस स्तर पर बनाए नहीं रखा जाता है, कभी-कभी अंत पूरा हो जाता है, गंभीर परिस्थितियों में भावनाएं तर्क की तुलना में अधिक ठोस हो सकती हैं, जो सामान्य ज्ञान की कमी को प्रकट करती हैं। हालाँकि, रोजमर्रा की जिंदगी ही वह आधार है जिसके आधार पर हम दुनिया में किसी भी चीज को समझ सकते हैं और सैद्धांतिक मॉडलों की मदद से उसका विश्लेषण कर सकते हैं। विश्वदृष्टि का यह स्तर परंपराओं और रीति-रिवाजों पर आधारित है, जिसे हमेशा तर्कसंगत रूप से नहीं समझा जा सकता है। इन समस्याओं को विश्वदृष्टि के दूसरे, उच्च स्तर पर दूर किया जाता है - सैद्धांतिक, जो व्यवस्थित प्रशिक्षण और स्व-शिक्षा के दौरान बनता है। इसमें सैद्धांतिक रूप से आधारित और तार्किक रूप से सही ज्ञान, सिद्ध पैटर्न के रूप में सामान्यीकृत, साथ ही चल रही प्राकृतिक घटनाओं और सामाजिक जीवन के अपेक्षाकृत निष्पक्ष आकलन शामिल हैं।

विश्वदृष्टि के रूप. समाज में लोगों का जीवन ऐतिहासिक होता है। किसी दिए गए समय का विश्वदृष्टिकोण उसके सामान्य बौद्धिक, मनोवैज्ञानिक मनोदशा, युग, देश और कुछ सामाजिक ताकतों की "भावना" को व्यक्त करता है। हालाँकि, वास्तव में, विश्वास, जीवन के मानक और आदर्श विशिष्ट लोगों के अनुभव और चेतना में बनते हैं। इसका मतलब यह है कि पूरे समाज के जीवन को निर्धारित करने वाले विशिष्ट विचारों के अलावा, प्रत्येक युग का विश्वदृष्टिकोण कई समूह और व्यक्तिगत रूपों में रहता और संचालित होता है। यह हमें विश्वदृष्टि के विशिष्ट रूपों के रूप में सार्वजनिक, समूह और व्यक्ति को अलग करने की अनुमति देता है।

हम एक ऐसे युग में रहते हैं जब समस्याएं अधिक गंभीर हो गई हैं, जिसके समाधान पर हेमलेट के प्रश्न का उत्तर निर्भर करता है: पृथ्वी पर मनुष्य और मानवता का होना या न होना।

बेशक, आप "मेरा घर किनारे पर है" सिद्धांत के अनुसार इन दर्दनाक समस्याओं से छिपने की कोशिश कर सकते हैं... लेकिन क्या यह किसी व्यक्ति के योग्य है?

और जीवन द्वारा सामने रखे गए सभी नए बड़े पैमाने के प्रश्नों के उत्तर की खोज - मनुष्य और प्रकृति की समस्याएं, मनुष्य और समाज, टेक्नोस्फीयर और जीवमंडल, सामाजिक प्रणालियों और राज्यों के बीच संबंधों के कई प्रश्न, आदि। - आत्म-निर्णय करने, इन और कई अन्य मुद्दों को हल करने के तरीकों का पता लगाने की क्षमता की आवश्यकता होती है, और सबसे महत्वपूर्ण बात - इन जटिल प्रक्रियाओं में अपना स्थान और भूमिका ढूंढें। लेकिन इसके लिए एक शर्त की आवश्यकता होती है जैसे सोचने की क्षमता, आसपास की वास्तविकता में एक सचेत, उचित अभिविन्यास के लिए एक शर्त के रूप में चीजों का काफी व्यापक दृष्टिकोण।

हालाँकि, तर्कसंगत सोच की क्षमता जन्मजात नहीं है, इसे बनाना और विकसित करना होगा, और इसका एक सबसे अच्छा तरीका दार्शनिक संस्कृति की उपलब्धियों को आत्मसात करना है। हम बाद में देखेंगे - लेकिन अभी हमें इसे विश्वास पर लेना होगा - कि दर्शन शुद्ध विचार के बादलों में तैरने वाली कोई चीज़ नहीं है। इसके विपरीत इसका मुख्य उद्देश्य जीवन के मूलभूत मुद्दों को सुलझाने से ही जुड़ा है। आख़िरकार, दर्शन के केंद्र में मनुष्य और दुनिया में उसके स्थान, समाज में उसके स्थान, उसके जीवन के अर्थ का प्रश्न है। और दर्शन का मुख्य उद्देश्य किसी व्यक्ति को जीवन की अंतहीन जटिलताओं से निपटने में मदद करना है, कई अज्ञात के साथ उन समीकरणों को हल करना है जो जीवन के पथ पर लगातार उत्पन्न होते हैं।

हम सही ढंग से कह सकते हैं कि दर्शनशास्त्र का अध्ययन एक ऐसा विद्यालय है जो तर्कसंगत सोच की संस्कृति, विचार के आंदोलन को स्वतंत्र रूप से निर्देशित करने, साबित करने और खंडन करने की क्षमता विकसित करने में मदद करता है। यह स्पष्ट है कि सोच का विज्ञान किराए पर नहीं दिया जा सकता है; इसमें महारत हासिल करने के लिए प्रयास और बौद्धिक क्षमताओं के तनाव की आवश्यकता होती है।

बेशक, यह बिल्कुल भी सरल नहीं है और विशेष रूप से दर्शन के इतिहास से परिचित होने की आवश्यकता है ताकि चरण दर चरण यह पता लगाया जा सके कि कई शताब्दियों में "शाश्वत समस्याओं" को कैसे हल किया गया था, और सबसे महत्वपूर्ण बात यह है कि तरीकों को समझने के लिए खुद को तैयार करना होगा। उन्हें आधुनिक दर्शन में हल करने में, द्वंद्वात्मक-भौतिकवादी दर्शन में शामिल करने में।

मानवतावादी आदर्शों के कार्यान्वयन में आज दर्शन की भूमिका भी महान है, क्योंकि मानवतावाद के चश्मे से ही वैज्ञानिक और तकनीकी प्रगति आवश्यक अभिविन्यास प्राप्त कर सकती है, और वैश्विक समस्याओं को मनुष्य और मानवता के हित में हल किया जा सकता है - खतरे को दूर करने से आनुवंशिक नींव और मानव मानस के लिए खतरे को खत्म करने के लिए थर्मोन्यूक्लियर युद्ध।

साथ ही, अब से हमारे दर्शन को अन्य देशों में दार्शनिक प्रक्रिया से कृत्रिम रूप से अलग नहीं किया जाना चाहिए, क्योंकि हम किसी भी मुद्दे पर अंतिम सत्य के मालिक नहीं हैं। यहां आधुनिक विश्व दार्शनिक विचार की उपलब्धियों के साथ आदान-प्रदान और व्यवस्थित परिचय की आवश्यकता है।

अब हम उन मुद्दों की ओर मुड़ते हैं जिनसे दर्शन सीधे तौर पर निपटता है। दर्शन का केंद्रीय कार्य वैचारिक समस्याओं की एक पूरी श्रृंखला को हल करना है, तर्क के दृष्टिकोण से, समग्र रूप से दुनिया पर सामान्यीकृत विचारों की एक प्रणाली विकसित करना है। ये कौन सी समस्याएँ हैं जिन्हें उचित रूप से शाश्वत कहा जा सकता है?

विश्व का आधार क्या है?

दुनिया कैसे चलती है, इसमें आध्यात्मिक और भौतिक कैसे संबंधित हैं? क्या संसार की शुरुआत समय से हुई या यह हमेशा से अस्तित्व में है?

क्या संसार में कोई निश्चित व्यवस्था है या इसमें सब कुछ अव्यवस्थित है?

क्या दुनिया विकसित हो रही है या यह लगातार एक अपरिवर्तित चक्र में घूम रही है?

क्या दुनिया को जानना संभव है?

क्या यह संयोगवश है कि मनुष्य और मानवता के सामने ये प्रश्न उठ खड़े हुए हैं? नहीं, संयोग से नहीं. वे दुनिया में एक सामान्य अभिविन्यास की आवश्यकता से उत्पन्न होते हैं।

उन्हें एक या दूसरे तरीके से हल करके, एक व्यक्ति, जैसा कि वह था, एक समन्वय ग्रिड का रेखाचित्र बनाता है जिसके ढांचे के भीतर उसकी गतिविधि और उसके विचार का कार्य दोनों सामने आएंगे। इन और अन्य विश्वदृष्टि समस्याओं का सैद्धांतिक रूप से आधारित समाधान दर्शन का उद्देश्य है, और साथ ही इसके विकास का महत्व भी है।

दर्शनशास्त्र आपकी भविष्य की विशेषज्ञता में बेहतर अभिविन्यास के लिए भी महत्वपूर्ण है, और सबसे महत्वपूर्ण बात यह है कि जीवन की सभी जटिलताओं में गहराई से समझ के लिए। ये दो बिंदु निकटता से संबंधित हैं - तकनीकी ज्ञान और वैज्ञानिक और तकनीकी प्रगति के दार्शनिक पहलू और, कोई कम महत्वपूर्ण नहीं, एक व्यापक दार्शनिक दृष्टिकोण जो विशेषज्ञता की संकीर्ण सीमाओं से बहुत आगे जाता है।

