Descripción de los antiguos alemanes. Antiguos alemanes

Los territorios de los asentamientos alemanes y los territorios de la propia Alemania cambiaron, volviéndose más amplios y más estrechos. Ahora bien, este es uno de los territorios más compactos después de la Segunda Guerra Mundial.

Desde principios del primer milenio antes de Cristo aparecieron los productos de hierro. Arar, arar.

La principal población del centro y sur de Alemania son los celtas. Ríos: Rin, Main, Weser: nombres celtas. La etnia germánica se originó en el norte a finales del Neolítico. Siglos VI-I a.C. - Los alemanes expulsan a los celtas del oeste y del sur. En última instancia, habitan los territorios desde el Rin hasta el Vístula y desde el Oder hasta el Danubio, esto se basa únicamente en el papel de los monumentos antiguos y la arqueología.

Desde 1500, una fecha convencional, hasta 1900, 400 años, se pueden utilizar las mismas fuentes escritas. (Significó que durante todo este tiempo las fuentes principales fueron las mismas). Estrabón, Velleius Paterculus, Tácito, Florus, etc.

Armas de los antiguos alemanes. Foto de : Arild Nybo

La primera mención de tribus claramente germánicas, pero sin nombre, fue de un tal Pytheas (Piteus) de Marsella. Alrededor del 325 a.C. mi. Visitó la costa del Mar del Norte con fines comerciales para comprar ámbar. Conservó información sobre las tribus que extraen ámbar allí. Escribe que hay tribus que son desconocidas y diferentes a las de los galos.

Los encuentros con los alemanes dan lugar a descripciones detalladas. Los dos primeros son Plinio el Viejo. Un ensayo sobre los soldados de Germánico que no ha llegado hasta nosotros. Esto fue 6 años después del noveno año, una campaña punitiva, para vengarse de los alemanes por su derrota. La obra principal es la Historia Natural de Plinio el Viejo. El cuarto libro dedicado a la geografía de Europa. Bosquejo detallado de Alemania.

98 años después de Plinio - Tácito. Escribió un ensayo etnogeográfico sobre la ubicación y población de Alemania.

Finales del siglo II a.C. Numerosas tribus germánicas del territorio de Jutlandia fueron las primeras en invadir el Imperio Romano. Se dirigieron hacia el Danubio, luego giraron hacia la Galia, España, y sólo en 102-101 a.C. mi. bajo el liderazgo de Cayo Mario, fueron derrotados. Este temor quedó registrado en las fuentes. El nombre de la tribu teutónica comenzó a transferirse a todas las tribus alemanas. Tácito nombra diferentes tribus, pero en el habla cotidiana todos los alemanes eran llamados teutones. Incluso en Rusia, la "Orden Teutónica". La Alemania de Tácito es un topos para describir a los alemanes. Características de las condiciones naturales de Alemania. Taiga impenetrable. Enormes bosques primarios. El proceso de desarrollo de estos bosques requirió mucha mano de obra. Lucha intensificada por el espacio vital.

siglo 20. Problema: quiénes son los cimbri y quiénes los teutones. ¿Los cimbri también son alemanes? Quizás este sea el flujo general de quienes se fueron con los alemanes: las tribus celtas.

César (otra fuente) escribe: "Sevi" son tribus que lucharon contra los galos. Dos excursiones sobre quiénes son estos suevos. Hay una gran cantidad de ellos. 100.000 personas al año. Están siendo reemplazados por otros 100.000. No luchan como los celtas. Empujan los carros hacia adelante, se paran frente a ellos y luchan hasta el final. Detrás de los carros hay mujeres y niños, y los niños son mostrados a los soldados si se retiran.

El conocimiento sobre los alemanes ha cambiado desde finales del siglo XIX. Tácito creía que en Alemania no había suficiente hierro. Sin embargo, con el tiempo se fueron encontrando restos de hornos de fundición. El mineral es de mala calidad, según los estándares actuales. Se obtuvo localmente. Los estudios realizados en grandes extensiones de territorio confirmaron que los asentamientos alemanes a menudo estaban lejos unos de otros. El nombre "Alemania" aún no está claro, ya sea por sus vecinos celtas o por los nombres de las tribus locales.

Sistema económico: ya en el siglo I llevaban un estilo de vida sedentario. Migraciones: debido a complicaciones de la política exterior, así como a fluctuaciones climáticas y crecimiento demográfico. Las tribus más desarrolladas vivían en las fronteras del imperio, cerca del Rin y el Danubio. A medida que nos alejamos de las fronteras romanas, el nivel de civilización cayó.

La principal rama de la economía es la cría de ganado. Bovinos, ovinos, porcinos. La agricultura quedó en un segundo plano, pero ya no era inferior a la ganadería. Predominó la explotación de áreas despejadas y constantemente utilizadas. Utilizaban un arado o un arado (según si el suelo era pedregoso o no). Poco a poco se va extendiendo la agricultura en dos campos con alternancia de cultivos de primavera e invierno, menos a menudo cereales con legumbres o lino. La caza ya no tenía gran importancia (más pesca).

No había escasez de hierro, contrariamente al informe de Tácito. Se extraían oro, plata, cobre y plomo. Se desarrollan el tejido, la carpintería, el cuero y la joyería. El comercio con los romanos era importante. Predominó el intercambio natural. Los alemanes suministraron esclavos, ganado, cuero, pieles, ámbar y compraron telas, cerámica, joyas y vino.

"La producción artesanal estaba relativamente poco desarrollada: Tácito señaló que las armas de la mayoría consistían en un escudo y una lanza con una punta corta (marcos); espadas, cascos y armaduras pertenecían a unos pocos elegidos. Los alemanes, incluidas las mujeres, vestían una capa corta de lino, pantalones sólo podían permitírselo los más ricos. La ropa también se hacía con pieles de animales salvajes. Los Swions (habitantes de Escandinavia) sabían construir barcos marítimos, pero no usaban velas. Esta información sobre los alemanes se remonta al siglo I.

La investigación arqueológica complementa la evidencia de los historiadores antiguos. Los alemanes solían utilizar un arado ligero para aflojar la tierra, pero también lo hicieron a principios de siglo. mi. Aparece un arado pesado con vertedera y reja. Las herramientas de hierro alemanas, según los expertos modernos, eran de buena calidad. Las viviendas eran casas alargadas de 10 a 30 m de largo y de 4 a 7 m de ancho, incluido un establo para el alojamiento del ganado en invierno. Los muros están formados por una valla de cañas revestida de arcilla apoyada sobre pilares.

Según Tácito, los alemanes no soportan que sus viviendas se toquen. Se asientan a cierta distancia unos de otros. La densidad de población es baja. Las viviendas son edificios altos y alargados de hasta 200 metros cuadrados. m, diseñado para 2-3 docenas de personas. Cuando hacía mal tiempo también albergaban ganado. Había campos y pastos alrededor. Cuando las casas estaban muy juntas, los campos o secciones de los mismos estaban separados por piedras, que eran retiradas de los campos cuando eran arados.

alemanes continentales. Un solo pueblo de origen común, pero en realidad no había unidad lingüística ni política. Conglomerado de tribus. Suevos, Vándalos, Gutones, Bávaros, Queruscos, etc.

Los alemanes de la época de Tácito no conocen el estado y viven en un sistema tribal. El género es un elemento formador de estructuras. Familia germánica: 6-7 generaciones de parientes. 2 aspectos: clan - un organismo social real, 1-2-3 cientos de personas, pero también un concepto virtual - antepasados, descendientes. La pertenencia a un clan influyó en la reputación. La propiedad de las comunidades arcaicas es la suma de las comunidades locales. Saber es nobilis. La dignidad de líder se otorga a un guerrero experimentado o a un hombre muy joven de una destacada familia noble. El origen ancestral estuvo impulsado por la religión pagana. Las huellas del totemismo son visibles en los nombres propios. El nombre es "código de destino". Se sabe muy poco sobre la religión de los alemanes continentales. El paganismo no es una religión de libro, no es sistémico, es un conjunto de prácticas individuales. El género es la base de la autoconciencia. Rod: actúa como una unidad militar. como base de la milicia. La familia es el único garante de la vida, el honor y la propiedad de una persona en una sociedad privada de la condición de Estado.

A pesar de la importancia del clan, la institución de la familia no es menos importante. Los alemanes de la época de Tácito no representan una unidad primitiva indivisible. Familia - Sippe. Determinado por pertenecer a un solo hogar. El principio del desarrollo espacial se basa en la granja. La presencia del pueblo es extremadamente pequeña. Asentamiento fortificado de madera. En los primeros siglos d.C. El clan todavía desempeñaba un papel importante en la vida de los alemanes. Sus miembros se establecieron, si no juntos, al menos de manera compacta. Pero en la práctica económica cotidiana, el clan ya no estaba unido; la gran familia era la principal unidad de producción de la sociedad alemana, por lo que los lazos de vecindad prevalecían sobre los de sangre, independientemente de si los habitantes del asentamiento descendían de un ancestro común o no. El funcionamiento de la comunidad dependía poco de la organización de la agricultura; las razones fueron la baja densidad de población, una gran cantidad de tierra libre y el predominio de sistemas agrícolas primitivos. El trabajo y las acciones colectivas eran de gran importancia: protección contra enemigos, animales depredadores, construcción de fortificaciones, etc. Pero la educación primaria era tarea de un miembro de la comunidad en su hogar. Una antigua comunidad germánica es una asociación de grandes grupos familiares que gestionan sus hogares de forma independiente. El cabeza de familia tenía una voz decisiva en todos los asuntos. El estatus social de un alemán estaba determinado principalmente por el estatus de su familia, que dependía no sólo de la riqueza, sino también del número, el pedigrí y la reputación general de la familia y del clan en su conjunto. La combinación de estos rasgos determinó el grado de nobleza. La nobleza otorgaba muchos privilegios, aunque todavía no era un estatus social especial. La diferencia entre libre y no libre: una persona libre adquiere plenos derechos con la edad, y un esclavo es como un niño incluso en la vejez, en el sentido de derechos. A diferencia de los romanos, los esclavos recibieron una superficie separada para el cultivo. Al maestro se le paga algo así como un quitrent. Un liberto y un esclavo son casi lo mismo.

Las mujeres tienen muchos derechos. A Tácito le sorprenden algunas costumbres. Las mujeres tienen el don de la adivinación. Es decir, una mujer ocupa un lugar más alto que en la sociedad romana. Porque los hombres son guerreros, dedican todo su tiempo a campañas; las mujeres tienen más funciones y un estatus más alto.

Ausencia de un Estado: todos los miembros de pleno derecho de la tribu participan en el gobierno. La máxima autoridad era la reunión tribal (ting), a la que tenían acceso todos los hombres adultos. La reunión se convocaba al menos una vez al año para resolver diversas cuestiones (cuestiones de guerra y paz, corte, iniciación como guerreros, nombramiento de líderes) Tácito llama principios a los líderes. César ve en esto una similitud con el Senado. Esto es similar al consejo de ancianos, sólo que está formado por la nobleza tribal.

Dos instituciones militares principales:

Milicia tribal: unidades organizadas según líneas de parentesco.

Jefe - descrito en detalle por Tácito - escuadrón

Junto al poder colectivo estaba el poder individual de los líderes tribales. Los autores antiguos los llaman de otra manera: princeps, dux, archon, hegemon. La mayoría de las veces se traduce al ruso como "rey". El término más correcto es rey. Un rey es una persona de buena cuna, noble, noble y, por tanto, digna de respeto y obediencia, pero de ninguna manera un gobernante o amo. El rey persuadió con el ejemplo en lugar de ordenar. El rey era el líder militar de la tribu, su representante en los asuntos internacionales, tenía derecho a obsequios y ventajas en el reparto del botín militar. Pero no era juez y no tenía poder administrativo. Realizaba funciones sagradas. Desempeñó un papel importante en la realización de adivinaciones y sacrificios. El rey era elegido por sorteo o por elección consciente de los presentes.

Líderes de escuadrones. Un escuadrón son personas aleatorias y sin relación que se unieron a algún guerrero exitoso para probar suerte en asuntos militares. Había una jerarquía dentro del escuadrón; la posición en él estaba determinada no tanto por la nobleza como por el valor. Todas las contradicciones en el equipo se vieron ensombrecidas por la devoción al líder. La gloria y el botín le pertenecían.

Todos los artículos caros entre los alemanes son el resultado de incursiones depredadoras. Tácito: Los alemanes unen fuerzas sólo para comer. El escuadrón espera todo del líder: que lo arme, que le proporcione caballos de guerra. Druzhina - pandilla - un grupo creado para incursiones depredadoras. La élite alemana, tratando de mantener una posición alta, debe aumentar su reputación positiva, apoyándola con incursiones militares exitosas. La reputación personal juega un papel muy importante aquí. lo más importante es la buena fama

Los justicieros no son soldados. Sus líderes no son oficiales. El guerrero va y viene cuando quiere, y sólo ante un líder con suficiente reputación. El poder del líder se construye sobre cimientos carismáticos. Se considera una vergüenza sobrevivir a una batalla en la que ha caído un líder. Un líder puede predicar con el ejemplo personal.

Las reuniones militares son importantes para los alemanes. Los hombres armados están sentados; la reunión está dirigida por sacerdotes; la reacción se indica con gritos y marcos elevados. Hablan primero los más nobles: sacerdotes, reyes, ancianos principales. Las cuestiones judiciales se están resolviendo. El sistema, sin embargo, no implica votación: evidencia de la debilidad de las instituciones gubernamentales.

El contacto directo con el imperio jugaría un papel importante en la evolución de los bárbaros. El clima y otros cambios provocarán una gran migración de pueblos.



Eran una fuerza poderosa y terrible en el borde del mundo civilizado, guerreros sedientos de sangre que desafiaron a las legiones romanas y aterrorizaron a la población de Europa. ¡Eran BÁRBAROS! Y hoy esta palabra es sinónimo de crueldad, horror y caos... La dura naturaleza y la agotadora lucha por la supervivencia han creado del hombre un bárbaro. Los primeros informes de pueblos bárbaros en el extremo norte de Europa comenzaron a llegar al Mediterráneo a finales del siglo VI y V. antes de Cristo mi. Al mismo tiempo, comenzaron a aparecer referencias individuales a pueblos que luego fueron reconocidos como germánicos.

Cómo se empezó a identificar al pueblo germánico en el siglo I. antes de Cristo mi. de tribus indoeuropeas que se asentaron en Jutlandia, el bajo Elba y el sur de Escandinavia. Ocuparon el territorio desde el Rin hasta el Vístula, los mares Báltico y del Norte hasta el Danubio, lo que actualmente es Alemania, el norte de Austria, Polonia, Suiza, Holanda, Bélgica, Dinamarca y el sur de Suecia. La patria de los antiguos alemanes, de donde proceden algunos pueblos de Europa, era lúgubre e inhóspita. Más allá del Rin y el Danubio se extendían tierras escasamente pobladas, cubiertas de densos e impenetrables bosques con pantanos intransitables. Bosques enormes y densos se extendían a lo largo de cientos de kilómetros: el bosque hercínico comenzaba en el Rin y se extendía hacia el este. Sólo era posible pastar ganado y sembrar cebada, mijo o avena en los prados costeros.

Los antiguos alemanes eran salvajes en aquella época. Viviendo desde tiempos inmemoriales entre bosques y pantanos, cazaban, pastaban animales domésticos y recolectaban frutos de plantas silvestres, y recién en la segunda mitad del siglo I a.C. mi. comenzó a cultivar. Su desarrollo se vio obstaculizado por los bosques y pantanos que rodeaban el campo por todos lados, y por la falta de hierro, sin el cual era imposible talar el bosque y fabricar herramientas para un mejor cultivo del suelo. La tierra se cultivaba con herramientas de madera, ya que el hierro se utilizaba únicamente para fabricar armas. El arado de madera apenas levantaba la capa superior de tierra. Para empezar, quemaron el bosque y de las cenizas obtuvieron abono. Principalmente sólo se sembraron cereales de primavera, avena y cebada; Más tarde apareció el centeno. Cuando el suelo se agotó, todos tuvieron que abandonar sus hogares y mudarse a un nuevo lugar. Tribus enteras eran constantemente expulsadas de sus lugares: los que se levantaban presionaban a sus vecinos, los exterminaban, se apoderaban de sus provisiones y convertían a los más débiles en sus siervos. Tácito escribió: ¡Consideran vergonzoso adquirir con sudor lo que se puede ganar con sangre!. Carros cubiertos con pieles de animales les servían de vivienda y de transporte de mujeres, niños y escasos utensilios domésticos; También trajeron ganado consigo. Los hombres, armados y en orden de batalla, estaban dispuestos a vencer toda resistencia y defenderse del ataque; una campaña militar durante el día, un campamento militar durante la noche en una fortificación construida con carros. Los alemanes eran agricultores nómadas y un ejército itinerante.

Los alemanes se establecieron en pequeñas tribus en claros, bordes de bosques, cerca de ríos y arroyos. Los campos, bosques y prados adyacentes al pueblo pertenecían a toda la comunidad. Las chozas de los alemanes, esparcidas en un extraño desorden, representaban sus asentamientos, cada uno de los cuales tenía sólo dos o tres granjas compuestas por casas alargadas. En un extremo de dicha casa hay un hogar y una vivienda, en el otro, ganado y provisiones. Alemania “tiene abundante ganado, pero en su mayor parte está atrofiado; Ni siquiera los animales de tiro tienen una apariencia impresionante y no pueden alardear de tener cuernos”. A los alemanes les encanta tener mucho ganado: ésta es la única y más placentera forma de riqueza para ellos. En cada casa vivían familias de parientes.

Las casas eran chozas de barro hechas con troncos, el techo estaba cubierto de paja y el piso era de arcilla o tierra. También vivían en piraguas, que estaban cubiertas con estiércol en la parte superior para calentarse; se trataba de una vivienda sencilla colocada sobre un hoyo poco profundo excavado en el suelo. La superestructura podría consistir en vigas inclinadas atadas a una viga cumbrera, que formaba un techo a dos aguas. El techo estaba sostenido por una hilera de estacas o ramas inclinadas hacia el borde del foso. Sobre esta base se construyeron muros con tablas o se construyó una cabaña de barro.

Estas cabañas se utilizaban a menudo como herrería, taller de alfarería o tejido, panadería y similares, pero al mismo tiempo también podían servir como vivienda para el invierno y para almacenar alimentos. A veces construían chozas miserables que eran tan livianas que podían transportarse. En Suecia y Jutlandia, debido a la falta de bosques, en la construcción se utilizaba con mayor frecuencia piedra y turba; el techo consistía en una capa de finas varillas cubiertas con paja, que, a su vez, estaba cubierta con una capa de brezo y turba.

Los utensilios domésticos y para cocinar y almacenar alimentos estaban fabricados en cerámica, bronce, hierro y madera. Una gran variedad de platos, tazas, bandejas. Spoons habla de lo importante que era la madera en un hogar alemán.

Los cereales desempeñaban un papel importante en la dieta, especialmente la cebada y el trigo, así como otros cereales. Además de los cereales cultivados, se recolectaban y comían cereales silvestres, aparentemente de los mismos campos. El almuerzo consistió principalmente en gachas hervidas en agua hechas de cebada, linaza y nudillos, junto con semillas de otras malas hierbas que comúnmente crecían en los campos. La carne también formaba parte de la dieta de los antiguos alemanes; la presencia de brochetas de hierro en algunos asentamientos sugiere que la carne se horneaba o se fríe, y a menudo se comía cruda, porque era difícil encender un fuego en el bosque. Comían caza, huevos de aves silvestres y leche de sus rebaños. La presencia de queso está indicada por las prensas queseras descubiertas en los asentamientos. En Dalshey cazaban focas, aparentemente tanto por su carne y grasa como por su piel. La pesca estaba muy extendida tanto en las islas de Escandinavia como en el continente. Entre las frutas silvestres de Alemania se encuentran las manzanas, ciruelas, peras y posiblemente cerezas. Se encontraron en abundancia bayas y nueces.

Como otros pueblos de la antigua Europa, los alemanes valoraban mucho la sal, especialmente porque ayudaba a conservar la carne. Por lo general, luchaban ferozmente por los manantiales de sal. La sal se extraía de la manera más cruda: se colocaban troncos de árboles oblicuamente sobre el fuego y se echaba sobre ellos agua salada; la sal que se depositaba en el árbol se raspaba con carbón y ceniza y se mezclaba con la comida. Las personas que vivían en la costa del mar o cerca de ella a menudo obtenían sal evaporando el agua de mar en vasijas de cerámica.

La bebida favorita de los alemanes era la cerveza. La cerveza se elaboraba con cebada y posiblemente se aromatizaba con hierbas aromáticas. Se encontraron vasijas de bronce que contenían restos de una bebida fermentada con frutos silvestres de varios tipos. Al parecer, era algo así como un fuerte vino de frutas.

