¿Cuándo vivió el profeta Abraham? La esposa de Abraham: historia bíblica, etimología del nombre Sara, biografía, familia y propósito divino
Abrahán- Abraham ben Taré, el gran justo, profeta, antepasado del pueblo judío, uno de los pilares del monoteísmo. Años de vida: 1948-2123 . ggg. desde la Creación del mundo (1812-1637 a.C.). A Abraham se le llama el primer judío, porque Abraham, el primero de los tres patriarcas-antepasados judíos (los otros dos, Isaac y Yaakov, son su hijo y su nieto), habiendo nacido entre idólatras, se dio cuenta de forma independiente de la unidad del Creador, descubrió una manera especial de servirle y alimentaste este conocimiento en tu descendencia. Quizás por las mismas razones, Abraham es considerado el fundador de los llamados. Religiones "abrahámicas": el judaísmo y los orígenes del cristianismo y el islam.
El primer antepasado del pueblo judío.
El Creador le reveló a nuestro antepasado Abraham: “todo lo que le suceda a él, le sucederá en el futuro a su descendencia”. Aquí hay algunos ejemplos: Abraham descendió a Egipto a causa del hambre - y sus descendientes bajaron a Egipto a causa del hambre; Abraham peleó con cuatro reyes, y contra el pueblo de Israel en el futuro, al final de los días, todos los reyes se unirán, como está dicho ( Tehilim 2:2): “Los reyes de la tierra se rebelaron, y los gobernantes se unieron en una conspiración contra Di-s y Su Mashíaj” ( Tanhuma, Leh 9). Y así como Abraham recibió una gran liberación en la guerra contra los cuatro reyes, así en el futuro, cuando los cuatro reinos intentarán destruir al pueblo de Israel, al final de la historia humana él los derrotará ( Bereshit Rabá 42:2, Matnot keuna).
El gran experto en la enseñanza sagrada, el rabino Moshe ben Najman (Ramban), formuló este principio de una forma más general: todo lo que les sucede a los padres es “una señal para los hijos”. “La Torá”, señala el Ramban, “habla en detalle sobre los viajes de los antepasados o sobre la excavación de pozos, así como sobre muchos otros eventos similares, y puede parecer que estos son detalles innecesarios que no sirven de nada, pero todos contienen predicciones del futuro. Y cuando algo le suceda a alguno de los tres profetas que fueron nuestros antepasados, piensa en ello para saber qué acontecimientos están predeterminados para su descendencia" ( Rambán, Bereshit 12:6).
En el reino de Nimrod
Poco antes del nacimiento de este hijo, Terakh se convirtió en el visir principal del rey. nimrod, quien gobernaba en ese momento sobre toda la humanidad.
La noche en que nació el niño, los astrólogos y magos de Nimrod vieron una señal en el cielo: un gran cometa cruzó rápidamente el cielo y se “tragó” otras cuatro estrellas. Los astrólogos predijeron al rey que el niño que naciera alcanzaría una grandeza sin precedentes y que su descendencia heredaría para siempre "los cuatro rincones del mundo". Nimrod exigió que Taré le trajera el bebé, con la intención de matar inmediatamente a su peligroso competidor, pero el padre, amante de los niños, lo engañó al reemplazar a Abram con el hijo recién nacido de un esclavo. El rey aplastó la cabeza del bebé con la mano y luego recompensó generosamente a Terakh por su devoción. Mientras tanto, Taré escondió a su hijo y a su nodriza en una cueva subterránea y de mes en mes les proporcionó todo lo necesario para la vida. Esta estancia de muchos años en un escondite secreto se convirtió en la primera prueba con la que el Creador probó a Abram ( Pirkei Derabi Eliezer 26; Sefer ayashar; Rashi, Avot 5:3).
El niño vivió en una cueva hasta los diez años. A la edad de tres años “conoció al Creador” por primera vez ( Nedarim 32a; Sefer ayashar; Seder Hadorot). Un día, cuando le permitieron salir por primera vez de la cueva hacia el río, vio salir el sol y decidió que éste era el Señor del mundo. Rezó al sol todo el día, pero al anochecer desapareció más allá del horizonte.
Sin embargo, en lugar de él, apareció en el cielo la luna, acompañada de muchas estrellas, y Abram concluyó que era la luna la que controlaba todo en la tierra, y las estrellas eran sus sirvientas. Esa noche el niño oró a la luna, pero por la mañana desapareció y el sol apareció de nuevo.
Al observar todo esto, Abram llegó a la conclusión: hay un poder único y superior en el mundo, que creó el sol, la luna y a sí mismo ( Zóhar 1, 86a).
“El niño era todavía muy pequeño cuando empezó a pensar profundamente”, escribe Rambam sobre este período en la vida de su antepasado Abraham. - Pensó durante días y noches y se asombró: ¿cómo es posible que los planetas y las estrellas giren continuamente en sus órbitas, si no hay nadie que los haga girar? Después de todo, ¡¿ellos mismos no pueden girar?! Y no tenía mentor y nadie podía guiarlo. Estaba rodeado de primitivos adoradores de las estrellas: tanto sus padres como todo el pueblo se inclinaban ante las constelaciones y diversas fuerzas naturales, y él, junto con todos los demás. Pero el corazón del niño estaba atormentado por las dudas, hasta que encontró el camino hacia la verdad, sabiendo que hay un solo Dios que pone en movimiento las esferas celestes, y que este Dios creó el Universo y que no hay poder en el mundo. excepto él. Y se dio cuenta de que el mundo entero está equivocado, inclinándose ante las fuerzas de la naturaleza y las constelaciones" ( Leyes de la idolatría 1:3).
Durante estos años, los súbditos del rey Nimrod erigieron una gigantesca torre en la ciudad de Bavel (Babilonia) [conocida como]. Esta gran estructura tenía como objetivo establecer el poder oculto de Nimrod no sólo sobre las fuerzas de la naturaleza, sino también sobre los mundos espirituales superiores ( Sanedrín 109a; r. Jaim Vital, Likutei Torá; Etz Yosef, Bereshit Rabá 38:8; Mimaamakim 1). Además, Nimrod se declaró "Di-s" y estableció un culto especial de adoración a sí mismo ( Midrash Haggadol, Bereshit 11:28; Otsar Ishei HaTanaj, Nimrod). Y solo unas pocas personas piadosas, Noé, su hijo Sem y su tataranieto Eber, se alejaron de toda la humanidad, manteniendo la fe en el único Creador ( Sefer ayashar; Rambam, Leyes de la idolatría 1:2).
EN 1958 año (1802 aC), Abram, de diez años, abandonó su refugio y se instaló en la casa de Noé, donde durante 39 años estudió con él, así como con Sem y Eber, adoptando la tradición sagrada proveniente del primer hombre: Adán. ( Sefer ayashar; kuzari 1:95; Zóhar Hadash 22; Seder Hadorot).
EN 1996 año /1764 aC/ los súbditos del rey Nimrod, obedeciendo la voluntad del Creador, se vieron obligados a detener la construcción de la Torre de Babel - y se establecieron "sobre la faz de la tierra" ( Bereshit 11:8-9; Séder Olam Rabá 1; Seder Olam Zuta 1:2). Ese mismo año, a la edad de cuarenta y ocho años, Abram experimentó una profunda percepción espiritual asociada con la comprensión del poder absoluto del Creador sobre el mundo ( siervo Bereshit 64:4; Seder Hadorot).
Y un año después, en 1997 año /1763 a.C./, Abram abandonó la comunidad de Noé. En 1998, a la edad de cincuenta años, regresó a Ur Kasdim, a la casa de su padre, quien aún seguía siendo el visir principal y comandante del rey Nimrod ( Sefer ayashar; Seder Hadorot). Al mismo tiempo, Taré era sacerdote de los cultos babilónicos: en su casa se fabricaban y vendían ídolos ( siervo Bereshit 38:13; Otsar Ishei HaTanah, Taré).
Segunda prueba: Abraham en el horno de fuego
Un día, en ausencia de su padre, Abram destrozó todos los numerosos dioses e ídolos que llenaban su casa, excepto el más grande, y puso el martillo en su mano de piedra.
Cuando su padre regresó, Abram le explicó que los ídolos se habían peleado por una porción de la ofrenda de cereal, y el más grande de ellos los había vencido a todos. "¡Tu te ries de mi! - Taré se indignó. - ¿Hay espíritu de vida en estas esculturas? Después de todo, fueron hechos por encargo de madera y piedra: ¡no sienten ni saben nada! "¡Escucha lo que dices!" - Abram le atrapó en su palabra. Y Taré se quejó de su hijo librepensador ante el rey Nimrod. Por orden del rey, Abram fue encarcelado durante diez días y luego llevado a juicio.
Al ver a Abram, los astrólogos y magos de Nimrod le dijeron que éste era el mismo hombre sobre cuyo nacimiento le habían advertido cincuenta años atrás. Y luego Terakh admitió que por lástima por su hijo lo escondió del rey ( Sefer ayashar; siervo Bereshit 38:13; Seder Hadorot).
“Si no quieres adorar a dioses de piedra, adora al fuego”, le ordenó Nimrod a Abram, “porque el fuego es el poder más grande del mundo”. “El agua ahoga el fuego”, objetó Abram. “Entonces inclínate ante las nubes que traen agua”, ordenó Nimrod. “El viento dispersa las nubes”, objetó Abram.
Finalmente, Nimrod ordenó que lo arrojaran al fuego para demostrar que el fuego era más fuerte que el invisible Di-s Abram ( Bereshit Rabá 38:13).
Por orden del rey, le arrancaron la ropa a Abram, dejándolo al descubierto hasta la cintura, le ataron las manos y los pies con cuerdas y lo arrojaron al horno. Pero sólo se quemaron las cuerdas con las que estaba atado, y ni su ropa ni su carne resultaron dañadas. Caminó alrededor del horno delante de los sirvientes del rey ( Sefer ayashar; Seder Hadorot).
Los comentaristas de la Torá explican que Abram entró en el fuego para santificar con su muerte el Nombre del Creador, aunque no entendió los cálculos del Cielo: por qué debía morir en lugar de traer la luz de la fe al mundo. Pero como logró superar sus dudas naturales, se realizó en él un milagro, cambiando el orden natural de las cosas ( Mikhtav meEliyau vol.2 págs. 118-119, vol.3 págs.198). Y ésta fue la segunda prueba de la vida que Abram resistió ( ).