हम कह सकते हैं कि विश्वदृष्टि ही व्यक्ति की चेतना और आत्म-जागरूकता का मूल, मूल है। यह दुनिया के लोगों और स्वयं, इसमें उनके स्थान की कमोबेश समग्र समझ के रूप में कार्य करता है। यह सबके पास है. लेकिन इसका स्तर, इसकी सामग्री, रूप इत्यादि। कुछ अलग हैं। लेकिन उस पर बाद में। यहां हम ध्यान दें, सबसे पहले, कि विश्वदृष्टि ऐतिहासिक रूप से विशिष्ट है, क्योंकि यह अपने समय की संस्कृति की धरती पर विकसित होती है और इसके साथ-साथ गंभीर परिवर्तनों से गुजरती है। दूसरे, प्रत्येक युग में समाज सामाजिक रूप से विषम होता है, वह अपने-अपने हितों वाले विभिन्न समूहों एवं समुदायों में विभाजित होता है। इसके अलावा, लोग स्वयं न केवल समाज में अपने स्थान में, बल्कि अपने विकास, अपनी आकांक्षाओं आदि में भी भिन्न होते हैं। दूसरे शब्दों में, प्रत्येक युग का विश्वदृष्टिकोण कई समूह और व्यक्तिगत रूपों में साकार होता है।

इसके अलावा, एक प्रणाली के रूप में विश्वदृष्टि में कई घटक शामिल हैं। सबसे पहले, यह ज्ञान है जो सत्य पर आधारित है, और इसके साथ ही, मूल्य जो विश्वदृष्टि के नैतिक और सौंदर्य घटकों में सबसे स्पष्ट रूप से व्यक्त होते हैं, जिनका आधार अच्छाई और सुंदरता है।

विश्वदृष्टिकोण विकसित करने में न केवल हमारा मन, बल्कि हमारी भावनाएँ भी भाग लेती हैं। इसका मतलब यह है कि विश्वदृष्टि में, जैसे कि, दो खंड शामिल हैं - बौद्धिक और भावनात्मक। विश्वदृष्टिकोण का भावनात्मक और मनोवैज्ञानिक पक्ष दृष्टिकोण और विश्वदृष्टिकोण द्वारा दर्शाया जाता है, और बौद्धिक पक्ष विश्वदृष्टिकोण द्वारा दर्शाया जाता है।

स्वाभाविक रूप से, इन पक्षों का अनुपात विश्वदृष्टि के विभिन्न स्तरों पर भिन्न होता है, विश्वदृष्टि में उनका प्रतिनिधित्व विभिन्न युगों में समान नहीं होता है, और अंततः, विभिन्न लोगों के विश्वदृष्टिकोण में इन पक्षों का अनुपात भिन्न होता है।

इसके अलावा, विश्वदृष्टि का भावनात्मक रंग, भावनाओं, मनोदशाओं आदि में व्यक्त, भिन्न हो सकता है - हर्षित, आशावादी स्वर से लेकर उदास, निराशावादी स्वर तक।

विश्वदृष्टि का दूसरा स्तर विश्वदृष्टिकोण है, जो मुख्य रूप से ज्ञान पर आधारित है, हालांकि विश्वदृष्टिकोण और दृष्टिकोण एक-दूसरे के बगल में नहीं दिए गए हैं: वे, एक नियम के रूप में, एकजुट हैं। उनकी यह एकता मान्यताओं में दिखाई देती है, जहां ज्ञान और भावना, तर्क और इच्छा एक साथ दी जाती है, जहां एक सामाजिक स्थिति बनती है, जिसके लिए व्यक्ति कभी-कभी बहुत कुछ करने में सक्षम होता है।

विश्वासों की शक्ति किसी व्यक्ति के उनके सार और अर्थ पर विश्वास में निहित है। और इसका मतलब यह है कि विश्वदृष्टि की संरचना में आत्मविश्वास शामिल है, और इसलिए विश्वास (यह धार्मिक विश्वास, और भूतों और चमत्कारों में विश्वास, और विज्ञान में विश्वास, आदि हो सकता है)।

उचित विश्वास संदेह को बाहर नहीं करता है, लेकिन हठधर्मिता और असीम संदेह दोनों से अलग है, जो ज्ञान और गतिविधि दोनों में समर्थन बिंदुओं से एक व्यक्ति को पूरी तरह से वंचित कर देता है।

अब आइए विश्वदृष्टि की टाइपोलॉजी की ओर मुड़ें। सबसे पहले, विश्वदृष्टि के दो स्तरों को प्रतिष्ठित किया जाना चाहिए: रोजमर्रा की जिंदगी और सैद्धांतिक। पहला रोजमर्रा की जिंदगी की प्रक्रिया में अनायास विकसित होता है। यह समाज के व्यापक वर्गों का विश्वदृष्टिकोण है। विश्वदृष्टि का यह स्तर महत्वपूर्ण है, इसे ध्यान में रखा जाना चाहिए, हालांकि यह भिन्न है: 1) अपर्याप्त चौड़ाई; 2) आदिम, रहस्यमय, परोपकारी विचारों और पूर्वाग्रहों के साथ शांत पदों और दृष्टिकोणों का एक अजीब अंतर्संबंध; 3) एक बड़ा भावनात्मक भार।

इन नुकसानों को विश्वदृष्टि और विश्वदृष्टि के सैद्धांतिक स्तर पर दूर किया जाता है। यह विश्वदृष्टि का एक दार्शनिक स्तर है, जब कोई व्यक्ति दुनिया को तर्क की स्थिति से देखता है, तर्क के आधार पर कार्य करता है, अपने निष्कर्षों और बयानों को सही ठहराता है।

यदि हम इसे ऐतिहासिक रूप से देखें, तो एक विशेष प्रकार के विश्वदृष्टिकोण के रूप में दर्शनशास्त्र पौराणिक और धार्मिक प्रकार के विश्वदृष्टिकोण से पहले था। चेतना और विश्वदृष्टि के एक विशेष रूप के रूप में मिथक ज्ञान, यद्यपि बहुत सीमित, धार्मिक विश्वासों और विभिन्न प्रकार की कलाओं का एक अनोखा मिश्रण था।

मिथक में धार्मिक और कलात्मक कल्पना के साथ दुनिया के बारे में ज्ञान के तत्वों का अंतर्संबंध इस तथ्य में व्यक्त किया गया है कि मिथक के ढांचे के भीतर, विचार ने अभी तक पूर्ण स्वतंत्रता हासिल नहीं की है और अक्सर कलात्मक और काव्यात्मक रूप धारण कर लिया है, जो स्पष्ट रूप से दिखाई देता है। "प्राचीन ग्रीस के मिथक", "इलियड", "ओडिसी", राष्ट्रीय लोककथाएँ, आदि में। और साथ ही, मिथकों ने पहले से ही थियोसॉफी के रूप में पूरी दुनिया की एक तस्वीर चित्रित की, प्रकृति और समाज, दुनिया और मनुष्य, अतीत और वर्तमान, और विश्वव्यापी समस्याओं की एकता स्थापित करने के तरीकों की खोज चल रही थी। अनूठे रूप में हल किये गये।

विश्वदृष्टि का आगे विकास दो रेखाओं के साथ हुआ - धर्म की रेखा के साथ और दर्शन की रेखा के साथ।

धर्म विश्वदृष्टि का एक रूप है जिसमें विश्व का विकास सांसारिक, प्राकृतिक और पारलौकिक, अलौकिक, स्वर्गीय में दोगुना होकर होता है। इसके अलावा, विज्ञान के विपरीत, जो प्रकृति की वैज्ञानिक तस्वीर के रूप में अपनी दूसरी दुनिया भी बनाता है, धर्म की दूसरी दुनिया ज्ञान पर नहीं, बल्कि अलौकिक शक्तियों और दुनिया में लोगों के जीवन में उनकी प्रमुख भूमिका में विश्वास पर आधारित है। इसके अलावा, धार्मिक आस्था स्वयं चेतना की एक विशेष अवस्था है, जो एक वैज्ञानिक के आत्मविश्वास से भिन्न है, जो तर्कसंगत सिद्धांतों पर आधारित है; धर्म में, आस्था पंथ में और पंथ के माध्यम से साकार होती है।

धर्म का कारण लोगों की उनके नियंत्रण से परे प्राकृतिक, प्राकृतिक और सामाजिक शक्तियों पर निर्भरता है। यह किसी व्यक्ति के सामने उसकी कमजोरी के लिए एक भ्रामक मुआवजे के रूप में कार्य करता है। धर्म के लंबे विकास ने सांसारिक और स्वर्गीय मामलों के प्रबंधक के रूप में ईश्वर के विचार को जन्म दिया। एक समय में धर्म ने सामाजिक विनियमन के साधन के रूप में सकारात्मक भूमिका निभाई, मानव जाति की एकता और सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों के बारे में जागरूकता पैदा की।

धर्म और दर्शन में जो सामान्य बात समान है वह है विश्वदृष्टि संबंधी समस्याओं का समाधान। लेकिन उनके ढांचे के भीतर इन समस्याओं के प्रति दृष्टिकोण की प्रकृति, साथ ही साथ उनका समाधान, गहराई से भिन्न है। धर्म के विपरीत, आस्था पर जोर देने के साथ, दर्शनशास्त्र हमेशा ज्ञान और तर्क पर निर्भर रहा है। पहले से ही दर्शन का पहला कदम हर चीज में एकता की खोज करना था, दुनिया के मूल सिद्धांत की खोज करना, उसके बाहर नहीं, बल्कि अपने आप में।

दर्शन ज्ञान अरस्तू

विश्वदृष्टिकोण संपूर्ण विश्व और इस विश्व के साथ किसी व्यक्ति के संबंध पर विचारों की एक प्रणाली है। सिद्धांतों, मूल्यों, आदर्शों और विश्वासों की एक प्रणाली जो वास्तविकता के प्रति दृष्टिकोण, दुनिया की सामान्य समझ और लोगों की जीवन स्थितियों और गतिविधियों के कार्यक्रमों दोनों को निर्धारित करती है। विश्वदृष्टिकोण की एक जटिल संरचना है, जिसमें ज्ञान और मूल्यों, बौद्धिक और भावनात्मक, कारण और विश्वास, विश्वास और संदेह, व्यक्तिगत और सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण की विरोधाभासी एकता शामिल है।

विश्वदृष्टि = व्यवस्था.

