В Индия мъжете носят женски дрехи. Хиджра: Как живее кастата на недосегаемите и защо в Индия идолизират и се страхуват от „третия пол“

Хиджрите са една от недосегаемите касти в Индия, Бангладеш и Пакистан, която включва представители на „третия пол“: тази общност от интерсексуални, хомосексуални и транссексуални хора, които се обличат и държат като жени, наричат ​​себе си с женско име, но не идентифицират себе си като единия, нито към другия пол.

Броят на хиджрите, според различни оценки, варира от 50 хиляди до 5 милиона.

Хиджрите имат култов статус: бездетните жени искат благословията им, хиджрите идват (често без покана) на сватби, празненства по случай раждането на момче и участват в премествания. Те пеят и танцуват, изисквайки „бадхай“ за това - вид награда за благословия. Ако хиджрите се появят на празник без покана, те са длъжни да ги нахранят, да слушат песните им и да платят значителна такса. В противен случай се твърди, че хиджра може да наложи проклятие на семейството. Или може би няма да го направят, поради което суеверните индуси се страхуват да изгонят наглите хора от къщата. Ако няма празници по местоживеене, хиджра се кълне, проси или мами.

По-голямата част от хиджрите са индуисти, а малцинството са мюсюлмани. Индийският среден пол живее в общности с ясно дефинирани роли и силна подкрепа и взаимопомощ. Ако хиджра внезапно реши да изкарва прехраната си чрез проституция, тогава обикновените граждани могат жестоко да го набият, дори да се стигне до брутални убийства. Защото в такива случаи обикновените граждани на Индия гледат на „кукерите“, така както в мъжките затвори по света гледат на „низшите“. Затова властите на някои места се чувстват длъжни да осигурят на травеститите човешка работа. Така в град Патна, като експеримент, хиджрите са наети от кметството като събирачи на данъци от собствениците на магазини-длъжници и по закон те получават 4% от парите, „избити“ от предприемачите. Около 20% от хиджрите имат семейство – женени са за жени и дори имат деца.

По време на следващото преброяване в Индия хиджрите поискаха да бъдат признати за трети пол, отказвайки да бъдат регистрирани като „мъже“ или „жени“. През юни 2001 г. в град Рат беше свикан Националният конгрес по хиджра, който обяви политически претенции на местно, регионално и общоиндийско ниво.

През април 2014 г. Върховният съд на Индия официално призна хиджрите и транссексуалните хора за трети пол.

Третият пол: от Индия до Самоа

Върховният съд на Индия официално призна третия пол. Ако на Запад подобни решения са продиктувани от следването на социалните тенденции, то за Индия, където има няколко милиона души от трети пол, това е антикризисна мярка.

Недосегаемите

Днес можем да кажем, че ако Аржентина привлича чернокож мъж, то Индия привлича трансджендър човек. Азиатската държава, която не може да се нарече локомотив на движението за правата на човека като цяло и на сексуалните малцинства в частност, предприе радикална стъпка - законово призна съществуването на трети пол.
Преди това третият пол беше официално приет само в Германия и Австралия. Друг е въпросът защо Индия реши да направи това.

Индия все още има кастова система. Не е признат на официално ниво, но всъщност „цъфти в пълен разцвет“. Има касти, считани за „чисти“, и има недосегаеми касти. Втората категория включва например далити, чандали, бханги, чуркхи (чистачи и чистачи) и хиджри (евнуси, транссексуални и хомосексуални).

Сегрегацията, основана на каста, все още е много сериозна в Индия. Недосегаемите практически нямат права, не могат да се хранят на обществени места, да се обаждат по телефона на представители на „чистите“ касти, да ходят по магазините.

Заради нарушаването на тези неписани правила бедняците от „мръсните” касти постоянно са подложени на потисничество, за каквото малцинствата на Запад не са и мечтали. Така, само за да се появи на същата улица като някой Брахман, недосегаемият лесно може да бъде бит с пръчки или хвърлен в огъня. Всяка седмица в Индия има 4000 случая на насилие срещу далити. Това е, общо взето, в реда на нещата. Карма.

Както вече споменахме, хиджрите се считат за недосегаеми. Те са характерните представители на третия пол, които днес официалните индийски власти имат равни права с останалите граждани на страната.

