آواکوم پتروویچ - بیوگرافی کشیش. بیوگرافی اعظم آواکوم که کشیش آواکوم بود

آواکوم پتروف (1620 یا 1621-1682)، کشیش اعظم، رئیس مؤمنان قدیمی، ایدئولوژیست شکاف در کلیسای ارتدکس روسیه.

در روستای گریگوریف، ناحیه ماکاریفسکی، استان نیژنی نووگورود، در خانواده یک کشیش روستایی متولد شد. پس از ازدواج آواکوم با هم روستای خود ناستاسیا مارکونا، او به عنوان شماس منصوب شد (1641) و در سال 1644 در روستای لوپاتیتسی کشیش شد.

میل به افشای شدید اعمال ناشایست اهل محله منجر به اولین درگیری او با گله شد. در سال 1646، آواکوم به همراه همسر و پسرش مورد ضرب و شتم قرار گرفت و از دهکده رانده شد. او به مسکو رفت، جایی که هموطنش ایوان نرونوف از او حمایت کرد.

در پایتخت ، آواکوم مشتاقانه درگیر فعالیت های حلقه الهیات روسی "متعصبان تقوای باستانی" به رهبری اعتراف کننده سلطنتی استفان وونیفاتیف شد. در سال 1653، کشیش آواکوم مبارزه آشکاری را با پاتریارک نیکون آغاز کرد. او به شدت با تصحیح کتب مذهبی مخالفت کرد. او هم از ممنوعیت دو انگشت و هم از اصلاحات در خدمات کلیسا خشمگین بود. آواکوم طوماری را به تزار الکسی میخایلوویچ ارسال کرد که در آن از آیین های قدیمی دفاع کرد. او از پذیرش تغییرات در عبادت خودداری کرد و به همین دلیل به زودی دستگیر و ابتدا به صومعه آندرونیف و سپس به توبولسک تبعید شد.

پس از ده سال تبعید، که به درخواست دوستان مسکو از آن آزاد شد، کشیش اعظم در سال 1664 به مسکو بازگشت. الکسی میخائیلوویچ که با نیکون دعوا کرده بود، آواکوم را با مهربانی پذیرفت و دستور داد که او را در کرملین، در حیاط صومعه نوودویچی مستقر کنند. آووکم درخواستهای جدیدی را به پادشاه خطاب کرد و خواستار ریشه کنی بدعت نیکونی شد. خود کشیش به طور مشخص در کلیساهایی که طبق آداب و رسوم جدید در آنجا خدمت می کردند، شرکت نمی کرد.

در تابستان سال 1664، سلسله مراتب کلیسا از ترس ناآرامی در میان مؤمنان قدیمی در مسکو، از الکسی میخایلوویچ تصمیمی در مورد تبعید جدید کشیش به پوستوزرسک گرفتند. در آنجا ابتدا در قاب چوبی و سپس در زندانی خاکی زندانی شد، اما آووکم دست از مبارزه برنداشت. او در طول 15 سال حبس خود در Pustozersk، دو مجموعه از آثار الهیات - "کتاب گفتگوها" و "کتاب تفسیر" نوشت، نامه ها و پیام های بسیاری به همفکران معتقد قدیمی. این متون به طور کامل و جزئی از زندان Pustozersky مخابره شد و سپس به جوامع قدیمی مومن فرستاده شد.

آثار آووکم گواه گستردگی علایق کلامی و شجاعت او در مسائل الهیات است. او حتی جرأت داشت متون کتاب مقدس را به تفصیل تفسیر کند. بنابراین، «کتاب تفاسیر» شامل توضیحاتی درباره مزامیر فردی، فصل‌هایی از کتاب امثال سلیمان، کتاب حکمت سلیمان، کتاب اشعیای نبی و انجیل متی است. آواکوم در دوران تبعید خود در پوستوزرو، معروف ترین اثر خود را نوشت - زندگی نامه خود.

متن "زندگی" به بهترین وجه فضیلت های نویسنده آووکوم را نشان داد: زبانی غنی، مجازی و تکرار نشدنی، حس شوخ طبعی و کنایه، مشاهده ظریف و حافظه ای سرسخت برای جزئیات. دولت مسکو از ترس قیام های جدید معتقدان قدیمی و دیدن آواکوم به عنوان رهبر احتمالی، او را به دلیل کفرگویی بزرگش علیه خاندان سلطنتی به اعدام محکوم کرد.

در 14 آوریل 1682، آواکوم و نزدیکترین دوستانش که در تمام این مدت سختی های زندان پوستوزرو را با او در میان گذاشتند - کشیش لازار، راهب اپیفانیوس و شماس فدور - در یک قاب چوبی سوزانده شدند.

متعاقباً ، کشیش آواکوم توسط مؤمنان قدیمی به عنوان یک مقدس و شهید بزرگ مقدس شناخته شد.

آواکوم پتروف (پتروویچ) کشیش اعظم شهر یوریوتس-پوولژسکی، یکی از اولین و برجسته ترین چهره های مؤمنان قدیمی روسیه ("شیسم") است. آواکوم در حدود سال 1620 در روستای گریگوروف، ناحیه کنیاگینینسکی، استان نیژنی نووگورود، در خانواده یک کشیش به دنیا آمد. او که پدرش را زود از دست داد، در سن 19 سالگی به دستور مادرش ازدواج کرد و بعدها در همسرش دوست وفادار زندگی طولانی خود را یافت. در حدود سال 1640 ، آواکوم پتروویچ به عنوان کشیش روستای لوپاتیتس منصوب شد و سپس به شهر یوریوتس منتقل شد ، از آنجا که مجبور شد به مسکو فرار کند ، زیرا به دلیل خشم مردم محله و مقامات محلی به دلیل محکوم کردن شدید رذایل مختلف ، مجبور شد به مسکو فرار کند. در مسکو، به لطف دوستانش، اعتراف کننده سلطنتی استپان وونیفاتیفو کشیش کلیسای جامع کازان ایوان نرونوف، آواکوم در تصحیح کتب مذهبی نقش داشت که پدرسالار آن زمان یوسف بر اساس نسخه های قدیمی تر اسلاوی چاپی قدیمی تر آن را ادامه داد.

کشیش آواکوم، نماد باور قدیمی

از سال 1652، پس از مرگ یوسف، کار تصحیح کتاب توسط پاتریارک جدید نیکون ادامه یافت، اما اکنون طبق مدل های یونانی. بسیاری از مهاجران روسیه کوچک، دانش‌آموزان کی‌یف-موهیلا بورسا، که در آن زمان (اما به درستی) تحصیل‌کرده‌تر از کاتبان محلی مسکو به حساب می‌آمدند، در بازنگری متون کتاب‌ها مشارکت داشتند که به ضرر کارگران مرجع روسی بود. نیکون از یکی از محققین اصلی، آرسنی یونانی، فردی از شرق، فردی از نظر اخلاقی بسیار مشکوک ساخت. پیش از این، آرسنی یونانی در طول زندگی خود در ترکیه، تحت فشار عثمانی، به طور موقت از مسیحیت دست برداشت و دین مسلمانان را پذیرفت، حتی ختنه شد. اکنون این مرتد اخیر یکی از رهبران اصلاحات با هدف دادن متون مذهبی "صحیح" به کلیسای روسیه تبدیل شده است. بازرسان جدید همچنین شروع به معرفی ویژگی‌های عجیب و غریب، غیرمعمول برای روس‌های بزرگ، به آیین‌های کلیسا، تغییر لباس‌های روحانیون، تزئینات کلیساها و ظاهر اعمال مذهبی کردند. نیکون در ابتدا اصرار داشت که کارمندان خارجی او تحصیلات بهتری نسبت به روس های بزرگ دارند. اما نادرست بودن این اظهارات خیلی زود مشخص شد. قابل توجه بود که خود مردم پدرسالار نمی دانستند کدام متون قابل اعتمادتر است. نسخه‌های جدید کتاب‌های نیکون تقریباً هر سال منتشر می‌شد و هر نسخه به‌روز شده نه تنها متن روسی قبلی، بلکه اغلب «ویرایش‌هایی» را نیز تغییر می‌داد که مدت کوتاهی قبل توسط کارمندان پدرسالار در کتاب‌ها انجام می‌شد.

تسلط نیکون در تصحیح کتاب های خارجی های بیگانه با روسیه مخالفت شدید رهبران برجسته کلیسای ملی از جمله آواکوم پتروویچ را برانگیخت. محققان جدید قدیسان بزرگ سابق روسیه (سرگیوس رادونژ، سیریل بلوزرسکی، جوزف ولوتسکی، نیل سورسکی و غیره) را تقریباً بدعت گذار اعلام کردند که ایمان واقعی را نمی دانستند. مهم‌ترین شوراهای ملی (مانند استوگلاو که در زمان ایوان مخوف برگزار می‌شد) اکنون تقریباً با اجتماعات بدعت‌گذار برابری می‌کردند. میهن پرستان روسی، نه بی دلیل، شروع به ترس از انحراف خلوص ایمان و تقوای باستانی کردند. واضح بود که خود نیکون اصلاحات را بیش از همه برای اهداف بلندپروازانه آغاز کرد: این مرد بی ادب، نادان، اما پرانرژی، بی رحم و جاه طلب می خواست خود را به عنوان خالق یک تجدید معنوی بزرگ معرفی کند (که در واقع کلیسای روسیه انجام داد. نیازی نیست) تا پس از آن از اقتدار خود تزار الکسی میخایلوویچ - که در آن زمان هنوز یک مرد جوان بی تجربه بود - پیشی بگیریم.