एक प्रणाली एक प्रकार की अखंडता है जिसमें ऐसे तत्व शामिल होते हैं जो बदले में एक स्वतंत्र इकाई का प्रतिनिधित्व कर सकते हैं।

सिस्टम के तत्व बंधन बनाकर जुड़े हुए हैं।

निम्नलिखित को प्रतिष्ठित किया जा सकता है सरंचनात्मक घटकविश्वदृष्टिकोण:

सबसे पहले, यह दुनिया की एक स्थिर तस्वीर है, जिसमें दुनिया के बारे में विशिष्ट ऐतिहासिक विचार शामिल हैं;

दूसरे, आदर्शों की प्रणाली पर आधारित जीवन का मूल्यांकन;

तीसरा, एक लक्ष्य-निर्धारण विचार, एक मूल्य प्रणाली की ओर उन्मुख। इस प्रकार, दार्शनिक विश्वदृष्टि का सार एक ऐसी दुनिया है जिसमें तीन "राज्य" शामिल हैं: वास्तविकता,

मूल्य और अर्थ.

विश्वदृष्टि लक्षण:

व्यवस्थितता (स्थैतिकता)

प्रक्रियात्मकता. (लगातार परिवर्तन की गतिशीलता में बने रहना)

2. व्यवस्थित विश्वदृष्टिकोण

इस परिभाषा से निम्नलिखित पहलुओं को अलग किया जा सकता है: व्यवस्थित और प्रक्रियात्मक विश्वदृष्टि। किसी प्रक्रिया में व्यवस्थितता की आलंकारिक रूप से कल्पना करने के लिए, इसकी तुलना उस तस्वीर से की जा सकती है जो केवल एक क्षण को कैद करती है। लेकिन फोटो को देखकर हम पूरी घटना का अंदाजा लगा सकते हैं। विश्वदृष्टिकोण को एक प्रणाली के रूप में मानते हुए, हम सांख्यिकी में विश्वदृष्टिकोण क्षेत्र की अवधारणा का उपयोग करेंगे। यह बहुघटक है; परिभाषा में सूचीबद्ध लोगों के अलावा, कई अन्य के नाम भी लिए जा सकते हैं। बदले में, घटक स्वयं जटिल बहु-घटक प्रणालियाँ हैं। घटकों को मिथक, धार्मिक विचार, पेशेवर, सामाजिक और अन्य समूह घटक माना जा सकता है। इसके अलावा, विश्वदृष्टि क्षेत्र का एक अलग घटक वह माना जा सकता है जो अनिवार्य रूप से प्रक्रियात्मक है - ऐतिहासिक, राष्ट्रीय (जातीय, आदि)। किसी भी प्रणाली की तरह, वैचारिक क्षेत्र के घटक सिस्टम-निर्माण, प्रमुख घटकों से जुड़े होते हैं। एक या दूसरे घटक का प्रभुत्व सबसे पहले विचार के बिंदु (ज्ञानमीमांसीय पहलू) पर और दूसरे, विषय पर निर्भर करता है।

3. विश्वदृष्टि के प्रकार, प्रकार, रूप, स्तर।

प्रमुखता के आधार पर, विश्वदृष्टि के प्रकारों और प्रकारों के साथ-साथ रूपों को भी प्रतिष्ठित किया जा सकता है। तथ्य यह है कि विश्वदृष्टि हमारे आसपास की दुनिया के बारे में सभी दृष्टिकोण और विचार नहीं है, बल्कि केवल उनका चरम सामान्यीकरण है। यह सामाजिक एवं व्यक्तिगत चेतना का मूल है।

आकृतियाँ:

• दर्शन

"रूप" का नाम ही उनके अर्थ के बारे में बताता है। वे वैचारिक क्षेत्र को आकार देते हैं, आकार देते हैं। ऐतिहासिक घटक आदिम, प्राचीन (या प्राचीन), मध्ययुगीन विश्वदृष्टि, आधुनिक विश्वदृष्टि, आधुनिक, संक्रमणकालीन प्रकार के विश्वदृष्टिकोण से बनता है। अपने सार में, विश्वदृष्टि एक सामाजिक ऐतिहासिक घटना है जो मानव समाज के आगमन के साथ उत्पन्न हुई, जो समाज के भौतिक जीवन, सामाजिक अस्तित्व से आकार लेती है।

प्रतिदिन (दैनिक-व्यावहारिक)

सैद्धांतिक.

हर दिन - सामान्य ज्ञान, विविध मानवीय अनुभव पर आधारित, एक विशिष्ट स्थिरता और वैधता है। रोजमर्रा के स्तर की तुलना अक्सर पौराणिक विश्वदृष्टि से की जाती है। यह तुलना इन विश्वदृष्टिकोणों की प्रणालियों की विशिष्टता और उनकी वैधता के संदर्भ में उचित है, लेकिन उन्हें एक-दूसरे से कम नहीं किया जा सकता है। सैद्धांतिक उद्देश्यपूर्ण ढंग से बनाया गया है, वैज्ञानिक वैधता और स्थिरता से प्रतिष्ठित है, और वैज्ञानिक ज्ञान के परिणामों और कारण के तर्कों पर आधारित है।

प्रकार के अनुसार, विश्वदृष्टिकोण को व्यक्तिगत और समूह, वैज्ञानिक और अवैज्ञानिक आदि के बीच प्रतिष्ठित किया जाता है। विज्ञान में अन्य वर्गीकरण भी हैं। ये सभी मूलतः लेखकों की ज्ञानमीमांसा संबंधी स्थिति से संबंधित हैं। अर्थात्, उन्होंने अपने शोध के लिए अपने विश्वदृष्टिकोण के प्रमुख घटक और विषय के रूप में क्या चुना।

विश्वदृष्टिकोण-यह विचारों और विश्वासों, आकलन और मानदंडों, आदर्शों और सिद्धांतों का एक समूह है जो दुनिया के प्रति किसी व्यक्ति के दृष्टिकोण को निर्धारित करता है और रोजमर्रा की जिंदगी में उसके व्यवहार को नियंत्रित करता है।

विश्वदृष्टिकोण हमारे आस-पास की दुनिया के बारे में सभी दृष्टिकोण और विचार नहीं है, बल्कि केवल उनका है अंतिमसामान्यीकरण किसी व्यक्ति के आसपास की दुनिया, प्राकृतिक घटनाओं, समाज और खुद के साथ-साथ लोगों की बुनियादी जीवन स्थितियों, विश्वासों, आदर्शों, ज्ञान के सिद्धांतों और उत्पन्न होने वाली सामग्री और आध्यात्मिक घटनाओं के आकलन की एक अत्यंत सामान्यीकृत, व्यवस्थित प्रणाली है। दुनिया की सामान्य तस्वीर से; यह संसार और उसमें मनुष्य के स्थान का एक प्रकार का आरेख है। विश्वदृष्टि ज्ञान और विश्वास, कारण और विश्वास, भावनात्मक और बौद्धिक, आकलन और मानदंड, दृष्टिकोण, विश्वदृष्टि और विश्वदृष्टि, व्यक्तिगत और सामाजिक की एकता है। विश्वदृष्टिकोण एक व्यक्ति की चेतना (व्यक्तिगत चेतना) और लोगों के बड़े जनसमूह की चेतना (सामाजिक चेतना) दोनों में अपनी अभिव्यक्ति पाता है।

विश्वदृष्टि संरचना:ज्ञान; विश्वास और विश्वास; मूल्य और मानदंड; भावनात्मक-वाष्पशील घटक।

आप व्यावहारिक गतिविधियों को भी शामिल कर सकते हैं, क्योंकि वे आंशिक रूप से विश्वदृष्टि की संरचना में शामिल हैं और किसी व्यक्ति की आध्यात्मिकता से जुड़े हुए हैं। अपने आप में, व्यक्तिगत घटक एक समग्र विश्वदृष्टि प्रदान नहीं करते हैं, बल्कि केवल विश्वदृष्टि संरचना के सभी घटकों का समुच्चय प्रदान करते हैं।

"विश्वदृष्टिकोण", "विश्व की सामान्य तस्वीर", "रवैया", "विश्वदृष्टिकोण", "विश्वदृष्टिकोण", "विश्वदृष्टिकोण" की अवधारणाएं हैं।

इन सभी अवधारणाओं के बीच घनिष्ठ संबंध और एकता है। इन्हें अक्सर पर्यायवाची के रूप में उपयोग किया जाता है। हालाँकि, इन अवधारणाओं के बीच अंतर भी हैं।

दुनिया की सामान्य तस्वीर, या दुनिया की तस्वीरप्रकृति और सामाजिक वास्तविकता के बारे में लोगों के ज्ञान का संश्लेषण है। प्राकृतिक विज्ञानों की समग्रता दुनिया की एक प्राकृतिक वैज्ञानिक तस्वीर बनाती है, और सामाजिक विज्ञान वास्तविकता की एक सामाजिक-ऐतिहासिक तस्वीर बनाते हैं। विश्व की एक सामान्य तस्वीर बनाना ज्ञान के सभी क्षेत्रों का कार्य है। दुनिया की संवेदी-स्थानिक तस्वीरें, आध्यात्मिक-सांस्कृतिक, आध्यात्मिक, भौतिक, जैविक, दार्शनिक और कारण-यांत्रिक तस्वीरें भी हैं (बाद में ज्ञानोदय के दौरान विकसित हुई)। एक विश्वदृष्टि को दुनिया की सामान्य तस्वीर की तुलना में ज्ञान के और भी अधिक एकीकरण की विशेषता है, और न केवल एक बौद्धिक, बल्कि दुनिया के प्रति एक व्यक्ति का भावनात्मक और मूल्य-आधारित रवैया भी मौजूद है। विश्वदृष्टि एक नियामक और रचनात्मक भूमिका निभाती है, जो दुनिया की एक सामान्य तस्वीर के निर्माण के लिए एक पद्धति के रूप में कार्य करती है। कोई भी विशिष्ट विज्ञान अपने आप में एक विश्वदृष्टिकोण नहीं है, हालाँकि उनमें से प्रत्येक में आवश्यक रूप से एक विश्वदृष्टि सिद्धांत शामिल है।