Los vínculos más estrechos en la sociedad de los antiguos alemanes eran los lazos familiares. La seguridad de un individuo dependía de su familia. La agricultura, la caza y la protección del ganado de los animales salvajes estaban más allá de las capacidades de una familia individual, o incluso de un clan entero. Los clanes se unieron en una tribu. Todos los miembros de la tribu eran iguales: los que estaban en problemas eran ayudados por todo el clan, los que cazaban bien estaban obligados a compartir el botín con sus parientes. La igualdad de propiedad, la ausencia de ricos y pobres crean una cohesión extraordinaria entre todos los miembros de la tribu alemana.

Los ancianos estaban a la cabeza del clan. Cada primavera, los ancianos dividían los campos recién ocupados por la tribu entre grandes clanes, y cada clan trabajaba en conjunto en la tierra que le había sido asignada y dividía equitativamente la cosecha entre sus parientes. Los ancianos celebraron audiencias y discutieron cuestiones económicas.

Las cuestiones más importantes se resolvieron en asambleas públicas. La Asamblea Popular, en la que participaban todos los miembros libres y armados de la tribu, era la máxima autoridad. Se reunía de vez en cuando y resolvía las cuestiones más importantes: la elección de un líder tribal, el análisis de complejos conflictos intratribales, la iniciación a los guerreros, la declaración de guerra y la conclusión de la paz. La cuestión del traslado de la tribu a nuevos lugares también se decidió en una reunión de las tribus. Los alemanes lo recogían en luna llena y en luna nueva, porque... Creían que eran días felices. La reunión solía tener lugar a medianoche. En el borde del bosque, iluminado por la luz de la luna, los miembros de la tribu estaban sentados en un amplio círculo. El resplandor de la luna se reflejaba en las puntas de las lanzas, de las que los alemanes no se separaron. En medio del círculo formado por los reunidos, se agruparon las “primeras personas”. La opinión del consejo de nobles y de la asamblea popular tenía más peso que la autoridad del líder.

La caza y los ejercicios militares eran las principales ocupaciones de los hombres; todos los alemanes se distinguían por una fuerza y ​​un coraje excepcionales. Pero la principal ocupación siguieron siendo los asuntos militares. Los escuadrones militares ocupaban un lugar especial en la antigua sociedad germánica. Los antiguos alemanes no tenían clases ni Estado. Sólo en tiempos de peligro, cuando las tribus pequeñas y desunidas estaban amenazadas de conquista, o cuando ellos mismos se preparaban para atacar tierras extranjeras, se elegía un líder común para liderar las fuerzas de combate de las tribus unidas. Pero tan pronto como terminó la guerra, el líder electo abandonó voluntariamente su cargo. La conexión temporal entre las tribus se desintegró inmediatamente. Otras tribus tenían la costumbre de elegir líderes vitalicios: estos eran reyes. Por lo general, el más valiente e inteligente de una determinada familia, que se hizo famosa por sus hazañas, era elegido rey en una reunión pública.

Debido a que cada distrito envía anualmente mil soldados a la guerra, mientras otros se quedan ocupados en la agricultura y “alimentándose a sí mismos y a ellos”, al cabo de un año estos últimos, a su vez, van a la guerra y se quedan en casa, y no se interrumpen trabajos agrícolas, ni asuntos militares.

A diferencia de la milicia tribal, en la que los escuadrones se formaban sobre la base de la afiliación a un clan, cualquier alemán libre con las habilidades de un líder militar, una inclinación por el riesgo y las ganancias podría crear un escuadrón con el propósito de realizar incursiones depredadoras, robos e incursiones militares en tierras vecinas. Los más fuertes y los más jóvenes buscaban alimento mediante la guerra y el robo. El líder se rodeó de un escuadrón de los guerreros mejor armados, alimentó a sus guerreros en su mesa, les dio armas y caballos de guerra y les asignó una parte del botín de guerra. La ley de vida del escuadrón era la sumisión incondicional y la devoción al líder. Se creía que “salir con vida de una batalla en la que cayó un líder es deshonra y vergüenza para la vida”. Y cuando el líder llevó a su destacamento a la guerra, los guerreros lucharon como una unidad separada, separada de sus clanes y otros escuadrones de la misma tribu. Obedecían sólo a su líder, y no al líder elegido de toda la tribu. Así, en tiempos de guerra, el crecimiento de los escuadrones socavó el orden social, ya que los guerreros de un mismo clan podían servir en varios escuadrones diferentes: el clan perdió a sus hijos más enérgicos. Los compañeros del líder que formaban el escuadrón comenzaron a convertirse en una clase especial: una aristocracia militar, cuya posición estaba garantizada por el valor militar.

Poco a poco, el escuadrón se convirtió en un elemento de élite separado de la sociedad, un estrato privilegiado, nobleza antigua tribu germánica, que une a las personas más valientes de muchas tribus. La plantilla se vuelve regular. El “valor militar” y la “nobleza” actúan como cualidades integrales de los combatientes.

El antiguo alemán y sus armas son uno. Las armas del alemán son parte de su

personalidad. Las espadas y picas son de tamaño pequeño, porque no tienen hierro en abundancia. Con ellos llevaban lanzas, o, como ellos mismos las llaman, armazones, con puntas estrechas y cortas, tan afiladas y cómodas en la batalla que, según las circunstancias, luchan con ellas tanto en el combate cuerpo a cuerpo como en el lanzamiento de dardos. , que todo el mundo tiene varios, y los lanzan sorprendentemente lejos.

La fuerza de los alemanes es mayor en la infantería, sus caballos no se distinguen ni por la belleza ni por la agilidad, por eso luchan de forma intermitente: los soldados de a pie, a quienes seleccionan de todo el ejército para este fin y los colocan al frente de la batalla. formación, son tan veloces y ágiles que no son inferiores en velocidad a los jinetes y actúan junto con ellos en la batalla a caballo. También se ha establecido el número de estos soldados de infantería: de cada distrito hay cien personas, así los llaman entre ellos. un centenar . Los alemanes podían con gran facilidad, sin observar el orden externo, en multitudes desordenadas o completamente dispersos, avanzar o retroceder rápidamente a través de bosques y rocas. La unidad de la unidad táctica fue preservada gracias a la cohesión interna, la confianza mutua y las paradas simultáneas, que hicieron instintivamente o por llamado de los líderes, construyeron su orden de batalla con cuñas. Retroceder y luego volver a atacar al enemigo se considera inteligencia militar y no una consecuencia del miedo. Se llevan los cuerpos de los muertos del campo de batalla. La mayor vergüenza es abandonar el escudo; A quien se ha deshonrado con tal acto no se le permite estar presente en el sacrificio ni asistir a las reuniones, y hay muchos que, habiendo sobrevivido a la guerra, ponen fin a su deshonra con una soga..

Luchan completamente desnudos o cubiertos únicamente con pieles o un manto ligero. Sólo unos pocos guerreros tenían armadura y casco; la principal arma protectora era un gran escudo hecho de madera o mimbre y tapizado en cuero, mientras que la cabeza estaba protegida por cuero o piel. El jinete se contenta con un escudo pintado con pintura brillante y un marco. Durante la batalla, solían lanzar un grito de guerra que aterrorizaba al enemigo.

"Un incentivo especial para su valentía es el hecho de que no tienen un grupo aleatorio de personas que forman un escuadrón o una cuña, sino sus familias y parientes". Además, sus seres queridos están cerca de ellos, para que puedan escuchar los llantos de las mujeres y el llanto de los bebés, y para cada uno estos testigos son lo más sagrado que tiene, y sus elogios son más valiosos que cualquier otro. Llevan sus heridas a sus madres y mujeres, y no temen contarlas y examinarlas, y también les proporcionan, luchando con el enemigo, alimento y aliento.

Las mujeres no sólo inspiraron a los guerreros antes de las batallas, sino que también sucedió más de una vez que no permitieron que su ejército, ya vacilante y confundido, se dispersara, siguiéndolos implacablemente y rogándoles que no fueran condenados al cautiverio. Y durante las batallas, podían influir en su resultado acercándose a los hombres que huían, deteniéndolos y animándolos a luchar hasta la victoria. Los alemanes creen que hay algo sagrado en las mujeres y que tienen un don profético, y no ignoran sus consejos ni desdeñan sus profecías. La deferencia con la que los opresivos alemanes trataban a las mujeres es un fenómeno bastante raro entre otros pueblos, tanto bárbaros como civilizados. Aunque de fuentes alemanas posteriores se desprende claramente que en algunas zonas de Alemania en un período anterior las esposas no eran bien tratadas. Fueron comprados como esclavos y ni siquiera se les permitía sentarse en la misma mesa con sus “amos”. El matrimonio por compra se registró entre los borgoñones, lombardos y sajones, y se encuentran restos de una costumbre similar en las leyes francas.

Son casi los únicos bárbaros que se contentan con una sola esposa. La poligamia se practicaba entre la gente de la clase alta, entre algunos líderes germánicos en el período temprano y más tarde entre los escandinavos y los habitantes de la costa báltica. La poligamia siempre ha sido un asunto costoso. Los alemanes son “un pueblo traicionero pero casto”, que se distingue no sólo por “una crueldad feroz, sino también por una pureza asombrosa”. Los vínculos matrimoniales, como señalan todos los escritores antiguos, eran sagrados para los alemanes. El adulterio era considerado una vergüenza. Los hombres no eran castigados de ninguna manera por esto, pero no había misericordia para las esposas infieles. El marido le afeitó el pelo a esa mujer, la desnudó y la echó de la casa y del pueblo. El marido podía abandonar a su mujer en tres casos: por traición, por brujería y por profanación de tumba, de lo contrario el matrimonio no se disolvería. Pero una esposa que abandonó a su marido y con ello ofendió su honor fue castigada con mucha crueldad; fue ahogada viva en el barro. Según los principios de la ley alemana, cada esposa sólo puede contraer un matrimonio, ya que tiene “un cuerpo y una sola alma”. Las leyes contra la violencia y el libertinaje también eran estrictas.

El novio o marido de la mujer seducida podía matar impunemente al seductor; los familiares de la mujer insultada tenían derecho a convertirlo en esclavo. Las tribus que habitaban Alemania nunca se mezclaron mediante matrimonios con extranjeros y, por lo tanto, conservaron su pureza original. Exteriormente, los alemanes se veían muy impresionantes: eran altos, de complexión fuerte, la mayoría tenía cabello castaño y ojos claros.

Al comienzo de la nueva era, los alemanes tenían un arado y una grada. El uso de estas herramientas sencillas y del ganado de tiro hizo posible que las familias individuales se dedicaran al cultivo de la tierra y comenzaran a administrar sus propias granjas independientes. Las tierras cultivables, así como los bosques y prados, siguieron siendo propiedad de toda la comunidad. Sin embargo, la igualdad entre los aldeanos no duró mucho. La presencia de tierras libres de bosques permitió que cada miembro de la comunidad ocupara una parcela adicional. Cultivar tierra adicional requería mano de obra y ganado adicionales. Los esclavos aparecen en una aldea alemana, capturados durante una incursión de bandidos.

En la primavera, cuando se marcaban nuevos campos y se distribuían parcelas, los vencedores que se apoderaban de esclavos y ganado excedente durante una incursión contra una tribu vecina podían recibir, además de lo habitual, una parcela adicional. Los esclavos eran prisioneros de guerra. Un miembro libre del clan también podía convertirse en esclavo perdiéndose en los dados o en otro juego de apuestas. Los esclavos tenían sus propias casas, separadas de las de sus amos. De vez en cuando se veían obligados a entregar a su amo una determinada cantidad de cereales, textiles o ganado. Los esclavos se dedicaban al trabajo campesino.

El fuerte guerrero yacía perezosamente sobre una piel de oso todo el día; mujeres, ancianos y esclavos trabajaban en el campo. La vida de los habitantes de los asentamientos alemanes era sencilla y dura. No vendían pan ni otros productos. Todo lo que proporcionaba la tierra estaba destinado únicamente a la propia alimentación, por lo que no había necesidad de exigir trabajo ni productos adicionales al esclavo. Quizás había tan pocos esclavos precisamente porque no había lugar para ellos dentro del orden económico alemán. No existía ninguna industria a gran escala que pudiera emplear mano de obra esclava de manera rentable. Aunque los esclavos podían contribuir a la economía de una comunidad rural, alimentarlos seguía siendo un desperdicio de dinero. Un esclavo podía ser vendido y asesinado con impunidad.
Muchos alemanes dieron su vida en la batalla y sus familias, al perder a su sostén de familia, no pudieron cultivar sus tierras por sí solas. Necesitados de semillas, ganado, alimentos, los pobres cayeron en la servidumbre por deudas y, al perder parte de sus asignaciones anteriores, que pasaron a manos de miembros de la tribu más ricos y nobles, se convirtieron en campesinos dependientes, en siervos.

Las guerras intertribales, la incautación depredadora del botín y su apropiación por parte de los líderes militares contribuyeron al enriquecimiento y promoción de los individuos, comenzaron a destacarse los "primeros pueblos" de la tribu, representantes de la antigua nobleza germánica emergente, que tenía un gran número de esclavos, tierras y ganado. La nobleza alemana se unió en torno a sus líderes, que encabezaban poderosas alianzas tribales, que representaban los inicios de los estados.

Estas alianzas jugaron un papel importante en el derrocamiento del Imperio Romano Occidental y en la creación de nuevos “reinos bárbaros” sobre sus ruinas. Pero incluso en estos “reinos bárbaros” el papel de la nobleza siguió creciendo, apoderándose de las mejores tierras. Esta nobleza subyugaba a la gente común de la tribu, convirtiéndola en campesinos dependientes y siervos.
La antigua igualdad entre los miembros de la tribu fue destruida, aparecieron diferencias de propiedad y se creó una diferencia material entre la nobleza emergente, por un lado, y los esclavos y miembros empobrecidos de la comunidad, por el otro.

Introducción

En este trabajo abordaremos un tema muy interesante y al mismo tiempo poco investigado, como es el sistema social y el desarrollo económico de los antiguos alemanes. Este grupo de pueblos nos interesa por muchas razones, las principales son el desarrollo cultural y la militancia; el primero interesaba a los autores antiguos y todavía atrae tanto a investigadores profesionales como a gente común interesada en la civilización europea, mientras que el segundo es interesante para nosotros desde el punto de vista del espíritu y el deseo de beligerancia y libertad que era inherente a los alemanes entonces y ha sido. perdido hasta el día de hoy.

En ese momento lejano, los alemanes mantenían atemorizada a toda Europa y, por eso, muchos investigadores y viajeros se interesaron por estas tribus. Algunos se sintieron atraídos por la cultura, el estilo de vida, la mitología y el modo de vida de estas antiguas tribus. Otros los miraban únicamente desde un punto de vista egoísta, ya sea como enemigos o como un medio de lucro. Pero aún así, como se sabrá más adelante en este trabajo, esto último implicaba.

El interés de la sociedad romana por la vida de los pueblos que habitaban las tierras limítrofes con el imperio, en particular los alemanes, estuvo asociado a las constantes guerras libradas por el emperador: en el siglo I a.C. Los romanos lograron poner a los alemanes que vivían al este del Rin (hasta el Weser) bajo su dependencia nominal, pero como resultado del levantamiento de los queruscos y otras tribus germánicas, que destruyeron tres legiones romanas en la batalla de Teutoburgo. El Rin y el Danubio se convirtieron en el bosque, la frontera entre las posesiones romanas y las posesiones alemanas. La expansión de las posesiones romanas hasta el Rin y el Danubio detuvo temporalmente la expansión de los alemanes hacia el sur y el oeste. Bajo Domiciano en el 83 d.C. Se conquistaron las regiones de la margen izquierda del Rin y los campos de Decumacia.

Comenzando nuestro trabajo, conviene profundizar en la historia de la aparición misma de las tribus germánicas en esta zona. De hecho, en el territorio que se considera primordialmente germánico también vivían otros grupos de pueblos: estos eran los eslavos, finno-ugrios, bálticos, lapones, turcos; y por esta zona pasaron aún más pueblos.

El asentamiento del norte de Europa por tribus indoeuropeas se produjo aproximadamente entre el 3000 y el 2500 a. C., como lo demuestran los datos arqueológicos. Antes, las costas de los mares del Norte y Báltico estaban habitadas por tribus, aparentemente de un grupo étnico diferente. De la mezcla de extraterrestres indoeuropeos con ellos surgieron las tribus que dieron origen a los alemanes. Su lengua, aislada de otras lenguas indoeuropeas, era la lengua germánica, base a partir de la cual, en el proceso de fragmentación posterior, surgieron nuevas lenguas tribales de los alemanes.

El período prehistórico de la existencia de las tribus germánicas sólo puede juzgarse a partir de datos de arqueología y etnografía, así como de algunos préstamos en las lenguas de aquellas tribus que en la antigüedad vagaban por sus alrededores: los finlandeses, los lapones.

Los alemanes vivían en el norte de Europa central entre el Elba y el Oder y en el sur de Escandinavia, incluida la península de Jutlandia. Los datos arqueológicos sugieren que estos territorios estuvieron habitados por tribus germánicas desde principios del Neolítico, es decir, desde el tercer milenio antes de Cristo.

La primera información sobre los antiguos alemanes se encuentra en las obras de autores griegos y romanos. La primera mención de ellos la hizo el comerciante Piteas de Massilia (Marsella), que vivió en la segunda mitad del siglo IV. ANTES DE CRISTO. Piteas viajó por mar a lo largo de la costa occidental de Europa y luego a lo largo de la costa sur del Mar del Norte. Menciona las tribus de los Hutton y los Teutones, con quienes tuvo que encontrarse durante su viaje. La descripción del viaje de Piteas no nos ha llegado, pero fue utilizada por historiadores y geógrafos posteriores, los autores griegos Polibio, Posidonio (siglo II a.C.), el historiador romano Tito Livio (siglo I a.C. - principios del siglo I a.C.) siglo d.C.). Citan extractos de los escritos de Piteas y también mencionan las incursiones de las tribus germánicas en los estados helenísticos del sureste de Europa y en el sur de la Galia y el norte de Italia a finales del siglo II. ANTES DE CRISTO.

A partir de los primeros siglos de la nueva era, la información sobre los alemanes se vuelve algo más detallada. El historiador griego Estrabón (fallecido en el año 20 a. C.) escribe que los alemanes (Sevi) vagaban por los bosques, construían chozas y se dedicaban a la cría de ganado. El escritor griego Plutarco (46 - 127 d.C.) describe a los alemanes como nómadas salvajes, ajenos a todas las actividades pacíficas, como la agricultura y la ganadería; su única ocupación es la guerra.

A finales del siglo II. ANTES DE CRISTO. Las tribus germánicas de los cimbri aparecen en las afueras del noreste de la península de los Apeninos. Según las descripciones de los autores antiguos, eran personas altas, rubias y fuertes, a menudo vestidas con pieles o pieles de animales, con escudos de tablas, armadas con estacas quemadas y flechas con puntas de piedra. Derrotaron a las tropas romanas y luego avanzaron hacia el oeste, uniéndose a los teutones. Durante varios años derrotaron a los ejércitos romanos hasta que fueron derrotados por el comandante romano Mario (102 - 101 a. C.).

En el futuro, los alemanes no dejaron de atacar Roma y amenazaron cada vez más al Imperio Romano.

Posteriormente, a mediados del siglo I. ANTES DE CRISTO. Julio César (100 - 44 a. C.) se encontró con tribus germánicas en la Galia, vivían en una gran zona de Europa central; al oeste, el territorio ocupado por las tribus germánicas llegaba al Rin, al sur al Danubio, al este al Vístula y al norte hasta los mares del Norte y Báltico, capturando la parte sur de la península escandinava. . En sus Notas sobre la guerra de las Galias, César describe a los alemanes con más detalle que sus predecesores. Escribe sobre el sistema social, la estructura económica y la vida de los antiguos alemanes, y también describe el curso de los acontecimientos militares y los enfrentamientos con tribus germánicas individuales. También menciona que las tribus germánicas son superiores a los galos en valentía. Como gobernador de la Galia en 58 - 51, César realizó desde allí dos expediciones contra los alemanes, que intentaban capturar zonas en la margen izquierda del Rin. Organizó una expedición contra los suevos, que cruzaron hacia la orilla izquierda del Rin. Los romanos salieron victoriosos en la batalla con los suevos; Ariovisto, el líder de los suevos, escapó cruzando hacia la margen derecha del Rin. Como resultado de otra expedición, César expulsó a las tribus germánicas de los Usipetes y Tencteri del norte de la Galia. Hablando de los enfrentamientos con las tropas alemanas durante estas expediciones, César describe en detalle sus tácticas militares, métodos de ataque y defensa. Los alemanes se alinearon para la ofensiva en falanges, según las tribus. Utilizaron la cobertura del bosque para sorprender el ataque. El principal método de protección contra los enemigos era vallar con bosques. Este método natural era conocido no sólo por los alemanes, sino también por otras tribus que vivían en zonas boscosas.

Una fuente fiable de información sobre los antiguos alemanes son las obras de Plinio el Viejo (23 - 79). Plinio pasó muchos años en las provincias romanas de Alemania Inferior y Alta Alemania mientras prestaba el servicio militar. En su “Historia Natural” y en otras obras que no han llegado hasta nosotros en su totalidad, Plinio describió no solo las acciones militares, sino también las características físicas y geográficas de un gran territorio ocupado por tribus germánicas, enumeró y fue el primero en clasificar a las tribus germánicas. tribus, basado principalmente en , de mi propia experiencia.