От древни времена хиджрите заемат специално място в Индия. Те предпочитат да проследят генеалогията си до самия Шива; в тантрическата традиция Шива-Шакти е древната ведическа концепция за вселената, комбинация от потенциалната енергия на Шива и динамичната енергия на Шакти. Репродуктивният орган на Шива (лингам) е обект на отделно религиозно поклонение в Индия, следователно Шива е кастрат. Едно от превъплъщенията на Шива - Ардханаришвара - е получовек, получена, което показва, че Шива също е хермафродит. Като цяло за хиджрите Шива е „техният“ бог.

Проклятието на Хиджра

Отношението към хиджрите е двояко. От една страна, те се считат за недосегаеми и всякакви отношения с тях се считат за порочни, от друга страна, за връзки често се прибягва до хиджра. Един от традиционните източници на доходи за тази каста е проституцията.

Те също танцуват и пеят. Обичайно е да се канят хиджри на сватби (смята се, че тяхното присъствие ще осигури потомство на младото семейство), присъствието на хиджри по време на раждане и ритуални тържества също се признава за положително.

Въпреки факта, че хиджрите са „мръсна каста“, те се опитват да не ги обиждат, защото няма нищо по-лошо от това да си навлечете гнева на хиджрите, тъй като обикновено се смята, че те имат магическа сила и могат да нанесат всякаква атака на нарушителя - от импотентност и безплодие до проказа. Те обаче са призовани, за да лекуват тези заболявания. Казват, че помага.

Процедурата с проклятието хиджра е подобна на акт на ексхибиционизъм. Хиджрата повдига подгъва на сарито си, за да покаже какво има отдолу. Той няма нищо отдолу, тъй като обикновено хиджра е кастрат. Пълна. Важен момент: хиджрите не се подлагат на операция в клиники за пластична хирургия. Ритуалът им на посвещение все още следва принципа „само хардкор“ - гениталиите се отрязват с един удар на нож, след което раната трябва да кърви дълго време. Смята се, че заедно с кръвта от новопокръстения излиза „всичко мъжко“. На мястото на такава операция остават грозни белези.

Все пак трябва да признаем, че не всички хиджри са кастрати. В рамките на кастата има, например, Akvahijras (те имат всичко на място) и Jaakhas, които дори могат да имат жени и деца. Те изпълняват ролята на корепетитори в музикални изпълнения в хиджра групи.

Изненадващо, броят на хиджрите не намалява с течение на времето, въпреки че изглежда, че по дефиниция те не могат да се увеличават на брой. Растежът настъпва първо естествено, когато към кастата се присъединят момчета, които се чувстват различни или момичета с проблеми в хормоналното развитие. Второ, хиджрите играят ролята на „ санитари “ в индийското общество, приемайки изоставени и болни деца. Признаването на техните права е сериозна стъпка. Това е антикризисна мярка, стъпка към премахване на вековната кастова сегрегация. До днес хиджрите са поели по пътя на проституцията до голяма степен поради отношението на обществото към тях, тъй като други професии не са били достъпни за тях.

Фаафафин

Хиджрите не са единствените представители на третия пол на Земята. Третият пол не е толкова рядък, колкото изглежда на пръв поглед. В допълнение към учебника Thai katoi, който дори стана обект на масова култура (момчета), има трети пол, например във Филипините (bakla) и Самоа.

В Самоа хората от третия пол се наричат ​​фа'афафине. Тази традиция е на стотици години. В големите семейства на „момчета“ е обичайно най-малкият син да бъде облечен и отгледан „като жена“, така че майката винаги да има помощник по домакинските въпроси. Фаафафините също не се класифицират нито като мъже, нито като жени; те могат свободно да имат връзки както с мъже, така и с жени. Важно е, че връзките между двама фаафафини се осъждат и считат за хомосексуалност.

Третият пол съществува от древни времена сред почти всички племена на северноамериканските индианци, както и сред ескимосите. Наричали ги бердаши (хора с две души). Това също е била отделна каста сред вътреплеменната йерархия. Смятало се, че имат специална връзка с божествата и затова са им възлагани ритуални функции; бердашите обикновено са били шамани и лечители. Подобно на фаафините, сексуалните отношения между бердашите били табу, докато отношенията между мъжете от племето и бердашите не се смятали за нещо срамно и не били признавани за хомосексуални.