Casarse con Sarah y huir
Después de la ejecución fallida, Nimrod le presentó a Abram muchos regalos, y entre ellos dos esclavos, uno de los cuales... Eliezer, el hijo de Nimrod con una esclava, se convirtió en un discípulo cercano de Abram. En aquellos días, unos trescientos discípulos se reunieron alrededor de Abram, quien adoptó de él las formas de servir al único Di-s ( Sefer ayashar; Seder Hadorot; ver también Targum Jonatán, Bereshit 14:14; Yoma 28b). Y Taré, el padre de Abram, también se pasó a su lado y se hizo su seguidor ( Zóhar 1, 77b).
Poco después de ser rescatado del horno de fuego, Abram, de cincuenta años, se casó con su sobrina Sarai, la hija de Harán que murió en el fuego, que era diez años menor que él ( Bereshit 11:29; Sanedrín 69b; Sefer Ayashar). Sarai fue una de las mujeres más bellas de la historia de la humanidad ( Meguilá 15a), tenía una modestia y una pureza moral excepcionales ( Bava metzia 87a; Bereshit Rabá 58:1). Pero luego resultó que era infértil ( Bereshit 11:30; Ievamot 64b).
Dos años más tarde, Abram se enteró de que el rey Nimrod le había enviado sus guardias para, siguiendo el consejo de los astrólogos, poder finalmente ocuparse de él.
[…] Abraham, junto con su padre Taré, su esposa Sarai y su sobrino Lote, hijo de Harán, hacia la tierra de Canaán - lejos de Babilonia, donde gobernaba Nimrod ( Bereshit 11:31; Sefer Ayashar).
Y esta fue la tercera prueba de Abraham: después de todo, es difícil para una persona abandonar sus lugares natales, donde vivió durante muchas décadas ( Pirkei Derabi Eliezer 26; Rashi, Avot 5:3).
De Harán a Canaán
En el camino se detuvieron en el norte de Mesopotamia, en la tierra de Harán, donde un gran grupo de estudiantes se reunió alrededor de Abram: él enseñaba a los hombres y Sarai enseñaba a las mujeres ( Avot derabi Nathan; siervo Bereshit 39:14; Rashi, Bereshit 12:5).
Según la definición del Talmud, en este 2000 año desde la Creación del mundo (1760 a. C.), cuando Abram, de 52 años, comenzó a predicar abiertamente la fe en un Dios, el Creador del Universo, terminaron dos milenios de "caos" y comenzaron dos milenios de la Torá ( Avodá zará 9a).
EN 2003 año /1757 aC/ a la edad de 55 años, Abram llegó por primera vez a la tierra de Canaán ( Sefer ayashar; Seder Hadorot).
En 2006 /1754 a.C./, en el tercer año de su estancia en Canaán, el mayor de los mentores de Abram, Noé ( Bereshit 9:29; Sefer ayashar; Seder Hadorot).
Después de la muerte del anciano de la humanidad, Abram se convirtió en uno de los líderes generalmente reconocidos de su generación. Muchos discípulos se reunieron a su alrededor y él les enseñó en el idioma sagrado del hebreo, que hablaban los primeros pueblos: Adán y Javá, así como Noé, Sem y Ever ( Seder Hadorot).
Abraham-Ivri
El pueblo de Canaán llamó a Abram "עברי - hebreo" (judío) ( Bereshit 14:13), porque la palabra עבר (siempre) significa “la orilla opuesta del río”, y hebreo- este es “un hombre del otro lado”, es decir, un extranjero que llegó al país de Canaán desde Harán, desde la orilla opuesta del río Éufrates (Bereshit Rabá 42:6; Rashi, Bereshit 14:13).
Según otra versión, Abram fue llamado hebreo- judío, porque “el mundo entero estaba de un lado y él (y sus alumnos) del otro” ( Esclavo Bereshit 42:6). Además, en una palabra hebreo llamó a los discípulos y seguidores del sabio Eber, y Abram era el mayor de ellos ( Bereshit Rabá 42:6; Kuzari 1:95; Seforno, Bereshit 10:21).
Sin embargo, en 2008 /1752 a.C./ Abram fue capturado por orden del rey Nimrod y encarcelado durante diez años: tres años en la ciudad de Kuta y siete años en Kardu, en las montañas de Armenia ( Bava Batra 91a, Rashbam; Seder Hadorot).
Durante estos años tuvieron lugar importantes acontecimientos históricos, que pronto afectaron el destino de Abram: en 2013 /1747 a.C./ estalló una guerra entre Nimrod, gobernando en Sinar (Babilonia), y Kedarlaomer, rey de Elam, quien, durante la construcción de la Torre de Babilonia era uno de los generales de Nimrod, y luego se separó de él. Y aunque el ejército de Nimrod estaba formado por siete mil personas, y el ejército cedrolaomer- de solo cinco, el rey de Elam obtuvo una victoria convincente, y Nimrod, que perdió en la batalla a su hijo Mirdon y a unos seiscientos soldados, se vio obligado a reconocer su poder supremo ( Sefer Ayashar, Leh).
(Nota. Durante este período, el rey Nimrod también comenzó a ser llamado con el nombre de Amrafel ( Eruvin53a; Sefer ayashar; siervo Bereshit 42:4; Rashi, Bereshit 14:1). Algunos historiadores identifican a Nimrod-Amrafel con el rey. hammurabi, que gobernó el vasto estado babilónico presumiblemente entre 1792 y 1750 a.C. Los arqueólogos han descubierto antiguas tablillas cuneiformes en las que se lee el nombre de Hammurabi como "Amurappi" o "Amurafel". Y también se encontraron tablillas que hablaban de las guerras de Hammurabi con el rey de Elam, y en una de estas guerras el rey de Elam capturó y destruyó la capital de los babilonios ( R. J. Schwartz Emet Meerets Titzmah 4, págs. 75-76).
Primera profecía
EN 2018 En el año /1742 a.C./, tras el colapso del imperio del rey Nimrod, Abram, de setenta años de edad, regresó a Canaán. El 15 de Nisán del mismo año, recibió su primera profecía, en la que el Creador prometió darle numerosos descendientes, y cuatrocientos años después transferir la tierra de Canaán a posesión de sus descendientes ( Bereshit 15:1-20; Seder Olam Rabá 1 y 5; Pirkei Derabi Eliezer 28; Tosafot, Berajot 7b).
Después de esta profecía, Abram volvió otra vez a la tierra de Harán, donde se quedaron su padre y sus parientes, y pasó allí otros cinco años. Y de nuevo se reunió a su alrededor una comunidad compuesta por más de setenta discípulos ( Séder Olam Rabá 1; Sefer Ayashar; Avodá Zará 9a).
Difusión de la Enseñanza
Uno de los componentes principales de su enseñanza fue la idea de la vida futura del alma humana, así como la transmigración de las almas que pasan de una encarnación terrenal a otra. Y por eso se dice de sus discípulos en la Torá: “las almas que ellos (Abram y Sarai) hicieron en Harán” ( Bereshit 12:5) - es decir. personas que, gracias a ellos, ganaron la fe en la inmortalidad de sus almas ( R. Menashé ben Israel Nishmat Jaim 4:21).
En el libro cabalístico Sefer Yetzirá(Libro de la Creación) se narra que Abram, sin limitarse al conocimiento recibido de sus grandes mentores, exploró de forma independiente el mundo que lo rodeaba y su naturaleza interior. Subiendo de etapa en etapa, pudo comprender el secreto de la creación del mundo con la ayuda de veintidós letras del alfabeto hebreo, y pudo crear, y tal vez creó, seres humanos, y esto también se insinúa. por las palabras de la Torá: “las almas que hicieron en Harán " Y solo cuando Abram alcanzó el límite de comprensión posible con la ayuda de una investigación independiente, el Creador se le reveló y concluyó una unión eterna con él, eligiéndolo como el antepasado del pueblo judío ( Sefer Yetzirah 6:7, Raza deyezira; ver también Bereshit Rabá 61:1; Kli Yakar, Bereshit 1:1; Jojmá Umusar 1, 445).
Prueba en Egipto
Y así, en 2023 año /1737 a.C./, cuando Abram tenía setenta y cinco años, recibió nuevamente una revelación profética en la que el Creador le ordenó: “Sal de tu tierra, de tu patria, de la casa de tu padre, a la tierra que yo'. Te lo mostraré..." ( Bereshit 12:1). Siguiendo esta orden, Abram abandonó Harán para siempre y, llevándose consigo a Sarai, a su hermano Lot y a todos sus discípulos, regresó a Canaán.
Pero el hambre, causada por una grave sequía, asolaba el país, y Abram se vio obligado a volverse hacia Egipto, donde, según la información que le llegó, quedaba pan ( Bereshit 12:1-10; Ramban y R. Behaye, Bereshit 12:9-10). Y esta fue la cuarta prueba que resistió Abram, porque ni siquiera reprochó mentalmente al Todopoderoso que lo envió al país de Canaán, donde es imposible encontrar comida ( Pirkei Derabi Eliezer 26; siervo Bereshit 40:2; Rashi, Bereshit 12:10).
Egipto en ese momento estaba gobernado por Rikyon de la tierra de Sinar, apodado por los egipcios. paro(Faraón).
Los funcionarios de Paro llevaron a Sarai, que había conservado la belleza de su juventud, a su palacio.
Y esta fue la quinta prueba con la que el Creador probó a Abram ( Pirkei Derabi Eliezer 26; Rashi, Avot 5:3).
Esa noche, el quince de Nissan 2023 Durante años, Paro no pudo acercarse a Sarai, porque en respuesta a su oración de protección, un ángel del Altísimo lo golpeó a él y a todos los sirvientes con enfermedad. raatán, lo que hace imposible la intimidad. Y entonces Sarai le reveló que ella era la esposa de Abram, y Paro la devolvió a su marido, y también le dio a su hija Agar, nacida de una de sus concubinas, como sierva ( Bereshit 12:17-19; Pirkei derabi Eliezer 26; Siervo Bereshit 41:2, 45:1).
25 años en Hebrón. Separación de Lot
Después de tres meses en Egipto, Abram y sus compañeros regresaron a Canaán. Abram instaló su tienda en el robledal de Mamre, cerca de la ciudad, y su sobrino Lot vagó por el valle del Jordán y luego se estableció en la ciudad. Sdom (Bereshit 13:1-18; Seder Olam Rabá 1).