آواکوم پتروف با داشتن انرژی و اشتیاق کمیاب، به عنوان حامی سرسخت اصول ملی روسیه، اولین کسی بود که قاطع ترین اعتراض را انجام داد، که با وجود آزار و شکنجه شدید ابتدا از نیکون و سپس توسط نیروهای مسلح، تا پایان عمر از آن دست برنداشت. مقامات عمومی سکولار و روحانی. قبلاً در سپتامبر 1653 ، آواکوم به دلیل مخالفت با پدرسالار به زیرزمین صومعه آندرونیفسکی پرتاب شد و سپس به توبولسک تبعید شد. در اینجا نیز او دست از "سرزنش غیرتمندانه بدعت نیکونوف" برنداشت و در نتیجه او حتی بیشتر به ینیسیسک منتقل شد و سپس تحت فرمان فرماندار بی ادب و بی رحم آفاناسی پاشکوف قرار گرفت که دستوراتی برای فتح داشت. داوریا (منطقه ترانس بایکال). آواکوم پتروف شش سال را در سرزمین داوریان گذراند و به نرچینسک، شیلکا و آمور رسید. وی به دلیل افشای اقدامات فرماندار بارها مورد سختی‌ها و شکنجه‌ها قرار گرفت.

سفر آواکوم از طریق سیبری. هنرمند S. Miloradovich، 1898

در همین حال، در مسکو، پاتریارک نیکون، که آشکارا اقتدار تزاری را به چالش کشید، در نبرد با اقتدار سکولار شکست خورد. با این حال، پسران اطراف الکسی میخایلوویچ، با کنار زدن خود نیکون، نمی خواستند "اصلاحات" او را رد کنند. تزار پس از آغاز مبارزه با لهستانی ها برای روسیه کوچک، امید اتوپیایی را برای بیرون راندن ترک ها از اروپا به زودی، آزادسازی و متحد کردن کل جهان ارتدکس را گرامی داشت. نیکونیسم که جایگزین شد روسی ارتدکس توسط ارتدکس غیر ملی ، برای این پروژه شبح مانند مفید به نظر می رسید. "اصلاحات" کلیسا در راستای منافع مقامات مسکو بود، اما آنها باید در نهایت نیکون را که در ادعاهای شخصی خود بیش از حد متکبر بود، از تاج و تخت پدرسالار حذف می کردند. تصمیم گرفته شد از برخی از رهبران معتقد قدیمی علیه او استفاده شود. در میان آنها، آواکوم در سال 1663 اجازه یافت به مسکو بازگردد، اما یک سال بعد این میهن‌دوست سرسخت، که تمایلی به بازی در نقش یک اسباب‌بازی در دستان نادرست نداشت، از پایتخت به مزن تبعید شد و یک سال در آنجا ماند. نیم.

در سال 1666، در جریان محاکمه نیکون با مشارکت پدرسالاران شرقی که توسط دولت مسکو رشوه داده شده بودند، آواکوم پتروف به مسکو آورده شد. شورایی که در آنجا برگزار شد (که شخصا نیکون را به دلیل تلاش برای بالاتر شدن از تزار محکوم کرد، اما اصلاحات او را تأیید کرد و در نهایت تأیید کرد) سعی کرد آواکوم را متقاعد کند که مخالفت ملی روسی خود را کنار بگذارد. اما آواکوم سرسخت باقی ماند و در سال 1667 به همراه دیگر میهن پرستان - کشیش لازار و منشی تئودور - به زندان پوستوزرسکی در پچورا تبعید شد. اواکوم پتروف پس از 14 سال حبس پر از مشقت های شدید، که در طی آن هرگز از آموزش همفکران قدیمی از طریق پیام ها دست برنمی داشت، سوزانده شد. بهانه اعدام نامه ای از Avvakum به تزار نیکون تزار فئودور آلکسیویچ بود که در آن نویسنده دوباره به شدت "اصلاحات" کلیسا را ​​محکوم کرد و استدلال کرد که الکسی میخایلوویچ فقید اکنون در جهان بعدی رنج می برد. سوزاندن در Pustozersk در 1 آوریل 1681 رخ داد. حبقوق و همرزمانش شجاعانه شهادت آنان را پذیرفتند.

سوزاندن کشیش آواکوم. هنرمند P. Myasoedov، 1897

شخصیت آواکوم پتروف، برجسته‌ترین شخصیت مؤمنان قدیمی روسیه، که حتی اکنون بر اساس سنت‌های آن زندگی می‌کند، نمونه‌ای از جایگاه قهرمانانه برای یک ایده است. آواکوم یکی از بزرگ ترین چهره های ادبیات باستانی روسیه بود. بیش از 37 اثر به او نسبت داده می‌شود که عمدتاً دارای محتوای کلامی و جدلی است، از جمله زندگی‌نامه‌ای («زندگی») که در سبک و شرح عذاب‌هایی که تجربه کرده خیره‌کننده است. اکنون برخی از نوشته های حبقوق گم شده است. آواکوم پتروف به جای تصویر یک "تاریک بین متعصب" در کتاب های خود به عنوان یک مرد تحصیل کرده آن زمان با روحی پاسخگو و وجدان حساس ظاهر می شود.

کتاب های آواکوم پتروف:

"مواد برای تاریخ شکاف روسیه" توسط N. Subbotin (زندگی نامه Avvakum در مقدمه آورده شده است).

1382/04/14 (27/04). - کشیش آواکوم، بزرگترین شخصیت مؤمنان اولیه، اعدام شد

آواکوم پتروویچ (1620 یا 1621-1682) - کشیش اعظم، ایدئولوگ و یکی از رهبران، با هدایای معنوی نادر، انرژی و اراده سرسختانه متمایز بود (طرف دیگر این ویژگی ها شخصیتی بسیار دشوار، انتقادی و نزاع آمیز بود). کشیش آواکوم اطلاعات اساسی در مورد زندگی خود را در زندگینامه خود "زندگی" و نوشته های دیگر بیان کرد.

در روستا به دنیا آمد. گریگوروو "در منطقه نیژنی نووگورود" در خانواده یک کشیش. پدرش را زود از دست داد و تحت تربیت مادری با تقوا قرار گرفت. او در 19 سالگی به دستور مادرش ازدواج کرد و در همسرش دوست وفادار زندگی طولانی خود را یافت. آنها 5 پسر و 3 دختر داشتند.

پس از نقل مکان به روستا. لوپاتیشچی از همان ناحیه، آووکوم در سال 1642 به عنوان شماس و در سال 1644 به عنوان کشیش منصوب شد. در تابستان 1647، او با خانواده اش از آزار و اذیت "رئیس" محلی که از او انتقاد می کرد به مسکو گریخت و در آنجا حمایت اعتراف کننده سلطنتی استفان وونیفاتیف، قهرمان تقوا را پیدا کرد و پس از آن به خانه ویران شده خود بازگشت. در لوپاتیشچی از آن زمان به بعد، آواکوم شروع به برقراری تماس فعال با "حلقه متعصبان تقوا" مسکو کرد و به طور مداوم برنامه های خود را برای اصلاح اخلاق اجرا کرد. به همین دلیل، او هم با گله و هم با مقامات وارد درگیری دائمی شد و باعث نارضایتی عمومی شد. او بیش از یک بار مورد ضرب و شتم قرار گرفت و به همراه همسر و پسر کوچکش اخراج شد.

در ماه مه 1652، آواکوم به دنبال حفاظت، دوباره به مسکو رفت، جایی که قرار ملاقاتی برای شهر یوریوتس-پوولسکی دریافت کرد، جایی که به عنوان کشیش اعظم ارتقا یافت. و در مکان جدید، کشیش آواکوم نیز با خواسته های خود مخالفت کرد و پس از 8 هفته توسط جمعیت مورد ضرب و شتم وحشیانه قرار گرفت و به مسکو گریخت. در اینجا او شروع به خدمت در کلیسای جامع کازان کرد که کشیش اعظم آن حامی او ، رئیس "متعصبان تقوا" ، کشیش جان نرونوف بود. او حبقوق را معرفی کرد.

کشیش آواکوم در تصحیح کتب عبادی که توسط پاتریارک یوسف (در رابطه با گسترش پس از 1564) انجام شده بود، شرکت داشت و شامل مقایسه آنها با نسخه های اسلاوی چاپی قدیمی تر بود. از سال 1652، پس از مرگ یوسف، کار تصحیح کتاب ادامه یافت، اما با توجه به اصل یونانی، تصحیح کنندگان قبلی از جمله حبقوق که زبان یونانی نمی دانستند حذف شدند. کیف و جویندگان یونانی به روس احضار شدند که به دلیل سوء ظن آلوده بودن به بدعت لاتین، بی اعتمادی نسبت به آنها ایجاد شد (روسیه وحشتناک در قرن پانزدهم هنوز در یادها زنده بود). پدرسالار مقتدر، بدون دانستن زبان یونانی، کاملاً به یونانی ها اعتماد کرد و از همه خواستار اطاعت بی چون و چرای شد، بدون اینکه از توضیحات و اقناع صبورانه اغماض کند.

رویه جدید تصحیح کتاب ها مخالفت طرفداران مصونیت این آیین را برانگیخت، که در فعالیت های قدرت نیکون تجاوزی پنهان به خلوص ایمان و تقوای باستانی مشاهده کردند. آووکم با داشتن انرژی بسیار زیاد و اشتیاق متعصبانه و از طرفداران سرسخت دوران باستان، اولین کسی بود که با "حسادت آتشین" علیه آن سخن گفت ("این به ما بستگی دارد، قرار است برای همیشه و همیشه اینطور دروغ بگوییم!") قبلاً در سپتامبر 1653 او در صومعه زیرزمین آندرونوسکی زندانی شد ، سپس با خانواده اش به توبولسک تبعید شد ، اما از آنجایی که در اینجا از "سرزنش بدعت نیکونوف با غیرت" دست برنداشت ، به ینیسیسک منتقل شد و سپس فرمان فرماندار سختگیر آفاناسی به او واگذار شد. پاشکوف که دستوراتی برای فتح داوریا (منطقه ماوراء بایکال) داشت. آواکوم شش سال در سرزمين دائوريان، درست تا نرچينسک، شيلکا و آمور، سرگردان بود و بارها به خاطر تقبيح اعمال فرماندار مجازات شد. در این سالها دو پسر آووکم از گرسنگی و بی نیازی مردند. شورای 1656 در پاسخ به مقاومت فعال حباکوک و همرزمانش، تمام پیروان نافرمانی دو انگشتی از کلیسا را ​​مورد تحقیر و نفرین قرار داد (در این مورد ارتباطی با بدعت نسطوریان پیدا کرد) که این درگیری را تشدید کرد.