Не всеки младеж можеше да стане бердаш. Тази роля била почетна сред племената. Самата богиня на Луната даде своята благословия по този път; отказът можеше да доведе до смърт. И ако животът на бердаш в индийското общество се смяташе за свещен, тогава страхлив воин, склонен поради страхливостта си да играе женска роля, беше презиран от племето и можеше да бъде изгонен от него.

Снимка: khabarindia.in
neobychno.com
pikabu.ru

На този ден имало празник - нова снаха влизала в къщата. Дервишите идват да благословят младата съпруга, тук музиканти седят на пода, жените пеят много откровени песни, танците им са неприлични, но дори и старейшините в къщата се смеят - непристойността в сватбените ритуали е свещена. Дервишите в Индия се наричат ​​хиджри. Танцуващите жени изобщо не са жени. Нито мъжете, нито жените, третият пол, хиджрите са създатели на собствен свят. Любовта им към мъжете е презирана, проклятията им се страхуват, откровеността им се избягва, благословиите им се желаят. Съседи и членове на семейството идват и благославят младоженците с рупии и даряват пари на танцьорите. Това е бакшиш, след представлението от женската страна на къщата те ще получат още няколко хиляди. Свободен от етични рамки и морал, готов да благослови или прокълне, надарен от мълвата с магическа дарба. Харесвам ги заради фаталността им.