Y tan pronto como Abram se separó de Lot, que no poseía la perfección y pureza espiritual necesarias, el poder de profecía volvió a él. El Todopoderoso nuevamente prometió a Abram que le daría una descendencia tan numerosa como los granos de arena de la tierra, y luego le daría para siempre a su descendencia todo el país de Canaán (Bereshit 13:14-16; Zohar 1, 85a). Después de esta promesa, Abram volvió a la vida matrimonial con Sarai; después de todo, habiéndose convencido previamente de que ella era estéril, se había distanciado de ella durante muchos años (Génesis 13:18, Musaf Rashi; Otsar Ishei HaTanach, Sarai).
Guerra de los Reyes
En el mismo 2023 En el año 1966, un ejército de cuatro reyes aliados, liderados por Cedarlaomer, rey de Elam, y Nimrod-Amrafel, rey de Sinar (Babilonia), se acercó al valle del Jordán. […]
La batalla decisiva tuvo lugar en el valle. Estaban sentados, donde se encuentra ahora y ganó Kedarlaomer. Sus tropas irrumpieron en Sodoma y las ciudades circundantes, las saquearon y esclavizaron a todos sus habitantes, incluido Lot, sobrino de Abram ( Bereshit 14:1-12; Séder Olam Rabá 1; Sefer Ayashar). […]
Al enterarse del cautiverio de Lot, Abram inmediatamente reunió un destacamento y por la noche, inesperadamente, atacó el campamento de los cuatro reyes, destruyéndolo casi por completo ( Bereshit 14:14-15; Sefer Ayashar).
El rostro del bebé era sorprendentemente similar al rostro de Abraham, brillando con luz interior ( Bereshit 21:2-3; Rosh Hashaná 10b-11a; Sefer ayashar; siervo Bereshit 53:6; Seder Olam Zuta 1:3).
No había nada de milagroso en el hecho de que un hombre de cien años tuviera descendencia, ya que “incluso en nuestras generaciones, las personas que han conservado su frescura producen hijos a los noventa y a los cien años, y más aún en los días de Abraham, como aún no había pasado los dos tercios de su vida, y otros cuarenta años después, le nacieron numerosos hijos de Cetura” [Agar]. Y el milagro fue que la mujer con la que no había tenido hijos ni siquiera en su juventud le dio a luz ahora, cuando él tenía cien años y ella noventa, y su ciclo mensual femenino fue interrumpido por muchos años ( Rambán, Bereshit 17:17).
Pero esto también fue un milagro oculto, ya que las mujeres a veces conservan la capacidad de tener hijos incluso a una edad muy avanzada ( R. Behaie, Bereshit 17:1).
En 2050, el día en que destetaron al niño, Abraham celebró una gran fiesta, a la que invitó a sus mentores Sem y Eber, a su padre Taré y a su hermano Nacor, así como al rey Abimelec y a su comandante militar Pihol. Al terminar esta fiesta, su padre y su hermano se quedaron con él muchos días ( Bereshit 21:8; Sefer ayashar; Seder Hadorot).
Expulsión de Ismael
Poco después del nacimiento de Isaac, la actitud de Sara hacia Ismael, el hijo mayor de Abraham, cambió: a partir de entonces ya no fue llamado por su nombre, sino sólo “hijo de la sierva” ( Zóhar 1, 118b). Cuando todos se regocijaron por el nacimiento de Isaac, él dijo: “Yo soy el primogénito y me corresponde una doble parte de la herencia” ( Bereshit Rabá 53:11). Un año después del nacimiento de Isaac, Ismael, de quince años, comenzó a traer imágenes de ídolos a su casa; se divertía con ellas y les servía mientras las veía en la calle ( Tanjumá, Shemot 1; Equipo esclavo 1:1).
[…] Sara exigió que Abraham expulsara a Ismael y a su madre de la casa, y el Todopoderoso, en una revelación profética, le ordenó seguir las palabras de Sara ( Bereshit 21:10-12).
En 2051/1709 a.C./ Abraham envió a Ismael y Agar fuera de su casa, proporcionándoles un odre de agua y pan ( Bereshit 21:14; Yagel libeinu). La expulsión de Ismael fue la novena prueba de la vida por la que pasó Abraham, y de los problemas que experimentó, esta fue la más difícil ( Pirkei Derabi Eliezer 30; Rashi, Avot 5:3).
Unos años más tarde, sin embargo, […] habiéndose arrepentido de todos sus pecados pasados, Ismael se instaló junto a la tienda de su padre ( Pirkei Derabi Eliezer 30; Bava Batra 16b; Sefer ayashar; Seder Hadorot).
Costumbres de la Casa de Abraham
EN 2074 año /1686 aC/ Abraham y su familia abandonaron la tierra de los palestinos, donde vivieron durante 26 años, y se dirigieron nuevamente hacia Hebrón.
En el cruce de caminos construyó una gran posada con cuatro puertas, a cada lado del mundo. La posada de Abraham siempre estuvo abierta a cualquier viajero que pudiera lavarse allí, saciar su hambre y su sed, pasar la noche y luego continuar su camino. Y si la ropa del vagabundo se desgastaba, le daban ropa nueva y daban dinero a los necesitados ( Sefer ayashar, Vaera; siervo Bereshit 54:6; Shoher tov 110; Zóhar 1, 102b).
Cuando los invitados se despidieron y agradecieron a Abraham, él dijo: “¿Has comido el mío? Habéis comido lo que pertenece al Señor del mundo. ¡Así que den gracias y glorifiquen al Creador del Universo!” ( sota 10ab).
Y habló al corazón de cada persona; incluso las personas cargadas de muchos pecados fueron limpiadas y arrepentidas junto a él ( Otsar Ishei HaTanaj, Abraham).
Además de los viajeros aleatorios y los comerciantes ambulantes, los gobernantes y personas nobles de muchos países acudieron a Abraham en busca de consejo; lo veneraron como el más grande astrólogo de su tiempo y buscaron su consejo ( Bava Batra 16b).
Abraham comenzaba cada mañana con una oración dirigida al Creador, y esta costumbre suya fue adoptada posteriormente por todo el pueblo de Israel ( Berajot 26b). Su oración tuvo un impacto decisivo en el mundo: los enfermos por quienes pedía curación fueron curados, las mujeres estériles pudieron dar a luz, e incluso los barcos en mares lejanos se salvaron de las tormentas en su mérito ( Bereshit Rabá 39:11; Yalkut Shimoni, Lech 64).
El sacrificio de Isaac
EN 2085 año (1682 aC) […] El Todopoderoso le ordenó [a Abraham] en una revelación profética: “Toma a tu hijo, tu único, a quien amas, Isaac, y vete a la tierra Moría y ofrécelo allí en holocausto sobre uno de los montes que yo te mostraré.
Y a la mañana siguiente Abraham partió, llevándose consigo a Isaac, Ismael y su discípulo más cercano, Eliezer ( Bereshit 22:2-3; Pirkei Derabi Eliezer 31; Sefer Ayashar).
Satanás [el ángel acusador], apareciendo ante el Todopoderoso, se quejó con él: “La gente te pide ayuda, pero en cuanto les das lo que te piden, te olvidan. Así hizo Abraham, hijo de Taré, cuando no tenía hijos, edificó altares y te ofreció sacrificios. Pero desde que nació su hijo Isaac, no te ha construido un solo altar ni ha ofrecido un solo sacrificio. Vio que le diste lo que pedía y se olvidó de ti”. Y el Todopoderoso respondió: “¡No hay hombre en la tierra como mi siervo Abraham! Incluso si le hubiera ordenado que sacrificara a su hijo Isaac, no se habría opuesto a Mí, y más aún si le hubiera ordenado que sacrificara un carnero o un buey”. Y luego, para probar a Abraham, Dios le ordenó ofrecer a su hijo en holocausto ( Sanedrín 89b; Sefer Ayashar).
La increíble complejidad de esta prueba también radica en el hecho de que la orden del Todopoderoso tachó todas sus promesas anteriores dadas a Abraham: darle una descendencia numerosa a través de Isaac y darle a esta descendencia la posesión de Tierra Santa. Además, cumplir esta orden arruinaría el trabajo de su vida.
Durante muchas décadas, Abraham acercó a la gente a Dios, les enseñó la misericordia y la bondad y les explicó el crimen de la idolatría, que requiere sacrificios humanos. Y ahora, en su vejez, él mismo tuvo que cometer un acto similar a este, y su acto podría convertirse a los ojos de sus discípulos en la mayor profanación del Nombre de Di-s. Pero aunque Abraham no entendió en absoluto el “cálculo del Cielo”, su único deseo era cumplir la voluntad de Di-s lo más rápida y perfectamente posible, sin requerir explicaciones adicionales de Él.
Abraham ni siquiera le pidió al Todopoderoso que cancelara Su terrible orden, que podría conducir a la profanación de Su Nombre, así como pidió cancelar la decisión de destruir Sodoma. De hecho, en este caso, sintió que su propio deseo de salvar la vida de su hijo podría mezclarse en su oración, lo que contradeciría el mandato claramente expresado del Todopoderoso ( siervo Bereshit 56:10; Mikhtav meEliyau vol.2, págs. 190-191).
El Todopoderoso ordenó a Abraham que hiciera un sacrificio en una montaña lejana para que pudiera cumplir este mandato consciente y deliberadamente […].
Por lo tanto, el viaje de tres días al Monte Moria también se convirtió en parte de una prueba formidable ( siervo Bereshit 55:6; Rambán, Bereshit 22:2).
En el monte Moriah
En el tercer día del viaje, el décimo de Tishrei de 2085 /1676 a.C./, en Yom Kipur, Abraham vio desde lejos el monte Moriah, sobre el cual distinguió una nube y una columna de fuego que se elevaba desde la tierra hacia el cielo. Luego continuó su viaje junto con Isaac.
En el camino, el hijo preguntó: “Llevamos fuego y leña. ¿Dónde está el cordero para el holocausto? “Hijo”, le respondió Abraham, “Dios te ha elegido para sacrificio” ( Bereshit 22:4-8; Pirkei Derabi Eliezer 31; Sefer ayashar; Yagel libeinu).
En la montaña, Abraham comenzó a reconstruir el altar en el que Adán, Noé y Sem hacían sacrificios. (Pirkei Derabi Eliezer 31; Targum Yonatan, Bereshit 22:9). El hijo le entregó piedras y Abraham las apiló.
Luego Abraham ató las manos y los pies de su hijo, colocándolo en el altar encima de la leña. Su corazón se llenó de alegría porque estaba cumpliendo la voluntad de Di-s y, al mismo tiempo, lloró de compasión y amor por su hijo ( Bereshit 22:9; Sefer ayashar; Bereshit Rabá 56:8).