در سال 1658، روابط بین تزار و پاتریارک متضاد شد و در سال 1661 تزار به آواکوم اجازه داد تا به مسکو بازگردد، شاید به این امید که او را به عنوان مخالف معروف نیکون به سمت خود جذب کند. بازگشت در سراسر سیبری تا سال 1663 به طول انجامید. در مسکو، به آواکوم منصب یک منشی در چاپخانه و پول داده شد، اما آواکوم ایمان خود را به خاطر «شیرینی این عصر و شادی جسمانی قربانی نکرد. ” او با اعتراف کننده سلطنتی لوکیان کریلوف ، درباریان و اسقف های برجسته بحث کرد - "درباره تا کردن انگشتان و در مورد هاللویا سه لبه و سایر تعصبات" او پدر معنوی نجیب زاده F.P. موروزوا، خواهرش پرنسس E.P. اوروسوا و بسیاری دیگر از "عاشقان قدیمی" مسکو. یک سال بعد، برای این فعالیت و همچنین در نتیجه دادخواستی که به تزار ارائه شد، که در آن کل کلیسای روسیه متهم به بدعت بود، او به مزن تبعید شد و حدود یک سال و نیم در آنجا ماند.

لازم به ذکر است که رابطه بین تزار و پاتریارک در سال 1658 توسط دسیسه های پسران، که به دلیل شدت پدرسالار با مشکل مواجه شده بودند، از بین رفت و به همین دلیل آنها نوشتند که او را متهم به "تجاوز به حقوق و تمامیت" کردند. از قدرت سلطنتی.» پسران حامیان آیین قدیمی را علیه نیکون خواستار تشویق کردند. نیکون که با اقدامات تزار مخالف بود، مجبور شد تاج و تخت ایلخانی را ترک کند و به صومعه رستاخیز در ایسترا بازنشسته شود. و پس از رفتن او بود که وحشیانه ترین آزار و شکنجه مؤمنان قدیمی آغاز شد (که نیکون نیز به ناعادلانه متهم است).

در پایان سال 1665 - آغاز سال 1666، در ارتباط با آماده سازی شورای کلیسا برای انتخاب یک پدرسالار جدید (شروع در فوریه 1666)، رهبران مخالفان معتقد قدیمی دستگیر شدند. در 1 مارس 1666 ، آواکوم به مسکو آورده شد ، جایی که در شورایی که در آن زمان در حال برگزاری بود ، سعی کردند او را مجبور به ترک رویارویی کنند. نیکون محکوم شد، یک راهب ساده اعلام شد و به صومعه های Ferapontov و Kirillo-Belozersky فرستاده شد. علاوه بر این، بسیاری از اسقف های شورا به این عقیده صحیح رسیدند که در عین تأیید "آیین جدید"، نباید آیین قدیمی را بدعت گذار اعلام کرد، زیرا اختلافات ناچیز است. اما آووکم همراه با همفکران خود در رد «آیین جدید» سرسخت باقی ماندند. پس از یک جنجال طوفانی در شورا، کشیش آواکوم و همفکرانش، دیاکون فئودور ایوانف و کشیش سوزدال نیکیتا دوبرینین، در 13 مه 1666 برکنار شدند و مورد تحقیر قرار گرفتند و پس از آن آنها را با زنجیر در صومعه نیکولسکی اوگرشسکی قرار دادند. جایی که در 2 ژوئن فئودور و نیکیتا توبه کردند و نامه های مورد نیاز خود را امضا کردند. آووکم سرسختانه ماند و به زندان صومعه منتقل شد.

شورای جدید 1667 بی رحمانه تر بود: آیین قدیمی را "بدعت" اعلام کرد و تصمیم گرفت "بدعت گذاران" را با اعدام های مدنی مجازات کند که این انشقاق را رسمیت بخشید. آواکوم، کشیش لازار و راهب سولووتسکی اپیفانیوس به دلیل اصرار خود محکوم شدند - تبعید به زندان پوستوزرسکی در پچورا، به "مکانی یخی، یخی و بی درخت" و لازار و اپیفانیوس زبانشان را بریدند.

در ابتدا، آنها هنوز این فرصت را داشتند که کاملا آزادانه با یکدیگر ارتباط برقرار کنند و همچنین ارتباط خود را با دنیای خارج حفظ کنند. حبقوق و برادرانش که از ادبیات لازم برای کار خود محروم بودند، با این وجود همچنان به افشای نوآوری های «نیکنی» در نوشته های خود ادامه دادند. در طوماری که در همان زمان به تزار فرستاده شد، آواکوم نوشت که آنها بیهوده از کلیسا تکفیر شده و بدعت گذار خوانده شدند، زیرا در این مورد تمام سلسله مراتب و حاکمان سابق روسیه که به آیین های قدیمی پایبند بودند مستحق سرنوشت مشابهی بودند. به نظر او مسئولیت اصلی تمام تصمیمات کلیسا بر عهده خود تزار است.

در نتیجه این نوشته ها، در سال 1670 موج جدیدی از سرکوب علیه پیروان آیین های قدیمی آغاز شد. در ماه مارس، شاگردان آواکوم، فئودور یرودیوی و لوکا لاورنتیویچ در مزن به دار آویخته شدند. پسران آواکوم، ایوان و پروکوپیوس نیز به اعدام محکوم شدند، اما آنها "اطاعت" کردند و همراه با مادرشان در زندانی خاکی زندانی شدند. در 14 آوریل همان سال، دومین «اعدام» «زندانیان» پوستوزرسکی انجام شد (لازار، فئودور ایوانف و اپیفانی برای بار دوم زبانشان را بریدند و دست راستشان را «به‌جای آن» بریدند). مجازات اعدام» در زندان با نان و آب نگهداری شود. بدتر شدن وضعیت زندانیان پوستوزرسکی به دلیل انتشار نوشته های آنها رخ داد.

آواکوم به مدت 15 سال در یک خانه چوبی، در یک زندان خاکی زندگی کرد، جایی که حدود 70 اثر نوشت، از جمله معروف "زندگی" خود - اولین تجربه زندگی نامه ارتدکس در ادبیات روسیه، جایی که سرنوشت نویسنده و روس قرن هفدهم به زبانی زنده و محاوره ای توصیف شده است. این اثر بیش از یک بار به زبان های خارجی ترجمه شده است.

پس از جان سالم به در بردن از تزار الکسی میخائیلوویچ، کشیش آواکوم با درخواستی جسورانه به طرف جدید روی آورد، که در آن پسرش را با عذاب پس از مرگ پدرش به خاطر افراط در "نیکونیان" ترساند. و «به دلیل کفر بزرگ علیه خاندان سلطنتی»، حبقوق به همراه سه زندانی دیگر در یک خانه چوبی سوزانده شد.

سوزاندن کشیش آواکوم. G. Myasoedov. 1897

از نقطه نظر حقایق تاریخی، آواکوم و حامیانش تا حد زیادی حق داشتند: این روس ها نبودند، بلکه یونانی ها بودند که سنت را کنار گذاشتند. روسیه مسیحیت را بر اساس منشور استودیان (که بعداً در یونان با منشور اورشلیم جایگزین شد) پذیرفت و آیین های قدیمی را تا قرن هفدهم حفظ کرد. شکل باستانی کلمه دوگانه "هللویا" بود. علامت سه انگشتی صلیب در شرق ارتدکس با دو انگشت جلوتر بود. سیستم دو انگشتی "قدیمی" در اوایل قرن دوازدهم در بیزانس حفظ شد.

لازم به ذکر است که بحث شدید در مورد درستی دو یا سه انگشت تنها ادای احترام به ویژگی های دوره های مختلف تاریخی بود، اما از نظر کلامی منافاتی با یکدیگر نداشتند. اینگونه است که مورخ کلیسا N.F. کاپترف معنای هر دو رسم را توضیح داد.

"چرا یونانیان بعداً علامت صلیب با یک انگشت اولیه مسیحی باستان (حداکثر در آغاز قرن نهم) را با دو انگشت جایگزین کردند قابل درک است. هنگامی که بدعت مونوفیزیت ها ظاهر شد، از شکلی که تا به حال استفاده می شد از شکل گیری انگشت - یک انگشتی - برای تبلیغ آموزه های خود استفاده کرد، زیرا در یک انگشت بیان نمادین تعالیم خود را در مورد طبیعت واحد در مسیح دید. سپس ارتدوکس ها، بر خلاف مونوفیزیت ها، شروع به استفاده از دو انگشت در علامت صلیب کردند، به عنوان بیان نمادین آموزه ارتدکس در مورد دو طبیعت در مسیح. چنین اتفاقی افتاد که علامت یک انگشتی صلیب به عنوان یک نشانه بیرونی و قابل مشاهده از مونوفیزیتیسم و ​​علامت دو انگشتی ارتدکس عمل کرد ...

مبارزه و همزیستی مداوم با مونوفیزیت ها توضیح می دهد که چرا دوانگشت برای مدت طولانی در کلیسای قسطنطنیه و سپس بین مسیحیان ارتدوکس سوری ادامه داشت و چرا سه برابر شدن، این ظاهرا طبیعی ترین شکل شکل گیری انگشت برای یک مسیحی، می تواند ظاهر شود. در کلیسای یونان تنها در زمان های بعد، زمانی که مبارزه با مونوفیزیتیسم سرانجام متوقف شد، رسم غالب شد...