Ham ko bhi suar khane ka haram he, - „За нас също е грях да ядем свинско“ - проститутки и слуги от низши, презрени касти в Индия (които, разбира се, се придържат към мюсюлманската религия и спазват хранителните забрани, свързани с то) реагират обидено в Индия, ако чуят по свой адрес груби викове. И те са хора!
Все още има много низши, недосегаеми, презирани групи в индийското общество. Но всеки от тях все още е третиран по различен начин и всеки е презиран по специален начин. Например, въпреки че социалният статус на перачките dhobi и бръснарите матаи е нисък, те са уважавани. Това е разбираемо: в края на краищата без техните услуги би било невъзможно висшите касти да съществуват, без да се докосват до такава ежедневна „проза на живота“ като пране на дрехи, бръснене на бради и подстригване. Перачките се уважават и от ритуална гледна точка: те почистват мръсните неща. Но представителите на полупрестъпната каста Санси, които все още изкарват прехраната си с кражба на чужди животни, се страхуват и презират от всички.
Ниските касти, занимаващи се със събиране на боклук, работа с кожа, тъкане на кошници и клане, са необходими за обществото по същия начин, както краката са за човек: вечно потопени в прах и мръсотия, те позволяват да се движите и да запазите останалата част тялото чисто.
Живеейки в Индия и наблюдавайки индийското общество, никога не преставате да се изумявате от разнообразните, странни обичаи и външен вид на различни касти, социални групи, субкултури и религиозни общности. Може би един от най-мощните сътресения е предизвикан от обществото хиджра, което досега е малко проучено от антрополозите. В порядъчното индийско общество не е прието да се говори за тях или да се интересуват от живота им. Пази боже да споменаваш доброволното си общуване с тях! Въпреки че, обаче, това не трябва да се приема толкова сериозно. Съвременното индийско общество, особено неговите средни слоеве, е доста цинично и лицемерно. Понякога „достоен“ индианец, баща на семейство, ще охули представителите на тази каста в светлината на деня, а през нощта с радост ще приеме техните сексуални услуги.
И така, кои са хиджрите? На първо място, това са хермафродити, но не само (срв.: O "Flajerty, Doniger. 1980). Истинските хермафродити, между другото, са доста редки дори сред хиджрите, въпреки че са много почитани от други. Означението хиджра е предложено да се използва като така наречения „общ" термин, приложим за обозначаване на религиозни, етнически, кастови, както и група от хора с определени физиологични характеристики. Хиджрите наричат ​​себе си Khunsa, Khoja, Kusra, Mukhama (в Утар Прадеш), Khada, Kothi (в Андхра Прадеш), paraya, fatada, chhaki (в Гуджарат).
Тази многохилядна общност (общият им брой не е точно известен, може би около 50 хиляди души, цифрата се нарича още 11 lakh - Singh. 1997) включва хермафродити, бисексуални, кастрати, трансвестити, хомосексуалисти... Около 20% от хиджрите (в повечето случаи травеститите) имат семейство - женени са за жени и дори имат деца. Можем да кажем, че хиджра е социална или религиозно-култова, физиологична или инвалидна група, или вид каста, която има определен, като цяло много нисък социален статус, но също така се радва на специфично уважение.
Първите разкази за хиджрите - странни хора, наполовина мъже, наполовина жени, които се скитат по улиците на градовете на Северна Индия, просят и проституират, чух от мои руски приятели, които от много години живеят в Делхи - Светлана Гатина и Дмитрий Змеев. Като ме инструктираха как да се държа в града, те ми казаха, разбира се, за хиджрите и казаха: "Внимавай с тях! Тези хора наистина имат магическа сила." Но каква е природата на тези способности на хермафродитите, защо тяхната слава се засили в обществото като вид магьосници? "Човек, който е сериозно в неравностойно положение по някакъв начин, обиден от природата или висшите сили, винаги има специални възможности. Това е вид компенсация", обясни ми Светлана. Но как самите хиджри се възползват от тези възможности?
Хиджрите са незаменими участници в много религиозни празници, сватбени и родилни ритуали. Но подобно на други аххути - „недосегаеми“ - те не са включени в магазини, болници, хотели и други държавни институции. Те нямат паспорти и доскоро нямаха право да гласуват на избори. Нещо повече: неофициално дори им е забранено да пътуват в градския транспорт. Ако шофьорът и кондукторът си затворят очите за това, тогава хиджрата, която влезе в автобуса, може да бъде нападната от седящите там жени, проклета и избутана.
Повечето хиджри имат женствен вид и се обличат като жени: имат дълги коси, носят сарита, бижута и използват много козметика. Те се смятат за жени - джанана (занана - на урду означава „женствена, женствена“, също „евнух“), докато наричат ​​нормалните жени нигаран. В съчетание с високия му ръст, понякога ниския глас и мускулестото тяло, това прави странно впечатление. Движат се на групи от по 3-4 души, просят и досаждат на другите, особено на мъжете.