एक व्यक्ति न केवल सोच की मदद से, बल्कि अपनी सभी संज्ञानात्मक क्षमताओं के माध्यम से वस्तुनिष्ठ दुनिया में खुद को स्थापित करता है। किसी व्यक्ति को संवेदनाओं, धारणाओं, विचारों और भावनाओं के रूप में प्रभावित करने वाली वास्तविकता की समग्र जागरूकता और अनुभव विश्वदृष्टिकोण, विश्वदृष्टिकोण और विश्वदृष्टिकोण. वस्तुनिष्ठ संसार पर मनुष्य की महारत के प्राथमिक रूप - दृष्टिकोण और विश्वदृष्टि - सबसे पहले, उसके भावनात्मक और संवेदी क्षेत्र से जुड़े हुए हैं। नज़रियाकुछ अनुभवों, एक निश्चित भावनात्मक मनोदशा के कारण उत्पन्न होता है। किसी व्यक्ति में उत्पन्न होने वाले विभिन्न विश्वदृष्टिकोण उसके मस्तिष्क में दृश्य छवियों के निर्माण का आधार बनते हैं। यहां हम बात कर रहे हैं वैश्विक नजरिया. हालाँकि, रवैया और विश्वदृष्टि किसी व्यक्ति को घटनाओं के सार को समझने, उनके कारणों को समझने और उनके कार्यों के परिणामों का मूल्यांकन करने की अनुमति नहीं देती है। यह संभावना विश्वदृष्टि के आधार पर प्रकट होती है, जो एक व्यक्ति के मन और विश्वास, उसकी मान्यताओं और मूल्यों का मिश्रण है, जो वास्तविकता की व्याख्या और व्यावहारिक विकास की प्रक्रिया में विकसित होता है। वैश्विक नजरियाविश्वदृष्टि के वैचारिक, बौद्धिक पहलू का प्रतिनिधित्व करता है।

"विश्वदृष्टिकोण" की अवधारणा "विचारधारा" की अवधारणा से संबंधित है, लेकिन वे सामग्री में मेल नहीं खाते हैं: विश्वदृष्टिकोण विचारधारा से अधिक व्यापक है। विचारधारा विश्वदृष्टि के केवल उस हिस्से को कवर करती है जो सामाजिक घटनाओं पर केंद्रित है।

विश्वदृष्टि समग्र रूप से सभी वस्तुनिष्ठ वास्तविकता और मनुष्य को संदर्भित करती है। इसलिए, हम विश्वदृष्टि के विभिन्न पहलुओं के बारे में बात कर सकते हैं, इसकी एकल अविभाज्य अखंडता पर जोर दे सकते हैं। विश्लेषणात्मक दृष्टिकोण हमें अंतर करने की अनुमति देता है विश्वदृष्टि के पक्ष (उपप्रणालियाँ):

शिक्षात्मक, जिसमें ए) प्रकृति, अंतरिक्ष, संपूर्ण ब्रह्मांड का ज्ञान, मनुष्य का प्राकृतिक सार (प्रकृतिवादी पहलू) और बी) समाज और मनुष्य की सामाजिक प्रकृति का ज्ञान (मानवीय पहलू);

स्वयंसिद्ध(मूल्य), जिसमें वस्तुनिष्ठ और व्यक्तिपरक मूल्य शामिल हैं। विषय मूल्यों में मानव गतिविधि की वस्तुओं, सामाजिक संबंधों और उनकी सीमा में शामिल प्राकृतिक घटनाओं का एक या दूसरा मूल्यांकन शामिल है। व्यक्तिपरक मूल्य सार्वजनिक चेतना में मानक विचारों, दृष्टिकोण और मूल्यांकन और मानव गतिविधि के लिए दिशानिर्देशों के रूप में कार्य करता है;

प्राक्सियोलॉजिकल(किसी व्यक्ति की आध्यात्मिक और व्यावहारिक गतिविधि के उद्देश्य से)। इसमें नियम, सिद्धांत, व्यवहार और संचार के मानदंड और, मुख्य रूप से, विश्वास (अर्जित ज्ञान और विचारों की शुद्धता में एक व्यक्ति का विश्वास) शामिल हैं। किसी व्यक्ति के विश्वासों के समूह को कभी-कभी विश्वदृष्टिकोण के रूप में परिभाषित किया जाता है। मान्यताओं की प्राप्ति स्वैच्छिक घटक और व्यावहारिक गतिविधि के माध्यम से संभव है।

विश्वदृष्टि के स्तर:जीवन-व्यावहारिक ("तथाकथित" जीवन का दर्शन "); कलात्मक और आलंकारिक, काव्यात्मक और आध्यात्मिक; सैद्धांतिक (वैचारिक-तर्कसंगत)।

जीवन-व्यावहारिक (दैनिक) विश्वदृष्टि में, मनोवैज्ञानिक तत्व प्रबल होता है; इसमें प्राय: तर्क का उल्लंघन होता है, कोई संगति, प्रमाण या क्रमबद्धता नहीं होती। विश्वदृष्टि के सैद्धांतिक स्तर पर, विज्ञान और दर्शन हावी हैं। विश्वदृष्टि का सैद्धांतिक स्तर व्यावहारिक स्तर से इस मायने में भिन्न होता है कि यह अपनी विशिष्ट भाषा (श्रेणीबद्ध तंत्र) विकसित करता है, जिसमें कठोरता और उच्च स्तर का अमूर्तन होता है। वास्तविकता की कलात्मक और कल्पनाशील आध्यात्मिक खोज के आधार पर, एक पौराणिक और धार्मिक विश्वदृष्टि का निर्माण होता है। विश्वदृष्टि के स्तर अविभाज्य रूप से जुड़े हुए हैं। जीवन-व्यावहारिक अनुभव के बिना विश्वदृष्टि के कलात्मक, आलंकारिक और सैद्धांतिक स्तरों को प्राप्त करना असंभव होगा। बदले में, अपने सैद्धांतिक और कलात्मक स्तरों पर विश्वदृष्टि का लोगों के रोजमर्रा के विचारों पर महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ता है, खासकर आजकल मीडिया और इंटरनेट के माध्यम से। विश्वदृष्टिकोण एक विरोधाभासी आध्यात्मिक गठन है। यह रोजमर्रा के व्यावहारिक और सैद्धांतिक स्तरों पर एक साथ मौजूद हो सकता है। क्योंकि एक व्यक्ति जीवन में सभी अवसरों के लिए वैज्ञानिक और सैद्धांतिक अवधारणाओं को विकसित करने में सक्षम नहीं है। उनके कई विचार, क्षमताएं और कौशल सामान्य ज्ञान और रोजमर्रा के अनुभव के आधार पर बनते हैं।

विश्वदृष्टि ज्ञान एक आधार के रूप में कार्य करता है मान्यताएं, जिसे आमतौर पर ज्ञान की सच्चाई में विश्वास और उसका पालन करने की तत्परता के रूप में समझा जाता है। विश्वास ज्ञान और व्यावहारिक कार्यों के बीच एक प्रकार का पुल बनता है। उन्हें जोड़ा जाता है और एक संपत्ति के रूप में दावा किया जाता है प्रेरणा. गठन प्रेरणाकार्य करने की आंतरिक इच्छा व्यक्ति के संज्ञानात्मक, भावनात्मक और स्वैच्छिक गुणों के एकीकरण से जुड़ी होती है।

ऐतिहासिक प्रकार के विश्वदृष्टिकोण के लिएआमतौर पर शामिल हैं: पौराणिक; धार्मिक; वैज्ञानिक (प्रकृतिवादी); दार्शनिक.

दर्शन और पौराणिक कथा. पौराणिक विश्वदृष्टिआदिम मनुष्य के आध्यात्मिक जीवन में गठित। इसने संसार और मनुष्य के बारे में ज्ञान, मान्यताओं, नैतिक और सौंदर्य संबंधी विचारों आदि को एकल, सार्वभौमिक, अविभाजित (समकालिक) रूप में प्रस्तुत किया।

पौराणिक कथाओं की विशिष्टता निम्नलिखित थी:

प्रकृति का मानवीकरण, या स्पष्ट और अंतर्निहित अवतारवाद(स्पष्ट रूप से - किसी व्यक्ति के गुणों और उपस्थिति को प्रकृति की वस्तुओं के लिए जिम्मेदार ठहराया जाता है, अंतर्निहित के साथ - किसी व्यक्ति के कुछ गुणों, कार्यों को, उसके उद्देश्यों को प्राकृतिक घटनाओं के लिए जिम्मेदार ठहराया जाता है, और उपस्थिति को गैर-मानव (जानवर, राक्षस) के रूप में दिया जाता है ));

समाजरूपता, या काल्पनिक प्राणियों के बीच संबंधों की तुलना समाज में लोगों के बीच संबंधों से करना;

प्रकृति का प्रतीकीकरण (शेलिंग के अनुसार);

विषय और वस्तु, स्थानिक और लौकिक संबंध, वस्तु और शब्द, वस्तु और संकेत, अस्तित्व और उसका नाम, उत्पत्ति और सार, प्राकृतिक और अलौकिक, ऐतिहासिक और शाश्वत, भौतिक और आध्यात्मिक, भावनात्मक और तर्कसंगत का अपर्याप्त स्पष्ट विभाजन;

विरोधाभास के प्रति उदासीनता;