Y sólo cuando Abraham tocó el cuello de su hijo con la punta del cuchillo, escuchó la voz de un ángel que le ordenaba: “No extiendas tu mano al niño...” ( Bereshit 22:12; Pirkei Derabi Eliezer 31). Abraham, abrumado por el deseo de cumplir la voluntad de Di-s y completar el sacrificio, objetó al ángel: “¡Si es así, entonces vine aquí en vano! ¡Déjame al menos hacer una incisión para que salga algo de sangre! ( siervo Bereshit 56:7; Rashi, Bereshit 22:12). A esto el Todopoderoso dijo: “¡No le hagas nada!”. ( Bereshit 22:12). Y entonces Abraham expresó su desconcierto: “No puedo entender lo que pasó. Primero me dijiste que mi linaje continuaría a través de Isaac, luego me ordenaste que lo sacrificara, y ahora dices: ¡No le hagas nada!
Y el Creador dijo: “No cambio Mis palabras; después de todo, no te ordené que mataras a Isaac, sino que dije: ofrécelo en holocausto. Has hecho Mi voluntad, ahora bájalo del altar. Ahora sé que temes a Dios y que por mí no perdonaste a tu único hijo" ( Bereshit 22:12; Bereshit Rabá 56:8, Rashi).
“¡Pero no puedo irme de aquí sin hacerte un sacrificio!” - insistió Abraham. Y entonces vio no muy lejos un carnero con los cuernos enredados en una zarza, y lo sacrificó en holocausto en lugar de su hijo ( Bereshit 22:12-13; Bemidbar Rabá 17:2). Abraham roció el altar con la sangre del animal sacrificado y dijo: “¡Señor del Universo! Este carnero lo ofreceré en holocausto en lugar de mi hijo, y su sangre será aceptada como la sangre de mi hijo. Y me sea contado que te he sacrificado a mi hijo Isaac" ( Bereshit Rabá 56:9; Sefer Ayashar).
Esta ascensión de su hijo al altar fue la última de las diez pruebas del antepasado Abraham ( Pirkei Derabi Eliezer 31; Bereshit Rabá 56:11; Rashi, Avot 5:3).
Había una mezcla de lenguas y personas asentadas en diferentes países. La fe en un solo Dios comenzó a olvidarse, el paganismo reinaba en el mundo: la adoración de muchos dioses, cuerpos celestes e incluso objetos inanimados. Pero había un hombre llamado Abraham que, viviendo entre los paganos, mantuvo la fe en el Dios verdadero. Aquí la historia de abraham y Sara, su esposa.
Abraham es descendiente de Sem y antepasado de los pueblos judío y árabe.
Cuando Abraham tenía 75 años, Dios se le apareció y le dijo: "Sal de tu tierra, de tu parentela y de la casa de tu padre, a la tierra que yo te mostraré. Y haré de ti una gran nación". , y te bendeciré, y engrandeceré tu nombre." tuyo; y serás bendito."
Abraham obedeció el mandato de Dios. Tomó a su esposa Sara, sirvientas, esclavas y, dejando la ciudad de Ur, en la que nació y vivió toda su vida, emprendió un viaje.
Dios llevó a Abraham a la tierra de Canaán. Allí vivían pastores nómadas, descendientes de Canaán. La tierra de Canaán era vasta y fértil, pero escasamente poblada. Dios le prometió a Abraham que con el tiempo toda esta tierra pertenecería a sus descendientes. Entonces Canaán se convirtió en la tierra prometida, es decir, la tierra prometida.
Abraham se instaló con su familia en la tierra de Canaán y comenzó a llevar la vida habitual de ganadero. Dios se apareció a Abraham varias veces más para confirmar la profecía sobre la grandeza y la grandeza de los futuros descendientes de Abraham. Pero Sara, la esposa de Abraham, era estéril y Abraham no tenía hijos.
Luego, siguiendo la antigua costumbre, Sara eligió entre sus esclavas una concubina para su marido, una egipcia llamada Agar, para criar como propio al hijo que había dado a luz. Pronto Agar quedó embarazada. Inmediatamente se sintió orgullosa y dejó de mostrar respeto hacia Sarah, su amante. Sara se quejó a su marido: “Entregué a mi sierva en tu seno; y cuando vio que había concebido, comenzó a despreciarme”.
Abraham dijo a su esposa: “Tu sierva está en tus manos; haz con ella lo que quieras”. Sara comenzó a oprimir a Agar y ella, incapaz de soportarlo, se escapó de casa. Sin saber adónde ir, Agar vagó por el desierto todo el día y por la noche se quedó dormida al aire libre. Un ángel se le apareció en sueños y le dijo: “¡Vuelve con tu ama y sométete a ella!” Agar escuchó al ángel, regresó con Sara y a su debido tiempo dio a luz a un hijo, que recibió el nombre de Ismael, que significa "Dios escucha". Han pasado varios años.
Un día, tres desconocidos pasaron por la casa de Abraham. Siguiendo las leyes de la hospitalidad, Abraham los invitó a descansar y refrescarse.
Sarah horneó pan para los invitados. Abraham sacrificó y ordenó asar el becerro. Una vez saciados, los vagabundos agradecieron a sus hospitalarios anfitriones, y uno de ellos le dijo a Abraham: “Estaré contigo otra vez por estas fechas el año que viene, y Sara, tu esposa, tendrá un hijo”.
Al escuchar estas palabras, Sara, que en ese momento tenía 90 años, pensó: "¿Debo, ahora que soy vieja, tener este consuelo? Y mi señor es viejo". Pero el vagabundo, adivinando sus pensamientos, dijo edificantemente que nada es imposible para el Señor. Después de lo cual los vagabundos se marcharon.
Estos tres vagabundos eran en realidad ángeles en quienes Dios mismo se encarnó. (Su imagen, la llamada "Trinidad del Antiguo Testamento", es uno de los temas más comunes de los iconos rusos, incluida la famosa "Trinidad" de Andrei Rublev).
Un año después, como se predijo, Sara, de noventa años, y Abraham, de cien, tuvieron un hijo. Sarah estaba feliz y al mismo tiempo confundida. Ella dijo: “Dios me hizo reír; quien escuche de mí se reirá”. Sara llamó a su hijo Isaac, que significa "risa".
Isaac era el hijo legítimo de Abraham, pero Ismael, aunque nacido de un esclavo, era el mayor y, según la costumbre, tenía más derechos. La hostilidad de Sara hacia Agar estalló con renovado vigor y se volvió hacia su marido y le exigió: "Echa fuera a esta esclava y a su hijo, porque el hijo de esta esclava no heredará con mi hijo Isaac".
“Esto le pareció muy desagradable a Abraham”, no quería separarse de su hijo mayor, pero Dios le ordenó hacer lo que Sara le exigía y no preocuparse por el destino de Ismael, quien, como Isaac, estaba destinado a convertirse en el antepasado de una gran nación.
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Al cristianismo se le llama una "religión mundial". Esto significa que sus seguidores se pueden encontrar en todo el mundo, incluso en aquellos países que no son tradicionalmente cristianos, razón por la cual nuestra Iglesia también se llama "ecuménica"... Pero la verdadera fe comenzó con una persona y luego se extendió a su familia, luego - el pueblo, y finalmente - para toda la humanidad... y el nombre de este hombre era Abraham.
Los cristianos, judíos y musulmanes consideran con razón a Abraham su “antepasado espiritual” (estas religiones incluso se llaman abrahámicas). El primer libro de la Biblia, Génesis, habla de él. Vivió aproximadamente en el siglo XVII a. C., nació en la ciudad sumeria de Ur y se casó con su media hermana Sara (en aquellos días ese matrimonio era la norma). La familia y Ur fueron a Canaán, pero en el camino, en la ciudad de Harán, muere el padre Abraham (más precisamente, Abram). Y después de esto, ocurre un hecho significativo: Dios mismo se vuelve hacia nuestro héroe, ordenándole...
El primero de los tres patriarcas bíblicos que vivieron después del Diluvio.
Según el libro del Génesis, el primer judío y antepasado de todo el pueblo judío. Descendiente de Eber (Eber), bisnieto de Sem (Shem), primer hijo de Noé.
en las escrituras
En el Antiguo Testamento
El relato de la vida y obra de Abraham está contenido en el libro del Génesis (11:26-25:10).
Abraham, cuyo nombre original era Abram...
¿Quién es Abraham en la Biblia?
El rey David y Salomón, los fariseos y César, el profeta Elías y muchos otros nombres tan familiares y, al mismo tiempo, desconocidos. ¿Quiénes eran todos estos héroes bíblicos? ¿Qué tan bien sabemos quién es quién en la Biblia? ¿Nos confundimos a veces con algunos personajes mitológicos? Para entender todo esto, “Thomas” abrió un proyecto de cuentos “Personajes bíblicos”. Hoy estamos hablando de quién es Abraham.
Abraham es el progenitor del pueblo judío (Israel), el mayor de los patriarcas israelíes, quien, por fe en Dios, acordó sacrificarle a su hijo Isaac.
La Biblia habla en detalle sobre Abraham en el Libro del Génesis (Génesis 12-25), luego se menciona a Abraham en el Libro de Josué, el Segundo Libro de las Crónicas, los Salmos, los libros de los profetas Isaías, Ezequiel, Miqueas, en los Evangelios. de Mateo, Lucas y Juan, en los Hechos de los Santos Apóstoles y en las cartas del Apóstol Pablo a los Romanos, Gálatas y Hebreos.
Abraham nació en Ur de los caldeos (en...
Abraham (heb. ‘abraham’ – padre de multitudes (etimología bíblica), padre de alturas; griego….
Artículos - PERSONAJES BÍBLICOS
ABRAHAM EL JUSTO
La familia de Taré. Ur de los Caldeos - "Conversión" religiosa de Abram. Fe en un solo Dios. - Taré y su familia abandonan Ur. Parada en Harran. - Dios se aparece a Abraham - Abraham parte con Lot y Sara de Harán. - Tierra de Canaán - Tierra prometida - Abraham en Egipto - Regreso a Canaán - Abraham y Lot divergen - El asentamiento de Abram en el robledal de Mamre - Lot en cautiverio y liberación de Lot del cautiverio - Encuentro con Melquisedec - Conclusión del Pacto entre Dios y Abraham - Nacimiento del primer Abraham hijo de Ismael de la esclava Agar - Nuevo Testamento entre Dios y Abraham. Establecimiento de la "circuncisión". - La aparición de Dios a Abraham en forma de tres extraños - La muerte de Sodoma y Gomorra - El incesto de Lot y sus hijas - El nacimiento de Isaac a Abraham y Sara - El sacrificio de Isaac - La muerte de Sara - La muerte de Abraham - Cristo sobre Abraham - El significado de Abraham en la teología cristiana
Abraham es el primero de los tres patriarcas del Antiguo Testamento...