Хиджрите живеят главно в градовете на Северна Индия, както и в селските райони на Северна и градовете на Южна Индия. Хиджрите от Мадхя Прадеш обаче се събират веднъж годишно, на пълнолунието през април, за фестивала Чаит Пунам в село Кувагам (30 км от Вилупурам в Тамил Наду). Там се провежда своеобразен сватбен ритуал - бракосъчетание на членове на общността с бог Араван, син на героя от Махабхарата Арджуна и кралицата на голите - получовеци, получовеци - Улупи. Хиджра групи могат да бъдат намерени в цяла Индия.
Срещнах хиджри главно в големите градове на Индия, във влакове, край пътища, близо до базари, в подземни проходи. Единствената ми среща с хиджра беше в малкия селски храм Купедикаву в централна Керала (югозападен щат на Индия). Тя беше много високо момиче с остри, изсечени, смели и много красиви черти на лицето, характерни за хиджра. Тя беше облечена в "северен стил", в шалвар камиз - широки панталони и рокля с риза. Това също я отличава от фона на местните жени, които носят предимно сари или малаялско облекло - mundu-veshti. В дългото, вяло чакане за завръщането на процесията на богинята, която беше отишла да обиколи околните къщи, това момиче играеше на топка с момчетата и в движенията й не можеше да не се забележи някаква шокираща, напереност и вътрешна свобода. Това обаче беше съчетано със самочувствие и голяма скрита енергия. Тя се приближи до мен и протегна ръка с дълги красиви пръсти и се представи: „Сантия“. Намирайки се наблизо, изпитах невероятно чувство - възхищение, смесено с ужас. Странно е, че в този момент обичайното любопитство на етнографа изчезна. Разменихме няколко думи и научих, че тя учи политически науки в колеж във Вайком. Обстоятелствата не позволяваха да говорим по-дълго.
Общуването ми с Тата Керенджита, Коти от Андхра Прадеш, когото срещнах във влака на път от Ченай за Калкута, също беше краткотрайно. За моето приятелско отношение и малка доброволно дарена сума пари бях награден с благословия: Тата покри главата ми с края на сарито си и каза думи на добри пожелания. Нямаше дълъг разговор: успях само да разбера името на нейния гуру - майката на Веренка Равана и адреса на къщата, в която тя сега живее в Тадепалигудем (район Западен Годавари в Андхра Прадеш). Дори краткото общуване с хиджри ви позволява да забележите, че те живеят в специално пространство, много чувствително усещайки отношението на другите към тях, не си позволяват да останат на едно място малко по-дълго от предписаните моменти и още повече - да седна до хората. За хиджрите обществото на обикновените хора е област на пътя: те винаги са в бавно, но равномерно движение. Хиджра е маргинален човек, скитник. Забелязва се колко висок етикет са всичките им движения: жестът на искане на пари е значително различен от молбата на другите, изпълнен е с достойнство и самоуважение. Липса на привързаност към постоянно място, скитане, способност да благославяте и проклинате хора, притежаване на магически способности, връзка с демоничния свят - всичко това прави хиджрите подобни на светите садху.
Хермафродитите се раждат, разбира се, навсякъде, но се натрупват главно в северните щати - Пенджаб, Хариана, Раджастан, Кашмир. Има големи хиджра общности в Утар Прадеш, Гуджарат и Мадхя Прадеш. Смята се, че в северната част на Индия, особено в граничните райони с голямо войнишко население, мъжете са темпераментни и също така по-податливи на любовта към хиджрите. Преоблечени момчета и хермафродити, според народните истории, винаги придружавали войските на войниците от сипаите. Сексуалните услуги на хермафродити процъфтяват през периода на Моголската империя: хората се влюбват в тях, пишат за тях, посвещават им стихове, грижат се за тях... След падането на империята известни куртизанки, таваифи, изпълнители на лирични песни песни - газели, и занкха, или хиджри - танцьори и певци при дворове, чиито съдби често се преплитат...
В момента хиджрите говорят езиците на народите, сред които живеят, но почти винаги могат да бъдат разпознати по специфичната си интонация и специален жаргон, който съдържа много поговорки, евфемизми, поетични редове и вулгарности. Скитайки из града, просейки милостиня или търсейки клиент за сексуални услуги, хиджрите се държат много нагло. Те са просяци, които по всякакъв начин се опитват да поискат каквото им хареса - часовник, табакера, пръстен.
Когато видят потенциален клиент, те пляскат с ръце и му викат през улицата: „Are, bhaiisaab, chai pine he, kyaa?“ („Хей, сър, ще пием ли чай?“); „Are, mere bachcha, idhar ayo, me tere ko apna dudh piladungi“ („Хей, бебето ми, ела тук, ще ти дам млякото си“); „Mere bachcha, dudh pi lo, na!“ („Бебето ми, иди си смучи гърдата!“) или съвсем просто: „Чикна хе, кя?“ („Ще правим ли секс?“). Когато срещнат нерешителен човек, който ги избягва, те възкликват: „Tere panir gaya, kya?“ („Какво, сиренето ти се е подсирило, или какво?“). Успешна или неуспешна транзакция се коментира с жаргонни думи: “А, чиса (била) хе!”. („О, добре (лошо)!“).