अंतरिक्ष और समय की सीमा पर, माध्यमिक संवेदी गुणों के आधार पर वस्तुओं को एक साथ लाना, वस्तुओं को अन्य वस्तुओं के संकेत के रूप में उपयोग करना आदि।

पौराणिक विश्वदृष्टि और के बीच अंतर वैज्ञानिकदृष्टिकोण:

स्पष्टीकरण के वैज्ञानिक सिद्धांत को पौराणिक कथाओं में कुल आनुवंशिकता और एटियोलॉजी द्वारा प्रतिस्थापित किया गया था: किसी चीज़ और पूरी दुनिया की व्याख्या उत्पत्ति और सृजन के बारे में एक कहानी में सिमट कर रह गई थी;

पौराणिक कथाओं की विशेषता पौराणिक, प्रारंभिक (पवित्र) और वर्तमान, परवर्ती (अपवित्र) समय के बीच तीव्र अंतर है:

पौराणिक समय में जो कुछ भी घटित होता है वह एक प्रतिमान और उदाहरण का अर्थ प्राप्त कर लेता है, अर्थात्। पुनरुत्पादन के लिए नमूना. मॉडलिंग मिथक का एक विशिष्ट कार्य बन जाता है;

यदि कोई वैज्ञानिक सामान्यीकरण ठोस से अमूर्त और कारणों से प्रभावों तक तार्किक पदानुक्रम के आधार पर बनाया जाता है, तो पौराणिक सामान्यीकरण ठोस और व्यक्तिगत के साथ संचालित होता है, जिसका उपयोग एक संकेत के रूप में किया जाता है, ताकि कारणों और प्रभावों का पदानुक्रम मेल खाता हो हाइपोस्टेटाइजेशन के लिए, पौराणिक प्राणियों का एक पदानुक्रम जिसका अर्थपूर्ण और स्वयंसिद्ध अर्थ है;

वैज्ञानिक विश्लेषण में जो समानता या किसी अन्य प्रकार के संबंध के रूप में प्रकट होता है, वह पौराणिक कथाओं में पहचान की तरह दिखता है, और पौराणिक कथाओं में संकेतों में तार्किक विभाजन भागों में विभाजन से मेल खाता है।

आवश्यक शर्तेंपौराणिक विश्वदृष्टि मनुष्य की खुद को पर्यावरण से अलग करने में असमर्थता और पौराणिक सोच की अविभाज्यता से प्रेरित थी, जो भावनात्मक क्षेत्र से अलग नहीं थी। ये अभी भी अविकसित और सोच के विशिष्ट रूप थे, जिनकी तुलना बाल मनोविज्ञान से की जा सकती है, जिनकी विशेषता ठोसता, भौतिकता, भावनात्मकता और आसपास की दुनिया में वस्तुओं पर मानवीय गुणों का प्रक्षेपण जैसी विशेषताएं थीं।

पौराणिक विश्वदृष्टि के कार्य:

सामान्यीकरण, दार्शनिक और वैज्ञानिक सामान्यीकरण के विपरीत, संवेदी विचारों पर आधारित है और मध्यस्थता से रहित है; व्याख्यात्मक; मॉडलिंग; किसी दिए गए समाज में अपनाए गए मूल्यों और व्यवहार के मानदंडों की प्रणाली को विनियमित करना, अनुमोदित करना।

पौराणिक कथाओं की अभिव्यक्ति का रूप मिथक था (ग्रीक मिथोस से - किंवदंती, किंवदंती, शब्द)। मिथक- यह दुनिया के दृष्टिकोण और समझ के स्तर पर विश्वदृष्टि का सबसे प्राचीन रूप है, जो प्रकृति, समाज और मनुष्य के प्रतीकात्मक, शानदार, काल्पनिक रूप से आलंकारिक, समग्र विचार की विशेषता है।

मिथक आमतौर पर दो पहलुओं को जोड़ता है: डायक्रोनिक (अतीत के बारे में एक कहानी) और सिंक्रोनिक (वर्तमान या भविष्य की व्याख्या)। मिथक की सामग्री आदिम चेतना को वास्तविक लगती थी, और उच्चतम अर्थ में भी वास्तविक लगती थी, क्योंकि कई पीढ़ियों द्वारा वास्तविकता को समझने के सामूहिक, "विश्वसनीय" अनुभव को मूर्त रूप दिया गया, जो आलोचना का नहीं बल्कि आस्था का विषय था। मिथकों ने किसी दिए गए समाज में स्वीकृत मूल्यों की प्रणाली की पुष्टि की, व्यवहार के कुछ मानदंडों का समर्थन और अनुमोदन किया।

प्रकृति, मनुष्य की उत्पत्ति और उसकी उपलब्धियों के बारे में प्राचीन ग्रीस और प्राचीन रोम के मिथक सर्वविदित हैं। स्फिंक्स का मिथक प्रकृति के रहस्य को व्यक्त करता है, जो कभी भी मनुष्य के सामने पूरी तरह से प्रकट नहीं होता है; सेंटोरस का मिथक जानवर से मनुष्य की उत्पत्ति का प्रतीक है; प्रोमेथियस के मिथक से आग की उत्पत्ति के इतिहास का पता चलता है; इकारस का मिथक मनुष्य की आकाश तक उठने की इच्छा का प्रतीक है; सिसिफस का मिथक यह पता लगाने का एक प्रयास है कि जीवन का अर्थ क्या है।

पौराणिक विश्वदृष्टि न केवल कहानियों में, बल्कि कार्यों (संस्कार, नृत्य, आदि) में भी व्यक्त की गई थी। प्राचीन संस्कृतियों में मिथक और अनुष्ठान एक निश्चित एकता का गठन करते थे - वैचारिक, कार्यात्मक, संरचनात्मक, प्रतिनिधित्व करते हुए, जैसे कि यह आदिम संस्कृति के दो पहलू थे - मौखिक और प्रभावी, "सैद्धांतिक" और "व्यावहारिक"।

पहले से ही विकास के प्रारंभिक चरण में, पौराणिक कथाएँ धार्मिक-पौराणिक अनुष्ठानों से जुड़ी हुई हैं और धार्मिक मान्यताओं का एक अनिवार्य हिस्सा हैं। एक अविभाजित सिंथेटिक एकता के रूप में, पौराणिक कथाओं में न केवल शुरुआत शामिल थी धर्म, बल्कि दर्शन, राजनीतिक सिद्धांत, कला के विभिन्न रूप,यही कारण है कि पौराणिक कथाओं और मौखिक रचनात्मकता के उन रूपों के बीच अंतर करना बहुत कठिन है जो शैली और उत्पत्ति के समय में इसके करीब हैं: परियों की कहानियां, वीर महाकाव्य, किंवदंतियां, ऐतिहासिक परंपराएं। पौराणिक पृष्ठभूमि बाद के "शास्त्रीय" महाकाव्य में संरक्षित है। परियों की कहानियों और वीर महाकाव्यों के माध्यम से, कथा साहित्य सहित साहित्य भी पौराणिक कथाओं से जुड़ा हुआ है।

दर्शनशास्त्र में, मिथकों की उपस्थिति अक्सर इसकी जनजातीय चेतना और पंथ अभ्यास के साथ बुतपरस्ती के गठन से जुड़ी होती है, और उन्हें अक्सर अनिवार्य रूप से विदेशी के रूप में नकारात्मक रूप से मूल्यांकन किया जाता है। सच, मानव आत्मा को अंधकारमय और गुलाम बनाने के रूप में। दर्शनशास्त्र ने सत्य की स्वतंत्र रूप से खोज करने के लिए व्यक्तिगत आत्म-जागरूकता के निर्माण और मिथकों की शक्ति से सोच की मुक्ति में योगदान दिया (मिथक के खिलाफ लोगो)। हालाँकि, नियोप्लाटोनिज़्म ने मिथक की व्याख्या सर्वोच्च सत्य के प्रतीक के रूप में की और प्राचीन दर्शन को जीवन की बुतपरस्त समझ के साथ समेटा। इसे प्रारंभिक ईसाई धर्म द्वारा अस्वीकार कर दिया गया था।

पौराणिक कथाओं की भाषा का उपयोग सामाजिक चेतना के विभिन्न रूपों, पौराणिक प्रतीकों के विस्तार और पुनर्व्याख्या द्वारा किया जाता है। खासकर, 20वीं सदी में. साहित्य के कुछ क्षेत्रों में पौराणिक कथाओं के प्रति सचेत अपील भी है (जे. जॉयस, एफ. काफ्का, टी. मान, जी. मार्केज़, जे. जिराडौक्स, जे. कोक्ट्यू, जे. अनौइल, ए. कैमस, सी. एत्मातोव, आदि), इसके अलावा, विभिन्न पारंपरिक मिथकों पर पुनर्विचार और मिथक-निर्माण - अपने स्वयं के काव्य प्रतीकों का निर्माण दोनों है।

20 वीं सदी में मिथक को सोचने के एक तरीके के रूप में समझा जाता है जो जरूरी नहीं कि बुतपरस्ती से जुड़ा हो। "मिथक एक रहस्यमय घटना, एक ब्रह्मांडीय रहस्य की स्मृति है" (वी. इवानोव)। मिथक में अस्तित्व और धार्मिक आस्था का समावेश मिलता है। सांस्कृतिक विकास के उच्चतम चरणों में मिथक की उपस्थिति की खोज की गई; यह माना जाता है कि मानव आध्यात्मिक अनुभव में जो प्रकट होता है उसे प्रस्तुत करने के आलंकारिक-पौराणिक रूप में तर्कसंगत-दार्शनिक की तुलना में कई फायदे हैं। लेकिन 20वीं सदी के सामाजिक मिथक. व्यक्तिगत और सार्वजनिक चेतना को गुलाम बनाने का मुख्य साधन बन गए हैं, उनका मनुष्य की आध्यात्मिक बुलाहट से कोई लेना-देना नहीं है और उन्हें अस्वीकार कर दिया जाना चाहिए।