AVRAA M...
Abraham (heb. Avraham, de “[mi] padre es exaltado”, o de avhamon - “padre de muchos”) es el patriarca bíblico. El nombre era originalmente Abram, pero luego fue cambiado a Abraham (Génesis 17:5).
Los científicos tienen datos que confirman la existencia de este nombre en Medio Oriente en el segundo milenio antes de Cristo.
Según fuentes bíblicas, pasaron 290 años entre el nacimiento de Abram y la migración de Jacob a Egipto (Gén. 21:5; 25:26; 47:9). La Biblia no dice nada sobre contemporáneos específicos de Abram que les permita identificarlos con personajes históricos famosos, por lo que una datación más precisa de la época de los patriarcas en general (y de la vida de Abram en particular) es imposible. Aproximadamente este período se puede limitar a 2000-1800 aC.
Según la Biblia, Abram era hijo de Taré de la familia de Sem. Tenía hermanos: Nacor y Aran. Este último, el padre de Lot, murió en Ur mientras Taré aún vivía (Gén. 11:27 y siguientes). La esposa de Abram, Sarai (más tarde Sara), con quien inicialmente no tuvo hijos,...
ABRAHAM sacrifica a Isaac. Miniatura del siglo XIII. Rembrandt. El sacrificio de Abraham. en el Antiguo Testamento, el primer patriarca bíblico, nacido c. 2000 aC mi. en Ur de los Caldeos (Mesopotamia). Originalmente llamado Abram. Se casó con su mestizo... ... Enciclopedia de Collier
Abraham - ah, marido. Estrella. extraño; descomposición Abram, A. Padre: Avraamovich, Avraamovna Derivados: Avraamka (Avramka); Avraakha (Avraha); Avraasha (Avrasha); Abramka; Abrahá; Abrash Origen: (Nombre hebreo antiguo 'Abram padre exaltado.) Día del nombre: (ver Abraham) Diccionario ... ... Diccionario de nombres personales
Abraham es, según la Biblia, el primero de los patriarcas, el antepasado de los judíos y (a través de Ismail) de los árabes. Según la leyenda, originalmente tenía el nombre de Abram y nació en Ur de los Caldeos. Allí se casó con Sara. Junto con Sarah, abandonó su país natal. En el camino, Yahvé prometió... ... Diccionario Histórico
Abraham - (heb. Abraham). I. El nombre del patriarca es original. sonaba como Abram, pero luego Dios lo cambió a Abraham (Génesis 17:5). Ambas formas...
isaac
Personaje bíblico, hijo de Abraham y Sara
Descripciones alternativas
Hijo bíblico de Abraham y Sara, padre de Esaú y Jacob
Tanto Newton como Babel
Nombre masculino: (hebreo) riendo
Compositor Albéniz
El nombre de Newton.
El prestamista de la novela Ivanhoe de Walter Scott
Nombre del compositor Dunaevsky
El nombre de Babel.
Nombre del artista Levitan
nombre masculino
Hijo de Abraham (Biblia)
Babel, Newton, Levitan
Dio a luz a Jacob
levitan
Compositor Schwartz
Científico ... Newton
Padre de Esaú y Jacob
Newton por nombre
Dunaievski
El nombre del genio bajo el manzano.
Hijo de Abraham y Sara
Babel, homónimo de Newton
Levitan, homónimo de Newton y Babel
Nombre de Newton y padre de Arkady Raikin.
Dunaievski padre
Newton con una manzana
hijo de abraham
Abraham Lincoln...
Cuatrocientos años después del diluvio, en el sur de Mesopotamia, en la rica y populosa ciudad de Ur, vivía un hombre llamado Taré. Tuvo tres hijos: Abram, Nacor y Harán. De estos, Aran murió durante la vida de su padre. Afligido por la pérdida, Taré no quiso quedarse en Ur, tomó a sus hijos y se mudó al norte de Mesopotamia, a la gran ciudad comercial de Harran. Aquí vivió en paz y prosperidad hasta su muerte. Con él estaba Nacor, el segundo hijo de Taré. En cuanto al mayor, Abram, elegido por el Señor para cumplir Sus planes más íntimos, su destino resultó completamente diferente.
Ese año, cuando Abram tenía setenta y cinco años, el Señor le dijo: “Deja tu tierra y la casa de tu padre y vete a la tierra que yo te mostraré. Allí haré de ti una gran nación, haré grande tu nombre, y en ti serán benditas todas las familias de la tierra. Abram obedeció, tomó todo su ganado, todos...
Significado del nombre Abraham
Origen del nombre Abraham. El nombre Abraham es judío, ortodoxo, católico, judío.
Sinónimos del nombre Abraham. Abram, Abram, Abramy, Abrahamy, Avramy, Abraham.
Forma corta del nombre Abraham. Abramka, Avramka, Abrakha, Avrakha, Abrasha, Avrasha, Abrashka, Avrashka, Ava.
El nombre Abraham es un nombre bíblico. Fue Abraham quien se convirtió en el fundador del pueblo judío, en un sentido más amplio: el antepasado de todos los creyentes en el Dios verdadero. Abraham originalmente llevaba el nombre Abram (Abram), que significaba "padre exaltado". Pero posteriormente Dios le ordenó que tomara el nombre de Abraham (Abraham), que suele interpretarse como "padre de naciones" o "padre de muchos". Abraham es considerado el antepasado de los judíos, árabes y arameos. Abraham vivió 175 años y sus seis hijos de su segundo matrimonio, así como su hijo mayor, Ismail, se convirtieron en los fundadores de varias tribus árabes, lo que explica el significado del nombre Abraham en la propia Biblia.
En el Islam, Abraham aparece bajo el nombre de Ibrahim (Ibrahim), donde es venerado como...
Mensaje de †ЛД†
¡Hola queridos feligreses!
Y no te enfermarás, querida. Mensaje de †ЛД†
Se cree que la Biblia no es más que la Palabra de Dios, escrita bajo su dictado directo.
¿Quién piensa eso? Por ejemplo yo no tengo...
Creo que la Biblia no fue escrita bajo su dictado directo, sino por la inspiración del Espíritu. El Espíritu de Dios, por supuesto. Y estas son cosas fundamentalmente diferentes:
escribir por dictado directo y escribir bajo la inspiración del Espíritu.
Mensaje de †ЛД†
Según tengo entendido, la Biblia clasifica a Abraham como un personaje positivo, pero sus acciones están saturadas de un cinismo, mezquindad y abominación tan cruel que ni siquiera puedo llamarlo una buena persona.
Nuevamente, ¿está usted viendo las Escrituras a través del notorio prisma del humanismo liberal?
Bueno... Escuchemos.
Mensaje de †ЛД†
Empecemos con un caso de fraude de proxenetismo y venta...
Y Jehová dijo a Abram: Sal de tu tierra, de tu parentela y de la casa de tu padre, a la tierra que yo te mostraré.(Génesis 12:1).
Patriarca Abraham - el fundador del pueblo elegido- ocupa un lugar especial en la economía de nuestra salvación. El llamado de Abraham no solo fue la primera etapa en la implementación del plan Divino para la salvación de la humanidad, sino que también estableció su dirección principal. Desde su vocación hasta su muerte está bajo especial cuidado Divino. Dios guía su vida. Abraham, teniendo fe perfecta, acepta incondicionalmente el plan Divino y se somete en todo. voluntad de Dios. Abraham creyó a Dios y le fue contado por justicia.(Romanos 4:3). La historia del pueblo de quien proviene La Santísima Virgen María, que dio a luz al Salvador del mundo.
Con base en los datos de la Biblia griega, las fechas de la vida del patriarca Abraham deben considerarse entre 2165 y 1940 a.C.
Las falsas creencias paganas estaban muy extendidas en aquella época. Incluso infectó a la familia de la que provenía Abraham. El Señor llama a Abraham a preservar intacto el verdadero culto a Dios, que distinguió a Abraham de otros contemporáneos. Su tierra natal era Ur. Primero fue una ciudad sumeria y luego caldea. Estaba situada en el sur de Mesopotamia, cerca del Golfo Pérsico. En la antigüedad, aquí fluía el Éufrates, cuyas aguas ahora se han movido casi cinco kilómetros al este de este lugar. Las excavaciones arqueológicas realizadas en 1922-1934 por el arqueólogo británico L. Woolley demostraron que Ur era una de las ciudades más civilizadas del mundo antiguo. muy culto y cómodo. Es fácil ver la grandeza espiritual de Abraham, su fe poderosa y su asombrosa sumisión a la buena voluntad divina. Deja una vida rica y refinada en una ciudad floreciente y se convierte en un vagabundo, sin un centímetro de su tierra. En la persona del antepasado de nuestra fe, el Señor, muchos siglos antes de la llegada del cristianismo, reveló a la gente la elevada idea de que en esta vida todos somos vagabundos y que toda nuestra vida debe estar llena dulce anhelo por la Patria Celestial.
Por nacimiento fue llamado Abram (ver: Génesis 11, 31; 12, 1), lo que significa, según la etimología aceptada por los investigadores, padre de altura, padre alto(av - padre, ram - alto). Posteriormente, cuando el Señor estableció Su Pacto con el patriarca de noventa y nueve años, dijo: Ya no te llamarás Abram, sino que tu nombre será Abraham, porque te haré padre de muchas naciones.(Génesis 17:5). El nombramiento es responsabilidad de los padres. Sin embargo, la historia bíblica proporciona muchos ejemplos convincentes de que su elección fue guiada por la Divina Providencia. Así sucedió con el fundador del pueblo elegido.
El relato bíblico de Abraham se divide en cuatro períodos en el libro del Génesis, cada uno de los cuales se centra en las apariciones del Señor al patriarca y las bendiciones divinas que las acompañaron. La primera aparición a Abraham fue todavía en Ur. El Señor le ordenó dejar su ciudad natal y sus familiares e ir a la tierra que le mostraría (ver: 12, 1). El Santo Apóstol Pablo dice que Abraham por la fe obedeció el llamado de ir a la tierra que le tocaba recibir.