La información más completa sobre los antiguos alemanes la proporciona Cornelio Tácito (c. 55 - c. 120). En su obra “Alemania” habla sobre la forma de vida, modo de vida, costumbres y creencias de los alemanes; en las "Historias" y los "Anales" expone los detalles de los enfrentamientos militares romano-alemanes. Tácito fue uno de los más grandes historiadores romanos. Él mismo nunca había estado en Alemania y utilizó la información que él, como senador romano, podía recibir de generales, de informes secretos y oficiales, de viajeros y participantes en campañas militares; También utilizó ampliamente información sobre los alemanes en las obras de sus predecesores y, en primer lugar, en los escritos de Plinio el Viejo.

La era de Tácito, como los siglos posteriores, estuvo llena de enfrentamientos militares entre romanos y alemanes. Numerosos intentos de los comandantes romanos de conquistar a los alemanes fracasaron. Para evitar su avance hacia los territorios conquistados por los romanos a los celtas, el emperador Adriano (que reinó entre 117 y 138) erigió poderosas estructuras defensivas a lo largo del Rin y el alto Danubio, en la frontera entre las posesiones romanas y alemanas. Numerosos campamentos y asentamientos militares se convirtieron en bastiones romanos en este territorio; Posteriormente, en su lugar surgieron ciudades, cuyos nombres modernos contienen ecos de su historia anterior.

En la segunda mitad del siglo II, después de una breve pausa, los alemanes volvieron a intensificar sus acciones ofensivas. En 167, los marcomanos, en alianza con otras tribus germánicas, atravesaron las fortificaciones del Danubio y ocuparon territorio romano en el norte de Italia. Sólo en el año 180 los romanos lograron expulsarlos a la orilla norte del Danubio. Hasta principios del siglo III. Se establecieron relaciones relativamente pacíficas entre alemanes y romanos, lo que contribuyó a cambios significativos en la vida económica y social de los alemanes.

1. Sistema social y cultura material de los antiguos alemanes.

En esta parte de nuestro estudio entenderemos el sistema social de los antiguos alemanes. Este es quizás el problema más difícil de nuestro trabajo, ya que a diferencia de, por ejemplo, los asuntos militares, que pueden juzgarse "desde fuera", es posible comprender el sistema social sólo uniéndose a esta sociedad, o siendo parte de ella. o tener contacto cercano con él. Pero es imposible entender la sociedad y las relaciones en ella sin ideas sobre la cultura material.

Los alemanes, como los galos, no conocían la unidad política. Se dividieron en tribus, cada una de las cuales ocupaba una superficie media de unos 100 metros cuadrados. millas. Las zonas fronterizas de la región no estaban habitadas por temor a una invasión enemiga. Por lo tanto, incluso desde las aldeas más remotas era posible llegar a la sede de la asamblea popular ubicada en el centro de la región en un viaje de un día.

Dado que una gran parte del país estaba cubierta de bosques y pantanos y, por tanto, sus habitantes se dedicaban sólo en pequeña medida a la agricultura y comían principalmente leche, queso y carne, la densidad de población media no podía exceder de 250 personas por 1 metro cuadrado. milla. Por lo tanto, la tribu contaba con aproximadamente 25.000 personas, y las tribus más grandes posiblemente llegaban a 35.000 o incluso 40.000 personas. Esto da entre 6.000 y 10.000 hombres, es decir. en la medida en que, en el caso más extremo, teniendo en cuenta entre 1.000 y 2.000 ausentes, la voz humana pueda alcanzar y formar una asamblea nacional coherente y capaz de discutir los problemas. Esta asamblea general del pueblo tenía el máximo poder soberano.

Las tribus estaban divididas en clanes o cientos. Estas asociaciones se denominan clanes, ya que no se formaron arbitrariamente, sino que unieron a las personas según el signo natural de los vínculos de sangre y la unidad de origen. Todavía no había ciudades en las que pudiera fluir parte del crecimiento de la población, formando allí nuevas conexiones. Cada uno permaneció en la unión en la que nació. Los clanes también se llamaban centenas, porque en cada uno de ellos había unas 100 familias o guerreros. Sin embargo, en la práctica esta cifra era a menudo mayor, ya que los alemanes usaban la palabra "cien, cien" en el sentido de un número redondeado generalmente grande. El nombre digital y cuantitativo se conservó junto con el patriarcal, ya que la relación real entre los miembros del clan era muy distante. Los clanes no pudieron haber surgido como resultado del hecho de que las familias que originalmente vivían en el vecindario formaron grandes clanes a lo largo de los siglos. Más bien, se debe suponer que los clanes demasiado crecidos tuvieron que dividirse en varias partes para poder alimentarse en el lugar donde vivían. Así, un cierto tamaño, una cierta magnitud, un cierto número, igual aproximadamente a 100, fue el elemento formativo de la asociación junto con el origen. Ambos dieron su nombre a esta unión. El género y cien son idénticos.

¿Qué podemos decir sobre una parte tan importante de la vida social y la cultura material como la vivienda y la vida de los antiguos alemanes? En su ensayo sobre los alemanes, Tácito compara constantemente su vida y costumbres con las de Roma. La descripción de los asentamientos alemanes no fue una excepción: “Es bien sabido que los pueblos de Alemania no viven en ciudades y ni siquiera toleran que sus hogares estén uno al lado del otro. Los alemanes se instalan cada uno por su cuenta y por separado, dondequiera que a alguien le guste un manantial, un claro o un robledal. Colocan sus pueblos de forma diferente a nosotros, y no se aburren de los edificios abarrotados y pegados unos a otros, sino que cada uno deja una gran zona alrededor de su casa, ya sea para protegerse del fuego si algún vecino se incendia, ya sea por incapacidad para construir “Podemos concluir que los alemanes ni siquiera crearon asentamientos de tipo urbano, por no hablar de ciudades en el sentido romano o moderno de la palabra. Al parecer, los asentamientos alemanes de aquella época eran pueblos de tipo agrícola, que se caracterizaban por una distancia bastante grande entre los edificios y un terreno al lado de la casa.

Los miembros del clan, que eran al mismo tiempo vecinos de la aldea, durante la guerra formaron un grupo común, una horda. Por eso, incluso ahora en el norte llaman a un cuerpo militar "thorp", y en Suiza dicen "aldea" - en lugar de "destacamento", "dorfen" - en lugar de "convocar una reunión", y la palabra alemana actual es " ejército”, “destacamento” (Truppe) proviene de la misma raíz. Transferido por los francos a los pueblos románicos, y de ellos devuelto a Alemania, aún conserva la memoria del sistema social de nuestros antepasados, remontándose a tiempos tan antiguos que ni una sola fuente escrita atestigua. La horda que fue junta a la guerra y que se estableció junta era una misma horda. Por lo tanto, los nombres de asentamientos, aldeas, soldados y unidades militares se formaron a partir de la misma palabra.

Así, la antigua comunidad germánica es: un pueblo - según el tipo de asentamiento, un distrito - según el lugar de asentamiento, cien - según su tamaño y clan - según sus conexiones internas. La tierra y los recursos minerales no constituyen propiedad privada, sino que pertenecen a la totalidad de esta comunidad estrictamente cerrada. Según una expresión posterior, forma una asociación regional.

A la cabeza de cada comunidad había un funcionario electo al que se llamaba "concejal" (anciano) o "hunno", del mismo modo que la comunidad se llamaba "clan" o "cien".

Los concejales, o hunni, son jefes y líderes de comunidades en tiempos de paz y líderes de hombres en tiempos de guerra. Pero viven con el pueblo y entre el pueblo. Socialmente, son miembros de la comunidad tan libres como cualquier otra persona. Su autoridad no es lo suficientemente alta como para mantener la paz durante grandes conflictos o crímenes graves. Su posición no es tan alta y sus horizontes no son tan amplios como para guiar la política. En cada tribu había una o más familias nobles, muy por encima de los miembros libres de la comunidad, quienes, elevándose por encima de la masa de la población, formaban una clase especial y descendían de los dioses. De entre ellos, la asamblea general del pueblo eligió a varios "príncipes", "primeros", "príncipes", que debían viajar por los distritos ("pueblos y aldeas") para celebrar cortes, negociar con estados extranjeros y discutir conjuntamente los asuntos públicos. , involucrando también a los hunos en esta discusión, para luego presentar sus propuestas en reuniones públicas. Durante la guerra, uno de estos príncipes, en calidad de duque, fue investido del mando supremo.

En las familias principescas, gracias a su participación en el botín de guerra, tributos, obsequios, prisioneros de guerra que les servían corvee y matrimonios rentables con familias ricas, grandes, desde el punto de vista de los alemanes, se concentraba la riqueza6. Estas riquezas permitieron a los príncipes rodearse de un séquito formado por gente libre, los guerreros más valientes que juraban lealtad a su señor por la vida o la muerte y que vivían con él como sus compañeros de cena, proporcionándole “en tiempo de paz, esplendor y, con el tiempo, defensa de la guerra". Y donde hablaba el príncipe, su séquito reforzaba la autoridad y el significado de sus palabras.

Por supuesto, no existía ninguna ley que exigiera categórica y positivamente que sólo el descendiente de una de las familias nobles fuera elegido príncipe. Pero, de hecho, estas familias estaban tan alejadas de la masa de la población que no fue tan fácil para una persona del pueblo cruzar esta línea y unirse al círculo de familias nobles. ¿Y por qué la comunidad elegiría como príncipe a un hombre entre la multitud que de ninguna manera se destacaría por encima de los demás? Sin embargo, a menudo sucedió que aquellos hunni, en cuyas familias se conservó esta posición durante varias generaciones y que gracias a esto lograron un honor especial, así como prosperidad, ingresaron al círculo de los príncipes. Así fue exactamente el proceso de formación de las familias principescas. Y la ventaja natural que tenían los hijos de padres ilustres en la elección de los funcionarios creó poco a poco la costumbre de elegir en lugar del difunto -con las debidas calificaciones- a su hijo. Y las ventajas asociadas con la posición elevaron a esa familia tan por encima del nivel general de las masas que a otros les resultó cada vez más difícil competir con ella. Si ahora sentimos un efecto más débil de este proceso sociopsicológico en la vida social, esto se explica por el hecho de que otras fuerzas ejercen una oposición significativa a tal formación natural de clases. Pero no hay duda de que en la antigua Alemania, a partir de los funcionarios inicialmente elegidos, se formó gradualmente una clase hereditaria. En la Gran Bretaña conquistada, los reyes surgieron de los antiguos príncipes y los condes (condes) de los Eldermen. Pero en la era de la que hablamos ahora, este proceso aún no ha terminado. Aunque la clase principesca ya se ha separado de la masa de la población, formando una clase, los hunos todavía pertenecen a la masa de la población y aún no han surgido como una clase separada en el continente en general.

La reunión de los príncipes alemanes y Xiongni fue convocada por los romanos como Senado de las Tribus Germánicas. Los hijos de las familias más nobles ya estaban investidos de dignidad principesca en su juventud y participaban en las reuniones del Senado. En otros casos, el séquito era una escuela para aquellos jóvenes que intentaban salir del círculo de miembros libres de la comunidad, luchando por una posición más alta.

El gobierno de los príncipes pasa al poder real cuando hay un solo príncipe o cuando uno de ellos destituye o somete a los demás. La base y la esencia del sistema estatal aún no cambian, ya que la autoridad suprema y decisiva sigue siendo, como antes, la asamblea general de soldados. El poder principesco y el real son todavía tan poco diferentes entre sí que los romanos a veces utilizan el título de rey incluso cuando no hay uno, sino dos príncipes. Y el poder real, al igual que el poder principesco, no se transmite únicamente por herencia de un portador a otro, sino que el pueblo confiere esta dignidad a quien tiene mayores derechos sobre él mediante elecciones o gritando su nombre. Un heredero física o mentalmente incapaz podría y sería ignorado. Pero aunque, por tanto, el poder real y principesco se diferenciaban principalmente entre sí sólo en términos cuantitativos, sin embargo, por supuesto, la circunstancia era de enorme importancia, si el poder y el liderazgo estaban en manos de uno o de varios. Y esto, sin duda, ocultaba una diferencia muy grande. Con el poder real se eliminó por completo la posibilidad de contradicción, la posibilidad de plantear planes diferentes y hacer propuestas diferentes a la asamblea popular. El poder soberano de la asamblea popular se está convirtiendo cada vez más en meras exclamaciones. Pero esta aprobación con exclamación sigue siendo necesaria para el rey. Incluso bajo el rey, los alemanes conservaron el orgullo y el espíritu de independencia de un hombre libre. "Eran reyes", dice Tácito, "hasta donde los alemanes permitieron ser gobernados".

La conexión entre la comunidad distrital y el estado era bastante débil. Podría suceder que el distrito, cambiando el lugar de su asentamiento y moviéndose cada vez más, pudiera separarse gradualmente del estado al que anteriormente pertenecía. Asistir a reuniones públicas en general se volvió cada vez más difícil y raro. Los intereses ya han cambiado. El distrito estaba sólo en una especie de relación de unión con el estado y formó con el tiempo, cuando el clan creció cuantitativamente, su propio estado especial. La antigua familia Xiongnu se convirtió en una familia principesca. O sucedió que al distribuir los distritos judiciales entre los distintos príncipes, los príncipes organizaron sus distritos como unidades separadas, que mantuvieron firmemente en sus manos, formando gradualmente un reino y luego se separaron del estado. No hay ninguna indicación directa de esto en las fuentes, pero esto se refleja en la vaguedad de la terminología que se conserva. Los queruscos y los hutts, que son tribus en el sentido de estado, poseen territorios tan amplios que más bien deberíamos verlos como una unión de estados. Con respecto a muchos nombres tribales, cabe dudar de que sean simplemente nombres de distritos. Y también la palabra "pagus" a menudo se aplica no a cien, sino a un distrito principesco, que abarcaba varios cientos. Los vínculos internos más fuertes los encontramos entre los cien, en el clan que llevaba dentro de sí un modo de vida semicomunista y que no se desintegraba tan fácilmente bajo la influencia de razones internas o externas.

A continuación deberíamos abordar la cuestión de la densidad de población en Alemania. Esta tarea es muy difícil, ya que no se han realizado estudios específicos y mucho menos datos estadísticos al respecto. Sin embargo, intentemos comprender este problema.

Es necesario hacer justicia a la excelente observación de los famosos escritores de la antigüedad, rechazando, sin embargo, su conclusión sobre la importante densidad de población y la presencia de grandes masas de personas, de las que tanto les gusta hablar a los romanos.

Conocemos lo suficiente la geografía de la antigua Alemania como para establecer con bastante precisión que en el espacio comprendido entre el Rin, el Mar del Norte, el Elba y una línea trazada desde el Meno en Hanau hasta la confluencia del Saal con el Elba, vivían aproximadamente 23 tribus, a saber: dos tribus frisias, caninefates, bátavos, hamavos, amsivars, angrivars, tubants, dos tribus de chauci, usipeti, tenchteri, dos tribus de bructeri, marsi, hasuarii, dulgibini, lombardos, querusci, chatti, hattuarii, Innerions, Intvergi, calukonianos. Toda esta área cubre alrededor de 2300 km. 2, por lo que en promedio cada tribu representaba aproximadamente 100 km 2. El poder supremo de cada una de estas tribus pertenecía a la asamblea general del pueblo o asamblea de guerreros. Este fue el caso tanto en Atenas como en Roma; sin embargo, sólo una parte muy pequeña de la población industrial de estos estados culturales asistía a las reuniones públicas. En cuanto a los alemanes, podemos admitir que muy a menudo casi todos los soldados asistían a la reunión. Por eso los estados federados eran relativamente pequeños, ya que a más de un día de distancia de los pueblos más alejados del punto central, ya no serían posibles auténticas reuniones generales. Un área de aproximadamente 100 metros cuadrados cumple con este requisito. millas. Asimismo, una reunión se puede realizar más o menos en orden sólo con un número máximo de 6000-8000 personas. Si esta cifra fuera la máxima, entonces la cifra media sería de poco más de 5.000, lo que da 25.000 personas por tribu, o 250 por metro cuadrado. milla (4-5 por 1 km 2). Cabe señalar que se trata principalmente de una cifra máxima, un límite superior. Pero esta cifra no puede reducirse mucho por otras razones: razones de carácter militar. La actividad militar de los antiguos alemanes contra la potencia mundial de Roma y sus legiones probadas en batalla fue tan significativa que hace suponer un cierto tamaño de población. Y la cifra de 5.000 guerreros por cada tribu parece tan insignificante en comparación con esta actividad que, tal vez, nadie esté dispuesto a reducir más esta cifra.

Por lo tanto, a pesar de la total falta de información positiva que podamos utilizar, todavía estamos en condiciones de establecer cifras positivas con una confianza razonable. Las condiciones son tan simples y los factores económicos, militares, geográficos y políticos están tan estrechamente entrelazados que ahora podemos, utilizando métodos de investigación científica firmemente establecidos, llenar los vacíos en la información que nos ha llegado y determinar mejor el número de alemanes. que los romanos, que los tenían ante sus propios ojos y se comunicaban con ellos diariamente.

A continuación abordaremos la cuestión del poder supremo entre los alemanes. Que los funcionarios alemanes se dividieran en dos grupos diferentes se desprende tanto de la naturaleza de las cosas, de la organización política y de la división de la tribu, como directamente de las indicaciones directas de las fuentes.

César dice que los “príncipes y ancianos” de los Usipetes y Tenchteri acudieron a él. Hablando de los asesinatos, menciona no sólo a sus príncipes, sino también a su senado y dice que el senado de los Nervii, que, aunque no eran alemanes, estaban muy cerca de ellos en su sistema social y estatal, estaba formado por 600 miembros. Aunque tenemos aquí una cifra un tanto exagerada, está claro que los romanos sólo podían aplicar el nombre de "Senado" a una asamblea deliberante bastante grande. Ésta no podía ser una reunión sólo de príncipes, sino una reunión más amplia. En consecuencia, además de los príncipes, los alemanes tenían otro tipo de autoridad pública.

Hablando sobre el uso de la tierra por parte de los alemanes, César no solo menciona a los príncipes, sino que también indica que "los funcionarios y los príncipes" distribuían tierras cultivables. La adición de una “posición de una persona” no puede considerarse un simple pleonasmo: el estilo comprimido de César contradiría tal entendimiento. Sería muy extraño que César, por pura verbosidad, añadiera palabras adicionales precisamente al concepto de "príncipes", que es muy simple en su significado.

Estas dos categorías de funcionarios no están tan claras en Tácito como en César. Fue precisamente en relación con el concepto de "cientos" que Tácito cometió un error fatal, que posteriormente causó muchos problemas a los científicos. Pero de Tácito todavía podemos extraer con certeza el mismo hecho. Si los alemanes tuvieran una sola categoría de funcionarios, esta categoría debería ser, en cualquier caso, muy numerosa. Pero leemos constantemente que en cada tribu ciertas familias se elevaban tan por encima de la masa de la población que otras no podían compararse con ellas, y que a estas ciertas familias se les llama específicamente "realeza". Los estudiosos modernos han establecido unánimemente que los antiguos alemanes no tenían una pequeña nobleza. La nobleza (nobilitas) constantemente discutida era la nobleza principesca. Estas familias elevaron a su familia a la categoría de dioses y "tomaron reyes de la nobleza". Los queruscos le ruegan al emperador Claudio que les dé a su sobrino Arminio como el único miembro superviviente de la familia real. En los estados del norte no existía otra nobleza que las familias reales.

Una diferenciación tan marcada entre familias nobles y el pueblo sería imposible si hubiera una familia noble por cada cien. Sin embargo, para explicar este hecho no basta con reconocer que entre estas numerosas familias de líderes, algunos alcanzaron honores especiales. Si todo se redujera a esa diferencia de rango, entonces, sin duda, otras familias ocuparían el lugar de las familias extintas. Y entonces el nombre de “familia real” se asignaría no sólo a unas pocas familias, sino que, por el contrario, su número ya no sería tan pequeño. Por supuesto, la diferencia no era absoluta y aquí no había ningún abismo infranqueable. La antigua familia Xiongnu a veces podía penetrar entre los príncipes. Pero aún así, esta diferencia no era solo de rango, sino también puramente específica: las familias principescas formaban la nobleza, en la que la importancia de la posición pasó a un segundo plano, y los hunni pertenecían a los miembros libres de la comunidad, y su rango en gran medida Dependía del cargo, que era que todos también podían adquirir en cierta medida carácter hereditario. Entonces, lo que Tácito cuenta sobre las familias principescas alemanas indica que su número era muy limitado, y la limitación de este número, a su vez, indica que debajo de los príncipes todavía había una clase de funcionarios inferiores.