Произходът на класа хиджра вероятно е много древен и неарийски. Не се споменава за него във ведическата и браминската литература.
Но има информация в Махабхарата, която, както знаете, включва много архаични неарийски теми.
Така се казва, че Арджуна, един от братята Пандава, принуден от житейските обстоятелства да скрие пола си, спонтанно се е превърнал в жена или нейно подобие. Скривайки се в двора на един крал, той прекарва време в женската половина на двореца сред принцесите и техните приятелки, като ги учи да танцуват. Там носеше дамски дрехи и бижута. След посочения период той внезапно се превръща в смел воин и се втурва в битка, без дори да има време да свали развяващите се покривки (Гусева. 1999. С. 39-42).
Една важна традиционна дейност на хиджрите - изпълнението на танци като част от обредите от жизнения цикъл - също ни дава основание да говорим за техния неарийски произход. Педи, хермафродитен танц, изпълняван от бога на любовното желание Кама, се споменава в известната тамилска поема от 3 век сл. Хр. д. „Приказката за гривната“ (Shilappadikaram. 1966. P. 55). Тя беше изпълнена на фестивал в чест на Индра в Пуркара, „град, известен с богатството си от южната страна“.
Хиджрите произлизат от три персонажа, известни от Махабхарата: Сикхнад (брат на Драупади, кастрат), Бриханнала и Аравана (деца от брака на Арджуна със змийската принцеса Улупи). Често хиджрите наричат ​​себе си Sikhnadi или Brihannala.
Друг източник на формиране на хиджра изглежда е класата на евнусите в мюсюлманската дворцова култура. През XVIII-XIX век. хиджрите и евнусите представляват различни общности, индуски и мюсюлмански; те варираха значително. Евнусите не се обличали като жени, не участвали в ритуални дейности, не благославяли новородени и младоженци и не били свързани със свещени култове. Въпреки това, в наши дни хиджрите - индуси и мюсюлмани - живеят заедно. И в езика, и в ритуалите, и в ежедневието им се смесват мюсюлмански и хиндуистки черти. Това се забелязва само от поздрава, произнесен от група хиджри, пристигащи в нова област: „Аре, мухале вале гуру салам!“ („Хей, салам [мюсюлмански поздрав] към гурутата [индуистки учители] от тази област!“).
В момента могат да се разграничат няколко вида представители на тази общност. Хиджра са опитни, мъжествени създания, които имат например женски гърди и гениталии, но също и груб, нисък глас, мощни мускули и остри черти на лицето. Хиджрите са женски хермафродити, външно по-сходни с момичетата; те често не се занимават с проституция, а пеят и танцуват. И накрая, Aquahijra са хермафродити и имат мъжки пенис. В допълнение, някои хомосексуалисти и бисексуални понякога гравитират към хермафродити и след ритуала на осакатяването влизат в техния кръг. Друга класификация разграничава кудрати хиджри - всъщност хермафродити, имащи слабо развит мъжки орган, хиджри - кастрати и джаакхи - сред които има мъже, които имат жена и деца, но са свързани чрез социални връзки с танцьорки - хиджри, които ги придружават. на барабана dholak.
Броят на хиджрите в съвременна Индия не е определен, но е отбелязано, че не намалява. Те попълват редиците си с новородени, които имат сексуални аномалии. В някои случаи момиче, чиито гърди не растат или чиято менструация започва твърде дълго, се признава за хиджра. Те научават за новородени с генитални дефекти от акушерки, занимаващи се с частна практика и работещи в родилни домове, хиджрите са установили постоянен контакт с тях. В много случаи родителите изпращат такива деца в общността доброволно; това се прави в името на принасянето на жертва, изкуплението на греховете. Понякога, ако родителите откажат да се откажат доброволно от детето, хиджрите насила грабват бебето и го скриват завинаги в дълбините на своето общество.
Трудно е да се каже какво обяснява толкова големия брой на тази общност. Н. Р. Гусева предполага, че предписаната необходимост от сключване на вътрекастови бракове е довела до факта, че децата с определени сексуални аномалии се появяват в малки касти. Може би това е резултат от обичая на детските бракове и ранното раждане, когато се появяват деца с хормонален дефицит (Гусева. 1999. С. 39-40). Известно е, че понякога хиджрите набират момчета без сексуални аномалии в своята общност и ги кастрират. И накрая, има информация, че сред хиджра живеят както пълноценни мъже, така и жени, които играят ролята на хермафродити или се занимават с организационна дейност. Много често хиджрите се женят за хора без полови аномалии, обикновено просяци, но не само. Известни са случаи на временно съжителство и граждански бракове на хиджри (почти винаги изпълняващи женската роля в семейството) с млади мъже от средната класа. Такива връзки обаче не траят дълго.