El patriarca Abraham se estableció en Hebrón, cerca del robledal de Mamre. Esta famosa arboleda lleva el nombre del amorreo Mamri, quien, como aliado de Abraham, se menciona en el libro del Génesis (ver: Génesis 14, 24).
Cuando Abraham se enteró de que cuatro reyes mesopotámicos habían asaltado el reino de Sodoma y habían llevado cautivo a su sobrino Lot, armó a trescientos dieciocho de sus siervos y derrotó a los reyes mesopotámicos, persiguiéndolos hasta Dan. Durante el regreso del patriarca, ocurrió en el valle de Shave un hecho que, en su significado simbólico, es uno de los más importantes de la historia sagrada del Antiguo Testamento: Abraham fue encontrado Rey de Salem Melquisedec, quien llevó a cabo pan y vino. Él era sacerdote del Dios Altísimo. Melquisedec lo bendijo. Abraham le dio el décimo de todo lo que tenía.
La personalidad de Melquisedec es absolutamente excepcional. A lo largo del Antiguo Testamento, se le menciona dos veces: en el libro del Génesis (ver: Génesis 14:18) y en el Salmo 109, en el que el profeta David habla del servicio sumo sacerdotal de Cristo según el “orden de Melquisedec”. (ver: Sal. 109:4). Melquisedec es mencionado nueve veces en el Nuevo Testamento: en la Epístola a los Hebreos (ver: 7, 1-15), donde el santo apóstol Pablo pone a Melquisedec en una conexión misteriosa con nuestro Señor Jesucristo mismo. Se pueden hacer dos afirmaciones con confianza: primero, Melquisedec es una figura histórica. Vivió y reinó durante la época de Abraham. En segundo lugar, esta personalidad es educativa. En hebreo, su nombre se pronuncia "Malkitzedek" ("rey de la verdad"). Salem (en hebreo, paz) es identificada por los eruditos bíblicos con la ciudad de Jerusalén. El pan y el vino con los que Melquisedec bendijo a Abraham son prototipo del Sacramento de la Eucaristía del Nuevo Testamento.
Después de estos acontecimientos, la palabra del Señor vino a Abram en una visión nocturna. Le dijeron: No temas, Abram; Yo soy tu escudo; tu recompensa [será] muy grande(Génesis 15:1). En respuesta, el patriarca dijo que no tenía hijos. Dios le dijo: Mira al cielo y cuenta las estrellas si puedes contarlas. Y él le dijo: tanta descendencia tendrás(15, 5). Abram creyó al Señor, y Él le lo contó por justicia.
Abram tenía setenta y cinco años cuando el Señor prometió por primera vez hacer de él una gran nación. Cuando nació Ismael, Abram ya tenía ochenta y seis años. San Juan Crisóstomo escribe: “Dios puso a prueba la paciencia del justo durante otros trece años y sólo entonces cumplió su promesa. Sabía bien que, como el oro purificado después de mucho tiempo en el crisol, la virtud del justo aparecerá (en la tentación) más pura y brillante” (Conversaciones sobre el libro del Génesis. 39,2).
Dios le ordenó a Abraham que hiciera al octavo día circuncisión A los bebés varones les gusta señal del pacto entre Dios y la descendencia de Abraham. La circuncisión era un signo visible y distintivo de pertenencia al pueblo elegido de Dios. En un sentido espiritual, la circuncisión, que consiste en cortar el prepucio del órgano reproductor, simbolizaba el corte de los deseos carnales y los deseos inmundos. El misterioso significado de la circuncisión prefiguró el sacramento del bautismo del Nuevo Testamento, lavando este daño ancestral hereditario.
Pronto Abraham fue honrado con una nueva teofanía, reconocida como una de las más importantes en la historia del Antiguo Testamento. El Señor se le apareció cerca del robledal de Mamre., mientras estaba sentado a la entrada de la tienda durante el calor del día. En una visión de tres extraños, a Abram se le mostró un secreto. tres Personas de la Divina Trinidad. Abraham corrió hacia los tres y se inclinó como uno solo: ¡Caballero! Si he hallado favor ante tus ojos, no pases por alto a tu siervo. La historia bíblica de la aparición de tres hombres a Abraham encontró expresión en la iconografía.
El patriarca Abraham preparó una comida para tres visitantes, mostrando extrañeza. Después de la comida, dos ángeles fueron a Sodoma y uno se quedó. Los habitantes de la ciudad estaban infectados con un pecado vil. El Patriarca se dirige al Ángel restante como al Señor, con una oración para salvar la ciudad en la que vivía su sobrino con su familia. Todo el diálogo del patriarca con Dios, que también puede llamarse oración, es sumamente edificante. Muestra la gran condescendencia de Dios y el significado de la verdad divina más elevada, que no permite la muerte inmerecida de los justos. Esta conversación también da testimonio de la valentía de Abraham en la oración.
El Señor prometió: Si encuentro cincuenta justos en la ciudad de Sodoma, por ellos perdonaré todo este lugar.(Génesis 18, 26). Fortalecido por estas palabras, Abraham continúa su intercesión con mayor perseverancia, llamándose a sí mismo humildemente polvo y cenizas. Al darse cuenta de lo pocos justos que hay en Sodoma, se atreve a reducir el número a cuarenta. Como no había tantos justos allí, pide salvar la ciudad por el bien de treinta. Luego reduce el número a veinte y luego a diez. Pero no había tanta gente justa en la ciudad corrupta.
Lot mostró hospitalidad a dos ángeles. Los malvados habitantes de Sodoma mostraron todo el alcance de su repugnante pecaminosidad. Se juzgaron a sí mismos. Cuando amaneció, los ángeles sacaron de la ciudad a Lot, su esposa y sus dos hijas. Les ordenaron que se apresuraran a subir la montaña sin mirar atrás para no morir. Lot temía no tener tiempo para escalar la montaña. Pidió permiso para huir a la ciudad de Zoar. La misericordia y la condescendencia de Dios se manifestaron nuevamente, porque Zoar también estaba destinada a la destrucción, pero por amor al justo Lot Dios la preservó.
Cuando salió el sol y Lot y su familia ya estaban en Zoar, el Señor Llovió azufre y fuego sobre Sodoma y Gomorra..
Después de la destrucción de las ciudades de Sodoma y Gomorra, Abraham se trasladó al sur y se estableció entre Cades y Shur. Aquí se cumplió la promesa de Dios a Abraham. Sara concibió y le dio un hijo a Abraham. El Patriarca ya tenía cien años. El hijo nacido fue nombrado isaac, como el Señor le había ordenado previamente a Abraham. Al octavo día, como Dios le había ordenado, Abraham circuncidó a su hijo.
Cuando Isaac llegó a la adolescencia, Dios envió a Abraham gran prueba de fe. El escritor cotidiano no indica la edad del hijo del patriarca, pero del texto se desprende que tenía edad suficiente y podía llevar él mismo leña para el altar. Dios ordenó tomar a su hijo, ir a la tierra de Moriah y sacrificarlo. Cuando Isaac atado yacía sobre la leña y Abraham tomó el cuchillo en sus manos, el ángel del Señor llamó a Abraham desde el cielo y le dijo: no levantes la mano contra el niño y no le hagas nada. San Juan Crisóstomo señala: “¿Ves el amor de Dios por la humanidad? Y se completó el sacrificio, y el antepasado mostró la piedad de su alma, recibió una corona por su única intención” (Conversaciones sobre el libro del Génesis. XLVII). Este es un evento de historia sagrada. prefigura el gran sacrificio de nuestro Señor Jesucristo en la cruz. El Hijo Unigénito de Dios, por obediencia a Dios Padre, se ofreció a sí mismo como sacrificio por los pecados de los hombres. Isaac, que estaba destinado a la muerte, encontró la vida. Este es un símbolo de la resurrección de Cristo.
Más tarde, bajo el rey Salomón, un Templo de Jerusalén.
Después de vivir ciento veintisiete años, Sara murió en Hebrón. Como madre de todos los creyentes, es la única mujer del Antiguo Testamento cuyos años de vida están indicados en las Sagradas Escrituras. El Santo Apóstol Pedro pone a Sara como ejemplo para las esposas: Entonces Sara obedeció a Abraham, llamándolo maestro. Vosotros sois sus hijos si hacéis el bien y no os avergonzáis de ningún temor.(1 Pedro 3:6).
En los lugares donde apareció el Señor, Abram le construyó altares, que luego se convirtieron en santuarios - en Siquem (Génesis 12:7, en Betel Génesis 12:8 y más tarde en el robledal de Mamre cerca de Hebrón) Génesis 13: 8.
Transición a Egipto y regreso a Canaán
Al frente de un destacamento armado, Abram derrotó al rey elamita y sus aliados, quienes atacaron a los reyes del valle de Siddim y capturaron a su sobrino Lot (Gén. 14: 13-16). En esta historia sobre Abram, la palabra “judío” aparece por primera vez en el Antiguo Testamento (Génesis 14:30). Al regresar de la guerra, tuvo lugar un encuentro entre Abram y Melquisedec, rey de Salem, sacerdote del Dios Altísimo, quien llevó pan y vino a Abram y lo bendijo, y Abram, a su vez, asignó un diezmo del botín. a Melquisedec (Gén. 14: 17-24).
Promesa de herencia y pacto
Al anciano Abram, sin hijos, que está listo para nombrar a Eliezer como su heredero, Dios le da la promesa de un heredero y un aumento de descendencia, que será tan numerosa como las estrellas en el cielo (Gén. 15:5). Abram creyó en esta promesa, y el Señor se la contó por justicia.
El Señor celebró un pacto con Abram, que estuvo acompañado de un sacrificio, predijo el destino de sus descendientes hasta su regreso a Canaán de la esclavitud egipcia y determinó las fronteras del futuro estado de Israel: “desde el río de Egipto hasta el gran río Éufrates...” (Génesis 15:7-21).
Nacimiento de Ismael
Repitiendo el pacto, cambiando el nombre, estableciendo la circuncisión y prometiendo un hijo de Sara
Después de 13 años, el Señor se apareció nuevamente a Abram y le dijo un requisito que se aplicaba a toda su vida: “Anda delante de mí y sé irreprensible” (Gén. 17: 1). Hizo un “pacto eterno” con Abram, prometiéndole que llegaría a ser padre de muchas naciones, y que el Señor sería el Dios de Abram y de su descendencia nacida de Sara (Gén. 17:8).