Y desde un punto de vista militar, era necesario que una gran unidad militar se dividiera en unidades más pequeñas, con un número de personas que no excediera las 200-300 personas, que debían estar bajo el mando de comandantes especiales. El contingente alemán, formado por 5.000 soldados, debía tener al menos 20, y tal vez incluso 50, comandantes inferiores. Es absolutamente imposible que el número de príncipes (príncipes) sea tan grande.

El estudio de la vida económica lleva a la misma conclusión. Cada pueblo debía tener su propio jefe. Esto fue causado por las necesidades del comunismo agrario y las diversas medidas que eran necesarias para el pastoreo y la protección de los rebaños. La vida social del pueblo requería de un administrador en cada momento y no podía esperar la llegada y órdenes del príncipe, que vivía a varios kilómetros de distancia. Aunque debemos admitir que las aldeas eran bastante extensas, los jefes de las aldeas eran funcionarios muy secundarios. Se esperaba que las familias cuyos orígenes se consideraban reales tuvieran mayor autoridad, y el número de estas familias era mucho menor. Por tanto, los príncipes y los jefes de aldea son funcionarios esencialmente diferentes.

Como continuación de nuestro trabajo, quisiera mencionar otro fenómeno en la vida de Alemania, como es el cambio de asentamientos y de tierras cultivables. César señala que los alemanes cambiaban anualmente tanto las tierras cultivables como los lugares de asentamiento. Sin embargo, considero que este hecho, expresado de forma tan general, es controvertido, ya que el cambio anual de lugar de asentamiento no encuentra ningún fundamento. Incluso si era posible trasladar fácilmente la cabaña con las pertenencias del hogar, los suministros y el ganado, restaurar toda la economía en un nuevo lugar estuvo asociado con ciertas dificultades. Y era especialmente difícil cavar sótanos con la ayuda de aquellas pocas e imperfectas palas que los alemanes podían tener a su disposición en aquellos tiempos. Por lo tanto, no tengo ninguna duda de que el cambio "anual" de los lugares de asentamiento del que los galos y los germanos le contaron a César es una gran exageración o un malentendido.

En cuanto a Tácito, en ninguna parte habla directamente de un cambio en los lugares de asentamiento, sino que sólo indica un cambio en las tierras cultivables. Intentaron explicar esta diferencia por un mayor grado de desarrollo económico. Pero estoy fundamentalmente en desacuerdo con esto. Es cierto que es muy posible y probable que ya en tiempos de Tácito e incluso de César, los germanos vivieran firme y establemente en muchas aldeas, es decir, donde había tierras fértiles y continuas. En esos lugares, bastaba con cambiar cada año las tierras cultivables y las tierras en barbecho situadas alrededor del pueblo. Pero los habitantes de aquellas aldeas que estaban ubicadas en áreas cubiertas principalmente de bosques y pantanos, donde el suelo era menos fértil, ya no podían contentarse con esto. Se vieron obligados a utilizar plena y consistentemente todos los campos individuales aptos para el cultivo, todas las partes correspondientes de un vasto territorio y, por lo tanto, de vez en cuando tuvieron que cambiar el lugar de asentamiento para este propósito. Como ya señaló correctamente Thudichum, las palabras de Tácito no excluyen en absoluto el hecho de tales cambios en los lugares de asentamiento, e incluso si no lo indican directamente, todavía estoy casi convencido de que esto es exactamente lo que Tácito estaba pensando. en este caso. Sus palabras dicen: “Pueblos enteros ocupan alternativamente tantos campos como correspondería al número de trabajadores, y luego estos campos se distribuyen entre los habitantes dependiendo de su estatus social y riqueza. Los amplios tamaños de ala facilitan el corte. La tierra cultivable cambia cada año, dejando un excedente de campos”. De particular interés en estas palabras es la referencia a un doble turno. Primero se dice que los campos (agri) se ocupan u ocupan alternativamente, y luego que las tierras cultivables (arvi) cambian anualmente. Si estuviéramos hablando sólo del hecho de que el pueblo designó alternativamente una parte más o menos significativa del territorio como tierra cultivable y que dentro de esta tierra cultivable la tierra cultivable y el barbecho cambiaban anualmente, entonces esta descripción sería demasiado detallada y no corresponden a la concisión habitual del estilo de Tácito. Este hecho sería, por así decirlo, demasiado escaso para expresarlo con tantas palabras. La situación habría sido completamente diferente si el escritor romano hubiera expresado simultáneamente en estas palabras la idea de que la comunidad, que alternativamente ocupaba territorios enteros y luego las dividía entre sus miembros, junto con el cambio de campos, también cambiaba los lugares de asentamiento. . Tácito no nos dice esto directa y precisamente. Pero precisamente esta circunstancia se explica fácilmente por la extrema concisión de su estilo y, por supuesto, en ningún caso se puede suponer que este fenómeno se observe en todos los pueblos. Los residentes de aldeas con tierras pequeñas pero fértiles no necesitaban cambiar la ubicación de sus asentamientos.

Por lo tanto, no tengo ninguna duda de que Tácito, al hacer alguna distinción entre el hecho de que "las aldeas ocupan campos" y el hecho de que "la tierra cultivable cambia anualmente", no pretende en absoluto representar una nueva etapa en el desarrollo de la vida económica alemana. sino que más bien hace una corrección silenciosa a la descripción de César. Si tenemos en cuenta que un pueblo alemán con una población de 750 habitantes tenía un distrito territorial igual a 3 metros cuadrados. millas, entonces esta instrucción de Tácito adquiere inmediatamente un significado completamente claro para nosotros. Con el método primitivo de cultivar la tierra que existía en aquella época, era absolutamente necesario cultivar nuevas tierras cultivables con arado (o azada) cada año. Y si se agotaba la oferta de tierra cultivable en las cercanías de la aldea, entonces era más fácil trasladar toda la aldea a otra parte del distrito que cultivar y proteger los campos ubicados lejos de la antigua aldea. Después de algunos años, y tal vez después de numerosas migraciones, los habitantes regresaron a su antiguo lugar y tuvieron nuevamente la oportunidad de utilizar sus antiguas bodegas.

¿Pero qué se puede decir sobre el tamaño de las aldeas? Gregorio de Tours, según Sulpicio Alejandro, cuenta en el capítulo 9 del Libro II que el ejército romano en el año 388, durante su campaña en el país de los francos, descubrió entre ellos “enormes aldeas”.

La identidad de la aldea y del clan está fuera de toda duda, y se ha demostrado positivamente que el clan era bastante grande.

De acuerdo con esto, Kikebusch, basándose en datos prehistóricos, estableció la población del asentamiento alemán en los dos primeros siglos d.C. al menos 800 personas. El cementerio de Darzau, que contiene unas 4.000 urnas funerarias, existió durante 200 años. Esto da un promedio de aproximadamente 20 muertes por año e indica una población de al menos 800 personas.

Las historias sobre el cambio de tierras cultivables y lugares de asentamiento, que nos han llegado, quizás con algunas exageraciones, todavía contienen una pizca de verdad. Este cambio de todas las tierras cultivables e incluso de los lugares de asentamiento adquiere significado sólo en las grandes aldeas que tenían un gran distrito territorial. Las pequeñas aldeas con pequeñas parcelas de tierra tienen la oportunidad de intercambiar únicamente tierras cultivables por tierras en barbecho. Las grandes aldeas no tienen suficientes tierras cultivables en sus alrededores para este fin y, por lo tanto, se ven obligadas a buscar tierras en zonas remotas de su distrito, lo que a su vez implica el traslado de toda la aldea a otros lugares.

Se requería que cada aldea tuviera un jefe. La propiedad común de la tierra cultivable, los pastos comunes y la protección de los rebaños, la frecuente amenaza de invasiones enemigas y el peligro de los animales salvajes: todo esto ciertamente requería la presencia de un titular del poder local. No se puede esperar la llegada de un líder de otro lugar, cuando es necesario organizar inmediatamente la protección contra una manada de lobos o una caza de lobos, cuando es necesario repeler un ataque enemigo y proteger a las familias y el ganado del enemigo, o proteger un río desbordado con una presa, o apagar un incendio, resolver disputas y pleitos menores, anuncian el inicio del arado y la cosecha, que se produjeron simultáneamente bajo la propiedad comunal de la tierra. Si todo esto sucede como debería, y si, por lo tanto, la aldea tenía su propio jefe, entonces este jefe - puesto que la aldea era al mismo tiempo un clan - era el gobernante del clan, el mayor del clan. Y este, a su vez, como ya hemos visto anteriormente, coincidió con los Xiongnu. En consecuencia, el pueblo era cien, es decir. Contaba con 100 o más guerreros, y por tanto no era tan pequeño.

Las aldeas más pequeñas tenían la ventaja de que era más fácil obtener alimentos de ellas. Sin embargo, las aldeas grandes, aunque requerían un cambio de ubicación más frecuente, seguían siendo las más convenientes para los alemanes dados los constantes peligros entre los que vivían. Permitieron contrarrestar la amenaza de animales salvajes o incluso de personas más salvajes con un fuerte destacamento de guerreros, siempre listos para afrontar el peligro cara a cara. Si encontramos pequeñas aldeas entre otros pueblos bárbaros, por ejemplo, más tarde entre los eslavos, entonces esta circunstancia no puede debilitar la importancia de las pruebas y argumentos que citamos anteriormente. Los eslavos no pertenecen a los alemanes y algunas analogías no indican aún la identidad completa de las condiciones restantes; Además, los testimonios sobre los eslavos se remontan a una época tan posterior que es posible que ya representen una etapa diferente de desarrollo. Sin embargo, la gran aldea alemana más tarde, debido al crecimiento demográfico y a una mayor intensidad del cultivo de la tierra, cuando los alemanes ya no cambiaron los lugares de sus asentamientos, se dividió en grupos de pequeñas aldeas.

En su relato sobre los alemanes, Cornelio Tácito hizo una breve descripción de la tierra germánica y las condiciones climáticas de Alemania: “Aunque el país difiere en apariencia en algunos lugares, en su conjunto es aterrador y repugnante con sus bosques y pantanos; es más húmedo del lado que mira a la Galia, y más expuesto a los vientos del lado que mira a Noricum y Panonia; En general, bastante fértil, no es apto para árboles frutales." De estas palabras podemos concluir que la mayor parte del territorio de Alemania al comienzo de nuestra era estaba cubierto de densos bosques y abundaban los pantanos, sin embargo, al mismo tiempo, suficiente espacio estaba ocupado por tierras para la agricultura. También es importante señalar que el terreno no es apto para árboles frutales. Además, Tácito dijo directamente que los alemanes "no plantan árboles frutales". Esto se refleja, por ejemplo, en la división del año por parte de los alemanes en tres partes, que también se ilustra en la “Germania” de Tácito: “Y por esta razón dividen el año menos fraccionadamente que nosotros: distinguen entre invierno, y primavera y verano, y tienen sus propios nombres, pero desconocen el nombre del otoño y sus frutos”. El nombre de otoño entre los alemanes apareció más tarde, con el desarrollo de la jardinería y la viticultura, ya que por frutos de otoño Tácito se refería a los frutos de los árboles frutales y de las uvas.

Es bien conocida la afirmación de Tácito sobre los alemanes: "Cada año cambian de tierra cultivable, siempre tienen un excedente de campos". La mayoría de los científicos coinciden en que esto indica la costumbre de redistribuir la tierra dentro de la comunidad. Sin embargo, en estas palabras, algunos científicos vieron evidencia de la existencia de un sistema cambiante de uso de la tierra entre los alemanes, en el que las tierras cultivables debían ser abandonadas sistemáticamente para que el suelo, agotado por el cultivo extensivo, pudiera recuperar su fertilidad. Quizás las palabras “et superest ager” también significaran algo más: el autor tenía en mente la inmensidad de los espacios desocupados y baldíos en Alemania. Prueba de ello es la actitud fácilmente perceptible de Cornelio Tácito hacia los alemanes como personas que trataban la agricultura con cierta indiferencia: “Y no se esfuerzan por aumentar la fertilidad del suelo con trabajo y así compensar la falta de tierra. , no cercan los prados, no riegan los huertos." Y en ocasiones Tácito acusó directamente a los alemanes de desprecio por el trabajo: “Y es mucho más difícil convencerlos de arar un campo y esperar un año entero hasta la cosecha que persuadirlos de luchar contra el enemigo y sufrir heridas; Además, según sus ideas, conseguir lo que se puede adquirir con sangre es pereza y cobardía”. Además, al parecer, los hombres adultos capaces de portar armas no trabajaban la tierra en absoluto: “los más valientes y guerreros, sin asumir ninguna responsabilidad, confían el cuidado de la vivienda, el hogar y las tierras cultivables a las mujeres, los ancianos y los más débiles de la casa, mientras ellos mismos están sumidos en la inacción”. Sin embargo, al hablar sobre la forma de vida de los estios, Tácito señaló que "Cultivan el pan y otros frutos de la tierra con más diligencia de lo que es habitual entre los alemanes, con su inherente negligencia".

En la sociedad alemana de esa época, la esclavitud se estaba desarrollando, aunque todavía no desempeñaba un papel importante en la economía, y la mayor parte del trabajo recaía sobre los hombros de los miembros de la familia del amo: “Sin embargo, ellos usan a los esclavos de manera diferente a como nosotros hacer: no se los guardan ni los distribuyen. Hay responsabilidades entre ellos: cada uno gestiona de forma independiente su propia parcela y su familia. El amo le grava, como si fuera una colonia, con la medida establecida de grano, o de ovejas y cerdos, o de ropa, y sólo esto consiste en los derechos pagados por el esclavo. El resto del trabajo en la finca del amo lo hacen su esposa y sus hijos”.

Respecto a los cultivos de los alemanes, Tácito es inequívoco: “De la tierra sólo esperan una cosecha de cereales”. Sin embargo, ahora hay pruebas de que, además de cebada, trigo, avena y centeno, los alemanes también sembraban lentejas, guisantes, judías, puerros, lino, cáñamo y glastos colorantes o arándanos.

La cría de ganado ocupó un lugar enorme en el sistema económico alemán. Según el testimonio de Tácito sobre Alemania, "hay allí una gran cantidad de ganado pequeño" y "los alemanes se regocijan por la abundancia de sus rebaños, y son su única y más querida propiedad". Sin embargo, señaló que “en su mayor parte es de baja estatura, y los toros están privados de la orgullosa condecoración que suele coronar sus cabezas”.

La evidencia de que el ganado realmente jugó un papel importante en la economía de los alemanes de esa época se puede ver en el hecho de que en caso de violación menor de cualquier norma del derecho consuetudinario, la multa se pagaba en ganado: “para delitos más leves, el castigo Es proporcional a su importancia: de los expuestos se recoge un cierto número de caballos y ovejas." El ganado también desempeñaba un papel importante en la ceremonia nupcial: el novio tenía que obsequiar a la novia con toros y un caballo.

Los alemanes usaban caballos no solo para la agricultura, sino también con fines militares: Tácito habló con admiración sobre el poder de la caballería Tencteri: “Dotados de todas las cualidades propias de guerreros valientes, los Tencteri también son jinetes hábiles y apuestos, y la caballería Tencteri no es inferior en gloria a la infantería hutt”. Sin embargo, al describir a los fenianos, Tácito observa con disgusto el bajo nivel general de su desarrollo, señalando en particular su falta de caballos.

En cuanto a la presencia de ramas apropiadoras de la economía entre los alemanes, Tácito en su obra también mencionó que "cuando no están librando guerras, cazan mucho". Sin embargo, no hay más detalles sobre esto a continuación. Tácito no menciona la pesca en absoluto, aunque a menudo se centraba en el hecho de que muchos alemanes vivían a lo largo de las orillas de los ríos.

Tácito destacó especialmente a la tribu Aestii, diciendo que “recorren el mar y la costa, y en los bajíos son los únicos que recolectan ámbar, al que ellos mismos llaman gleles. Pero ellos, siendo bárbaros, no preguntaron sobre su naturaleza y cómo surge y no saben nada de ello; al fin y al cabo, estuvo mucho tiempo junto a todo lo que arroja el mar, hasta que la pasión por el lujo le dio nombre. Ellos mismos no lo utilizan de ninguna manera; Lo recogen en su forma natural, lo entregan a nuestros comerciantes en la misma forma cruda y, para su sorpresa, reciben un precio por ello”. Sin embargo, en este caso Tácito se equivocó: incluso en la Edad de Piedra, mucho antes de que se establecieran relaciones con los romanos, los Aestii recolectaban ámbar y fabricaban todo tipo de joyas con él.

Así, la actividad económica de los alemanes era una combinación de agricultura, posiblemente agricultura en barbecho, con la cría de ganado asentado. Sin embargo, la actividad agrícola no jugó un papel tan importante y no era tan prestigiosa como la ganadería. La agricultura era principalmente dominio de mujeres, niños y ancianos, mientras que los hombres fuertes se dedicaban a la ganadería, que desempeñaba un papel importante no sólo en el sistema económico, sino también en la regulación de las relaciones interpersonales en la sociedad alemana. Me gustaría señalar especialmente que los alemanes utilizaban mucho los caballos en su agricultura. Los esclavos desempeñaban un pequeño papel en la actividad económica, cuya situación difícilmente puede calificarse de difícil. A veces, la economía estaba directamente influenciada por las condiciones naturales, como, por ejemplo, entre la tribu alemana de los Estii.

2. Sistema económico de los antiguos alemanes.

En este capítulo estudiaremos las actividades económicas de las antiguas tribus germánicas. La economía, y la economía en general, está estrechamente relacionada con la vida social de las tribus. Como sabemos por el curso de formación, la economía es la actividad económica de la sociedad, así como el conjunto de relaciones que se desarrollan en el sistema de producción, distribución, intercambio y consumo.

Características del sistema económico de los antiguos alemanes según la opinión.

historiadores de diferentes escuelas y direcciones fue extremadamente contradictorio: desde la vida nómada primitiva hasta la agricultura cultivada desarrollada. César, habiendo atrapado a los suevos durante su reasentamiento, dice con bastante claridad: los suevos se sintieron atraídos por las fértiles tierras cultivables de la Galia; las palabras del líder suevo Ariovisto, que cita, de que su pueblo no tuvo refugio sobre sus cabezas durante catorce años (De bell. Gall., I, 36), indican más bien una violación del modo de vida habitual de los alemanes, que, en condiciones normales, aparentemente era sedentario. Y de hecho, habiéndose establecido en la Galia, los suevos quitaron a sus habitantes un tercio de las tierras y luego reclamaron el segundo tercio. Las palabras de César de que los alemanes "no son celosos en el cultivo de la tierra" no pueden entenderse en el sentido de que la agricultura les sea generalmente ajena; simplemente, la cultura agrícola en Alemania era inferior a la cultura agrícola en Italia, la Galia y otras partes del mundo. Estado romano.

La conocida declaración de César sobre los suevos: “Su tierra no está dividida ni es de propiedad privada, y no pueden quedarse más de un año

en el mismo lugar para cultivar la tierra”, varios investigadores se inclinaron a interpretar de tal manera que el comandante romano encontró esta tribu durante su conquista de territorio extranjero y que el movimiento migratorio militar de grandes masas de la población creó una situación excepcional, que necesariamente condujo a una “distorsión” significativa de su forma de vida agrícola tradicional. No son menos conocidas las palabras de Tácito: “Cada año cambian de tierra cultivable y todavía queda campo”. Estas palabras evidencian la existencia de un sistema cambiante de uso de la tierra entre los alemanes, en el que las tierras cultivables debían ser abandonadas sistemáticamente para que el suelo, agotado por el cultivo extensivo, pudiera recuperar su fertilidad. Las descripciones de la naturaleza de Alemania por parte de autores antiguos también sirvieron de argumento contra la teoría de la vida nómada de los alemanes. Si el país era un bosque virgen interminable o un pantano (Germ., 5), entonces simplemente no quedaba lugar para la cría de ganado nómada. Es cierto que una lectura más detallada de los relatos de Tácito sobre las guerras de los generales romanos en Alemania muestra que los bosques no eran utilizados por sus habitantes como asentamiento, sino como refugios, donde escondían sus pertenencias y a sus familias cuando se acercaba el enemigo, y también para emboscadas, desde donde atacaron repentinamente a las legiones romanas, no acostumbradas a la guerra en tales condiciones. Los alemanes se establecieron en claros, al borde del bosque, cerca de arroyos y ríos (Germ., 16), y no en la espesura del bosque.

Esta deformación se expresó en el hecho de que la guerra dio lugar al "socialismo de Estado" entre los suevos: su rechazo a la propiedad privada de la tierra. En consecuencia, el territorio de Alemania al comienzo de nuestra era no estaba completamente cubierto de bosques primitivos, y el propio Tácito, pintando un cuadro muy estilizado de su naturaleza, admite inmediatamente que el país es "fértil para la cosecha", aunque "no apto para la agricultura". cultivar árboles frutales” (Germ., 5).