اگر ظهور دو انگشت و مدت زمان وجود آن در کلیسای ارتدکس یونان منحصراً به مونوفیزیتیسم بستگی داشت، فقط در طول مبارزه با آن معنا و اهمیت خاص خود را داشت، پس به محض اینکه مبارزه با مونوفیزیتیسم متوقف شد، کلیسای یونان از قسطنطنیه، که می خواستند در شکل شکل گیری انگشت تفاوت داشته باشند، نه تنها با مونوفیزیت های تک انگشتی، بلکه از نسطوریان نیز که همیشه به شدت به دو انگشت پایبند بودند، زیرا آموزه های بدعت آمیز خود را در مورد آن با آن ترکیب کردند. اتحاد دو ماهیت در مسیح، و در دو انگشت بیان نمادین و تأیید تعالیم بدعتی خود را دیدند - به جای دو انگشت با طبیعت طبیعی تر و ویژگی هر مسیحی، علاوه بر ویژگی های مذهبی او، سه انگشت، به عنوان بیان کننده دگم اصلی و اساسی مسیحیت - آموزه تثلیث مقدس. این تغییر در میان یونانیان علامت صلیب - از دو به سه انگشت - همانطور که ممکن است تصور شود در اواخر قرن دوازدهم رخ داد و تا پایان قرن سیزدهم ادامه یافت و سرانجام غالب شد. در میان آنها ...» (Kapterev N.F. تاریخچه علامت صلیب).

با این حال، مؤمنان قدیم نیز تصحیح اشتباهات آشکاری را که در حین بازنویسی کتاب ها انباشته شده بود رد کردند و مزخرفات را وارد متون کردند. و اشتباه اصلی آنها بی اعتنایی به کلیسای رسمی و یکی دانستن قدرت سلطنتی با قدرت دجال بود. جنبش «شیسم» سپس حدود یک چهارم مسیحیان ارتدکس را در بر گرفت و آنها خود را در انزوا از تأثیرگذاری بر سرنوشت آینده روسیه دیدند. متأسفانه این شروعی نادرست در پیش بینی زودهنگام آمدن دجال بود.

بحث: 12 نظر

حبقوق مردی بزرگ، نیرومند و شجاع بود. خداوند روحش را آرام کند

آره من شک دارم که خداوند به کشیش تسخیر شده رحم کند. چه بسیارانی که توسط آواکوم آشغال فریفته شدند تا خودکشی کنند. و اکنون ارواح شیطانی "مؤمن قدیمی" و هواداران آنها او را به "شهید" می سازند ...

خوب، در مورد اینکه نیکون یا تزار دجال است، نظرات مختلفی در بین معتقدان قدیمی وجود داشت، چه موافق و چه مخالف. و چگونه است که مؤمنان قدیم در همه چیز حق داشتند، فقط در این حقیقت که آنها را که اشتباه کرده بودند و به زور به راه گمراهی سوق داده بودند، تحقیر نمی کردند؟ و این چه نوع کلیسای "رسمی" است، ظاهراً چیزی متفاوت از کلیسای ارتدکس مقدس؟

اوگنی، برای خدا قضاوت نکن، مثل دجال مباش.
در مورد تفاله و ارواح شیطانی، لطفاً متی 5:22 را دوباره بخوانید.
در مورد خودکشی - خودسوزی فقط در لحظات تصادفی اتفاق نمی افتاد، بلکه زمانی که کمانداران به باورمندان قدیمی نزدیک می شدند، اغلب در یک خانه چوبی که قبلاً محاصره شده بود. قوس با هدف دستگیری برای تحمیل اجباری ابداعات نو ایماندار که تاریخ آن را به عنوان اشتباه از طریق شکنجه، شکنجه و قتل تشخیص داده بود، آمد. کسانی که به قدرت خود برای مقاومت در برابر شکنجه شک داشتند از ترس خیانت مسیح خود را سوزاندند. این خودکشی اساساً در همان شرایط مشابه شهدای مقدس مقدس است که خودکشی کردند: شهید مقدس. دوشیزه پلاگیا (4 مه) که صبر نکرد تا سوخته شود، اما خودش وارد آتش شد، شهید مقدس دیگری. ویرجین پلاژیا (8 اکتبر) که با پرتاب خود از پشت بام خانه ای خودکشی کرد تا پاک و بی آلایش به سوی مسیح حرکت کند. نمونه های دیگری نیز وجود دارد، اما من به طور سیستماتیک آنها را جستجو نکرده ام.

به نظر می رسد که در مورد «حبقوق» نوشته شده است: «لَیْسَ الصَّارِینَ» و «...اگر خشن باشی، به تنهایی رنج خواهی برد»... و آنگاه رنج مرگ همیشه نشانه ی درستی نیست. زیرا گفته می شود "مرگ گنهکار ظالمانه است"

کشیش آواکوم یک شهید مقدس و اعتراف کننده ایمان مسیح است. او در مبارزه برای خلوص ارتدکس رنج های زیادی را متحمل شد، اما به ایمان نیاکان بزرگ خود و ما خیانت نکرد. از آنجایی که او به St. الکساندر نوسکی، معلم سرگیوس رادونژ، شاهزادگان دیمیتری دونسکوی،
دیمیتری پوژارسکی و بسیاری دیگر. افراد بزرگ و مقدس دیگری که قبل از انشقاق زندگی می کردند. اصلاح کلیسا در قرن هفدهم بر اساس طرح واتیکان و اتحادیه ها انجام شد. "اصلاحات" کلیسای B.P. Kutuzova در قرن 17 را بخوانید. به عنوان خرابکاری ایدئولوژیک و فاجعه ملی.

ایوگنی، نمی ترسی که زبانت پژمرده شود و آنهایی را که کشیش برایشان مقدّس و عزیز است، بجوی. ، که برای ارتدکس در کوه ها سوزانده شد. Pustozersk، من برای شما دعا می کنم، زیرا ما برای جن گیری از کشیش آواکم، بسیار کمک می کند، یک واقعیت تایید شده به شما این است که دست نزنید (کفرگویی)، برای شما ناشناخته است، یعنی اینطور نیست با تشکر از پدر نیکون برای ایجاد فاصله بین ما روس ها، برای تقریباً هفت قرن، هیچ کس نمی توانست این کار را انجام دهد، بنابراین، ما این تراژدی را به گونه ای دیگر درک می کنیم حیف برادران، نیازی به بازنویسی یا بازسازی تاریخ نیست، مثلاً مثل کشورهای غربی، نتایج جنگ جهانی دوم، مربوط به خودتان و فقط در جهت خودتان است. بچه های مدرسه آنها اغلب نمی دانند که ارتش سرخ در کنار چه کسی جنگیده است.

حبقوق قدیس نیست. او یک انشقاق، یاغی و بدعت گذار است. برای کسانی که فریفته او شدند بسیار متاسفم.

اما حتی اگر حداقل یک نفر از تعالیم حبقوق پیروی کند، هیچ نجاتی برای او یا حبقوق به اصطلاح "شهید" وجود نخواهد داشت.

«... راهب سرگیوس که در کرژنتس، شاگرد آووکم زندگی می کرد، بنا به شهادت راهب Euphrosynus، در توزیع نامه های آووکم در ستایش خودباختگی مقصر بود: او در ویژه نامه ای از آووکم درباره خودسوزیان پرسید. ، و موضوع را به صورت نادرست ارائه کرد. سرگیوس بعداً توبه کرد: "در هفت چیز تقصیر من است. من برای آووکم به همان شکلی که اینجا می نویسم ننوشتم، بلکه داستان های عذاب آور زیادی از ظلم بی مورد گفتم و در مورد خودسوزی ها و خودسوزی ها گفتم. نه تقوای سابقشان.» - نگفتم که خودشان بدون اجازه به فاجعه می‌روند، اما داستان می‌گوید: «انها از دست شکنجه‌گران فرار کردند و سوختند». این همان چیزی است که سرگیوس به آواکوم نوشت. سرگیوس گفت: «و به آن، پدرم پاسخی به سؤال من فرستاد، یعنی آووکم، خودتخریبی را تأیید کرد، و افزود (یعنی آووکم) که خود ویرانگری را نیز سایر زندانیانش که با آنها استدلال می‌کرد، تأیید کردند. افروزین 18-20). و از نامه‌های آووکم به سیمئون مشخص می‌شود که دومی به پوستوزرسک با سؤالاتی در مورد «ظلم عذاب‌آور» و «تقوای» خودسوزی‌گران نوشت، به همین دلیل است که سخنان آووکم در پیام‌های پاسخ او مملو از جزئیات در مورد این موضوعات است. : آووکم «شهدای درجه» از همه سوختگان را تعریف می کند، همچنین از کسانی که خودسوخته اند صحبت می کند. او در اینجا در مورد دومی پاسخ می دهد: "آنها کار خوبی کردند، بچه سیمئونه، باید اینطور باشد!" ما بین خودمان استدلال کردیم.» در عین حال، حبقوق علت خودسوزی را چنان بیان می کند که ظاهراً شمعون به او اعلام کرده است: «و در سفلی شکوهمند است: بدعت گذاران برخی را می سوزانند و برخی را سوزانده از عشق و گریان برای تقوا، بی آنکه منتظر محکومیت بدعت باشند. ، خودشان جرأت کردند داخل آتش بروند» (متی برای منبع. V, 204. 206-10)...» (ص 91) توضیحات بیشتر:
اختلافات در نفاق در مورد مسائل جزمی در قرن هفدهم.
http://christian-reading.info/data/1897/07/1897-07-03.pdf


در مورد سوزاندن خودکشی

دو مورد از متن های بزرگ شما را دو بار در پاسخ ها قرار دادیم. اما این بار و در آینده مجبوریم شما را به اعتدال دعوت کنیم. متن شما کوتاه شده است

بسیار درست است که مقاله با توصیف روانشناختی آووکم شروع می شود: "او با ... انرژی و اراده سرسخت متمایز بود (سوی دیگر این ویژگی ها شخصیتی بسیار دشوار، انتقادی و نزاع گر بود). لازم به ذکر است که نیکون نیز همین ویژگی ها را دارد. به قول خودشان داسی روی سنگ پیدا کردم. اما از روستاهای همجوار هستند و هر دو مردوینی هستند. مردمان زیادی در اینجا زندگی می کنند و مردم محلی، مانند همیشه در چنین مواردی، کلیشه ای متوسط ​​از مردوین ها ایجاد کرده اند: در واقع، در کنار سرسختی و پشتکاری که گمان می رود از ویژگی های این قوم است، به سماجت نیز اشاره می کنند. لجاجت و ناتوانی در سازش قبل از کینه و کینه. من فکر می کنم که از بسیاری جهات ماهیت چنین رویارویی آشتی ناپذیری بین Avvakum و Nikon در مورد مسائل ثانویه و "فنی" ایمان دقیقاً ناشی از ذهنیت ملی است. یک دیدگاه غیر مدرن، غیر قابل تحمل، اما - افسوس! - توجیه شده توسط تجربه عمومی. دو مردوین روسیه را به فاجعه ای چند صد ساله رساندند... و این سوال پیش می آید که آیا به معنای واقعی کلمه مسیحی بودند؟ یا غرور شخصی برای آنها مهمتر از برادران ارتدوکسشان بود؟ این درسی است برای امروز همه ما که همچنان در کامنت ها از هر دوی آنها انتقاد می کنیم. هر دو خوب هستند به نظر من! وقت آن است که این دعوا را متوقف کنید. همه ما را ببخش، پروردگارا!