पौराणिक सोच की कुछ विशेषताएं बनी रह सकती हैं जनचेतनादार्शनिक और वैज्ञानिक ज्ञान के तत्वों के साथ-साथ, कड़ाई से वैज्ञानिक तर्क। कुछ शर्तों के तहत, जन चेतना "सामाजिक" या "राजनीतिक" मिथक के प्रसार के आधार के रूप में काम कर सकती है (उदाहरण के लिए, जर्मन नाज़ीवाद ने प्राचीन जर्मन बुतपरस्त पौराणिक कथाओं को पुनर्जीवित किया और इस्तेमाल किया, और विभिन्न मिथक भी बनाए - नस्लीय, आदि), लेकिन सामान्य तौर पर, एक चरणबद्ध चेतना के रूप में पौराणिक कथाओं ने ऐतिहासिक रूप से अपनी उपयोगिता को समाप्त कर दिया है। एक विकसित सभ्य समाज में, पौराणिक कथाओं को कुछ स्तरों पर, छिटपुट रूप से, टुकड़ों में ही संरक्षित किया जा सकता है।

दर्शन और धर्म. धार्मिक विश्वदृष्टि.आदिम समाज में पौराणिक और धार्मिक विश्वदृष्टि के बीच घनिष्ठ संबंध था। धर्म का उदय आदिम समाज के विकास के अपेक्षाकृत उच्च स्तर पर हुआ। धार्मिक विश्वदृष्टि का उद्भव मानव बुद्धि के विकास के ऐसे स्तर से जुड़ा है जब सैद्धांतिक सोच की शुरुआत और विचार को वास्तविकता से अलग करने की संभावना प्रकट होती है: एक सामान्य अवधारणा निर्दिष्ट वस्तु से अलग हो जाती है और विश्वास की एक विशेष वस्तु में बदल जाती है। . धार्मिक विश्वदृष्टि की मुख्य विशेषता अलौकिक में विश्वास है। प्रारंभ में, आदिवासी पैदा होते हैं, फिर राष्ट्रीय (उदाहरण के लिए, कन्फ्यूशीवाद, शिंटोवाद, यहूदी धर्म, हिंदू धर्म, जो आज भी मौजूद हैं) और विश्व या अधिराष्ट्रीय - बौद्ध धर्म (YI-Y सदियों ईसा पूर्व), ईसाई धर्म (I सदी) और इस्लाम (YII) सदी) वी.).

धार्मिक विश्वदृष्टि का सार यह है कि इसका मूल धार्मिक विश्वास, धार्मिक भावनाएँ, धार्मिक अनुभव, विश्वासों और मूल्यों की एक प्रणाली है। धर्म उचित व्यवहार, जीवनशैली, विशिष्ट कार्यों (पंथ) को मानता है, जो अलौकिक, पवित्र के अस्तित्व में विश्वास पर आधारित हैं।

पौराणिक, धार्मिक विश्वदृष्टि के आधार पर, संचित ज्ञान की मूल बातें, दार्शनिक सोच के लिए पूर्वापेक्षाएँ बनती हैं।

विश्वदृष्टि, इसकी संरचना और ऐतिहासिक प्रकार।

मनुष्य एक तर्कसंगत सामाजिक प्राणी है। उसकी गतिविधियां समीचीन हैं. और जटिल वास्तविक दुनिया में समीचीन ढंग से कार्य करने के लिए, उसे न केवल बहुत कुछ जानना चाहिए, बल्कि ऐसा करने में भी सक्षम होना चाहिए। लक्ष्य चुनने में सक्षम हों, यह या वह निर्णय लेने में सक्षम हों। ऐसा करने के लिए, उसे सबसे पहले, दुनिया की एक गहरी और सही समझ - एक विश्वदृष्टि की आवश्यकता है।

मनुष्य हमेशा सोचता रहा है कि दुनिया में उसका स्थान क्या है, वह क्यों रहता है, उसके जीवन का अर्थ क्या है, जीवन और मृत्यु क्यों मौजूद हैं। हर युग और सामाजिक समूह के पास इन मुद्दों को हल करने के बारे में कुछ विचार हैं। इन सभी प्रश्नों और उत्तरों का योग एक विश्वदृष्टिकोण बनाता है। यह सभी मानवीय गतिविधियों में एक विशेष, बहुत महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है।

ब्रह्मांड पर कब्ज़ा करने के दो तरीके हैं:

1) मनोवैज्ञानिक संघों के माध्यम से, छवियों और विचारों के माध्यम से;

2) अवधारणाओं और श्रेणियों की एक तार्किक प्रणाली के माध्यम से।

विश्वदृष्टि के 2 स्तर हैं:

1) भावनात्मक-आलंकारिक - संवेदनाओं की दुनिया (कला, पौराणिक कथाओं और धर्म) से जुड़ा;

2) तार्किक-तर्कसंगत (दर्शन और विज्ञान जो विश्वदृष्टिकोण बनाते हैं)।

वैश्विक नजरिया- दुनिया और उसमें एक व्यक्ति के स्थान के बारे में विचारों की एक प्रणाली, आसपास की वास्तविकता और खुद के साथ एक व्यक्ति के संबंध के बारे में, साथ ही लोगों की बुनियादी जीवन स्थितियों, उनकी मान्यताओं, आदर्शों और इन विचारों द्वारा निर्धारित मूल्य अभिविन्यास के बारे में। यह एक व्यक्ति के लिए वास्तविकता के सैद्धांतिक और व्यावहारिक दृष्टिकोण की एकता में, दुनिया पर महारत हासिल करने का एक तरीका है। विश्वदृष्टि के तीन मुख्य प्रकारों को प्रतिष्ठित किया जाना चाहिए:

हर दिन (साधारण) जीवन की तात्कालिक परिस्थितियों और पीढ़ियों से प्रसारित अनुभव से उत्पन्न होता है,

धार्मिक - संसार के अलौकिक सिद्धांत की मान्यता से जुड़ा, भावनात्मक और आलंकारिक रूप में व्यक्त,

दार्शनिक - एक वैचारिक, श्रेणीबद्ध रूप में प्रकट होता है, एक डिग्री या किसी अन्य तक प्रकृति और समाज के विज्ञान की उपलब्धियों पर निर्भर करता है और एक निश्चित माप के तार्किक प्रमाण रखता है।

विश्वदृष्टि हमारे आस-पास की दुनिया और उसमें मनुष्य के स्थान पर सामान्यीकृत भावनाओं, सहज विचारों और सैद्धांतिक विचारों की एक प्रणाली है, दुनिया के साथ मनुष्य के बहु-पक्षीय संबंधों पर, स्वयं और अन्य लोगों के साथ, हमेशा जागरूक बुनियादी जीवन दृष्टिकोण की एक प्रणाली नहीं है एक निश्चित सामाजिक समूह और समाज के व्यक्ति, उनके विश्वास, आदर्श, मूल्य अभिविन्यास, ज्ञान और मूल्यांकन के नैतिक, नैतिक और धार्मिक सिद्धांत। विश्वदृष्टिकोण समग्र रूप से किसी व्यक्ति, वर्ग या समाज की संरचना के लिए एक प्रकार का ढांचा है। विश्वदृष्टि का विषय एक व्यक्ति, एक सामाजिक समूह और समग्र रूप से समाज है।

अतीत के सबक के आधार पर, ए. श्वित्ज़र ने कहा: "समाज के लिए, साथ ही व्यक्ति के लिए, विश्वदृष्टि के बिना जीवन अभिविन्यास की उच्चतम भावना के पैथोलॉजिकल उल्लंघन का प्रतिनिधित्व करता है।"

विश्वदृष्टि का आधार ज्ञान है। कोई भी ज्ञान एक विश्वदृष्टिकोण का ढाँचा बनाता है। इस ढाँचे के निर्माण में सबसे बड़ी भूमिका दर्शन की है, क्योंकि दर्शन का उदय और गठन मानवता के वैचारिक प्रश्नों के उत्तर के रूप में हुआ था। कोई भी दर्शन विश्वदृष्टिकोण का कार्य करता है, लेकिन प्रत्येक विश्वदृष्टिकोण दार्शनिक नहीं होता। दर्शन विश्वदृष्टि का सैद्धांतिक मूल है।

विश्वदृष्टि की संरचना में न केवल ज्ञान बल्कि उसका मूल्यांकन भी शामिल है। अर्थात्, विश्वदृष्टि न केवल सूचनात्मक, बल्कि मूल्य (स्वयंसिद्ध) संतृप्ति द्वारा भी विशेषता है।

ज्ञान विश्वदृष्टि में विश्वासों के रूप में प्रवेश करता है। विश्वास वह चश्मा है जिसके माध्यम से वास्तविकता देखी जाती है। विश्वास न केवल एक बौद्धिक स्थिति है, बल्कि एक भावनात्मक स्थिति, एक स्थिर मनोवैज्ञानिक दृष्टिकोण भी है; किसी के आदर्शों, सिद्धांतों, विचारों, विचारों की शुद्धता में विश्वास, जो किसी व्यक्ति की भावनाओं, विवेक, इच्छा और कार्यों को अधीन करता है।

विश्वदृष्टि की संरचना में आदर्श शामिल हैं। वे वैज्ञानिक रूप से आधारित और भ्रामक, प्राप्त करने योग्य और अवास्तविक दोनों हो सकते हैं। एक नियम के रूप में, वे भविष्य का सामना कर रहे हैं। आदर्श व्यक्ति के आध्यात्मिक जीवन का आधार हैं। विश्वदृष्टि में आदर्शों की उपस्थिति इसे एक सक्रिय प्रतिबिंब के रूप में चित्रित करती है, एक ऐसी शक्ति के रूप में जो न केवल वास्तविकता को प्रतिबिंबित करती है बल्कि इसे बदलने की दिशा में भी उन्मुख करती है।