La arqueología de los asentamientos, el inventario y la cartografía de hallazgos de objetos y entierros, los datos paleobotánicos y los estudios de suelos han demostrado que los asentamientos en el territorio de la antigua Alemania estaban distribuidos de manera extremadamente desigual, con enclaves aislados separados por "vacíos" más o menos extensos. Estos espacios deshabitados en esa época estaban enteramente boscosos. El paisaje de Europa Central en los primeros siglos d.C. no era estepa forestal, sino

predominantemente bosque. Los campos cercanos a los asentamientos separados entre sí eran pequeños: el hábitat humano estaba rodeado de bosques, aunque parte de ellos ya era escaso o completamente reducido por la actividad industrial. En general, es necesario enfatizar que la vieja idea de la hostilidad del bosque antiguo hacia el hombre, cuya vida económica supuestamente podría desarrollarse exclusivamente fuera de los bosques, no ha recibido apoyo en la ciencia moderna. Por el contrario, esta vida económica encontró en los bosques sus condiciones y condiciones esenciales. La opinión sobre el papel negativo de los bosques en la vida de los alemanes fue dictada por la confianza de los historiadores en la afirmación de Tácito de que supuestamente tenían poco hierro. De ello se deducía que eran impotentes sobre la naturaleza y no podían ejercer una influencia activa ni sobre los bosques que los rodeaban ni sobre el suelo. Sin embargo, Tácito se equivocó en este caso. Los hallazgos arqueológicos indican la prevalencia de la minería de hierro entre los alemanes, que les proporcionó las herramientas necesarias para talar bosques y arar la tierra, así como armas.

Con la tala de bosques para tierras cultivables, los antiguos asentamientos a menudo fueron abandonados por razones difíciles de determinar. Es posible que el movimiento de población a nuevos lugares fuera causado por cambios climáticos (al comienzo de la Nueva Era hubo un cierto enfriamiento en Europa Central y del Norte), pero es posible otra explicación: la búsqueda de mejores suelos. Al mismo tiempo, es necesario no perder de vista las razones sociales por las que los residentes abandonan sus aldeas: guerras, invasiones, disturbios internos. Así, el final del asentamiento en la zona de Hodde (jutlandia occidental) quedó marcado por un incendio. Casi todos los pueblos descubiertos por los arqueólogos en las islas de Öland y Gotland fueron destruidos por un incendio durante la época de la Gran Migración. Estos incendios son quizás el resultado de acontecimientos políticos que desconocemos. Un estudio de los rastros de campos cultivados en la antigüedad descubiertos en el territorio de Jutlandia mostró que estos campos se encontraban principalmente en áreas taladas bajo el bosque. En muchas zonas de asentamiento de los pueblos germánicos se utilizaba un arado ligero o coxa, una herramienta que no revolvía la capa de suelo (aparentemente, una herramienta de arado de este tipo también estaba representada en las pinturas rupestres de Escandinavia de la Edad del Bronce: era tirado por una yunta de bueyes. En las partes del norte del continente en los últimos siglos a.C. aparece un arado pesado con una vertedera y una reja, dicho arado era una condición esencial para levantar suelos arcillosos, y su introducción en la agricultura es considerado en la literatura científica como una innovación revolucionaria, que indica un paso importante hacia la intensificación de la agricultura. Los cambios climáticos (una disminución de la temperatura media anual) llevaron a la necesidad de construir viviendas más permanentes. están mejor estudiados en las zonas del norte de asentamiento de los pueblos germánicos, en Frisia, la Baja Alemania, Noruega, en la isla de Gotland y, en menor medida, en Europa Central, junto con las viviendas, había establos para el mantenimiento de animales domésticos en invierno. Las llamadas casas alargadas (de 10 a 30 m de largo y de 4 a 7 m de ancho) pertenecían a una población firmemente asentada. Mientras que en la Edad del Hierro prerromana la población ocupó suelos ligeros para el cultivo, a partir de los últimos siglos a.C. comenzó a trasladarse a suelos más pesados. Esta transición fue posible gracias a la difusión de las herramientas de hierro y el progreso asociado en el cultivo de la tierra, la tala de bosques y la construcción. La forma típica "original" de los asentamientos alemanes, según la opinión unánime de los expertos modernos, eran las granjas compuestas por varias casas o propiedades individuales. Eran pequeños “núcleos” que poco a poco fueron creciendo. Un ejemplo es el pueblo de Esinge, cerca de Groningen. Aquí surgió un pequeño pueblo en el lugar del patio original.

En el territorio de Jutlandia se han descubierto vestigios de campos que datan de mediados del I milenio antes de Cristo. y hasta el siglo IV. ANUNCIO Estos campos se cultivan desde hace varias generaciones. Estas tierras fueron finalmente abandonadas debido a la lixiviación del suelo, lo que provocó

enfermedades y pérdida de ganado.

La distribución de los hallazgos de asentamiento en el territorio ocupado por los pueblos germánicos es extremadamente desigual. Por regla general, estos hallazgos se encontraron en la parte norte de la zona alemana, lo que se explica por las condiciones favorables para la conservación de restos materiales en las regiones costeras de la Baja Alemania y los Países Bajos, así como en Jutlandia y en las islas de el Mar Báltico: tales condiciones no existían en las regiones del sur de Alemania. Surgió sobre un terraplén artificial bajo, erigido por residentes para evitar la amenaza de inundaciones; estas "colinas residenciales" se llenaron y restauraron de generación en generación en la zona costera de Frisia y la Baja Alemania, lo que atrajo a la población con prados. que eran favorables para la cría de ganado. Bajo numerosas capas de tierra y estiércol, compactadas a lo largo de los siglos, se conservan bien restos de viviendas de madera y diversos objetos. Las casas comunales de Ezinga tenían chimeneas para vivir y establos para el ganado. En la siguiente etapa, el asentamiento aumentó a unos catorce grandes patios, dispuestos radialmente alrededor del terreno baldío. Este pueblo existió desde los siglos IV-III. ANTES DE CRISTO. y hasta el fin del Imperio. La distribución del pueblo da motivos para creer que sus habitantes formaban una especie de comunidad, cuyas tareas, aparentemente, incluían la construcción y fortalecimiento de una “colina residencial”. Una imagen muy parecida se obtuvo de las excavaciones en el pueblo de Feddersen Wierde, situado en la zona entre las desembocaduras de los ríos Weser y Elba, al norte de la actual Bremerhaven (Baja Sajonia). Este asentamiento existió desde el siglo I. ANTES DE CRISTO. hasta el siglo quinto ANUNCIO Y aquí se han descubierto las mismas “casas largas” características de los pueblos alemanes de la Edad del Hierro. Al igual que en Ezing, en Feddersen Wierde las casas estaban dispuestas radialmente. El pueblo pasó de ser una pequeña finca a aproximadamente 25 propiedades de diferente tamaño y, aparentemente, desigual bienestar material, se cree que durante el período de mayor expansión el pueblo estuvo habitado por entre 200 y 250 habitantes. Junto con la agricultura y la ganadería, la artesanía desempeñaba un papel importante entre las ocupaciones de una parte de la población del pueblo. Otros asentamientos estudiados por los arqueólogos no se construyeron según ningún plan; los casos de planificación radial, como Ezinga y Fedderzen Wierde, pueden explicarse por condiciones naturales específicas y fueron los llamados pueblos cúmulos. Sin embargo, se han descubierto pocos pueblos grandes. Las formas comunes de asentamiento eran, como ya se mencionó, una pequeña granja o un patio separado. A diferencia de las aldeas, las aldeas aisladas tenían una “esperanza de vida” y una continuidad en el tiempo diferentes: uno o dos siglos después de su fundación, un asentamiento único podía desaparecer, pero algún tiempo después surgía una nueva aldea en el mismo lugar.

Son dignas de atención las palabras de Tácito de que los alemanes organizan las aldeas “no a nuestra manera” (es decir, no como era costumbre entre los romanos) y “no soportan que sus viviendas se toquen entre sí; Se asientan a distancia unos de otros y dispersos, donde les gusta un arroyo, un claro o un bosque”. Los romanos, que estaban acostumbrados a vivir en espacios reducidos y lo consideraban una especie de norma, debieron sorprenderse por la tendencia de los bárbaros a vivir en propiedades individuales y dispersas, tendencia confirmada por las investigaciones arqueológicas. Estos datos concuerdan con las indicaciones de la lingüística histórica. En los dialectos germánicos, la palabra "dorf" ("dorp, baurp, thorp") significaba tanto un asentamiento grupal como una propiedad individual; Lo significativo no fue esta oposición, sino la oposición "cercada" - "no cercada". Los expertos creen que el concepto de "asentamiento grupal" se desarrolló a partir del concepto de "patrimonio". Sin embargo, el asentamiento agrario de Eketorp, construido radialmente en la isla de Öland, estaba obviamente rodeado por un muro por motivos de defensa. Algunos investigadores explican la existencia de pueblos "circulares" en Noruega por las necesidades del culto.

La arqueología confirma la suposición de que la dirección característica del desarrollo de los asentamientos fue la expansión de la finca o granja individual original hasta convertirla en una aldea. Junto con los asentamientos, también adquirieron consistencia las formas económicas. Prueba de ello es el estudio de las huellas de yacimientos de la Edad del Hierro Temprana descubiertos en Jutlandia, Holanda, el interior de Alemania, las Islas Británicas, las islas de Gotland y Öland, Suecia y Noruega. Por lo general, se les llama "campos antiguos": oldtidsagre, fornakrar (o digevoldingsagre - "campos cercados con murallas") o "campos de tipo celta". Están asociados a asentamientos cuyos habitantes los cultivaron durante generaciones. Se han estudiado con especial detalle los restos de campos prerromanos y romanos de la Edad del Hierro en Jutlandia. Estos campos eran áreas en forma de rectángulos irregulares. Los campos eran anchos y cortos o largos y estrechos; A juzgar por las huellas conservadas del cultivo del suelo, los primeros fueron arados a lo largo y a lo ancho, presumiblemente con un arado primitivo, que aún no removía la capa de tierra, sino que la cortaba y desmenuzaba, mientras que los segundos se araban en una dirección, y aquí se utilizó un arado con vertedera. Es posible que se utilizaran ambos tipos de arado al mismo tiempo. Cada sección del campo estaba separada de sus vecinas por un límite no arado: en estos límites se colocaron piedras recolectadas del campo, y el movimiento natural del suelo a lo largo de las pendientes y los depósitos de polvo que se depositaron en las malezas en los límites de año tras año, crearon límites bajos y anchos que separaban una sección de otra. Los límites eran lo suficientemente grandes como para que un granjero pudiera viajar con un arado y una yunta de animales de tiro hasta su parcela sin dañar las parcelas de sus vecinos. No hay duda de que estas parcelas se utilizaron durante mucho tiempo. El área de los “campos antiguos” estudiados oscila entre 2 y 100 hectáreas, pero hay campos que alcanzan una superficie de hasta 500 hectáreas; La superficie de las parcelas individuales en los campos oscila entre 200 y 7000 metros cuadrados. m) La desigualdad de sus tamaños y la ausencia de un estándar uniforme para el sitio indican, en opinión del famoso arqueólogo danés G. Hutt, a quien pertenece el mérito principal en el estudio de los "campos antiguos", sobre la ausencia de redistribución de la tierra. En varios casos, se puede establecer que dentro del espacio vallado surgieron nuevos límites, por lo que el área se dividió en dos o más (hasta siete) partes más o menos iguales.

Campos cerrados individuales colindaban con granjas en la "aldea de cúmulos" de Gotland (excavaciones de Vallhagar); en la isla de Öland (cerca de la costa

En el sur de Suecia) los campos pertenecientes a granjas individuales estaban vallados de las zonas de las propiedades vecinas mediante terraplenes de piedra y caminos fronterizos. Estos pueblos con campos se remontan a la época de la Gran Migración. Se han estudiado campos similares en las montañas de Noruega. La ubicación de los sitios y la naturaleza aislada de su cultivo dan a los investigadores razones para creer que en los asentamientos agrícolas de la Edad del Hierro estudiados hasta ahora no existían franjas ni ninguna otra práctica comunal que hubiera encontrado expresión en el sistema de campo. El descubrimiento de vestigios de estos “campos antiguos” no deja lugar a dudas de que la agricultura entre los pueblos de Europa Central y del Norte se remonta al período prerromano.

Sin embargo, en los casos en los que había escasez de tierra cultivable (como en la isla de Sylt, en Frisia septentrional), las pequeñas granjas que se separaban de las “grandes familias” tenían que volver a unirse. En consecuencia, la residencia fue sedentaria y más intensa de lo que se pensaba. Así permaneció en la primera mitad del primer milenio d.C.

Los cultivos que se cultivaban eran cebada, avena, trigo y centeno. Fue a la luz de estos descubrimientos, posibles gracias a la mejora de la tecnología arqueológica, que quedó completamente clara la infundada de las afirmaciones de los autores antiguos sobre las peculiaridades de la agricultura de los bárbaros del norte. A partir de ahora, el investigador del sistema agrario de los antiguos alemanes se apoya en la base sólida de hechos establecidos y repetidamente atestiguados, y no depende de las declaraciones confusas y dispersas de monumentos narrativos, cuya tendenciosidad y parcialidad no pueden eliminarse. Además, si los mensajes de César y Tácito en general solo podían referirse a las regiones del Rin en Alemania, donde penetraron los romanos, entonces, como ya se mencionó, se encontraron rastros de "campos antiguos" en todo el territorio de asentamiento de las tribus germánicas, desde Escandinavia. a Alemania continental; su datación es prerromana y romana de la Edad del Hierro.

En la Gran Bretaña celta se cultivaban campos similares. Hutt saca otras conclusiones de mayor alcance basándose en los datos que recopiló. Parte del hecho del cultivo a largo plazo de las mismas áreas de tierra y de la falta de indicaciones de acuerdos comunitarios y redistribución de la tierra cultivable en las aldeas que estudió. Dado que el uso de la tierra era claramente de carácter individual y los nuevos límites dentro de las parcelas indican, en su opinión, la división de la propiedad entre los herederos, aquí existía la propiedad privada de la tierra. Mientras tanto, en el mismo territorio en la época posterior, en las comunidades rurales danesas medievales, se utilizó la rotación forzada de cultivos, se llevó a cabo trabajo agrícola colectivo y los residentes recurrieron a nuevas mediciones y redistribución de parcelas. Estas prácticas agrícolas comunales no pueden, a la luz de los nuevos descubrimientos, considerarse “primarias” y remontarse a la antigüedad: son producto del propio desarrollo medieval. Podemos estar de acuerdo con la última conclusión. En Dinamarca, el desarrollo supuestamente procedía de lo individual a lo colectivo, y no al revés. La tesis sobre la propiedad privada de la tierra entre los pueblos germánicos en el cambio de era. se estableció en la historiografía occidental moderna. Por tanto, es necesario detenerse en esta cuestión. Los historiadores que estudiaron el problema del sistema agrario de los alemanes en el período anterior a estos descubrimientos, incluso dando gran importancia a la agricultura, todavía se inclinaban a pensar en su naturaleza extensiva y asumieron un sistema de barbecho (o barbecho) asociado con frecuentes cambios de tierra cultivable. En 1931, en la etapa inicial de la investigación, sólo en Jutlandia se registraron "campos antiguos". Sin embargo, no se han encontrado rastros de “campos antiguos” en ninguna parte después de las Grandes Migraciones. Los hallazgos de otros investigadores sobre los antiguos asentamientos agrícolas, los sistemas de campo y los métodos agrícolas son extremadamente importantes. Sin embargo, la cuestión de si la duración del cultivo de la tierra y la presencia de límites entre parcelas indican la existencia de propiedad individual de la tierra no puede decidirse utilizando únicamente los medios a disposición del arqueólogo. Las relaciones sociales, especialmente las relaciones de propiedad, están proyectadas en el material arqueológico de una manera muy unilateral e incompleta, y los planos de los antiguos campos germánicos aún no revelan los secretos de la estructura social de sus propietarios. La ausencia de redistribuciones y de un sistema de nivelación de parcelas difícilmente nos da una respuesta a la pregunta: ¿cuáles eran los derechos reales sobre los campos de sus cultivadores? Después de todo, es muy posible suponerlo, y se ha expresado una suposición similar. Que tal sistema de uso de la tierra, como se describe en el estudio de los "campos antiguos" de los alemanes, estaba asociado con la propiedad de familias numerosas. Varios arqueólogos consideran que las "casas largas" de principios de la Edad del Hierro son precisamente viviendas de familias numerosas y comunidades domésticas. Pero la propiedad de la tierra por parte de los miembros de una familia numerosa está muy lejos de ser de naturaleza individual. El estudio del material escandinavo que se remonta a la Alta Edad Media demostró que ni siquiera las divisiones de la economía entre pequeñas familias unidas en una comunidad de casas conducían a la separación de las parcelas en propiedad privada. Para resolver la cuestión de los derechos reales sobre la tierra entre sus cultivadores, es necesario utilizar fuentes completamente diferentes a los datos arqueológicos. Desafortunadamente, no hay fuentes de este tipo disponibles para la Edad del Hierro Temprana, y las inferencias retrospectivas extraídas de registros legales posteriores serían demasiado arriesgadas. Sin embargo, surge una pregunta más general: ¿cuál era la actitud hacia la tierra cultivada de la gente de la época que estamos estudiando? Porque no hay duda de que, en última instancia, los derechos de propiedad reflejaban tanto la actitud práctica del cultivador de la tierra hacia el objeto de su trabajo como ciertas actitudes integrales, el "modelo del mundo" que existía en su mente. El material arqueológico ha demostrado que los habitantes de Europa Central y del Norte no estaban en absoluto inclinados a cambiar con frecuencia de lugar de residencia y de tierras de cultivo (la impresión de la facilidad con la que abandonaron las tierras cultivables sólo se crea al leer a César y Tácito), por Durante muchas generaciones habitaron las mismas granjas y aldeas, cultivando sus campos cercados con murallas. Tuvieron que abandonar sus lugares habituales sólo por desastres naturales o sociales: por el agotamiento de las tierras cultivables o los pastos, por la incapacidad de alimentar al aumento de la población o por la presión de vecinos belicosos. La norma era una conexión estrecha y fuerte con la tierra, la fuente de sustento. El alemán, como cualquier otra persona de la sociedad arcaica, estaba directamente incluido en los ritmos naturales, formó un todo único con la naturaleza y vio en la tierra en la que vivía y trabajaba su continuación orgánica, así como estaba orgánicamente conectado con su familia: el clan. grupo. Hay que suponer que la actitud ante la realidad de un miembro de una sociedad bárbara estaba relativamente poco diferenciada y sería prematuro hablar aquí del derecho de propiedad. La ley era sólo un aspecto de una única cosmovisión y comportamiento indiferenciados, un aspecto que destaca el pensamiento analítico moderno, pero que en la vida real de los pueblos antiguos estaba estrecha y directamente relacionado con su cosmología, creencias y mitos. El hecho de que los habitantes del antiguo pueblo cerca de Grantoft Fede (oeste de Jutlandia) cambiaran su ubicación con el tiempo es la excepción y no la regla; Además, la duración de la residencia en las casas de este asentamiento es de aproximadamente un siglo. La lingüística puede ayudarnos, hasta cierto punto, a restaurar la comprensión que tenían los pueblos germánicos del mundo y el lugar del hombre en él. En las lenguas germánicas, el mundo habitado por personas se designaba como el “patio del medio”: midjungar ðs ( Gótico), middangeard (inglés antiguo), mi ðgarð r (nórdico antiguo), mittingart, mittilgart (antiguo alemán superior).Gаr ðr, gart, engranado - “un lugar rodeado por una valla”. El mundo de las personas era percibido como bien ordenado, es decir. un "lugar en el medio" vallado y protegido, y el hecho de que este término se encuentre en todas las lenguas germánicas atestigua la antigüedad de tal concepto. Otro componente de la cosmología y mitología de los alemanes correlacionado con él fue utgar. dr - "lo que está fuera de la valla", y este espacio exterior se percibía como el lugar de las fuerzas malignas y hostiles hacia las personas, como el reino de monstruos y gigantes. Oposición mi ðgarðr -utg arðr dio las coordenadas definitorias de toda la imagen del mundo, la cultura resistió el caos. El término heimr (nórdico antiguo; cf. gótico haims, inglés antiguo ham, otro frisón ham, hem, otro sajón, hem, otro alto alemán heim), encontrado de nuevo, sin embargo, principalmente en un contexto mitológico, significaba tanto "mundo", “patria”, y “casa”, “morada”, “finca vallada”. Así, el mundo, cultivado y humanizado, se modeló a partir de la casa y la finca.