La entrada al pacto eterno estuvo acompañada por un cambio en los nombres de Abram (el padre es alto) y Sara a Abraham (es decir, el padre de muchas naciones - Génesis 17:5) y Sara. Además, como señal del pacto, Dios estableció la circuncisión de todo niño varón (vv. 9-14) y bendijo a Sara, prediciendo que el heredero del pacto sería su hijo Isaac, y no Ismael, el hijo de Agar, quien, sin embargo, también recibió una bendición (v. 16-21).
La aparición de los tres vagabundos. Reubicación en Gerar
Dios se apareció una vez más a Abraham en forma de tres extraños (Gén. 18), a quienes Abraham y Sara acogieron hospitalariamente. El Señor promete nuevamente a Abraham que Sara dará a luz un hijo. Desde Abraham, los viajeros partieron para castigar las malvadas ciudades de Sodoma y Gomorra. Abraham le pide al Señor misericordia para una ciudad en la que hay al menos 10 personas justas (Gén. 18:22-33).
Nacimiento de Isaac
La prueba más difícil de la fe de Abraham fue el mandato del Señor de sacrificar al heredero prometido, Isaac: “Toma a tu único hijo, a quien amas, Isaac, y ve a la tierra de Moriah y ofrécelo allí en holocausto”.(Génesis 22:2). Abraham obedeció, esperando que Dios resucitaría a su hijo de entre los muertos (Hebreos 11:17-19), pero en el último momento el Ángel del Señor detuvo el sacrificio y se sacrificó un carnero en lugar de Isaac. Como recompensa por la fe y la obediencia de Abraham, el Señor confirmó con juramento las promesas dadas anteriormente: bendiciones, multiplicación de la descendencia y bendiciones en la simiente de Abraham de todas las naciones de la tierra (Génesis 22: 15-18). Después de esto, Abraham regresó a Beerseba y vivió allí (Génesis 22:19).
Muerte de Sara. El matrimonio de Isaac
Abraham murió a la edad de 175 años. "con buenas canas, envejecida y llena de [vida]" y fue enterrado por Isaac e Ismael en la cueva de Macpela, el lugar de enterramiento de Sara (Génesis 25: 7-10).
Abraham tenía muchas vacas y ovejas y muchos trabajadores (Gén. 24:35). Cuando salió de Harán, se llevó consigo los esclavos que allí adquirió (Gén. 12:5). Más tarde, los esclavos se le presentan como regalos (Gén. 12:16; Gén. 20:14), comprados por él o nacidos de sus esclavas (Gén. 17:23, 27). De estos esclavos tenía a su disposición 318 hombres que habían sido probados en batalla contra cuatro reyes (Gén. 14:14). Los líderes de los hititas lo trataron como el “príncipe de Dios” (Gén. 23:6), y los amorreos y filisteos se aliaron con él (Gén. 14:13; Gén. 21:22-32). Teniendo en cuenta el origen y la riqueza de Abraham, se puede suponer que entre sus esclavos también había escribas, porque. Se sabe sobre el uso generalizado de la escritura en Ur de los caldeos durante la época de Abraham. Es posible que la evidencia escrita de personas cercanas a Abraham pueda convertirse en una fuente para el libro del Génesis.
Los autores bíblicos posteriores y la literatura intertestamentaria, restaurando la fe en los judíos (Isaías 51:2), recuerdan el amor de Dios por Abraham (Abraham es el “amigo de Dios”: 2 Crónicas 20:7; cf. Is 41:8) y la promesa del juramento del Señor de que dará la tierra a los descendientes de Abraham (Éxodo 32:13; Éxodo 33:1; Deut. 1:8; Deut. 6:10; Deut. 7:2, etc.), sobre la elección de Abraham (Nehemías 9:7-8). Para los judíos helenizados, Abraham sigue siendo un ejemplo de obediencia a los mandamientos del Señor (Eclo 44, 20; 1 Mac 2, 52; Jub 6,19; 4 Mac 16, 20, etc.), encarnación del ideal helenístico de virtud (Sab 10 , 5; 4 Mac 16, 20; Philo. De Abrahamo. 52-54).
El significado de Abraham a la luz del Nuevo Testamento
Se enfatiza la ventaja salvadora de la promesa de Abraham sobre la Ley de Moisés (Gal 3, 17-18), pues la promesa de Abraham es considerada como un “testamento de Cristo”, y bajo la “simiente” del apóstol. Pablo comprende a Cristo mismo (Gal 3,16), pero también a todos los que creen en Cristo, que son miembros del único Cuerpo de Cristo (1 Co 6,15; 12,27). Santiago 2,21-24 llama a Abraham, que fue justificado por sus obras, modelo de sumisión a la voluntad de Dios.
El significado de Abraham en la teología cristiana
En la tradición cristiana posterior, las ideas de la teología del Nuevo Testamento encontraron su desarrollo: los patriarcas del Antiguo Testamento aprendieron el secreto de la Ley, que radica en el hecho de que la promesa de Abraham se cumplió en Cristo, y los cristianos así. tiene derecho a llamar a Abraham su padre, y a él mismo pueblo elegido.
Los Padres de la Iglesia y los escritores cristianos utilizaron la historia de Abraham para instruir en la virtud, como lección edificante de piedad, ven en ella prototipos que apuntan a la verdad neotestamentaria de Cristo, e incluso una imagen alegórica de la procesión de los caídos. alma bajo la protección divina a lo largo del camino de la perfección. La creencia de que el futuro estaba presagiado en los acontecimientos de la vida de los patriarcas. El sacramento de Cristo se expresa también en cantos litúrgicos: “En los Padres de Dios, predijiste la manifestación misteriosa de tu Hijo eterno de la Virgen, que sería en la tierra de Dios, en Abraham, Isaac y Jacob, Judá y otros, Isaí y David, y los profetas de todos, por el Espíritu anunciando en Belén a Cristo que apareció en el mundo todo apelando". Según los escritores de la iglesia, Dios llamó a Abraham gracias a su piedad personal, previamente testificada en la lucha contra la idolatría caldea, se suponía que Abraham se convertiría en un guardián y maestro de fe y moral entre los paganos circundantes.
El pacto con Abraham no excluyó los pactos anteriores con el género humano y, por tanto, los paganos no fueron privados de participación en el pacto de Dios. La promesa de multiplicación de la descendencia y bendición de todas las tribus de la tierra (Génesis 12) se refiere a toda la humanidad, a la cual debe descender la bendición de Dios a través de la Descendiente de los patriarcas.
La justificación de Abraham (incircunciso) por la fe sigue siendo un argumento constante en las polémicas con los judíos para demostrar la superioridad de la fe cristiana sobre la ley ritual de Moisés.
En la predicación edificante, la fe de Abraham, su sumisión a Dios y su disposición a pasar la prueba de la fe siguen siendo un modelo a seguir.
Algunos intérpretes vieron el prototipo del sacramento del bautismo del Nuevo Testamento en la circuncisión de Abraham.
En la aparición de tres desconocidos a Abraham (Génesis 18), muchos vieron el misterio de la revelación de toda la Santísima Trinidad en el Antiguo Testamento; “Ves... Abraham se encuentra con tres, pero adora a uno?... Habiendo visto a tres, comprendió el misterio de la Trinidad, y habiendo adorado, por así decirlo, a Uno, confesó al Dios Único en tres Personas”; Esta comprensión de este evento se reflejó en los textos litúrgicos ortodoxos: “Has visto cuán poderoso es para el hombre ver la Trinidad, y te has tratado como a un amigo del bendito Abraham: y por eso has recibido la recompensa de una extraña hospitalidad, para que puedas hablar innumerables lenguas ante la Trinidad. Padre por la fe”. , "Desde la antigüedad, el sagrado Abraham aceptó la Divinidad Una y Trinitaria" .
La mayoría de los padres occidentales vieron en los tres peregrinos la aparición de ángeles, en los que Dios estaba presente y conocido, como en sus profetas; algunos textos litúrgicos de la Iglesia Ortodoxa apoyan esta interpretación. "estableciendo el roble de Mamvrian Ángeles patriarcas, heredando las promesas de la vejez " , "Por amor a los extranjeros de la antigüedad, Abraham el vidente de Dios, y el glorioso Lot, habiendo fundado los ángeles, y habiendo hallado comunión con los ángeles, invocando: santo, santo, santo eres tú, Dios nuestro padre" .
Se vio un significado educativo en la escena del sacrificio de Isaac (Gén. 22). Ya para St. El carnero sardo de Melitón prefigura a Cristo, Isaac liberado de sus cadenas, la humanidad redimida. El árbol simboliza la Cruz, el lugar del sacrificio se compara con Jerusalén. Isaac yendo al sacrificio es también un prototipo de Cristo y su sufrimiento. San Ireneo de Lyon compara a Abraham, que está dispuesto a sacrificar a su hijo, con Dios Padre, que envía a Cristo para redimir a la humanidad. Esta interpretación de Isaac como tipo de Cristo se convierte en la opinión general de los padres.
Según los santos padres, el Señor mismo dio testimonio del significado educativo del sacrificio de Isaac en relación con el Sacrificio del Calvario cuando dijo: “Vuestro padre Abraham se regocijó al ver mi día; y lo vio y se regocijó” (Juan 8:5-6). Los himnos del servicio ortodoxo dan testimonio del significado educativo de este sacrificio: “Abraham a veces se comía a su hijo, imaginando la matanza de Aquel que lo contenía todo, y ahora en un foso estaba ansioso por nacer”. , “Prefigurando tu matanza, Abraham Cristo, que engendró un hijo, en el monte, obedeciéndote, el Maestro, como oveja, fue llamado a devorar también por la fe; pero cuando vuelvo me regocijo con él, glorificándote y exaltándote, el libertador del mundo”. , “La imagen de la pasión de Cristo fue revelada a Isaac, quien fue erigido por su padrastro mediante la obediencia y el sacrificio”. .
El sacrificio de Abraham se interpreta a menudo como un prototipo de Agar en las anáforas del sacrificio eucarístico de las liturgias de Oriente y Occidente (por ejemplo, la Liturgia de San Pedro). Marcos, Misa Romana.
En los textos eulógicos e himnográficos cristianos la imagen del “útero” o “seno” de Abraham se encuentra como sinónimo de paraíso (cf. Mt 8,11; Lc 16,22-26): “Acuérdate, Señor... de los ortodoxos... Dales tú mismo descanso... en Tu Reino, en el placer del paraíso, en el seno de Abraham, de Isaac y de Jacob...” , “Dulce es el paraíso: porque el seno de Abraham, el patriarca, os calienta en las aldeas eternas, cuarenta mártires”. y etc.