کشیش آواکوم یک شخصیت روشن و بحث برانگیز است. کشیش، که معتقدان قدیمی او را به درجه قدیس رساندند، نیم‌تن‌ها و سازش‌ها را تشخیص نمی‌داد. به دلیل شخصیت خشن و تمایلش به «جانش برای گوسفندانش»، مورد نفرت دشمنان و بت های پیروانش قرار گرفت.

اقتدار او در قرن هفدهم بسیار زیاد بود: پیروانش حبقوق را مردی صالح و شهیدی تحت تعقیب می نامیدند. اشراف و گله که به اخلاق آزادانه پایبند بودند، از کشیش سختگیر به دلیل نکوهش هایش متنفر بودند. کشیش مورد ضرب و شتم قرار گرفت، بدون غذا و لباس به سیاه چال ها انداخته شد، به سیبری خشن تبعید شد، اما هیچ کس روح و اعتقادات آواکوم را - نه پادشاهان و نه اشراف - شکست.

یک طبیعت جدایی ناپذیر، یک سخنران و واعظ با استعداد، یک قهرمان واقعی ارتدکس و فلسفه مؤمنان قدیمی - او با مثال نشان داد که معنای مبارزه تا پایان چیست.

دوران کودکی و جوانی

آواکوم پتروویچ پتروف در سال 1620 در روستای گریگوروو، ناحیه نیژنی نووگورود به دنیا آمد. مادرم نمونه ای برای واعظ و مربی روحانی آینده مومنان قدیمی بود. مریم (بعدها راهبه شد و مارتا نام گرفت) حبقوق را با شدت و خلوص روحی بزرگ کرد. این زن با پایبندی به قوانین قدیمی ارتدکس، گذراندن اوقات فراغت خود در نماز و روزه، پسر خود را با "ترس از خدا" بزرگ کرد.

پدر، یک کشیش موروثی، زمانی که پسرش 15 ساله بود درگذشت. به گفته آووکم، پدرش به نوشیدن مشروب علاقه داشت و همین امر باعث مرگ زودهنگام او شد.

آواکوم پتروف در سن 22 سالگی به دلیل غیرت در ایمان و پیروی دقیق از قانون خدا به عنوان شماس منصوب شد.

زندگی و آموزه ها

پس از 2 سال، Avvakum یک کلیسای کلیسا در Lopatintsy، روستایی در استان نیژنی نووگورود، به او سپرده شد. کشیش جوان که از خود و گله اش مطالبه می کرد، دیوانه وار شرارت های اهل محله را مورد انتقاد قرار داد و حتی گناهان کوچک را مجازات کرد. نه فقرا و نه اشراف، که پول قابل توجهی به معبد اهدا کردند، نرمش دریافت نکردند.

روزی فاحشه ای جوان برای اعتراف نزد حبقوق آمد. طبق قوانین کلیسا ، او گناهان را به تفصیل توصیف کرد و اگر ذهن کشیش را ترک نمی کرد ، بدن عصیان کرد. کشیش برای آرام کردن او، پس از اعتراف، کف دست خود را روی سه شمع فروزان دراز کرد. درد بر امیال گناه آلود غلبه کرد و اهل محله که احترامشان برای کشیش دو چندان شد به حبقوق رسیدند.

به دلیل اعمال صالح و پیروی دقیق از قوانین ارتدکس ، آواکوم عنوان کشیش اعظم - کشیش بزرگ داده شد. شایعه در مورد کشیش سختگیر، که با تقوای شدید متمایز بود، در سراسر منطقه پخش شد. انبوهی از مؤمنان برای نصیحت و صلوات نزد او آمدند.

کشیش آواکوم به عنوان یک جن گیر معروف شد. بیماران روانی و مجنونی را که روح ناپاک در آنها گرفته بود، آوردند. اغلب کشیش آنها را "برای معالجه" در خانه خود رها می کرد.

فقیر و ثروتمند برکتی را که از سوی کشیش آواکوم می‌گرفت، خوشبختی می‌نامیدند. یک روز، فرماندار واسیلی شرمتف، که در امتداد ولگا با کشتی سفر می کرد، آرزو کرد که کشیش معروف را ببیند. کشیش را به کشتی بردند و پس از گفتگوی روح‌بخش، فرماندار برای پسر جوان دعای خیر کرد. ماتوی شرمتف نزد اسقف اعظم آواکوم برده شد، اما او با دیدن ظاهر "زنا" آن مرد (ریش خود را تراشید)، از انجام علامت صلیب خودداری کرد.

نجیب زاده خشمگین دستور داد آواکوم را به رودخانه پرتاب کنند و او به طور معجزه آسایی توانست جان خود را نجات دهد - ماهیگیران به موقع رسیدند.

آواکوم که زاهد و مخالف همه سرگرمی ها بود، وقتی مردم پرسه زن را در لوپاتینسی دید، دچار جنون شد. وقتی بازیگران سیرک با خرس ها و آلات موسیقی به دهکده آمدند، کشیش بزرگ با مشت های خود به طرف گروه شاد هجوم آورد. او بازیگران سیرک را مورد ضرب و شتم قرار داد، تنبور و دمرا را شکست، یک خرس را کبود کرد و دومی به داخل میدان فرار کرد.

کشیش آواکوم از دفاع از فقرا، یتیم و بدبخت هراسی نداشت. هنگامی که بیوه شکایت کرد که آن بزرگوار دخترش را از او گرفته است، کشیش بدون تردید شفاعت کرد. نجیب زاده آواکوم پتروویچ را به خمیر زد و خانه را ویران کرد.

کشیش آواکوم نیز مدت کوتاهی در یوریوتس-پوولسکی خدمت کرد، جایی که او از روستای لوپاتینسی منتقل شد. رفتار خشن واعظ همچنین باعث درگیری با اهل محله شد که نمی خواستند به قوانین قدیمی پایبند باشند و به دستورات کشیش توجه نکردند. آووکم را کتک زدند و با قمه زیر پا گذاشتند و او و خانواده اش را تهدید کردند. پیر مؤمن در سال 1651 به مسکو گریخت.

در پایتخت، کشیش آواکوم، معاصر تزار، با اعتراف کننده سلطنتی و پدر آینده دوست شد. در زمان پدرسالار جوزف، کشیش در انتشار کتاب شرکت داشت. زمانی که کشیش کلیسای جامع کازان، جان، که آواکوم در خانه اش اقامت داشت، برای کارهای کلیسا دور بود، کشیش جایگزین او شد.

به زودی، دوستی با نیکون به دشمنی تبدیل شد: فلسفه ارتدوکس آواکوم مبتنی بر ایمان قدیمی بود و پاتریارک نیکون، که به جای یوسف متوفی نشست، اصلاح کلیسا را ​​بر عهده گرفت. آرسنی یونانی در مسکو ظاهر شد. نیکون به کتاب های مذهبی یونانی ترجیح داد، در حالی که آواکوم از ارتدکس های قدیمی روسیه حمایت می کرد. کشیش آواکوم با عریضه ای به پادشاه خطاب کرد و در آنجا از نیکون و آیین های یونانی انتقاد کرد.

در پاییز سال 1653 ، مؤمن قدیمی مورد آزار و اذیت قرار گرفت - او به صومعه آندرونیکوف تبعید شد. آووکم سه روز در زیرزمین مرطوب بدون غذا نشست، اما تسلیم نشد. نیکون دستور داد که شورشی موهایش را کنده شود، اما تزار اجازه نداد و تبعید را به توبولسک جایگزین کرد.

در توبولسک، کشیش آواکوم به تحریک و انتقاد خود از نیکونیانیسم ادامه داد و به همین دلیل به Transbaikalia تبعید شد. در آنجا واعظ از صاحب منطقه - فرماندار نرچینسک پاشکوف - انتقاد کرد. آووکم را کتک زد و زمستان را به زندان انداخت.

در بهار، شورشی به هنگی منصوب شد که از طریق بایکال، آمور و شیلکا به سمت شرق حرکت کرد. در این راه دشوار، دو پسر کوچک حبقوق مردند. در سال 1663، کشیش بزرگ به مسکو بازگشت، جایی که تزار او را دعوت کرد. دلیل این لطف غیرمنتظره، رسوایی نیکون بود. پادشاه از مؤمن پیر دعوت کرد تا اعتراف کند ، اما او نپذیرفت و پایبندی تزار به قوانین قدیمی ارتدکس را ندید.

به زودی کشیش آواکوم که فکر نمی کرد خلق و خوی لجام گسیخته خود را آرام کند و میل خود را برای گفتن هر آنچه که فکر می کرد را آرام کند، بدون توجه به عواقب آن دشمنان جدیدی پیدا کرد. پیر باور قاطعانه با اصلاحات کلیسا مخالفت کرد، خود را با دو انگشت به جای سه انگشت ضربدری کرد و از صلیب 8 پر حمایت کرد. یک سال بعد، رحمت حاکم جای خود را به خشم داد و شورشی به منطقه آرخانگلسک تبعید شد.