Otro término que no puede dejar de llamar la atención de un historiador que analiza la relación de los alemanes con la tierra es sobredosis Alabama. Este término en nórdico antiguo vuelve a tener correspondencias en gótico (haim - obli), inglés antiguo (o ð e;, ea ð ele), alto alemán antiguo (uodal, uodil), frisón antiguo (ethel), sajón antiguo (o Illinois). Odal, como se desprende de un estudio de los monumentos medievales noruegos e islandeses, es una posesión familiar hereditaria, una tierra que es esencialmente inalienable más allá de los límites del colectivo de parientes. Pero “odalem” no era sólo el nombre de la tierra cultivable, que estaba en posesión permanente y duradera de un grupo familiar, sino también el nombre de “patria”. Odal es un “patrimonio”, una “patria” tanto en el sentido estricto como en el amplio. Un hombre vio su patria, donde vivían su padre y sus antepasados, y donde él mismo vivía y trabajaba; patrimonium era percibido como patria, y el microcosmos de su patrimonio se identificaba con el mundo habitado en su conjunto. Pero además resulta que el concepto de "odal" estaba relacionado no sólo con la tierra en la que vive la familia, sino también con sus propios propietarios: el término "odal" estaba relacionado con un grupo de conceptos que expresaban cualidades innatas en germánico. idiomas: nobleza, nacimiento, nobleza de una persona (un ðal, aeðel, ethel, adal, eðel, adel, aeðelingr, oðlingr). Además, el nacimiento y la nobleza aquí deben entenderse no en el espíritu de la aristocracia medieval, inherente o atribuido únicamente a representantes de la élite social, sino como descendencia de antepasados ​​​​libres, entre los cuales no hay esclavos ni libertos, por lo tanto, como derechos plenos, completa libertad, independencia personal. Haciendo referencia a un largo y glorioso pedigrí, el alemán demostró al mismo tiempo su nobleza y sus derechos sobre la tierra, ya que, en esencia, uno estaba indisolublemente ligado al otro. Odal no representaba más que el nacimiento de una persona, transferido a la propiedad de la tierra y arraigado en ella. A ðalborinn (“noble”, “noble”) era sinónimo de o ðalborinn (“una persona nacida con derecho a heredar y poseer tierras ancestrales”). La descendencia de ancestros libres y nobles “ennoblecía” la tierra que poseía su descendiente y, a la inversa, la posesión de dicha tierra podía aumentar el estatus social del propietario. Según la mitología escandinava, el mundo de los dioses aesir también era una finca vallada: asgarar. Para un alemán, la tierra no es sólo un objeto de posesión; estaba conectado con ella por muchos vínculos estrechos, incluidos, entre otros, psicológicos y emocionales. Prueba de ello es el culto a la fertilidad, al que los alemanes concedían gran importancia, el culto a su "madre tierra" y los rituales mágicos a los que recurrían cuando ocupaban espacios terrestres. El hecho de que conozcamos muchos aspectos de su relación con la tierra a través de fuentes posteriores difícilmente puede poner en duda que así era exactamente la situación a principios del primer milenio d.C. e incluso antes. Lo principal, aparentemente, es que el hombre antiguo que cultivaba la tierra no veía ni podía ver en ella un objeto sin alma que pudiera ser manipulado instrumentalmente; No existía una relación abstracta “sujeto-objeto” entre el grupo humano y la parcela de suelo que cultivaba. El hombre estaba incluido en la naturaleza y estaba en constante interacción con ella; Esto también fue así en la Edad Media, y esta afirmación es aún más cierta en relación con la antigua época germánica. Pero la conexión del agricultor con su parcela no contradecía la alta movilidad de la población de Europa Central a lo largo de esta época. Al final, los movimientos de grupos humanos y de tribus enteras y alianzas tribales estuvieron dictados en gran medida por la necesidad de apoderarse de tierras cultivables, es decir, de la misma actitud del hombre hacia la tierra, que hacia su continuación natural. Por tanto, el reconocimiento del hecho de la posesión constante de una parcela de tierra cultivable, cercada con un límite y un baluarte y cultivada de generación en generación por miembros de una misma familia -hecho que surge gracias a nuevos descubrimientos arqueológicos- no Sin embargo, no proporcionan ninguna base para la afirmación de que los alemanes en el cambio de era eran “terratenientes privados”. Invocar el concepto de “propiedad privada” en este caso sólo puede indicar confusión terminológica o abuso de este concepto. Una persona de la época arcaica, independientemente de si formaba parte de una comunidad y obedecía sus normas agrarias o administraba una granja de forma totalmente independiente, no era un propietario “privado”. Había una conexión orgánica muy estrecha entre él y su parcela de tierra: él era dueño de la tierra, pero la tierra era “propiedad” de él; La propiedad de una parcela debe entenderse aquí como la separación incompleta de una persona y su equipo del sistema "personas - naturaleza". Al discutir el problema de la actitud de los antiguos alemanes hacia la tierra que habitaban y cultivaban, aparentemente es imposible limitarnos al dilema historiográfico tradicional de "propiedad privada - propiedad comunal". La comunidad de Marcos entre los bárbaros alemanes fue descubierta por aquellos científicos que se basaron en las palabras de los autores romanos y consideraron posible rastrear hasta la antigüedad las rutinas comunales descubiertas durante la Edad Media clásica y tardía. En este sentido, volvamos nuevamente al alemán antes mencionado.

Los sacrificios humanos, de los que informa Tácito (Germ., 40) y que están atestiguados por muchos hallazgos arqueológicos, aparentemente también están asociados con el culto a la fertilidad. La diosa Nerthus, que según Tácito era adorada por varias tribus y que él interpreta como Terra mater, aparentemente correspondía a Njord, el dios de la fertilidad, conocido en la mitología escandinava.

Al colonizar Islandia, una persona que ocupaba un determinado territorio tenía que rodearlo con una antorcha y encender hogueras en sus fronteras.

Los habitantes de las aldeas descubiertas por los arqueólogos, sin duda, realizaron algún tipo de trabajo colectivo: al menos la construcción y fortalecimiento de “colinas residenciales” en las zonas inundadas de la costa del Mar del Norte. Sobre la posibilidad de comunidad entre granjas individuales en el pueblo de Hodde en Jutlandia. Como hemos visto, una vivienda rodeada por una valla forma, según estas ideas, mi ðgarðr, " el patio del medio”, una especie de centro del universo; a su alrededor se extiende Utgard, un mundo de caos hostil a la gente; al mismo tiempo se encuentra en algún lugar lejano, en montañas deshabitadas y terrenos baldíos, y comienza justo fuera de la valla de la finca. Oposiciones mi ðgarðr - utgarðr La oposición de los conceptos innan es totalmente consistente. garðs - utangarðs en monumentos legales medievales escandinavos; Se trata de dos tipos de posesiones: "tierras ubicadas dentro de la valla" y "tierras fuera de la valla", tierras asignadas desde

fondo comunitario. Así, el modelo cosmológico del mundo era al mismo tiempo un modelo social real: el centro de ambos era el patio, la casa, la finca, con la única diferencia significativa de que en la vida real de la tierra utangar ðs, Al no estar cercados, no se rindieron a las fuerzas del Caos: fueron utilizados, eran esenciales para la economía campesina; sin embargo, los derechos del jefe de familia sobre ellas son limitados y, en caso de violación de estos últimos, recibió una compensación menor que por la violación de sus derechos sobre las tierras ubicadas en Nangar. ðs. Mientras tanto, en la conciencia modeladora del mundo de la tierra utangar ðs Pertenecen a Utgard. ¿Cómo explicar esto? La imagen del mundo que surge del estudio de datos de la lingüística y la mitología alemanas sin duda tomó forma en una época muy lejana, y la comunidad no se reflejó en ella; Los "puntos de referencia" en la imagen mitológica del mundo eran un patio separado y una casa. Esto no significa que la comunidad estuviera completamente ausente en esa etapa, pero, aparentemente, la importancia de la comunidad entre los pueblos germánicos aumentó después de que su conciencia mitológica desarrolló una cierta estructura cosmológica.

Es muy posible que los antiguos alemanes tuvieran grandes grupos familiares, patronímicos, relaciones estrechas y ramificadas de parentesco y propiedad: unidades estructurales integrales del sistema tribal. En esa etapa de desarrollo, cuando aparecieron las primeras noticias sobre los alemanes, era natural que una persona buscara ayuda y apoyo de sus familiares, y difícilmente podía vivir fuera de grupos formados orgánicamente. Sin embargo, una comunidad de marca es una entidad de naturaleza diferente a un clan o una familia numerosa, y no necesariamente está asociada a ellos. Si detrás de las gentes y cognaciones de los alemanes mencionadas por César había algún tipo de realidad, lo más probable es que se tratara de asociaciones consanguíneas. Cualquier lectura de las palabras de Tácito: “agri pro numero cultorum ab universis vicinis (o: in vices, o: invices, invicem) occupantur, quos mox inter secundum dignationem partiuntur” siempre estuvo condenada a seguir siendo adivinación. Es extremadamente arriesgado construir una imagen de una antigua comunidad rural germánica sobre una base tan inestable.

Las declaraciones sobre la presencia de una comunidad rural entre los alemanes se basan, además de la interpretación de las palabras de César y Tácito, en conclusiones retrospectivas de material que se remonta a una época posterior. Sin embargo, transferir datos medievales sobre agricultura y asentamientos a la antigüedad no es una operación justificada. En primer lugar, no se debe perder de vista la ruptura antes mencionada en la historia de los asentamientos alemanes asociada con el movimiento de pueblos en los siglos IV-VI. Después de esta era, hubo cambios en la ubicación de los asentamientos y cambios en el sistema de uso de la tierra. Los datos sobre las rutinas comunales en la época medieval se remontan en su mayor parte a un período no anterior a los siglos XII y XIII; En relación con el período inicial de la Edad Media, estos datos son extremadamente escasos y controvertidos. Es imposible equiparar la antigua comunidad de alemanes con la marca “clásica” medieval. Esto se desprende claramente de los pocos indicios que existen de vínculos comunales entre los habitantes de las antiguas aldeas germánicas. La estructura radial de asentamientos como Fedderzen Wierde es evidencia de que la población ubicaba sus casas y trazaba carreteras según un plan general. La lucha contra el mar y la construcción de “colinas vivas” sobre las cuales se construyeron las aldeas también requirieron los esfuerzos combinados de los jefes de familia. Es probable que el pastoreo en los pastizales estuviera regulado por reglas comunales y que las relaciones vecinales condujeran a cierta organización entre los aldeanos. Sin embargo, no tenemos información sobre el sistema de órdenes de campo forzosas (Flurzwang) en estos asentamientos. La estructura de los “campos antiguos”, cuyas huellas se han estudiado en el vasto territorio de asentamiento de los antiguos alemanes, no implicaba este tipo de rutina. Tampoco hay fundamento para la hipótesis sobre la existencia de una “propiedad suprema” de la comunidad sobre la tierra cultivable. Al discutir el problema de la antigua comunidad germánica, hay que tener en cuenta una circunstancia más. La cuestión de los derechos mutuos de los vecinos a la tierra y la delimitación de estos derechos, su solución surgió cuando la población aumentó y los aldeanos se amontonaron y no había suficientes tierras nuevas. Mientras tanto, a partir de los siglos II-III. ANUNCIO y hasta el final de la Gran Migración, hubo una disminución de la población de Europa, provocada, en particular, por epidemias. Dado que una parte considerable de los asentamientos en Alemania eran propiedades o aldeas aisladas, apenas había necesidad de una regulación colectiva del uso de la tierra. Las uniones humanas en las que se unían los miembros de la sociedad bárbara eran, por un lado, más estrechas que las aldeas (familias grandes y pequeñas, grupos de parentesco) y, por el otro, más amplias (“cientos”, “distritos”, tribus, uniones tribales). . Así como el propio alemán estaba lejos de convertirse en campesino, los grupos sociales en los que se ubicaba aún no estaban construidos sobre una base agrícola o económica en general: unían a parientes, familiares, guerreros, participantes en reuniones y no directamente. productores, mientras que en la sociedad medieval los campesinos estarían unidos por comunidades rurales que regulaban la producción en órdenes agrarios. En general, debemos admitir que conocemos poco la estructura de la comunidad de los antiguos alemanes. De ahí los extremos que a menudo se encuentran en la historiografía: uno, expresado en la total negación de la comunidad en la época en estudio (mientras que los habitantes de los pueblos estudiados por los arqueólogos estaban indudablemente unidos por determinadas formas de comunidad); el otro extremo es el modelado de la antigua comunidad alemana según el modelo de la comunidad rural medieval, generado por las condiciones del desarrollo social y agrario posterior. Quizás se habría abordado más correctamente el problema de la comunidad alemana teniendo en cuenta el hecho esencial de que en la economía de los habitantes de la Europa no romanizada, con una población firmemente asentada, la ganadería seguía desempeñando un papel destacado. Al parecer, no el uso de la tierra cultivable, sino el pastoreo del ganado en prados, pastos y bosques debería afectar principalmente a los intereses de los vecinos y dar vida a las rutinas comunitarias.

Como informa Tácito, Alemania “abunda en ganado, pero en su mayor parte está atrofiado; Incluso el ganado de tiro no tiene un aspecto impresionante y no puede presumir de tener cuernos. A los alemanes les encanta tener mucho ganado: ésta es para ellos la única y más placentera forma de riqueza”. Esta observación de los romanos que visitaron Alemania corresponde a lo que se encuentra en los restos de antiguos asentamientos de la Primera Edad del Hierro: una gran cantidad de huesos de animales domésticos, lo que indica que el ganado era efectivamente de tamaño insuficiente. Como ya se señaló, en las "casas largas", en las que vivían principalmente los alemanes, junto con las viviendas había establos para el ganado. Por el tamaño de estos locales, se cree que los establos podrían contener una gran cantidad de animales, a veces hasta tres o más docenas de cabezas de ganado.

El ganado sirvió entre los bárbaros y como medio de pago. Incluso en un período posterior, el ganado mayor y menor podía pagar vira y otras compensaciones, y la misma palabra fehu entre los alemanes significaba no sólo "ganado", sino también "propiedad", "posesión", "dinero". La caza, a juzgar por los hallazgos arqueológicos, no era una ocupación esencial para la vida de los alemanes, y el porcentaje de huesos de animales salvajes es muy pequeño en la masa total de restos de huesos de animales en los asentamientos estudiados. Evidentemente, la población satisfacía sus necesidades mediante actividades agrícolas. Sin embargo, un estudio del contenido de los estómagos de cadáveres encontrados en pantanos (estas personas aparentemente fueron ahogadas como castigo por crímenes o sacrificadas) indica que en ocasiones la población debía comer, además de plantas cultivadas, también malezas y plantas silvestres. Como ya hemos mencionado, los autores antiguos, que no conocían suficientemente la vida de la población de Germania libera, argumentaron que el país era pobre en hierro, lo que daba un carácter primitivo a la imagen de la economía alemana en su conjunto. Sin duda, los alemanes estaban por detrás de los celtas y romanos en cuanto a escala y tecnología de producción de hierro, pero las investigaciones arqueológicas han cambiado radicalmente el panorama pintado por Tácito: el hierro se extraía en toda Europa central y septentrional, tanto en el período prerromano como en el romano.

El mineral de hierro era de fácil acceso debido a su presencia en la superficie, lo que hacía posible su extracción mediante minería a cielo abierto. Pero ya existía una minería subterránea de hierro y se encontraron antiguos túneles y minas, así como hornos de fundición de hierro. Las herramientas de hierro alemanas y otros productos metálicos, según los expertos modernos, eran de buena calidad. A juzgar por los "entierros de herreros" supervivientes, su posición social en la sociedad era alta.

Si en el período romano temprano la extracción y el procesamiento del hierro seguían siendo, tal vez, todavía una ocupación rural, entonces la metalurgia se identificó cada vez más claramente como un comercio independiente. Sus centros se encuentran en Schleswig-Holstein y Polonia. La herrería se convirtió en un componente integral importante de la economía alemana. El hierro en forma de barras servía como artículo de comercio. Pero el procesamiento del hierro también se realizaba en las aldeas. Un estudio del asentamiento de Fedderzen Virde mostró que los talleres donde se procesaban productos metálicos se concentraban cerca de la finca más grande; es posible que se utilizaran no sólo para satisfacer las necesidades locales, sino que también se vendieran al exterior. Las palabras de Tácito de que los alemanes tenían pocas armas de hierro y rara vez usaban espadas y lanzas largas tampoco fueron confirmadas a la luz de los hallazgos arqueológicos. Se encontraron espadas en ricos entierros de la nobleza. Aunque en los entierros hay más lanzas y escudos que espadas, todavía entre 1/4 y 1/2 de todos los entierros con armas contienen espadas o sus restos. En algunas zonas, hasta

% de hombres fueron enterrados con armas de hierro.

También se cuestiona la afirmación de Tácito de que casi nunca se encuentran armaduras y cascos metálicos entre los alemanes. Además de los productos de hierro necesarios para la economía y la guerra, los artesanos alemanes sabían hacer joyas con metales preciosos, vasijas, utensilios domésticos, construir botes, barcos y carros; La producción textil adoptó diversas formas. El animado comercio de Roma con los alemanes sirvió de fuente para que estos últimos obtuvieran muchos productos que ellos mismos no poseían: joyas, vasijas, adornos, ropa, vino (obtenían armas romanas en la batalla). Roma recibió de los alemanes ámbar recolectado en la costa del Mar Báltico, pieles de toro, ganado, ruedas de molino de basalto y esclavos (la trata de esclavos entre los alemanes fue mencionada por Tácito y Amiano Marcelino). Sin embargo, además de los ingresos del comercio con Roma

Llegaron los impuestos e indemnizaciones alemanes. El intercambio más animado tuvo lugar en la frontera entre el imperio y Germania libera, donde se ubicaban campamentos romanos y asentamientos urbanos. Sin embargo, los comerciantes romanos también penetraron en las profundidades de Alemania. Tácito señala que el intercambio de alimentos floreció en el interior del país, mientras que el dinero (romano) era utilizado por los alemanes que vivían cerca de la frontera con el imperio (Germ., 5). Este mensaje lo confirman los hallazgos arqueológicos: mientras que se han encontrado artefactos romanos en toda la zona tribal germánica, hasta Escandinavia, las monedas romanas se encuentran principalmente en una franja relativamente estrecha a lo largo de la frontera del imperio. En zonas más remotas (Escandinavia, norte de Alemania), junto con las monedas individuales, se encuentran piezas de plata, cortadas, posiblemente para fines de intercambio. El nivel de desarrollo económico no fue uniforme en diferentes partes de Europa central y septentrional durante los primeros siglos d.C. Particularmente notables son las diferencias entre las regiones del interior de Alemania y las zonas adyacentes al Limes. La Alemania de Renania, con sus ciudades y fortificaciones romanas, caminos pavimentados y otros elementos de la civilización antigua, tuvo un impacto significativo en las tribus que vivían cerca. Los alemanes también vivieron en los asentamientos creados por los romanos, adoptando para ellos una nueva forma de vida. Aquí su estrato superior aprendió el latín como lengua de uso oficial y adoptó costumbres y cultos religiosos que eran nuevos para ellos. Aquí se familiarizaron con la viticultura y la jardinería, tipos más avanzados de artesanía y comercio monetario. Aquí se les incluyó en relaciones sociales que tenían muy poco en común con el orden dentro de la "Alemania libre".

Conclusión

cultura tradición antigua alemana

Al describir la cultura de los antiguos alemanes, enfaticemos una vez más su valor histórico: fue en esta cultura "bárbara", semiprimitiva y arcaica donde crecieron muchos pueblos de Europa occidental. Los pueblos de la Alemania moderna, Gran Bretaña y Escandinavia deben su cultura a la asombrosa fusión provocada por la interacción de la antigua cultura latina y la antigua cultura germánica.

A pesar de que los antiguos alemanes se encontraban en un nivel de desarrollo bastante bajo en comparación con su poderoso vecino, el Imperio Romano (que, por cierto, fue derrotado por estos "bárbaros"), y apenas estaban pasando de un sistema tribal a uno En la primera clase, la cultura espiritual de las antiguas tribus germánicas es de interés debido a la riqueza de sus formas.

En primer lugar, la religión de los antiguos alemanes, a pesar de una serie de formas arcaicas (principalmente totemismo, sacrificios humanos), proporciona un material rico para el estudio de las raíces indo-arias comunes en las visiones religiosas de Europa y Asia, para establecer paralelos mitológicos. . Por supuesto, a los futuros investigadores en este campo les espera mucho trabajo, ya que todavía quedan muchos “espacios en blanco” en este asunto. Además, surgen muchas dudas sobre la representatividad de las fuentes. Por lo tanto, este problema necesita un mayor desarrollo.

También se puede destacar mucho de la cultura material y la economía. El comercio con los alemanes proporcionó a sus vecinos alimentos, pieles, armas y, paradójicamente, esclavos. Después de todo, dado que algunos de los alemanes eran guerreros valientes, a menudo realizaban incursiones depredadoras, de las cuales trajeron consigo bienes materiales seleccionados y se llevaron a un gran número de personas a la esclavitud. Sus vecinos se aprovecharon de esto.

Por último, la cultura artística de los antiguos alemanes también espera más investigaciones, principalmente arqueológicas. Con base en los datos actualmente disponibles, podemos juzgar el alto nivel de la artesanía artística, con qué habilidad y originalidad los antiguos alemanes tomaron prestados elementos de los estilos romano y del Mar Negro, etc. Sin embargo, también es cierto que cualquier cuestión está llena de posibilidades ilimitadas para futuras investigaciones; Es por eso que el autor de este trabajo de curso considera que este ensayo está lejos de ser el último paso en el estudio de la rica y antigua cultura espiritual de los antiguos alemanes.