विश्वदृष्टिकोण का निर्माण सामाजिक परिस्थितियों, पालन-पोषण और शिक्षा के प्रभाव में होता है। इसका निर्माण बचपन से ही शुरू हो जाता है। यह व्यक्ति की जीवन स्थिति निर्धारित करता है।

इस बात पर विशेष रूप से जोर दिया जाना चाहिए कि विश्वदृष्टि न केवल सामग्री है, बल्कि वास्तविकता को समझने का एक तरीका भी है। विश्वदृष्टि का सबसे महत्वपूर्ण घटक निर्णायक जीवन लक्ष्य के रूप में आदर्श हैं। दुनिया के विचार की प्रकृति कुछ लक्ष्यों की स्थापना में योगदान करती है, जिसके सामान्यीकरण से एक सामान्य जीवन योजना बनती है, आदर्श बनते हैं जो विश्वदृष्टि को प्रभावी शक्ति देते हैं। चेतना की सामग्री एक विश्वदृष्टि में बदल जाती है जब यह किसी के विचारों की शुद्धता में विश्वास, विश्वास का चरित्र प्राप्त कर लेती है।

विश्वदृष्टिकोण का अत्यधिक व्यावहारिक महत्व है। यह व्यवहार के मानदंडों, काम के प्रति दृष्टिकोण, अन्य लोगों के प्रति, जीवन की आकांक्षाओं, स्वाद और रुचियों की प्रकृति को प्रभावित करता है। यह एक प्रकार का आध्यात्मिक प्रिज्म है जिसके माध्यम से हमारे आस-पास की हर चीज़ को देखा और अनुभव किया जाता है।

संरचनाविश्वदृष्टि में शामिल हैं:

1) ज्ञान हमारे आसपास की दुनिया के बारे में जानकारी का एक समूह है। वे प्रारंभिक कड़ी हैं, विश्वदृष्टि की "कोशिका"। ज्ञान वैज्ञानिक, पेशेवर (सैन्य), रोजमर्रा का व्यावहारिक हो सकता है। किसी व्यक्ति के ज्ञान का भंडार जितना अधिक ठोस होगा, उसके विश्वदृष्टिकोण को उतना ही अधिक समर्थन मिल सकता है। हालाँकि, विश्वदृष्टि में सभी ज्ञान शामिल नहीं हैं, बल्कि केवल वे ज्ञान शामिल हैं जिनकी एक व्यक्ति को दुनिया में नेविगेट करने के लिए आवश्यकता होती है। यदि ज्ञान नहीं है तो विश्वदृष्टि भी नहीं है।

2) मूल्य लोगों का उनके लक्ष्यों, आवश्यकताओं, रुचियों, जीवन के अर्थ की एक या दूसरी समझ के अनुसार होने वाली हर चीज के प्रति एक विशेष दृष्टिकोण है। मूल्यों को "महत्व", "उपयोगिता" या "हानिकारकता" जैसी अवधारणाओं द्वारा चित्रित किया जाता है। महत्व हमारे दृष्टिकोण की तीव्रता की डिग्री को दर्शाता है - कुछ हमें अधिक छूता है, कुछ कम, कुछ हमें शांत छोड़ देता है।

उपयोगिता किसी चीज़ के लिए हमारी व्यावहारिक आवश्यकता को दर्शाती है। यह भौतिक और आध्यात्मिक मूल्यों की विशेषता बता सकता है: वस्त्र, आश्रय, उपकरण, ज्ञान, कौशल, आदि।

हानिकारकता किसी घटना के प्रति हमारा नकारात्मक रवैया है।

3) भावनाएँ आंतरिक और बाहरी उत्तेजनाओं के प्रभाव के प्रति व्यक्ति की व्यक्तिपरक प्रतिक्रिया हैं, जो खुशी या नाराजगी, खुशी, भय आदि के रूप में प्रकट होती हैं।

जीवन लगातार लोगों में भावनाओं की एक जटिल श्रृंखला को जन्म देता है। इनमें "अंधेरी" भावनाएँ शामिल हो सकती हैं: अनिश्चितता, शक्तिहीनता, उदासी, दुःख, आदि।

साथ ही, लोगों में "उज्ज्वल" भावनाओं की एक पूरी श्रृंखला होती है: खुशी, ख़ुशी, सद्भाव, जीवन से संतुष्टि, आदि।

नैतिक भावनाएँ विश्वदृष्टि को एक शक्तिशाली प्रेरणा देती हैं: शर्म, विवेक, कर्तव्य, दया। विश्वदृष्टि पर भावनाओं के प्रभाव की एक स्पष्ट अभिव्यक्ति प्रसिद्ध दार्शनिक आई. कांट के शब्द हैं: "दो चीजें हमेशा आत्मा को नए और तेजी से शक्तिशाली आश्चर्य और विस्मय से भर देती हैं, जितना अधिक बार और लंबे समय तक हम उन पर विचार करते हैं - यह है मेरे ऊपर तारों भरा आकाश और मुझमें नैतिक कानून।

4) इच्छा - गतिविधि के लक्ष्य और इसके कार्यान्वयन के लिए आवश्यक आंतरिक प्रयासों को चुनने की क्षमता।

यह संपूर्ण विश्वदृष्टिकोण को एक विशेष चरित्र प्रदान करता है और व्यक्ति को अपने विश्वदृष्टिकोण को व्यवहार में लाने की अनुमति देता है।

5) मान्यताएँ - लोगों द्वारा सक्रिय रूप से स्वीकार किए गए विचार जो उनके महत्वपूर्ण हितों के अनुरूप हैं। विश्वासों के नाम पर, लोग कभी-कभी अपनी जान जोखिम में डाल देते हैं और यहाँ तक कि अपनी मृत्यु तक भी चले जाते हैं - उनकी प्रेरक शक्ति इतनी महान है।

विश्वास इच्छाशक्ति के साथ संयुक्त ज्ञान है। वे व्यक्तियों, सामाजिक समूहों, राष्ट्रों, लोगों के जीवन, व्यवहार, कार्यों का आधार बन जाते हैं।

6) विश्वास एक व्यक्ति के अपने ज्ञान की सामग्री में विश्वास की डिग्री है। मानव आस्था का दायरा बहुत व्यापक है। इसमें व्यावहारिक स्पष्टता से लेकर धार्मिक विश्वास या यहां तक ​​कि विचित्र कल्पनाओं की भोली-भाली स्वीकार्यता तक शामिल है।

7) संदेह - किसी भी ज्ञान या मूल्यों के प्रति आलोचनात्मक रवैया।

संदेह एक स्वतंत्र विश्वदृष्टि का एक अनिवार्य तत्व है। किसी के स्वयं के आलोचनात्मक चिंतन के बिना किसी भी विचार की कट्टर, बिना शर्त स्वीकृति को हठधर्मिता कहा जाता है।

लेकिन आप यहां एक निश्चित सीमा से आगे नहीं जा सकते, क्योंकि आप दूसरे चरम पर जा सकते हैं - संशयवाद, या शून्यवाद - किसी भी चीज़ में अविश्वास, आदर्शों की हानि।

इस प्रकार, एक विश्वदृष्टि ज्ञान, मूल्यों, भावनाओं, इच्छा, विश्वास, विश्वास और संदेह की एक जटिल, विरोधाभासी एकता है जो किसी व्यक्ति को उसके आसपास की दुनिया में नेविगेट करने की अनुमति देती है।

विश्वदृष्टि का मूल, आधार ज्ञान है। इसके आधार पर, विश्वदृष्टि को सामान्य, पेशेवर और वैज्ञानिक में विभाजित किया गया है।

1) एक सामान्य विश्वदृष्टिकोण सामान्य ज्ञान और रोजमर्रा के जीवन के अनुभव पर आधारित विचारों का एक समूह है। यह स्वतःस्फूर्त रूप से उभरता हुआ विश्वदृष्टिकोण समाज के व्यापक स्तर को कवर करता है, यह बहुत महत्वपूर्ण है, यह कई लाखों लोगों का वास्तव में "कार्यशील" विश्वदृष्टिकोण है। हालाँकि, इस विश्वदृष्टि का वैज्ञानिक स्तर ऊँचा नहीं है।

2) एक उच्च प्रकार का विश्वदृष्टिकोण पेशेवर है, जो गतिविधि के विभिन्न क्षेत्रों आदि में लोगों के ज्ञान और अनुभव के प्रभाव में बनता है। यह किसी वैज्ञानिक, लेखक, राजनीतिज्ञ आदि का विश्वदृष्टिकोण हो सकता है।

वैज्ञानिक, कलात्मक, राजनीतिक और अन्य रचनात्मकता की प्रक्रिया में उत्पन्न होने वाले विश्वदृष्टि संबंधी विचार, कुछ हद तक, पेशेवर दार्शनिकों की सोच को प्रभावित कर सकते हैं। इसका एक ज्वलंत उदाहरण एल.एन. के काम का जबरदस्त प्रभाव है। टॉल्स्टॉय और एफ.एम. घरेलू और विश्व दर्शन पर दोस्तोवस्की, लेकिन इस स्तर पर भी व्यक्ति गलतियों से अछूता नहीं है।

3) विश्वदृष्टि का उच्चतम स्तर सैद्धांतिक विश्वदृष्टिकोण है, जिससे दर्शनशास्त्र संबंधित है। अन्य प्रकार के विश्वदृष्टिकोण के विपरीत, दर्शनशास्त्र न केवल विश्वदृष्टिकोण का निर्माता है, बल्कि व्यावसायिक रूप से विश्वदृष्टिकोण का विश्लेषण भी करता है और इसे आलोचनात्मक प्रतिबिंब के अधीन करता है।