در سال 1666، آواکوم پتروویچ دوباره در محاکمه نیکون در مسکو ظاهر شد. پس از سرگردانی های وحشتناک، آنها انتظار داشتند که او تسلیم شود، اما واعظ در موضع خود ایستاد. دادگاه کلیسا حبقوق را از کلیسا تکفیر کرد و مدرک مقدس او را گرفت و باعث خشم و تنفر او برای رهبری عالی کلیسا شد.

حامل اشتیاق به مدت یک سال در صومعه ای در نزدیکی کالوگا نگهداری شد، اما او نشکست. سپس Avvakum به Pustozersk، در قطب شمال تبعید شد. در یک خانه چوبی، نیمه غوطه ور در زمین یخ زده، کشیش به مدت 14 سال دراز کشید. او از موعظه دست نکشید: رهبر معنوی که قادر به صحبت با پیروان خود نبود، از طریق مردم مؤمن به سراسر کشور پیام فرستاد. اینگونه بود که "زندگی" معروف ظاهر شد که بعدها اولین اتوبیوگرافی هنری نامیده شد.

زائران با جوی آب نزد واعظی آمدند که او را قدیس می خواندند. آنها او را ترک کردند و نامه ها را در چوب ها پنهان کردند. اظهارات سخنران به لطف این پیام های محرمانه حفظ شد.

زندگی شخصی

نام مؤمن قدیمی معروف با دو زن مرتبط است - فئودوسیا موروزوا که معاصران او را می شناسند و همسرش ناستاسیا مارکونا.

اولی شاگرد روحانی اسقف اعظم آواکوم است، مانند او که به خاطر ایمان و انعطاف ناپذیری خود رنج می برد. او را به تصویر کشید - دیوانه، با چشمانی که از آتش می سوخت. موروزوا مانند مربی معنوی خود درگذشت و نمی خواست باورهای خود را تغییر دهد.

دومی زن مومنی است که از شوهرش نه فرزند به دنیا آورد. این زوج پاکی ازدواج خود را در طول زندگی خود حفظ کردند. مانند آواکوم، ناستاسیا معتقدان قدیمی را اعلام کرد. آنها با معیارهای امروزی در جوانی ازدواج کردند: شوهر 17 ساله، زن 14 ساله. آنها از یک روستا می آیند، هر دو از خانواده های فقیر، نیمه یتیم.

این زوج طبق دستور Domostroy زندگی کردند: واعظ آینده به دستور مادرش با دختری ازدواج کرد. اما ازدواج با عشق مقدس شد: زن با استعفا به دنبال شوهرش به تبعید و سرگردانی رفت. در سیبری، در راه تبعید در توبولسک، دو پسر جوان جان خود را از دست دادند، زیرا قادر به تحمل شرایط سخت نبودند.

آواکوم پتروویچ آرمان یک زن ارتدکس را در همسرش دید و ناستاسیا را "دستیار نجات" نامید. ناستاسیا مارکونا نمونه ای برای همسران دمبریست ها، محکومان و همه تبعیدیان شد، برای زنانی که از زندگی آرام و راحت دست کشیدند و از شوهران خود پیروی کردند.

الکساندر آودینکو در کتاب "مجازات بدون جنایت" داستانی را به یاد می آورد که به معاصران او رسیده و رابطه این زوج را مشخص می کند. ناستاسیا که از یک تبعید دیگر خسته شده بود، از شوهرش پرسید که تا کی رنج خواهد برد، که کشیش پاسخ داد:

- مارکونا! تا مرگ من
"خوب، پتروویچ، ما هنوز هم در اطراف پرسه خواهیم زد."

پاسخ زن به نوعی شعار همه همسرانی شد که در مصیبت شوهرشان شریک بودند. آناستازیا مارکونا قبل از شوهرش درگذشت. شوهر مرگ شخص مهم دیگری را تجربه کرد: پشتیبان اصلی، مشاور و دوستش رفت.

مرگ

پس از مرگ شاه، تاج و تخت را پسرش متدین و تأثیرپذیر به دست گرفت. حبقوق سرکش به امید اینکه بتواند پادشاه را از آیین منفور یونانی دور کند، نامه ای به او نوشت. او گفت که در خواب دیدم که پدر الکسی میخائیلوویچ در آتش جهنم می سوزد و تعلیم نیکونی را می پذیرد.

کشیش اعظم محاسبه نکرد که فئودور عصبانی خواهد شد و او را به "کفرگویی بزرگ علیه خانه سلطنتی" و انشقاق کلیسا متهم خواهد کرد. معاصر پادشاه به شدت مجازات شد. در سال 1682، پیر باور و یارانش اپیفانیوس، لازاروس و فدور در مقابل جمعیت اعدام شدند. آنها را به گوشه خانه چوبی بستند و با پوست درخت غان و شاخه های خشک پوشاندند و آتش زدند.

کشیش آواکوم از اعدام قریب الوقوع خبر داشت، کتاب و اموال ناچیز را توزیع کرد و پیراهن سفید پوشید. قابل ذکر است که وی آتش را پاکسازی می دانست و بارها دعوت به خودسوزی می کرد. خودش هم بر اثر آتش سوزی جان باخت.

این اعدام در روز جمعه هفته مقدس انجام شد. بر اساس اطلاعات به دست آمده، هنگامی که شعله آتش به آسمان بلند شد، آووکم دست خود را با دو انگشت بلند کرد و فریاد زد:

«ارتدوکس! اگر با چنین صلیب دعا کنید هرگز هلاک نخواهید شد. اگر این صلیب را رها کنی، شهرت پوشیده از شن می شود و آن وقت دنیا به پایان می رسد!»

• آووکم را بنیانگذار آزادی بیان، نثر اعترافی و ادبیات مجازی می نامند. 43 اثر به وی منسوب است که از آن جمله می توان به «کتاب المصحبات»، «کتاب النبیه» و «کتاب تفاسیر» اشاره کرد. معروف‌ترین اثر «زندگی» است که ترجمه کتاب‌های آن امروزه نیز رواج دارد.
• کشیش آواکوم قهرمان فیلم 20 قسمتی نیکولای دوستال «راسکول» است. موضوع اصلی این مجموعه اصلاحات انجام شده توسط پاتریارک نیکون و مقاومت به رهبری کشیش آواکوم است.
• پیر مؤمن اولین واعظ خودکشی دسته جمعی در آموزه های دینی جهان نامیده می شود. در سال های اوج محبوبیت او، تعداد خودسوزی های دسته جمعی افزایش یافت. در آغاز سال 1687، بیش از 2000 نفر در صومعه پالئوستروفسکی سوختند. در 9 اوت همان سال در Berezovo، منطقه Olonetsky - بیش از 1000.

• نمادهای معتقد قدیمی که Avvakum آنها را می پرستید با کتیبه های فراوان در حاشیه و چهره های تیره متمایز می شوند. در قرن هجدهم، ارتدکس رسمی تولید چنین نمادهایی را ممنوع کرد.
• متون حبقوق حاوی عباراتی بود که به آنها «نبوی» می گویند. در سال‌های انقلاب و جنگ داخلی، نقل قولی از آووکم خاص به نظر می‌رسید: «شیطان از خدا خواست تا روسیه درخشانی را به آن ببخشد، آن را به خون شهادت آلوده کند».
• او در سخنرانی های خود در "دانشگاه مردمی"، کشیش آواکوم را به عنوان "ابزار انتقام" از خاندان رومانوف تفسیر کرد.

در آغاز قرن بیستم، کلیسای مؤمن قدیمی او را مقدس کرد و در روستای گریگورووو در پایان قرن بیستم بنای یادبود آواکوم ساخته شد.

آواکوم پتروویچ - بیوگرافی کشیش

آواکوم پتروف یا آواکوم پتروویچ (متولد 25 نوامبر (5 دسامبر)، 1620، - مرگ 14 آوریل (24)، 1682) - یک کلیسای برجسته روسی و شخصیت عمومی قرن هفدهم، کشیش، کشیش.

کشیش آواکوم یکی از برجسته ترین شخصیت های تاریخ روسیه است. او مردی با قدرت معنوی عظیم بود که در زمان آزار و اذیت علیه او کاملاً نشان داده شد. از کودکی به زهد عادت داشت. او بیزاری از هر چیز دنیوی و میل به قداست را برای انسان آنقدر طبیعی می دانست که به دلیل تلاش بی وقفه برای لذت های دنیوی و انحراف از آداب و رسوم ایمانی، در هیچ محله ای نمی توانست کنار بیاید. بسیاری او را به عنوان یک قدیس و معجزه گر احترام می گذاشتند.

یک واقعیت مهم در تاریخ روسیه در قرن هفدهم، نفاق کلیسا بود که در نتیجه اصلاح کلیسای پاتریارک نیکون پدیدار شد. این اصلاحات قرار بود اختلافات موجود در کتب کلیسا و تفاوت در اجرای مراسمی را که اقتدار کلیسا را ​​تضعیف می کرد، از بین ببرد. همه با نیاز به اصلاح موافق بودند: هم نیکون و هم حریف آینده او، کشیش آواکوم. تنها مشخص نبود که چه چیزی به عنوان مبنا انتخاب شود - ترجمه هایی به اسلاوی کلیسایی قدیمی از کتاب های مذهبی بیزانس که قبل از سقوط قسطنطنیه در سال 1453 انجام شده است، یا خود متون یونانی، از جمله آنهایی که پس از سقوط قسطنطنیه تصحیح شده اند.