Bibliografía

.Estrabón.GEOGRAFÍA en 17 libros // M.: “Ladomir”, 1994. // Traducción, artículo y comentarios de G.A. Stratanovsky bajo la dirección general del prof. S.L. Utchenko // Editor de traducción prof. O.O. Kruger./M.: “Ladomir”, 1994.p. 772;

.Notas de Julio César y sus sucesores sobre la Guerra de las Galias, sobre la Guerra Civil, sobre la Guerra de Alejandría, sobre la Guerra de África // Traducción y comentarios del Académico. MM. Pokrovsky // Centro de Investigación Científica “Ladomir” - “Ciencia”, M.1993.560 pp.;

Cornelio Tácito. Obras en dos volúmenes. Volumen uno. Anales. Pequeñas obras // Editorial “Ciencia”, L. 1970/634 pp.;

G. Delbrück “Historia del arte militar en el marco de la historia política” volumen II “Ciencia” “Juventa” San Petersburgo, 1994 Traducción del alemán y notas del prof. Y EN. Avdieva. Publicado según la publicación: Delbrück G. “Historia del arte militar en el marco de la historia política”. en 7 vols. M., Estado militar Editorial, 1936-1939, 564 págs.

Tutoría

¿Necesitas ayuda para estudiar un tema?

Nuestros especialistas le asesorarán o brindarán servicios de tutoría sobre temas que le interesen.
Envíe su solicitud indicando el tema ahora mismo para conocer la posibilidad de obtener una consulta.

Los alemanes como pueblo se formaron en el norte de Europa a partir de tribus indoeuropeas que se establecieron en Jutlandia, el bajo Elba y el sur de Escandinavia en el siglo I a.C. El hogar ancestral de los alemanes fue el norte de Europa, desde donde comenzaron a desplazarse hacia el sur. Al mismo tiempo, entraron en contacto con los habitantes indígenas, los celtas, que poco a poco fueron expulsados. Los alemanes se diferenciaban de los pueblos del sur por su alta estatura, ojos azules, color de cabello rojizo y carácter guerrero y emprendedor.

El nombre "alemanes" es de origen celta. Los autores romanos tomaron prestado el término de los celtas. Los propios alemanes no tenían un nombre común propio para todas las tribus. El antiguo historiador romano Cornelio Tácito da una descripción detallada de su estructura y forma de vida a finales del siglo I d.C.

Las tribus germánicas suelen dividirse en tres grupos: germánicas del norte, germánicas occidentales y germánicas orientales. Parte de las antiguas tribus germánicas, los alemanes del norte, se trasladaron a lo largo de la costa del océano hacia el norte de Escandinavia. Estos son los antepasados ​​​​de los daneses, suecos, noruegos e islandeses modernos.

El grupo más importante son los alemanes occidentales. Estaban divididos en tres ramas. Una de ellas son las tribus que vivían en las regiones del Rin y Weser. Estos incluían a los bátavos, matiacos, chatti, queruscos y otras tribus.

La segunda rama de los alemanes incluía las tribus de la costa del Mar del Norte.. Estos son los cimbrios, teutones, frisones, sajones, anglos, etc. La tercera rama de las tribus de Alemania Occidental fue la unión de culto de los Germinons., que incluía a los suevos, lombardos, marcomanos, quadi, semnones y hermundurs.

Estos grupos de antiguas tribus germánicas entraron en conflicto entre sí y esto provocó frecuentes desintegraciones y nuevas formaciones de tribus y uniones. En los siglos III y IV d.C. mi. Numerosas tribus individuales se unieron en grandes uniones tribales de alamanes, francos, sajones, turingios y bávaros.

El papel principal en la vida económica de las tribus alemanas de este período pertenecía a la cría de ganado., que se desarrolló especialmente en zonas con abundantes praderas: el norte de Alemania, Jutlandia y Escandinavia.

Los alemanes no tenían pueblos continuos y densamente urbanizados. Cada familia vivía en una granja separada, rodeada de prados y arboledas. Las familias emparentadas formaban una comunidad separada (marca) y poseían conjuntamente la tierra. Los miembros de una o más comunidades se reunieron y celebraron asambleas públicas. Aquí hacían sacrificios a sus dioses, resolvían cuestiones de guerra o paz con sus vecinos, se ocupaban de litigios, juzgaban delitos penales y elegían líderes y jueces. Los jóvenes que alcanzaron la edad adulta recibieron armas de la asamblea popular, de las que nunca se separaron.

Como todos los pueblos sin educación, los antiguos alemanes llevaban un estilo de vida duro., vestidos con pieles de animales, armados con escudos de madera, hachas, lanzas y garrotes, amaban la guerra y la caza, y en tiempos de paz se entregaban a la ociosidad, los juegos de dados, los festines y las borracheras. Desde la antigüedad, su bebida favorita era la cerveza, que elaboraban con cebada y trigo. Les encantaba tanto el juego de dados que a menudo perdían no sólo todos sus bienes, sino también su propia libertad.

El cuidado de la casa, los campos y los rebaños seguía siendo responsabilidad de las mujeres, los ancianos y los esclavos. En comparación con otros pueblos bárbaros, la posición de las mujeres entre los alemanes era mejor y la poligamia no estaba muy extendida entre ellos.

Durante la batalla, las mujeres estuvieron detrás del ejército, cuidaron a los heridos, llevaron comida a los combatientes y reforzaron su coraje con sus elogios. A menudo los alemanes, puestos en fuga, eran detenidos por los gritos y reproches de sus mujeres, y luego entraban en batalla con mayor ferocidad. Sobre todo, temían que sus esposas no fueran capturadas y convertidas en esclavas de sus enemigos.

Los antiguos alemanes ya tenían una división en clases: nobles (edshzings), libres (freelings) y semilibres (lassas). Entre la clase noble se elegían líderes militares, jueces, duques y condes. Durante las guerras, los líderes se enriquecieron con el botín, se rodearon de un escuadrón de las personas más valientes y con la ayuda de este escuadrón adquirieron el poder supremo en su patria o conquistaron tierras extranjeras.

Los antiguos alemanes desarrollaron la artesanía., principalmente armas, herramientas, ropa, utensilios. Los alemanes sabían extraer hierro, oro, plata, cobre y plomo. La tecnología y el estilo artístico de la artesanía han sufrido importantes influencias celtas. Se desarrollaron el procesamiento del cuero y la madera, la cerámica y el tejido.

El comercio con la antigua Roma jugó un papel importante en la vida de las antiguas tribus germánicas.. La antigua Roma suministró a los alemanes cerámica, vidrio, esmalte, vasijas de bronce, joyas de oro y plata, armas, herramientas, vino y telas caras. Al estado romano se importaban productos agrícolas y ganaderos, ganado, cueros y pieles, así como ámbar, que tenía una demanda especial. Muchas tribus germánicas tenían un privilegio especial de comercio intermediario.

La base de la estructura política de los antiguos alemanes era la tribu. La Asamblea Popular, en la que participaban todos los miembros libres y armados de la tribu, era la máxima autoridad. Se reunía de vez en cuando y resolvía las cuestiones más importantes: la elección de un líder tribal, el análisis de complejos conflictos intratribales, la iniciación a los guerreros, la declaración de guerra y la conclusión de la paz. La cuestión de reubicar a la tribu en nuevos lugares también se decidió en la reunión de la tribu.

A la cabeza de la tribu estaba un líder elegido por la asamblea popular. En los autores antiguos se designaba con varios términos: principes, dux, rex, que corresponde al término común alemán könig - rey.

Un lugar especial en la estructura política de la antigua sociedad germánica lo ocupaban los escuadrones militares, que no se formaban por clan, sino sobre la base de la lealtad voluntaria al líder.

Los escuadrones fueron creados con el propósito de realizar incursiones depredadoras, robos e incursiones militares en tierras vecinas. Cualquier alemán libre con inclinación por el riesgo, la aventura o el beneficio, y con las habilidades de un líder militar, podría crear un escuadrón. La ley de vida del escuadrón era la sumisión incondicional y la devoción al líder. Se creía que salir con vida de una batalla en la que caía un líder era deshonra y desgracia para la vida.

El primer gran enfrentamiento militar de las tribus germánicas con Roma. asociado con la invasión de los cimbrios y teutones, cuando en el 113 a.C. Los teutones derrotaron a los romanos en Norea de Noricum y, devastando todo a su paso, invadieron la Galia. En 102-101. ANTES DE CRISTO. Las tropas del comandante romano Cayo Mario derrotaron a los teutones en Aquae Sextiae y luego a los cimbrios en la batalla de Vercellae.

A mediados del siglo I. ANTES DE CRISTO. Varias tribus germánicas se unieron y partieron juntas para conquistar la Galia. Bajo el liderazgo del rey (líder tribal) Areovista, los suevos alemanes intentaron afianzarse en el este de la Galia, pero en el 58 a. Fueron derrotados por Julio César, quien expulsó a Ariovista de la Galia y la unión de tribus se desintegró.

Después del triunfo de César, los romanos invaden y llevan a cabo operaciones militares repetidamente en territorio alemán. Un número cada vez mayor de tribus germánicas se encuentran en la zona de conflictos militares con la Antigua Roma. Estos acontecimientos son descritos por Cayo Julio César en

Bajo el emperador Augusto, se intentó ampliar las fronteras del Imperio Romano al este del Rin. Druso y Tiberio conquistaron las tribus del norte de la Alemania moderna y construyeron campamentos en el Elba. En el noveno año d.C. Arminio: el líder de la tribu alemana Cherusci derrotó a las legiones romanas en el bosque teutónico. y durante algún tiempo restableció la antigua frontera a lo largo del Rin.

El comandante romano Germánico vengó esta derrota, pero pronto los romanos detuvieron la conquista del territorio alemán y establecieron guarniciones fronterizas a lo largo de la línea Colonia-Bonn-Ausburg hasta Viena (nombres modernos).

A finales del siglo I. se determinó la frontera - "Fronteras romanas"(lat. Roman Lames) que separa a la población del Imperio Romano de la diversa Europa "bárbara". La frontera discurría a lo largo del Rin, el Danubio y el Limes, que conectaban estos dos ríos. Era una franja fortificada con fortificaciones a lo largo de las cuales estaban estacionadas las tropas.

Una parte de esta línea que une el Rin con el Danubio, de 550 km de longitud, todavía existe hoy y, como monumento excepcional de las antiguas fortificaciones, fue incluida en la Lista del Patrimonio Mundial de la UNESCO en 1987.

Pero volvamos al pasado lejano, a las antiguas tribus germánicas, que se unieron cuando iniciaron guerras con los romanos. Así, gradualmente se formaron varios pueblos fuertes: los francos en la parte baja del Rin, los alamanes al sur de los francos, los sajones en el norte de Alemania, luego los lombardos, los vándalos, los borgoñones y otros.

El pueblo germánico más oriental eran los godos, que se dividieron en ostrogodos y visigodos, orientales y occidentales. Conquistaron a los pueblos vecinos de los eslavos y finlandeses, y durante el reinado de su rey germánico dominaron desde el Bajo Danubio hasta las mismas orillas del Don. Pero los godos fueron expulsados ​​​​de allí por los salvajes que vinieron de más allá del Don y el Volga: los hunos. La invasión de este último fue el comienzo La gran migración de los pueblos.

Así, en la diversidad y diversidad de acontecimientos históricos y el aparente caos de alianzas intertribales y conflictos entre ellos, tratados y enfrentamientos entre alemanes y Roma, emerge la base histórica de aquellos procesos posteriores que formaron la esencia de la Gran Migración →

Alemania antigua

El nombre de los alemanes despertó amarguras en los romanos y evocó oscuros recuerdos en su imaginación. Desde el momento en que los teutones y cimbros cruzaron los Alpes y se precipitaron en una avalancha devastadora sobre la hermosa Italia, los romanos miraron con alarma a los pueblos poco conocidos por ellos, preocupados por los continuos movimientos en la antigua Alemania más allá de la cresta que cercaba Italia desde el norte. . Incluso las valientes legiones de César se sintieron invadidas por el miedo cuando las dirigió contra los suevos de Ariovisto. El temor de los romanos aumentó con la terrible noticia de Derrota de Varo en el bosque de Teutoburgo., historias de soldados y cautivos sobre la dureza del país alemán, sobre el salvajismo de sus habitantes, su alta estatura, sobre los sacrificios humanos. Los habitantes del sur, los romanos, tenían las ideas más oscuras sobre la antigua Alemania, sobre los bosques impenetrables que se extienden desde las orillas del Rin en un viaje de nueve días hacia el este hasta la parte superior del Elba y cuyo centro es el bosque de Hercinia. , lleno de monstruos desconocidos; sobre los pantanos y estepas desérticas que se extienden hacia el norte hasta el mar tormentoso, sobre los cuales hay espesas nieblas que no permiten que los rayos vivificantes del sol lleguen a la tierra, sobre los cuales la hierba de los pantanos y estepas está cubierta de nieve. durante muchos meses, durante los cuales no hay caminos desde la región de un pueblo a la región de otro. Estas ideas sobre la severidad y la tristeza de la antigua Alemania estaban tan profundamente arraigadas en el pensamiento de los romanos que incluso un experto imparcial Tácito dice: "¿Quién dejaría Asia, África o Italia para ir a Alemania, un país de clima duro, desprovisto de toda belleza, que causa una impresión desagradable a todos los que viven en él o lo visitan, si no fuera su patria?" Los prejuicios de los romanos contra Alemania se vieron reforzados por el hecho de que consideraban bárbaras y salvajes todas aquellas tierras que se encontraban más allá de las fronteras de su estado. Por ejemplo, Séneca dice: “Piense en los pueblos que viven fuera del estado romano, en los alemanes y en las tribus que deambulan por el bajo Danubio; ¿No se cierne sobre ellos el invierno casi continuo, el cielo constantemente nublado, no escasea el alimento que les proporciona el suelo hostil y árido?

Mientras tanto, cerca de los majestuosos bosques de robles y de tilos densos, en la antigua Alemania ya crecían árboles frutales y no sólo había estepas y pantanos cubiertos de musgo, sino también campos abundantes en centeno, trigo, avena y cebada; las antiguas tribus germánicas ya extraían hierro de las montañas para fabricar armas; las aguas cálidas y curativas ya eran conocidas en Matthiak (Wiesbaden) y en el país de los Tungr (en Spa o Aquisgrán); y los propios romanos decían que en Alemania hay mucho ganado, caballos, muchos gansos, cuyo plumón los alemanes utilizan como almohadas y colchones de plumas, que Alemania es rica en peces, aves silvestres, animales salvajes aptos para la alimentación, que la pesca y la caza proporcionan a los alemanes comida sabrosa. Sólo se conocían aún los minerales de oro y plata de las montañas alemanas. “Los dioses les negaron la plata y el oro; no sé cómo decirlo, si por misericordia o por hostilidad hacia ellos”, dice Tácito. El comercio en la antigua Alemania era solo trueque, y solo las tribus vecinas al estado romano usaban dinero, del cual recibían una gran cantidad de los romanos por sus bienes. Los príncipes de las antiguas tribus o pueblos germánicos que viajaban como embajadores ante los romanos recibían como obsequio vasijas de oro y plata; pero, según Tácito, no los valoraban más que los de arcilla. El temor que los antiguos germanos inicialmente inculcaron a los romanos se transformó luego en sorpresa por su alta estatura, fuerza física y respeto por sus costumbres; la expresión de estos sentimientos es “Alemania” de Tácito. Al final Guerras de la era de Augusto y Tiberio. las relaciones entre romanos y alemanes se hicieron estrechas; personas educadas viajaron a Alemania y escribieron sobre ella; esto suavizó muchos de los prejuicios anteriores y los romanos empezaron a juzgar mejor a los alemanes. Sus conceptos sobre el país y el clima siguieron siendo los mismos, desfavorables, inspirados en las historias de comerciantes, aventureros, cautivos que regresaban, quejas exageradas de los soldados sobre las dificultades de las campañas; pero los romanos empezaron a considerar a los propios alemanes como personas que tenían muchas cosas buenas en sí mismas; y finalmente surgió entre los romanos la moda de hacer su aparición, si era posible, similar a la de los alemanes. Los romanos admiraban la alta estatura y el físico esbelto y fuerte de los antiguos alemanes y las mujeres alemanas, su cabello dorado suelto y sus ojos azul claro, en cuya mirada se expresaba orgullo y coraje. Las mujeres nobles romanas utilizaban medios artificiales para darle a su cabello el color que tanto les gustaba a las mujeres y niñas de la antigua Alemania.

Familia de antiguos alemanes

En las relaciones pacíficas, las antiguas tribus germánicas inspiraron respeto en los romanos con coraje, fuerza y ​​beligerancia; aquellas cualidades que los hacían terribles en las batallas resultaban respetables al entablar amistad con ellos. Tácito ensalza la pureza de la moral, la hospitalidad, la franqueza, la lealtad a su palabra, la fidelidad conyugal de los antiguos alemanes, su respeto por las mujeres; elogia a los alemanes hasta tal punto que su libro sobre sus costumbres e instituciones les parece a muchos estudiosos haber sido escrito con el objetivo de que sus compañeros de tribu viciosos y amantes de los placeres se avergonzaran al leer esta descripción de una vida sencilla y honesta; Piensan que Tácito quería caracterizar claramente la depravación de la moral romana al describir la vida de la antigua Alemania, que representaba todo lo contrario de ellos. Y de hecho, en sus elogios a la fuerza y ​​pureza de las relaciones matrimoniales entre las antiguas tribus germánicas, se puede escuchar tristeza por la depravación de los romanos. En el estado romano, el declive del antiguo excelente estado era visible en todas partes, estaba claro que todo se inclinaba hacia la destrucción; cuanto más brillantemente se representaba en los pensamientos de Tácito la vida de la antigua Alemania, que aún conservaba sus costumbres primitivas. Su libro está imbuido de una vaga premonición de que Roma corre un gran peligro por parte de un pueblo cuyas guerras están grabadas en la memoria de los romanos más profundamente que las guerras con los samnitas, cartagineses y partos. Dice que “se celebraron más triunfos sobre los alemanes que victorias”; previó que la nube negra en el borde norte del horizonte italiano estallaría sobre el estado romano con nuevos truenos, más fuertes que los anteriores, porque “la libertad de los alemanes es más poderosa que la fuerza del rey parto”. El único consuelo para él es la esperanza de la discordia de las antiguas tribus germánicas, del odio mutuo entre sus tribus: “Que queden los pueblos germánicos, si no el amor por nosotros, al menos el odio de unas tribus por otras; Dados los peligros que amenazan a nuestro Estado, el destino no puede depararnos nada mejor que la discordia entre nuestros enemigos”.

El asentamiento de los antiguos alemanes según Tácito

Conectemos esas características que describen Tácito en su “Alemania” la forma de vida, costumbres, instituciones de las antiguas tribus germánicas; toma estas notas de forma fragmentaria, sin orden estricto; pero, al juntarlos, obtenemos una imagen en la que hay muchas lagunas, inexactitudes, malentendidos, ya sea del propio Tácito o de las personas que le proporcionaron información, mucho está tomado de la tradición popular, que no es confiable, pero que todavía nos muestra las principales características de la vida en la antigua Alemania, los gérmenes de lo que se desarrolló más tarde. La información que nos brinda Tácito, complementada y aclarada por noticias de otros escritores antiguos, leyendas, consideraciones sobre el pasado basadas en hechos posteriores, sirve de base para nuestro conocimiento de la vida de las antiguas tribus germánicas en tiempos primitivos.

Lo mismo con César Tácito dice que los alemanes son un pueblo numeroso, que no tiene ciudades ni grandes aldeas, que viven en aldeas dispersas y que ocupan el país desde las orillas del Rin y el Danubio hasta el Mar del Norte y hasta tierras desconocidas más allá del Vístula y más allá de la cordillera de los Cárpatos; que están divididos en muchas tribus y que sus costumbres son peculiares y fuertes. Las tierras alpinas hasta el Danubio, habitadas por los celtas y ya conquistadas por los romanos, no estaban incluidas en Alemania; Las tribus que vivían en la margen izquierda del Rin no se contaban entre los antiguos alemanes, aunque muchos de ellos, como los tungrios (según el Mosa), los trevir, los nervios y los eburones, todavía se jactaban de su origen germánico. Las antiguas tribus germánicas, que bajo César y después fueron asentadas por los romanos en varias ocasiones en la orilla occidental del Rin, ya habían olvidado su nacionalidad y adoptaron la lengua y la cultura romanas. Los Ubii, en cuya tierra Agripa fundó una colonia militar con un templo de Marte, que recibió gran fama, ya se llamaban Agrippinos; adoptaron este nombre desde el momento en que Agripina la Joven, esposa del emperador Claudio, amplió (50 d.C.) la colonia fundada por Agripa. Esta ciudad, cuyo nombre actual Colonia todavía indica que originalmente fue una colonia romana, se volvió populosa y próspera. Su población era mixta, formada por romanos, ubios y galos. Los colonos, según Tácito, se sintieron atraídos allí por la oportunidad de adquirir riqueza fácilmente gracias al comercio rentable y la vida desenfrenada del campamento fortificado; estos comerciantes, posaderos, artesanos y las personas que los servían pensaban sólo en beneficios y placeres personales; No tenían coraje ni moralidad pura. Las otras tribus germánicas los despreciaban y odiaban; La hostilidad se intensificó especialmente después de la Guerra de Batavia traicionaron a sus compañeros de tribu.