विश्वदृष्टि की संरचना की अवधारणा में इसके संरचनात्मक स्तरों की पहचान शामिल है: मौलिक, वैचारिक और पद्धतिगत।

तात्विक स्तर वैचारिक अवधारणाओं, विचारों, दृष्टिकोणों, आकलनों का एक समूह है जो रोजमर्रा की चेतना में विकसित और कार्य करता है।

वैचारिक स्तर में विभिन्न वैचारिक समस्याएं शामिल हैं। ये विश्व, स्थान, समय, मनुष्य का सामाजिक विकास, उसकी गतिविधि या ज्ञान, मानवता का भविष्य आदि की विभिन्न अवधारणाएँ हो सकती हैं।

पद्धतिगत स्तर - विश्वदृष्टि का उच्चतम स्तर - इसमें बुनियादी अवधारणाएं और सिद्धांत शामिल हैं जो विश्वदृष्टि का मूल बनाते हैं। इन सिद्धांतों की ख़ासियत यह है कि इन्हें केवल विचारों और ज्ञान के आधार पर नहीं, बल्कि दुनिया और मनुष्य के मूल्य प्रतिबिंब को ध्यान में रखते हुए विकसित किया गया है।

विश्वदृष्टि में शामिल होने के कारण, ज्ञान, मूल्य, व्यवहार भावनाओं से रंगे होते हैं, इच्छाशक्ति के साथ मिलकर व्यक्ति के दृढ़ विश्वास का निर्माण करते हैं। विश्वदृष्टि का एक अनिवार्य घटक विश्वास है, यह तर्कसंगत और धार्मिक विश्वास दोनों हो सकता है।

तो, एक विश्वदृष्टिकोण ज्ञान और मूल्यों, बुद्धि और भावनाओं, विश्वदृष्टिकोण और दृष्टिकोण की एक जटिल, गहन, विरोधाभासी एकता है, जो विश्वास का उचित औचित्य है।

जीवन-व्यावहारिक विश्वदृष्टि विषम है; यह शिक्षा की प्रकृति, बौद्धिक और आध्यात्मिक संस्कृति के स्तर और इसके धारकों की राष्ट्रीय और धार्मिक परंपराओं के आधार पर विकसित होती है।

विश्वदृष्टि के ऐतिहासिक प्रकार:

1) पौराणिक,

2) धार्मिक

3) दार्शनिक.

ऐतिहासिक रूप से, पहला दुनिया का पौराणिक दृष्टिकोण था (मिथक - किंवदंती, कहानी; लोगो - शब्द, सिद्धांत, अवधारणा, कानून) कल्पना का एक उत्पाद, लोगों द्वारा दुनिया को समझाने का एक प्रयास, पृथ्वी की उत्पत्ति, नदियाँ, झीलें, जन्म और मृत्यु के रहस्य आदि। मानव मानस को एक मिथक की आवश्यकता है। आदिम समाज में दुनिया को समझने का यह मुख्य तरीका है - विश्वदृष्टि।

पौराणिक विश्वदृष्टि को विषय और वस्तु के अस्पष्ट अलगाव, किसी व्यक्ति की खुद को पर्यावरण से अलग करने में असमर्थता की विशेषता है। अनुभूति की प्रक्रिया में, अज्ञात को ज्ञात के माध्यम से समझा जाता है; मनुष्य अपने अस्तित्व और जाति के अस्तित्व को जानता है, जिससे वह शुरू में खुद को अलग नहीं करता है।

मिथक में वैचारिक मुद्दों को हल करने का मूल सिद्धांत आनुवंशिक है, अर्थात। संसार और प्रकृति की उत्पत्ति की व्याख्या इस आधार पर की गई कि किसने किसे जन्म दिया (उत्पत्ति की पुस्तक)। मिथक दो पहलुओं को जोड़ता है: डायक्रोनिक (अतीत के बारे में एक कहानी) और सिंक्रोनिक (वर्तमान और भविष्य की व्याख्या)। अतीत भविष्य से जुड़ा था, जिससे पीढ़ियों का जुड़ाव सुनिश्चित हुआ। लोग मिथक की वास्तविकता में विश्वास करते थे; मिथक ने समाज में व्यवहार के मानदंडों, मूल्य प्रणाली को निर्धारित किया और दुनिया और मनुष्य के बीच सद्भाव स्थापित किया। मिथक की यह सजीवता धर्म के आदिम रूपों में व्यक्त होती है - बुतपरस्ती, कुलदेवता, जीववाद, आदिम जादू। प्राकृतिक घटनाओं में अंतर्निहित रहस्यमय आध्यात्मिक शक्तियों के बारे में विचारों का विकास धर्म का शास्त्रीय रूप लेता है। पौराणिक कथाओं के साथ-साथ धर्म भी था।

धर्म(लैटिन रिलिजियो से - धर्मपरायणता, पवित्रता) विश्वदृष्टि का एक रूप है, जिसका आधार कुछ अलौकिक शक्तियों की उपस्थिति में विश्वास है जो मनुष्यों के आसपास की दुनिया में और विशेष रूप से हम में से प्रत्येक के भाग्य में अग्रणी भूमिका निभाते हैं। समाज के विकास के प्रारंभिक चरण में, पौराणिक कथाओं और धर्म ने एक समग्रता का गठन किया। तो धर्म के मुख्य तत्व थे: विश्वदृष्टि (मिथक के रूप में), धार्मिक भावनाएँ (रहस्यमय मनोदशाओं के रूप में) और पंथ अनुष्ठान। धर्म आस्था पर आधारित अलौकिक विश्वास है।

धर्म का मुख्य कार्य व्यक्ति को अस्तित्व की कठिनाइयों से उबरने में मदद करना और उसे शाश्वत तक ऊपर उठाना है। धर्म मानव अस्तित्व को अर्थ और स्थिरता देता है, शाश्वत मूल्यों (प्रेम, दया, सहिष्णुता, करुणा, घर, न्याय, उन्हें पवित्र, अलौकिक से जोड़कर) विकसित करता है। संसार का आध्यात्मिक सिद्धांत, उसका केंद्र, संसार की विविधता की सापेक्षता और तरलता के बीच विशिष्ट प्रारंभिक बिंदु ईश्वर है। ईश्वर पूरे विश्व को अखंडता और एकता देता है। वह विश्व इतिहास के पाठ्यक्रम को निर्देशित करता है और मानवीय कार्यों की नैतिक स्वीकृति स्थापित करता है। और अंत में, ईश्वर के रूप में, दुनिया में एक "उच्च प्राधिकारी" है, जो शक्ति और सहायता का स्रोत है, जो व्यक्ति को सुनने और समझने का अवसर देता है।

ईश्वर की समस्या, दर्शन की भाषा में अनुवादित, निरपेक्ष, अलौकिक तर्कसंगत सिद्धांत के अस्तित्व की समस्या है, जो वास्तव में समय और स्थान में अनंत है। धर्म में, यह ईश्वर में व्यक्त अमूर्त-अवैयक्तिक और व्यक्तिगत की शुरुआत है।

पौराणिक और धार्मिक विश्वदृष्टि आध्यात्मिक और व्यावहारिक प्रकृति की थी और वास्तविकता की निम्न स्तर की महारत और प्रकृति पर मानव निर्भरता से जुड़ी थी। बाद में, सभ्यता के विकास के साथ, लोगों में विश्वदृष्टि संबंधी समस्याओं की सैद्धांतिक समझ विकसित होने लगी। इसका परिणाम दार्शनिक प्रणालियों का निर्माण था।

दर्शन विश्व का एक अत्यंत सामान्यीकृत, सैद्धांतिक दृष्टिकोण है।

शब्द "दर्शन" ग्रीक "फिलियो" (प्रेम) और "सोफिया" (ज्ञान) से आया है और सैद्धांतिक तर्क का अर्थ है "ज्ञान का प्रेम"। "दार्शनिक" शब्द का प्रयोग सबसे पहले प्राचीन यूनानी वैज्ञानिक और दार्शनिक पाइथागोरस (580-500 ईसा पूर्व) द्वारा उच्च ज्ञान और जीवन के सही तरीके के लिए प्रयास करने वाले लोगों के संबंध में किया गया था।

ज्ञान की अवधारणा ही एक उत्कृष्ट अर्थ रखती है; ज्ञान को दुनिया की एक वैज्ञानिक समझ के रूप में समझा जाता था, जो सत्य की निस्वार्थ सेवा पर आधारित थी।

बुद्धि कोई बनी-बनाई चीज़ नहीं है जिसे सीखा जा सके, ठोस बनाया जा सके और इस्तेमाल किया जा सके। बुद्धि एक ऐसी खोज है जिसके लिए मन के प्रयास और व्यक्ति की सभी आध्यात्मिक शक्तियों की आवश्यकता होती है।

इस उद्भव के परिणामस्वरूप, दर्शन के विकास का अर्थ पौराणिक कथाओं और धर्म से अलगाव के साथ-साथ रोजमर्रा की चेतना के ढांचे से परे जाना था।

विश्वदृष्टिकोण के रूप में दर्शन और धर्म अक्सर दुनिया को समझाने के साथ-साथ मानव चेतना और व्यवहार को प्रभावित करने की समान समस्याओं का समाधान करते हैं।

उनका मूलभूत अंतर यह है कि धर्म, वैचारिक समस्याओं को हल करने में, विश्वास पर आधारित है, और दर्शन सैद्धांतिक, तर्कसंगत रूप से समझने योग्य रूप में दुनिया का प्रतिबिंब है।

1) विश्वदृष्टि के मूल प्रकार पूरे इतिहास में संरक्षित हैं।

2) "शुद्ध" प्रकार के विश्वदृष्टि व्यावहारिक रूप से कभी नहीं पाए जाते हैं और वास्तविक जीवन में वे जटिल और विरोधाभासी संयोजन बनाते हैं।