El nombre de Abraham se usa a menudo en las oraciones judías y cristianas como parte de un llamado a Dios (“Dios de Abraham”, “Dios de Abraham, Isaac y Jacob”, “Dios de Abraham e Israel”, etc.) cf. el comienzo de la oración de Manasés "Señor Todopoderoso, Dios de nuestros padres, de Abraham, de Isaac y de Jacob, y de su descendencia justa" .
Crítica bíblica
Junto a esto, en la tradición apologética del siglo XIX, que defendía el testimonio de S. Escrituras de las objeciones de la crítica negativa, zap. y ortodoxo Los eruditos han defendido la historicidad de los relatos de los patriarcas del Antiguo Testamento.
En la mayoría de los casos, los historiadores no tienen dudas sobre la historicidad de las personas de los patriarcas del Antiguo Testamento. La historicidad de Abraham está respaldada por el hecho de que el nombre Abraham no es un nombre ficticio de un personaje mítico o un epónimo de un grupo étnico, sino un nombre personal que se encuentra en otras fuentes extrabíblicas. El nombre Abram (de Gén. 11, 26 a Gén. 17, 5), probablemente una forma corta del nombre Abiram (heb., - [mi] padre es alto, exaltado) y se encuentra en 1 Reyes 16, 34, en su significado puede ser un epíteto teofórico que enfatiza la grandeza del Señor.
El nombre Abraham es una variante dialectal de Abram, que se encuentra en Egipto. textos del siglo 18 BC en forma de Aburahana. El nombre Abraham ha sido comparado con el acadio. nombres personales: por ejemplo, Aba(m) rama (de la época de la primera dinastía babilónica) o asirio. Aba-rama (ama a tu padre; siglo VII a. C.): el nombre de la nuera del rey Senaquerib. Según W. Albright, el significado del nombre Abraham es "él es grande en lo que respecta a su padre" (es decir, el nombre indica el origen noble de su portador). Significado teofórico del semítico occidental. El nombre de A. fue enfatizado por M.: “[mi] Padre (es decir, Dios patrón) es exaltado”.
El análisis histórico de los relatos bíblicos sobre la religión de los patriarcas del Antiguo Testamento (utilizando material arqueológico y epigráfico) mostró que los mensajes bíblicos al respecto reflejan la antigua tradición preestatal de Israel y, por tanto, en el caso de los patriarcas del Antiguo Testamento. Estamos hablando de personajes históricos reales, independientemente de cómo los historiadores específicos imaginen su imagen y su conexión con la historia posterior de Israel.
Descubrimientos arqueológicos 2º tiempo. v. (especialmente en Nuzi y Mari) mostró que la leyenda sobre los patriarcas del Antiguo Testamento reflejaba las realidades históricas de la Edad del Bronce Medio (primera mitad del segundo milenio antes de Cristo) y revela ciertos paralelos con las costumbres, la moral y las ideas legales del antiguo Oriente. . culturas de esta época, etc. Confirmar los mensajes de la Biblia.
Los intentos de los científicos de fechar con precisión la época de los patriarcas del Antiguo Testamento utilizando datos arqueológicos no conducen, sin embargo, a un consenso, se proponen fechas: siglos XX/XXI. ANTES DE CRISTO; entre los siglos XX y XVI. ; Siglos XIX/XVIII .
Iconografía
La trama del sacrificio de Abraham (Génesis 22), que simboliza el sacrificio del Nuevo Testamento, se generalizó en los primeros tiempos de Cristo. arte; una de las primeras imágenes se encuentra en la pintura de la sinagoga de Dura Europos, c. 250. Esta trama se encuentra en las pinturas de las catacumbas, relieves de sarcófagos y decora vasos eucarísticos. A veces, Abraham es representado como un joven imberbe con una túnica corta (por ejemplo, un cuenco de vidrio del siglo IV, encontrado en 1888 en Boulogne-sur-Mer), pero generalmente Abraham es un hombre con barba, con túnica y palio. (en Dura-Europos - con cabello oscuro; en las pinturas de las catacumbas, mosaicos de Santa Maria Maggiore en Roma, 432-440 - con cabello corto y gris).
Entre las opciones para representar el sacrificio de Abraham, la composición más común es donde Abraham sostiene a Isaac arrodillado por el cabello con la mano izquierda y un cuchillo en alto en la derecha; a la izquierda de Abraham, cerca del árbol, hay un carnero, en el segmento celestial está la mano derecha de Dios. A veces se representa un ángel detrás de Abraham (relieve del sarcófago de Junio Bassus, 359 (Museos Vaticanos); el ángel está representado como un joven sin alas). Este tipo de iconografía sobrevivió hasta Bizancio. y en ruso antiguo arte.
Del siglo IX Abraham comienza a ser representado con una aureola. En lugar de la mano derecha de Dios, a menudo se coloca un ángel en o cerca del segmento celestial (Salterio de Chludov, siglo IX); Fresco de la Catedral de Santa Sofía en Kiev, mediados. Siglo XI, mosaicos de la Capilla Palatina de Palermo, años 50-60. Siglo XII, y la Catedral de Montreal (sur de Italia), 1180-1190; pintura en el altar c. Natividad de la Virgen María del Monasterio de Snetogorsk en Pskov, 1313).
Del siglo XII A Abraham se le suele representar como un anciano de largo cabello gris. Del siglo XVI La escena del sacrificio de Abraham en los manuscritos rusos, además de las ilustraciones de los Salmos, se conoce en las miniaturas de Palea, Cronógrafos, Front Chronicle, Biblia (Pskov Paley. 1477: miniaturas de mediados del siglo XVI). ; y en las marcas de los iconos (por ejemplo, la Santísima Trinidad con un acto, mediados del siglo XVI (GRM); la Santísima Trinidad en existencia, 1580-1590 (SIHM), etc.).
Junto con escenas del Antiguo Testamento en Bizancio. art, se está desarrollando una iconografía basada en la parábola evangélica del rico y el pobre Lázaro (Lucas 16,22), llamada “El seno de Abraham”. La imagen más antigua conocida es una miniatura de las Homilías de Gregorio Nacianceno (880-882), donde Abraham sentado en el trono sostiene una figura de Lázaro de rodillas, que simboliza su alma. En el Salterio Barberini (1092), A. se sienta bajo los árboles con una figura en las manos. En las ilustraciones de los Salmos hay numerosas imágenes de Abraham, que ilustran varios textos sobre el justo, el paraíso y el sacrificio justo. La composición "El seno de Abraham", que simboliza el paraíso, se incluye como uno de los elementos del ciclo del "Juicio Final" (Evangelio del siglo XI). Junto con Abraham en el paraíso, los patriarcas del Antiguo Testamento, Isaac y Jacob, están representados sentados en el trono, detrás de cuyo pecho hay figuras de niños: las almas de los justos (por ejemplo, los frescos de la Catedral de Demetrio en Vladimir, finales del siglo XII). En el siglo 16 en ruso en las pinturas del templo, el "Seno de Abraham" se coloca en el diácono (Catedral de Arkhangelsk del Kremlin de Moscú, Iglesia de la Santísima Trinidad en Vyazemy), lo que se asocia con la tradición de los servicios funerarios que se realizan aquí (Stoglav. Capítulo 13). En el arte paleólogo, la imagen de Abraham entre los justos del Antiguo Testamento se encuentra en las pinturas del templo del Monasterio de Chora (Kahrie-Jami) en Constantinopla, 1316-1321, c. Theodore Stratelates en Novgorod, años 80. siglo XIV
Abraham en el judaísmo
Tanto en la tradición judía precristiana como en la posterior, se enfatiza la dignidad excepcional de Abraham entre los antepasados.
Uno de los ejemplos más sorprendentes de esto se encuentra en el tratado Bamidbar Rabbah 2, donde la aparición de Abraham “después de veinte generaciones, de las cuales no hubo beneficio”, se compara con cómo en el camino de un vagabundo por el desierto se encuentra con un Árbol fructífero y extenso con un manantial. Aquí también se señalan los principales méritos de Abraham, que prácticamente describen todo el tema de las historias agádicas sobre Abraham: Abraham sirvió desinteresadamente al Señor (soportó la prueba de ser arrojado al horno de fuego); se distinguía por su especial hospitalidad (tenía un hotel donde daba comida a todos los viajeros); Abraham es el mentor de la verdadera fe (“trajo a la gente bajo las alas de la Shekinah”); proclamó la gloria del Señor al mundo entero. Se informa que Abraham creció entre idólatras (basado en Josué 24:2).
Habiendo llegado a la verdadera fe, Abraham comenzó a predicar al Dios Único y a luchar contra la idolatría. Al principio trató de convencer a su padre, a sus hermanos y a los compradores de ídolos de la inutilidad de adorarlos, luego destrozó y quemó los ídolos hechos por su padre. Por esto fue capturado, de lo cual Dios mismo lo salvó. La prueba de fuego es una de las 10 pruebas (la esterilidad de Sara, la guerra con los reyes, la circuncisión, el sacrificio de Isaac, etc.) que le sucedieron a Abraham.
La justicia especial de Abraham fue que guardó todos los mandamientos y regulaciones de la Torá incluso antes de que fueran dados en el Monte Sinaí. En la conversión de Abraham, recibió de Dios el libro. Ley y estableció el orden de decir la oración de la mañana y algunas reglas. La especial cercanía de Abraham a Dios (“amigo de Dios”) también se refleja en el hecho de que él es su “primer profeta”.
La literatura apocalíptica cuenta que Abraham tuvo la oportunidad de ver muchos secretos, incl. y más allá. El ángel de Dios Agar le enseña hebreo a Abraham para que pueda desentrañar los secretos de todos los libros antiguos.
En el Día de la Expiación (Yom Kipur), Dios mira la sangre de la circuncisión de Abraham, por la cual perdona los pecados. Abraham y los antepasados fueron considerados garantes de la salvación de sus descendientes, ya que Dios hizo con Abraham un pacto que duraría para siempre (Corán 2.124). Los musulmanes lo consideran, junto con Ismail, el constructor de su santuario principal.
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Troparion del quinto canto del canon del domingo de San Pedro. antepasados // Menaea (ST). Diciembre. L.79ob.
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Bereshit Rabá 4:6; Shemot Rabá 28:1
Shemot Rabá 44:4, etc.
Corán 2. 119-121; 3. 90-91