Asentamiento de antiguas tribus germánicas en el siglo I d.C. Mapa

El poder romano también se estableció en la margen derecha del Rin, en la zona entre los ríos Meno y Danubio, cuya frontera estaba custodiada por los marcomanos antes de su migración hacia el este. Este rincón de Alemania fue colonizado por personas de varias tribus germánicas antiguas; disfrutaban del patrocinio de los emperadores a cambio de un tributo, que pagaban en pan, frutos de la huerta y ganado; poco a poco fueron adoptando las costumbres y la lengua romana. Tácito ya llama a esta zona Agri Decumates, el Campo Decumate, (es decir, la tierra cuyos habitantes pagan diezmos). Los romanos la tomaron bajo su control, probablemente bajo Domiciano y Trajano, y posteriormente construyeron un foso con una muralla (Limes, “Frontera”) a lo largo de su frontera con la Alemania independiente para protegerla de las incursiones alemanas.

La línea de fortificaciones que protegía la región del Decumato de las antiguas tribus germánicas no sujetas a Roma iba desde el Meno a través de Kocher y Jaxt hasta el Danubio, con el que lindaba en la actual Baviera; Era una muralla con un foso, fortificada con torres de vigilancia y fortalezas, en algunos lugares conectada por un muro. Los restos de estas fortificaciones aún son muy visibles; la gente de esa zona las llama el muro del diablo. Durante dos siglos, las legiones defendieron a la población de la región de Decumat de las incursiones enemigas, y se desacostumbraron a los asuntos militares, perdieron el amor por la independencia y el coraje de sus antepasados. Bajo la protección romana, la agricultura se desarrolló en la región del Decumate y se estableció un modo de vida civilizado, al que otras tribus germánicas permanecieron ajenas durante mil años más. Los romanos lograron convertir en una provincia floreciente una tierra que había sido un desierto casi desierto mientras estuvo bajo el control de los bárbaros. Los romanos lograron hacerlo rápidamente, aunque al principio las tribus germánicas les obstaculizaron sus ataques. En primer lugar, se preocuparon por construir fortificaciones, bajo cuya protección fundaron ciudades municipales con templos, teatros, edificios de tribunales, tuberías de agua, baños, con todo el lujo de las ciudades italianas; conectaron estos nuevos asentamientos con excelentes carreteras, construyeron puentes sobre los ríos; En poco tiempo, los alemanes adoptaron aquí las costumbres, el idioma y los conceptos romanos. Los romanos supieron encontrar con atención los recursos naturales de la nueva provincia y hacer un excelente uso de ellos. Trasplantaron sus árboles frutales, sus hortalizas, sus variedades de pan a la tierra del Decumato, y pronto comenzaron a exportar desde allí productos agrícolas a Roma, incluso espárragos y nabos. Organizaron el riego artificial de prados y campos en estas tierras que antes pertenecían a antiguas tribus germánicas, y obligaron a que la tierra, que ante ellos parecía inadecuada para cualquier cosa, fuera fértil. Pescaron deliciosos peces en los ríos, mejoraron las razas de ganado, encontraron metales, encontraron manantiales de sal y en todas partes encontraron piedras muy duraderas para sus edificios. Ya utilizaban para sus muelas aquellas variedades de lava más fuertes, de las que todavía se considera que producen las mejores muelas; encontraron arcilla excelente para hacer ladrillos, construyeron canales, regularon el caudal de los ríos; en zonas ricas en mármol, como a orillas del Mosela, construyeron molinos en los que cortaban esta piedra en losas; No se les ocultó ni un solo manantial curativo; En todas las aguas cálidas, desde Aquisgrán hasta Wiesbaden, desde Baden-Baden hasta Waden suizo, desde Partenkirch (Parthanum) en los Alpes Réticos hasta Viena Baden, construyeron estanques, salas, columnatas, las decoraron con estatuas, inscripciones y maravillas para la posteridad en el Restos de estas estructuras encontrados bajo tierra, eran tan magníficos. Los romanos no descuidaron la pobre industria nativa, notaron el arduo trabajo y la destreza de los nativos alemanes y aprovecharon sus talentos. Los restos de anchos caminos empedrados, las ruinas de edificios encontrados bajo tierra, estatuas, altares, armas, monedas, jarrones y todo tipo de decoraciones atestiguan el alto desarrollo de la cultura en la tierra del Decumate bajo el dominio de los romanos. Augsburgo era un centro de comercio, un almacén de mercancías que el Este y el Sur intercambiaban con el Norte y el Oeste. Otras ciudades también participaron activamente en los beneficios de la vida civilizada, por ejemplo, las ciudades del lago de Constanza, que ahora se llaman Constanza y Bregenz, Aduae Aureliae (Baden-Baden) en las estribaciones de la Selva Negra, aquella ciudad en la Neckar, que ahora se llama Ladenburg. - La cultura romana, bajo Trajano y los Antoninos, también cubrió el territorio del sureste de la región del Decumato, a lo largo del Danubio. Allí surgieron ciudades ricas, como Vindobona (Viena), Carnunt (Petropel), Mursa (o Murcia, Essek), Tavrun (Zemlin) y sobre todo Sirmium (un poco al oeste de Belgrado), más al este Naiss (Nissa), Sardica (Sofía), Nikopol cerca de Gemus. El Itinerarium romano ("Roadman") enumera tantas ciudades a lo largo del Danubio que, tal vez, esta frontera no era inferior al Rin en el alto desarrollo de la vida cultural.

Tribus de matiacos y bátavos

No lejos de la zona donde la muralla fronteriza de la tierra de Decumacia convergía con las trincheras que anteriormente se habían construido a lo largo de la cresta de Tauna, es decir, al norte de la tierra de Decumacia, las antiguas tribus germánicas de los Mattiacs se asentaron a lo largo de las orillas del el Rin, que constituye la sección meridional del pueblo guerrero de los Hatti; ellos y sus compañeros bátavos eran amigos leales de los romanos. Tácito llama a ambas tribus aliadas del pueblo romano, dice que estaban libres de cualquier tributo, solo estaban obligados a enviar sus tropas al ejército romano y dar caballos para la guerra. Cuando los romanos abandonaron su prudente mansedumbre hacia la tribu bátava y comenzaron a oprimirlos, iniciaron una guerra que adquirió gran escala. Esta revuelta fue pacificada al comienzo de su reinado por el emperador Vespasiano.

tribu hutt

Las tierras al noreste de los Mattiac estaban habitadas por la antigua tribu germánica de los hutts (Chazzi, Hazzi, Hessians), cuyo territorio se extendía hasta los límites del bosque de Hercinia. Tácito dice que los catos eran de complexión fuerte y densa, que tenían una apariencia valiente y una mente más activa que otros alemanes; A juzgar por los estándares alemanes, los hutts tienen mucha prudencia e inteligencia, afirma. Entre ellos, un joven, llegado a la edad adulta, no se cortó el pelo ni se afeitó la barba hasta que mató a un enemigo: “sólo entonces se considera pagado la deuda de su nacimiento y crianza, digno de su patria y de sus padres. ”, dice Tácito.

Bajo Claudio, un destacamento de germano-hatianos realizó una incursión depredadora en el Rin, en la provincia de la Alta Alemania. El legado Lucio Pomponio envió a Vangiones, Nemetes y un destacamento de caballería bajo el mando. Plinio el Viejo cortar la ruta de escape a estos ladrones. Los guerreros marcharon con mucha diligencia, dividiéndose en dos destacamentos; uno de ellos sorprendió a los hutts que regresaban del robo mientras descansaban y se emborracharon tanto que no pudieron defenderse. Esta victoria sobre los alemanes fue, según Tácito, tanto más alegre porque en esta ocasión varios romanos que habían sido capturados cuarenta años antes durante la derrota de Varo fueron liberados de la esclavitud. Otro destacamento de romanos y sus aliados entró en la tierra de los Chatti, los derrotó y, habiendo recogido un gran botín, regresó con Pomponio, que estaba con las legiones en Tauna, listo para repeler a las tribus germánicas si querían tomar venganza. Pero los hutts temían que cuando atacaran a los romanos, los queruscos, sus enemigos, invadieran sus tierras, por lo que enviaron embajadores y rehenes a Roma. Pomponio era más famoso por sus dramas que por sus hazañas militares, pero por esta victoria recibió un triunfo.

Antiguas tribus germánicas de Usipetes y Tencteri

Las tierras al norte de Lahn, a lo largo de la margen derecha del Rin, estaban habitadas por las antiguas tribus germánicas de los usipetes (o usipianos) y tencteri. La tribu Tencteri era famosa por su excelente caballería; Los niños se divertían montando a caballo y a los mayores también les encantaba montar. El caballo de guerra del padre lo heredó el más valiente de sus hijos. Más al noreste, a lo largo del Lippe y los tramos superiores del Ems, vivían los Bructeri, y detrás de ellos, al este del Weser, los Hamavs y los Angrivars. Tácito escuchó que los Bructeri estaban en guerra con sus vecinos, que los Bructeri fueron expulsados ​​de sus tierras y casi completamente exterminados; Esta lucha civil fue, en sus palabras, "un espectáculo alegre para los romanos". Probablemente, en la misma parte de Alemania, alguna vez vivió Marte, un pueblo valiente que fue exterminado. Germánico.

tribu frisia

Las tierras a lo largo de la costa desde la desembocadura del Ems hasta los bátavos y los caninefates fueron el área de asentamiento de la antigua tribu frisia alemana. Los frisones también ocuparon islas vecinas; Estos lugares pantanosos no eran envidiables para nadie, dice Tácito, pero los frisones amaban su patria. Obedecieron a los romanos durante mucho tiempo, sin preocuparse por sus compañeros de tribu. En agradecimiento por la protección de los romanos, los frisones les regalaron una cierta cantidad de pieles de buey para las necesidades del ejército. Cuando este tributo se volvió oneroso debido a la codicia del gobernante romano, esta tribu germánica tomó las armas, derrotó a los romanos y derrocó su poder (27 d.C.). Pero bajo Claudio, el valiente Corbulón logró que los frisones volvieran a aliarse con Roma. Bajo Nerón (58 d.C.) comenzó una nueva disputa debido a que los frisones ocuparon y comenzaron a cultivar algunas zonas de la margen derecha del Rin que estaban vacías. El gobernante romano les ordenó que se fueran de allí, ellos no hicieron caso y enviaron a dos príncipes a Roma para pedir que dejaran esta tierra detrás de ellos. Pero el gobernante romano atacó a los frisones que se establecieron allí, destruyó a algunos de ellos y esclavizó a otros. La tierra ocupada por ellos volvió a ser desierto; Los soldados de los destacamentos romanos vecinos permitieron que su ganado pastara en él.

tribu halcón

Al este, desde el Ems hasta el bajo Elba y tierra adentro hasta los Chatti, vivía la antigua tribu germánica de los Chauci, a quienes Tácito llama el más noble de los alemanes, que colocaban la justicia como base de su poder; dice: “No tienen ni avidez de conquista ni arrogancia; viven tranquilamente, evitando riñas, no provocan a nadie a la guerra con insultos, no devastan ni saquean las tierras vecinas, no buscan basar su dominio en insultos a los demás; esto es el mejor testimonio de su valor y fuerza; pero todos están preparados para la guerra y, cuando surge la necesidad, su ejército siempre está en armas. Tienen muchos guerreros y caballos, su nombre es famoso aunque amen la paz”. Este elogio no concuerda con la noticia que el propio Tácito da en la Crónica de que los Chauci iban a menudo en sus barcos a robar los barcos que navegaban por el Rin y las posesiones romanas vecinas, que expulsaban a los Ansibar y tomaban posesión de sus tierras.

Queruscos germánicos

Al sur de Chauci se encontraba la tierra de la antigua tribu germánica de los Cherusci; Este valiente pueblo, que defendió heroicamente la libertad y su patria, ya había perdido su antigua fuerza y ​​gloria en la época de Tácito. Bajo Claudio, la tribu de los queruscos llamó a Itálico, hijo de Flavio y sobrino de Arminio, un joven apuesto y valiente, y lo hizo rey. Al principio gobernó con bondad y justicia, luego, expulsado por sus oponentes, los derrotó con la ayuda de los lombardos y comenzó a gobernar con crueldad. No tenemos noticias sobre su destino futuro. Debilitados por las luchas y habiendo perdido su beligerancia tras una larga paz, los queruscos durante la época de Tácito no tenían poder y no eran respetados. Sus vecinos, los alemanes fosios, también eran débiles. Sobre los germanos cimbrios, a quienes Tácito llama una tribu pequeña en número, pero famosa por sus hazañas, solo dice que en la época María Infligieron a los romanos muchas derrotas graves, y los extensos campamentos que dejaron en el Rin demuestran que entonces eran muy numerosos.

tribu sueva

Las antiguas tribus germánicas que vivían más al este, entre el mar Báltico y los Cárpatos, en un país muy poco conocido por los romanos, son llamadas por Tácito, al igual que César, con el nombre común de suevos. Tenían una costumbre que los distinguía de otros alemanes: la gente libre se peinaba el largo cabello hacia arriba y lo ataba por encima de la coronilla, de modo que ondeaba como un penacho. Creían que esto los hacía más peligrosos para sus enemigos. Ha habido mucha investigación y debate sobre a qué tribus los romanos llamaban suevos y sobre el origen de esta tribu, pero dada la oscuridad y la información contradictoria sobre ellos entre los escritores antiguos, estas preguntas siguen sin resolverse. La explicación más sencilla para el nombre de esta antigua tribu germánica es que "Sevi" significa nómadas (schweifen, "vagar"); Los romanos llamaron suevos a todas esas numerosas tribus que vivían lejos de la frontera romana detrás de densos bosques, y creían que estas tribus germánicas se movían constantemente de un lugar a otro, porque con mayor frecuencia escuchaban sobre ellas de las tribus que expulsaban hacia el oeste. La información de los romanos sobre los suevos es inconsistente y se basa en rumores exagerados. Dicen que la tribu sueva tenía cien distritos, en los que cada uno podía formar un gran ejército, y que su país estaba rodeado de desierto. Estos rumores reforzaron el temor que el nombre de los suevos ya había inspirado en las legiones de César. Sin duda, los suevos eran una federación de muchas tribus germánicas antiguas, estrechamente relacionadas entre sí, en las que la antigua vida nómada aún no había sido reemplazada por completo por una sedentaria, la ganadería, la caza y la guerra aún prevalecían sobre la agricultura. Tácito llama a los semnones, que vivían en el Elba, los más antiguos y nobles de ellos, y a los lombardos, que vivían al norte de los semnones, los más valientes.

Hermundurs, Marcomanni y Quads

La zona al este de la región de Decumat estaba habitada por la antigua tribu germánica de los Hermundur. Estos leales aliados de los romanos gozaban de gran confianza y tenían derecho a comerciar libremente en la ciudad principal de la provincia rética, la actual Augsburgo. Debajo del Danubio, al este, vivía una tribu de nariscos germánicos, y detrás de los nariscos estaban los marcomanos y los cuados, que conservaban el valor que les había dado la posesión de su tierra. Las zonas de estas antiguas tribus germánicas formaban el bastión de Alemania en el lado del Danubio. Los descendientes de los marcomanos fueron reyes durante bastante tiempo. Maroboda, luego extranjeros que recibieron el poder por influencia de los romanos y lo mantuvieron gracias a su mecenazgo.

tribus germánicas del este

Los alemanes que vivían más allá de los marcomanos y los cuados tenían como vecinos tribus de origen no germánico. De los pueblos que habitaban allí en los valles y gargantas de las montañas, Tácito clasifica a algunos como suevos, por ejemplo, los marsigni y los bóers; a otros, como los gotinos, los considera celtas debido a su lengua. La antigua tribu germánica de los gotinos estaba subordinada a los sármatas, extraían hierro de sus minas para sus amos y les pagaban tributos. Detrás de estas montañas (Sudetes, Cárpatos) vivían muchas tribus clasificadas por Tácito como germanas. De ellos, la zona más extensa la ocupó la tribu germánica de los ligios, que probablemente vivían en la actual Silesia. Los ligios formaron una federación a la que, además de varias otras tribus, pertenecían los garianos y los nagarwal. Al norte de los ligios vivían los godos germánicos, y detrás de los godos los rugios y lemovios; Los godos tenían reyes que tenían más poder que los reyes de otras antiguas tribus germánicas, pero aún no tanto como para suprimir la libertad de los godos. De Plinio y Ptolomeo sabemos que en el noreste de Alemania (probablemente entre Wartha y el Mar Báltico) vivían las antiguas tribus germánicas de los borgoñones y vándalos; pero Tácito no los menciona.

Tribus germánicas de Escandinavia: Swions y Sitons

Las tribus que vivían en el Vístula y en la costa sur del Mar Báltico cerraron las fronteras de Alemania; al norte de ellos, en una gran isla (Escandinavia), vivían los germánicos Swions y Sitons, fuertes además del ejército terrestre y la flota. Sus barcos tenían proas en ambos extremos. Estas tribus se diferenciaban de los alemanes en que sus reyes tenían un poder ilimitado y no dejaban armas en sus manos, sino que las guardaban en almacenes custodiados por esclavos. Los Sitones, en palabras de Tácito, se rebajaron a tal servilismo que fueron mandados por la reina y obedecieron a la mujer. Más allá de la tierra de los alemanes de Svion, dice Tácito, hay otro mar, cuyo agua está casi inmóvil. Este mar encierra los límites extremos de las tierras. En verano, después del atardecer, su resplandor aún conserva tal fuerza que oscurece las estrellas durante toda la noche.

Tribus no germánicas de los estados bálticos: estii, pevkini y finlandeses

La margen derecha del mar de Suevia (Báltico) baña la tierra de Estii (Estonia). En costumbres y vestimenta, los Aestii son similares a los suevos y, en lenguaje, según Tácito, están más cerca de los británicos. El hierro es raro entre ellos; Su arma habitual es una maza. Se dedican a la agricultura con más diligencia que las perezosas tribus germánicas; también navegan por el mar, y son los únicos que recolectan ámbar; lo llaman glaesum (¿glas alemán, “vidrio”?) Lo recolectan en las aguas poco profundas del mar y en la orilla. Durante mucho tiempo lo dejaron tirado entre otros objetos que arroja el mar; pero el lujo romano finalmente llamó su atención sobre ello: “ellos mismos no lo utilizan, lo exportan sin procesar y se sorprenden de recibir el pago por ello”.

Después de esto, Tácito da los nombres de las tribus, de las que dice que no sabe si clasificarlas como germanas o sármatas; estos son los Wends (Vendas), Pevkins y Fennas. Dice de los Wend que viven de la guerra y el robo, pero se diferencian de los sármatas en que construyen casas y luchan a pie. Acerca de los cantantes, dice que algunos escritores los llaman bastardos, que en el idioma, la vestimenta y la apariencia de sus viviendas son similares a las antiguas tribus germánicas, pero que, habiéndose mezclado a través del matrimonio con los sármatas, aprendieron de ellos la pereza. y desorden. Lejos, en el norte, viven los fenne (finlandeses), el pueblo más extremo del espacio habitado de la tierra; Son completos salvajes y viven en extrema pobreza. No tienen armas ni caballos. Los finlandeses comen hierba y animales salvajes, a los que matan con flechas terminadas en huesos afilados; se visten con pieles de animales y duermen en el suelo; Para protegerse del mal tiempo y de los animales depredadores, se hacen cercas con ramas. Esta tribu, dice Tácito, no teme ni a las personas ni a los dioses. Ha logrado lo que es más difícil de lograr para los humanos: no necesitan tener ningún deseo. Detrás de los finlandeses, según Tácito, se esconde un mundo fabuloso.

Por grande que fuera el número de las antiguas tribus germánicas, por grande que fuera la diferencia en la vida social entre las tribus que tenían reyes y las que no, el perspicaz observador Tácito vio que todas pertenecían a un todo nacional, que eran partes de un gran pueblo que, sin mezclarse con extranjeros, vivía según costumbres completamente originales; la similitud fundamental no fue suavizada por las diferencias tribales. El idioma, el carácter de las antiguas tribus germánicas, su forma de vida y la veneración de los dioses germánicos comunes demostraban que todas tenían un origen común. Tácito dice que en antiguas canciones populares los alemanes alaban al dios Tuiscon, que nació de la tierra, y a su hijo Mann, como sus antepasados, que de los tres hijos de Mann surgieron tres grupos indígenas que recibieron sus nombres, que abarcaban todos los Antiguas tribus germánicas: Ingevones (frisones), Germinons (Sevi) e Istevons. En esta leyenda de la mitología alemana, el testimonio de los propios alemanes sobrevivió bajo el caparazón legendario de que, a pesar de toda su fragmentación, no olvidaron la comunidad de su origen y continuaron considerándose miembros de la tribu.