با فرمان نیکون، کتاب‌های یونانی نمونه گرفته شد و در ترجمه‌های جدید مغایرت با کتب باستانی نمایان شد. این به عنوان مبنای رسمی برای انشعاب بود. نوآوری های مهم تر که توسط پاتریارک نیکون و شورای کلیسا در سال 1654 اتخاذ شد، جایگزینی تعمید با دو انگشت با سه انگشت، ستایش خدا "هللویا" نه دو بار، بلکه سه بار، حرکت در اطراف سخنرانی در کلیسا بود. جهت خورشید، اما خلاف آن.

همه آنها مربوط به جنبه صرفاً آیینی بودند و به ماهیت ارتدکس مربوط نمی شدند. اما تحت شعار بازگشت به ایمان قدیم، مردمی متحد شدند که نمی خواستند با رشد استثمار دولتی و زمین داران کنار بیایند، با نقش فزاینده بیگانگان، با همه چیزهایی که به نظرشان با آرمان سنتی ناسازگار بود. "حقیقت." این نفاق زمانی آغاز شد که پاتریارک نیکون دو انگشت را در تمام کلیساهای مسکو ممنوع کرد. علاوه بر این، او از راهبان آموخته کیف دعوت کرد تا کتاب‌های کلیسا را ​​«تصحیح» کنند. اپیفانی استاوینتسکی، آرسنی ساتانوفسکی و داماسکین پتیتسکی وارد مسکو شدند و بلافاصله کتابخانه‌های صومعه را تصرف کردند. همه چیز آشنا به یکباره فرو ریخت - نه تنها کلیسا، بلکه جامعه نیز خود را در شکاف عمیق و غم انگیزی یافت.

این در درجه اول «خدادوستان» یا «متعصبان تقوا» بودند که علیه نیکون به رهبری استفان وونیفاتیف سلاح گرفتند. علاوه بر این، رهبر کلیسای کازان در میدان سرخ، ایوان نرونوف، کشیشان اعظم - دانیل کوستروما، لاگین موروم، دانیل تمنیکوف و آواکوم یوریف - با فعالیت زیادی برجسته شدند. نیکون نیز عضوی از این حلقه بود، به همین دلیل است که "متعصبان" از انتخاب او به عنوان پدرسالار حمایت کردند.

"عاشقان خدا" معتقد بودند که لازم است نظم در کلیسا برقرار شود، نگرش بی تفاوت افراد غیر روحانی نسبت به خدمات و مناسک کلیسا ریشه کن شود و موعظه ها معرفی شود. به نظر آنها، تصحیح کتب مذهبی باید نه بر اساس یونانی، بلکه بر اساس نسخه های خطی روسیه باستان انجام می شد. آنها نسبت به هر چیز خارجی بسیار محتاط بودند و با نفوذ عناصر فرهنگ غرب به روسیه دشمنی داشتند.

تزار الکسی میخائیلوویچ تا حدی با آنها موافق بود ، اگرچه او ایده متفاوتی در مورد جوهر اصلاحات کلیسا داشت.

اولین اقدامات پدرسالار جدید "متعصبان" را متقاعد کرد که آنها عمیقاً در مورد اعتقاد قدیمی نیکون اشتباه می کنند. لغو انگشتان دوگانه فوراً باعث خشم گسترده شد. آنها شروع به صحبت در مورد نیکون به عنوان یک "لاتینیست"، پیشرو دجال کردند.

نیکون با احتیاط و به سرعت متعصبان بی قرار را از سر راه خود دور کرد. استفان وونیفاتیف اولین کسی بود که به رسوایی افتاد. او راهب شد و به زودی در صومعه نیکون ایورون درگذشت. به دنبال او، نرونوف محکوم شد که به توهین به شخصیت پدرسالار متهم شد. او زندگی خود را به عنوان ارشماندریت صومعه در Pereyaslavl-Zalessky به پایان رساند.

از بین همه معلمان انشقاق ، سرنوشت کشیش آواکوم شدیدترین بود. در سپتامبر 1653، او به توبولسک تبعید شد و از آنجا، 3 سال بعد، به سیبری شرقی منتقل شد.

آووکم در «زندگی» خود به طور واضح و مجازی از اقامت چندین ساله خود در داوریا، از عذابی که بر خانواده اش وارد شد، روایت می کند. این فقط یک قسمت از این کتاب است:

«کشور وحشی است، خارجی‌ها صلح‌آمیز نیستند، ما جرات نداریم اسب‌ها را پشت سر بگذاریم و نمی‌توانیم با اسب‌ها پیش برویم، ما مردمی گرسنه و بی‌حال هستیم. در زمانی دیگر، کشیش بیچاره سرگردان شد و سرگردان شد و سپس به زمین افتاد و نتوانست بلند شود. و دیگری بی حال بلافاصله به زمین افتاد: هر دو در حال بالا رفتن بودند، اما نتوانستند بلند شوند. سپس زن بیچاره مرا سرزنش می کند: "این عذاب تا کی ادامه خواهد داشت؟" او مخالف است: "خوب، پتروویچ، ما هنوز در آینده سرگردان خواهیم بود."

در آغاز سال 1661، الکسی میخایلوویچ به آواکوم اجازه داد به مسکو بازگردد. با توجه به اینکه حاکم به نیکونیان پشت کرده بود و اکنون در همه چیز از مومنان قدیم اطاعت می کند، آووکم به خود آمد. در واقع، وضعیت بسیار پیچیده تر بود.

همانطور که انتظار می رفت، نیکون تشنه قدرت نمی خواست به نقش دوم در ایالت راضی شود. او بر اساس اصل "کشیتن فراتر از پادشاهی" سعی کرد کاملاً از انقیاد قدرت سکولار خارج شود و برتری خود را نه تنها بر مردم کلیسا، بلکه بر افراد غیر مذهبی نیز اعمال کند. به شدت نگران این چرخش وقایع، پسران و روحانیون بالاتر شروع به مخالفت فزاینده ای با اصلاحات کلیسا کردند، علیرغم این واقعیت که الکسی میخایلوویچ مستقیماً از اجرای آنها حمایت کرد.

کم کم بین شاه و ایلخانی سرد شد. نیکون که اندکی به جوهر دسیسه های پشت صحنه پرداخت، حتی نمی توانست به تغییر نگرش حاکم نسبت به خود فکر کند. برعکس، او به مصون ماندن موقعیت خود اطمینان داشت. هنگامی که الکسی میخائیلوویچ از اقدامات سلطه جویانه پدرسالار ابراز نارضایتی کرد، نیکون در 11 ژوئیه 1658 پس از یک خدمت در کلیسای جامع Assumption به مردم گفت که تخت ایلخانی خود را ترک می کند و به صومعه رستاخیز بازنشسته می شود. با این کار او امیدوار بود که سرانجام تزار ضعیف اراده را در هم بشکند، اما تأثیر فزاینده پسران معتقد قدیمی بر او را در نظر نگرفت.

نیکون که متوجه اشتباه او شد، سعی کرد به عقب برگردد، اما این موضوع را پیچیده تر کرد. با توجه به وابستگی تثبیت شده کلیسای روسیه به قدرت سکولار، راه برون رفت از این وضعیت کاملاً به اراده تزار بستگی داشت، اما الکسی میخایلوویچ تردید کرد و از آنجا که نمی خواست به ادعاهای "دوست متین" اخیر خود تسلیم شود. در همان زمان برای مدت طولانی نتوانست جرات وارد کردن آخرین ضربه را به دست آورد. اما همراهان جدید او موفق شدند بازگشت اسقف اعظم آواکوم و سایر اعضای حلقه سابق "خدادوستان" را به مسکو ترتیب دهند. آواکوم که از این شرایط در داوریا چیزی نمی دانست، چالش خود را با پیروزی باور قدیمی مرتبط کرد.

سفر آواکوم از طریق سیبری

تقریباً دو سال به مسکو سفر کرد و در طول راه به طور خستگی ناپذیری تدریس خود را موعظه کرد. ناامیدی او را تصور کنید وقتی دید که نیکونیانیسم در همه جا در زندگی کلیسا ریشه دوانده است و الکسی میخایلوویچ که علاقه خود را به نیکون از دست داده بود، با این وجود قصد نداشت اصلاحات خود را کنار بگذارد. آمادگی پرشور برای مبارزه برای اعتقاداتش با همان قدرت در او بیدار شد و او با استفاده از لطف حاکم، دادخواستی طولانی به او داد.

آواکوم نوشت: «امیدوارم در حالی که در شرق از طریق مرگ بسیاری جان سالم به در می‌بردم، اینجا در مسکو سکوت می‌کردم، اما اکنون کلیسا را ​​بیش از پیش گیج‌تر می‌دیدم.» او تزار را با طومارهایی در اعتراض به نیکونییسم بمباران کرد و خود پاتریارک، الکسی میخایلوویچ، می خواست "غیرت پرهیزگاری" بی باک را به طرف خود جلب کند، زیرا این امکان را فراهم می آورد که مخالفت رو به رشد مردمی را کاملاً غرق کند.

به همین دلیل است که بدون بیان مستقیم نگرش خود نسبت به عریضه های آووکم، ابتدا با قول دادن به سمت اعتراف کننده تزار، تلاش کرد تا او را متقاعد کند که تسلیم شود، سپس افسر تحقیق و چاپخانه را بسیار بیشتر به خود جلب کرد از طرف تزار، بویار رودیون استرشنف، کشیش اعظم را متقاعد کرد که موعظه های خود علیه کلیسای رسمی را حداقل تا زمانی که شورایی که در مورد موضوع نیکون مورد بحث قرار خواهد گرفت، متوقف شود.

حبقوق که تحت تأثیر توجه حاکم قرار گرفت و امیدوار بود که تصحیح کتابها به او سپرده شود، در واقع مدتی در صلح ماند. این چرخش وقایع برای مؤمنان قدیمی خوشایند نبود و آنها از همه طرف هجوم آوردند تا کشیش را متقاعد کنند که "سنت های پدرانه" را رها نکند. حبقوق نکوهش روحانیون نیکونی را از سر گرفت و در موعظه ها و نوشته های خود آنها را مرتد و متحد خواند. او گفت: «آنها فرزندان کلیسا نیستند، بلکه فرزندان شیطان هستند.» امپراتور دید که چقدر امید او به آشتی آواکوم با کلیسا بی اساس است و با تسلیم شدن به ترغیب روحانیون ، در 29 اوت 1664 فرمان تبعید آواکوم را به زندان پوستوزرسکی امضا کرد.