Общността на хиджра е разделена на значително различни социални нива (вж. Nanda 1994, стр. 96-98). Това са основно следните четири групи, които изкарват прехраната си по различни начини.
Висшите групи изпълняват танци и са поканени на тържества за раждане и сватби, където благославят новороденото или двойката, пеят и танцуват и получават подаръци - бадхай (буквално "поздравления") - обикновено пари, сладкиши, дрехи и зърно. Изпълненията на Хиджра имат отчетлива символика на плодородието. Хиджра танците и пеенето са бурлеска на имитация на женско поведение, понякога вулгарно, понякога отлично. Грубите шеги и явните еротични жестове са широко използвани, а хиджрата се подиграва на публиката, особено на тийнейджърите. Има традиционни сцени, изиграни от хиджри, като образа на бременна жена, изпитваща трудности в различни етапи от бременността. При всички представления, извършени в чест на новородено, хиджра оглежда гениталиите на бебето. Индийците знаят, че всяко дете, родено с генитални аномалии, ще бъде взето в общността на хиджра.Напоследък обаче, с леко намаляване на броя на традиционните ритуали от жизнения цикъл, тази практика започва да изчезва от ежедневието и вече не генерира необходимия доход .
Средните групи пеят и танцуват на площади и пазари, служат в къщи и дори работят като готвачи. В някои индийски градове хиджрите притежават обществени бани.
Най-низшите вършат мръсна работа около къщата, най-низшите се занимават с криминални дела, просят милостиня от минувачите, от пътниците във влаковете, в магазините (старейшините следят за разпределението на събраните средства) и водят клиенти на проститутки. Хиджрите, които не са в безбрачие и участват в проституция, се наричат ​​balavar khar, dhorru kothi.
Има специални групи хиджри, които служат в храмовете. В момента хиджрите изпълняват танцови изпълнения на изложби, презентации, фестивали в колежи и играят в игрални филми.
Има, макар и рядко, високопоставени хиджри: музиканти, чиновници, служители - дори министри. Възможно е произходът на хиджрата също да играе важна роля: често нейните истински родители й осигуряват финансова подкрепа и тайна помощ. Те често говорят за особени варни в обществото на хиджра: те имат свои собствени „брахмани“, „кшатрии“, „вайшии“ и „шудри“.
И все пак основният принцип на социалната организация на хиджрите е връзката между гуру (учител) и чели (ученик, студент). Този модел се среща както в индуската семейна организация, така и в системата на духовно ръководство в индуизма. Гуру - старшият човек - се разбира като баща, майка или съпруг, чела или чели - ученик, ученик - са длъжни да му се подчиняват и да проявяват уважение. Учениците на един и същи учител са като сестри помежду си. Често се обръщат една към друга с didi - "голяма сестра".
Хиджра се присъединява към общността под патронажа на гуру; в идеалния случай той остава такъв за цял живот (въпреки че има и практика за смяна на учителя, която се формализира с малка церемония и плащане на парична сума на стария учител ). Гуру е първият съпруг на хиджра и ако той умре, хиджрата се счита за вдовица. Хиджрите казват, че не могат да живеят без своя гуру, за разлика от обикновените хора, които могат да живеят без майките си. Гурутата имат за задача да осигурят дом, начин и място за работа на своите чела.
В обществото Хиджра има квази-относителна терминология. Гуруто е в центъра на системата от „роднински“ връзки. „Сестрите“ на гуруто се наричат ​​„лели“, учителката на учителя се нарича „баба“. Учителят обикновено има един или повече любими старши „ученици“, които се радват на специално благоволение и привилегии.
„Учителите“ и „учениците“ съставят akhra, dera, sthan, gadda - „къщи“, нетериториални единици, подобни на кланове. Сред хиджрите има най-малко седем такива къщи (Nanda. 1990). Ръководителите на къщите образуват джамат - съвет на старейшините, който взема важни решения за общността, приема нови членове и разрешава конфликти. „Къщите“ на хиджра не са в отношения на подчинение или йерархия, но всеки има своя собствена легенда, история на произход и свои собствени поведенчески норми. Погребението на хиджра се организира от членове на нейната "къща". Преди погребението трупът се бие с обувки, за да се предотврати прераждането на починалия като хиджра.
Напоследък хиджрите започнаха да се налагат в обществото (Nanda 1990). Има общоиндийска асоциация по хиджра, която се събира по случай годишнини или смърт на най-видните, известни учители по хиджра. Напоследък хиджрите имат своя партийна и синдикална организация. В забележителен, далновиден пример за използването на труда на хиджра, в Мумбай (Бомбай) се появи управлявана от правителството служба за хиджра за събиране на данъци и дългове. След известно време беше забелязано, че събирането на дългове е изключително успешно: традиционно индиецът никога не би отказал хиджра, това е изпълнено с най-лошите последици за него.