1666، فوریه - در رابطه با افتتاح شورای کلیسا، آواکوم به مسکو آورده شد. آنها دوباره سعی کردند او را متقاعد کنند که اصلاحات کلیسا را ​​بپذیرد ، اما کشیش اعظم "توبه و اطاعت را به ارمغان نیاورد ، بلکه در همه چیز پافشاری کرد و همچنین شورای تقدیس را سرزنش کرد و آن را غیرمتعارف خواند." در نتیجه، در 13 مه، حبقوق از موهای خود خلع شد و به عنوان یک بدعت گذار مورد نفرین قرار گرفت.

پس از محاکمه ، آواکوم به همراه سایر معلمان شکاف به زندان در صومعه اوگرشسکی فرستاده شد و از آنجا بعداً به پافنوتیف-بوروفسکی منتقل شد. در دستور مخصوصی که برای ابی آن خانقاه فرستاده شد، دستور داده شده است که «اواکم را با بیم شدید نگهبانی کنند تا از زندان بیرون نرود و به خود آسیبی نرساند و مرکب و کاغذی به او ندهید. به کسی دستور نده که نزد او بیاید.»

آنها هنوز امیدوار بودند که او را با کمک پدرسالاران جهانی بشکنند، که در شورا انتظار می رفت نیکون را خلع کنند.

پدرسالاران در آوریل 1667 وارد مسکو شدند.

از آنجا که همه چیز قبلاً با نیکون قطعی شده بود و او در 12 دسامبر 1666 از سلطنت خلع شد، آنها چاره ای نداشتند جز اینکه به طور کامل با Avvakum برخورد کنند. این کشیش در 17 ژوئیه به آنها تحویل داده شد. آنها او را برای مدت طولانی متقاعد کردند و به او توصیه کردند که خود را فروتن کند و نوآوری های کلیسا را ​​بپذیرد.

"چرا اینقدر لجبازی؟ - گفتند پدرسالاران. تمام فلسطین ما، صربستان، آلبانی، ولوخ‌ها، رومی‌ها و لهستانی‌ها، همه با سه انگشت خود را روی هم می‌گذارند، شما به تنهایی بر ایمان دوگانه پافشاری می‌کنید.»

«معلمان جهانی! روم خیلی وقت پیش سقوط کرد و تسلیم نشدنی بود و لهستانی ها با آن هلاک شدند، تا آخر که دشمن مسیحیان بودند. و ارتدکس شما به دلیل خشونت ترک مخمت لکه دار شده است - و نمی توان از شما تعجب کرد: شما به طور طبیعی ضعیف شده اید. و در آینده به عنوان معلم نزد ما بیایید: ما به لطف خدا خودکامگی داریم. قبل از نیکون مرتد در روسیه ما، در میان شاهزادگان و شاهان پارسا، ارتدکس پاک و بی آلایش بود و کلیسا بی مزاحمت بود.

پس از آن، آووکم به سمت در رفت و روی زمین دراز کشید و گفت: "شما بنشین و من دراز می کشم."

او دیگر به تمسخر و پند و اندرز گوش نمی داد. 1667، اوت - Avvakum به Pustozersk منتقل شد. خانواده او و بسیاری دیگر از مومنان قدیمی در آنجا به تنگ آمدند. در طول دوره Pustozersky، Avvakum به طور کامل شکاف خود را توسعه داد. او از دوران باستان سخن می گفت، بدون اینکه اصلاً به غفلت از زمان حال فکر کند: دیدگاه او از واقعیت مدرن صرفاً با روندهای غالب دوران در تضاد بود. روسیه مسکو بر اساس اصول معنوی متفاوتی بازسازی شد و جهت گیری های فرهنگی و ایدئولوژیک خود را از هر جهت ممکن به سنت های کلی مسیحی و اروپای غربی نزدیک کرد.

ایدئولوژی آووکوم اثری از دیدگاه های آن بخش از دهقانان روسیه داشت که تحت تأثیر افزایش رعیت اساساً به رعیت و بردگان کامل تبدیل شدند. آنها از حفظ امتیازات قبلی خود دفاع کردند و همه تغییرات کلیسا را ​​رد کردند و به طور خود به خود ارتباط خود را با سیستم سیاسی جدید تشخیص دادند. دهقانان دسته دسته خانه های خود را ترک کردند و به جنگل های عمیق شمال و ماوراءالنهر رفتند، نه از آزار و اذیت دولت و نه از ناسزاگویی شبانان روحانی.

هر سال بر تعداد خودسوزی های دسته جمعی افزوده می شد. صدها و هزاران نفر اغلب در آتش سوزی جان خود را از دست دادند. به عنوان مثال، در آغاز سال 1687، بیش از 2000 نفر در صومعه Paleostrovsky سوزانده شدند. در 9 اوت همان سال در Berezovo، منطقه Olonetsky - بیش از 1000. و بسیاری از حقایق مشابه وجود دارد.

سوزاندن کشیش آواکوم

آووکم از همه اینها به خوبی می دانست و به هر طریق ممکن مومنان قدیمی را به خودسوزی تشویق می کرد. او در "نامه به سرگیوس معین" خود نوشت: "بیشتر از همه ، در حال حاضر در روسیه ما ، آنها خودشان از غم و اندوه زیاد به آتش می روند ، مانند رسولان قدیم که به تقوا غیرت می کنند: آنها نمی کنند. از خود دریغ کنند، اما به خاطر مسیح و مادر خدا به سمت مرگ می روند.» آواکوم در همین پیام درباره یکی از این خودسوزی‌های دسته جمعی گفت: «برادر، برادر، این عزیز است که تو را در آتش می‌اندازند: یادت هست در منطقه نیژنی نووگورود، جایی که در زمان تولدم زندگی می‌کردم. ، دو هزار و دو، و خود کوچولوها از آن ارواح حیله گر به آتش دویدند "آنها عاقلانه این کار را کردند، برای خود گرما یافتند و با این کار از وسوسه وسوسه محلی رهایی یافتند."

کشیش به سرجیوس توصیه کرد: "به چه فکر می کنی؟ فکر نکن، زیاد فکر نکن، برو توی آتش، خدا خیرت می دهد. آنهایی که به آتش دویدند نیکی کردند... یادشان جاودان باد.» تنها در سال‌های 1675-1695، 37 مورد «سوختگی» (یعنی خودسوزی) ثبت شد که طی آن حداقل 20000 نفر جان باختند.

بدین ترتیب آووکم اولین و تقریباً تنها مبلغ خودکشی دسته جمعی در آموزه های دینی جهان شد. و بنابراین، ادای احترام به او به عنوان یک واعظ درخشان; گوینده و نویسنده، ما طبیعی می دانیم که او در نهایت در سرنوشت همه بدعت گذاران سهیم شد.
در همین حال، امپراتور الکسی میخایلوویچ در خدا درگذشت و پسرش فدور بر تخت نشست. به نظر حبقوق می رسید که آنها به سادگی او را فراموش کرده بودند. او داشت پیر می شد و تحمل مالیخولیا و تنهایی در بیابان غیر قابل تحمل می شد. و قدمی به سوی مرگ برداشت. 1681 - آواکوم پیامی به تزار فدور ارسال کرد که در آن او متعصبانه و بی پروا تمام عصبانیت هایی را که در طول سالیان متمادی انباشته شده بود علیه کلیسا و روحانیون ریخت.

او نوشت: «و چه، ای حاکم تزار، اگر به من آزادی می دادی، من هم مانند الیاس نبی همه آنها را در یک روز سرنگون می کردم. دستانم را نجس نمی‌کنم، بلکه آنها را با چای تقدیس می‌کنم.»

شاید تزار به این نامه اهمیت نمی داد اگر راهب در زیر در مورد پدر مرحومش ذکر نمی کرد: «خدا بین من و تزار الکسی داوری می کند. او در عذاب نشسته است، من از ناجی شنیدم. سپس به او برای حقیقتش. خارجی ها که می دانستند چه کاری باید انجام دهند، این کار را کردند. آنها با از دست دادن ایمان به تزار خود کنستانتین به ترکها خیانت کردند و از الکسی من در جنون او حمایت کردند.

تزار فدور هیچ همدردی با مؤمنان قدیمی نداشت و پیام آواکوم را تهدیدی برای دولت موجود و شخصاً خود می دانست. هیچ کس برای آواکوم نبود: حتی یک نفر از خیرخواهان سابق او در دربار مسکو باقی نماند. آنها توسط "کیف نونهای" - راهبان دانشمند به رهبری سیمئون پولوتسک جایگزین شدند. و آووکم "به خاطر کفر بزرگ به خاندان سلطنتی" دستور داده شد که به همراه سه هم دینش سوزانده شوند.

1682، 14 آوریل - زندگی این مرد بی باک، که یک افسانه حل نشده معنویت باستانی روسیه باقی مانده بود، در خطر به پایان رسید. جزئیات بسیار ناچیزی از این اعدام به دست ما رسیده است. معلوم است که در مقابل جمعیت زیادی از مردم رخ داده است. زندانیان را از پشت حصار زندان به محل اعدام هدایت کردند. حبقوق اموال خود را پیشاپیش دفع کرد، کتابها را توزیع کرد و پیراهنهای سفید تمیزی برای ساعت مرگ پیدا شد. و با این همه، این منظره دردناک بود - چشمان چروکیده، دست‌های بریده شده و کوچک شده. اکنون هیچ کس آواکوم ، فدور ، لازار و اپیفانیوس را متقاعد نکرد که دست از کار بکشند.

جلادان محکومین را به چهار گوشه خانه چوبی بستند و با هیزم و پوست درخت غان پوشانیدند و آنها را آتش زدند.

مردم کلاه از سر برداشتند...