В края на 1990г. Хиджра получи право на глас. Те обаче все още нямат право да наследяват имоти, да откриват банкови сметки, да осиновяват деца, да търгуват и дори да получават заеми. Но хиджра обществото се модернизира значително: сред всички индийски субкултури само хиджра и садка успяха да преодолеят веригите на предишната колективна идентичност и да формират и внедрят нов светоглед, основан на чувството за самоуважение и самоувереност.
Също така е важно да се вземе предвид факта, че хиджра е общество на сексуално малцинство. Сексуалният живот на хиджрите е от голям интерес за обществото. Обединява два крайни полюса. От една страна, има доказателства за тяхното целомъдрие или импотентност, връзка с божеството. От друга страна, добре е известно, че много от тях се занимават с проституция, както индивидуална, така и организирана, и принадлежат към специални публични домове под командването на „госпожици“. Проститутките Хиджра са много търсени сред клиентите - войници, рикши, търговци и просто млади хора. Хиджрите търсят клиенти в обществени тоалетни, където свирят срещу 150 рупии. По-възрастните хиджри „извеждат“ по-младите (ученици, чели), бавно минавайки покрай редиците от пейки и магазини и демонстрирайки своя „продукт“. Сред ниските групи хиджри процъфтяват наркоманията, алкохолизмът и тютюнопушенето. Има обаче и групи (например в Гуджарат), които не ядат месо и са безбрачни.
Хиджрите се считат за поклонници и слуги на боговете, особено на Кришна и майката Бахучар. Те посвещават на тях необичайната си сексуалност, своите таланти и изкуство. Хиджрите се смятат за инструменти на тази богиня, чийто основен храм е в Гуджарат. Божеството хиджра седи на кон под формата на петел или кокошка.
Много хиджри смятат себе си за скитащи аскети, саняси. Казват, че са напуснали семейството си, изоставили са своята каста, само за да се присъединят към хиджрите като религиозна общност. Бидейки привидно извън социалната йерархия, като саняси, и от друга страна, в самото дъно на обществото, хиджрите са свободни от много конвенции на ежедневното поведение. Те лесно провокират другите, досаждат на непознати, изнудват пари и безсрамно примамват мъже.
Хората около тях се отнасят към тях с търпение и страх. Широко разпространено е вярването, че хиджрите имат магическа сила, с черния си поглед, думи и действия могат да лишат човека от пола му, да го направят бездетен или да го пратят в беда. За най-опасно и вредно се смята, когато ядосана хиджра възкликне: „Сега ще се съблека и ще видиш какво ще стане!“ - и след това повдига полата си и показва гениталиите си. Разкази на очевидци потвърждават, че такова проклятие хиджра може да бъде последвано от големи финансови загуби, проблеми или болест. Затова хората, които срещат хиджра, й дават това, което тя поиска, или - в краен случай - се опитват да я игнорират, да не довеждат въпроса до разговор.
Но ето един съвсем различен пример: смята се за късмет, ако хиджра, минаваща покрай къщата ви, седне на прага. Това носи успех, радост и просперитет в дома.
Хиджрите със сигурност притежават някои магически познания. Например, от тях се иска да си пробият ушите: известно е, че след като плюят някъде, намажат ги с някаква билка, те го правят много бързо, напълно без болка и неприятни последствия.
Социалната роля на хиджра като „трети пол“ (tritika laingika - в индийската религиозна антропология) е уникална и представителите на тази каста разбират това. Организират публични дела с хора, които ги опозоряват, с представящи се за хиджри. Хиджрите се борят за своя традиционен пазар на услуги; Ако обикновените жени започнат да вършат работата си, като участват в събития, където първоначално са били практикувани хермафродити, последните могат дори да използват физическа сила, за да изгонят конкурентите.
Ежедневният живот на хиджра се върти около „домакинство“ – общо домакинство от пет до петнадесет души под един покрив и под ръководството на гуру или домакин. Това са повече или по-малко постоянни членове на семейството плюс посетители или временни жители - гости, често „сестри“ от други градове. Всички членове на семейството трябва да се грижат за ежедневния си доход, който се управлява от гуруто или домакина. Възрастни или болни хора правят каквото могат, обикновено домакинска работа и гледат деца. Членовете на домакинствата може да имат различни "учители" и могат да принадлежат към различни "къщи". Географските движения и мобилността на хиджрите са големи.
Общността е разработила ефективна система за социален контрол върху своите членове - главно поради почти пълния монопол на старейшините върху жизненоважни ресурси. Когато хиджра се присъедини към общност, тя плаща определена парична „такса“, след което има право да получи място за пребиваване на територията, контролирана от учителя.
Най-важната норма на живот сред хиджрите е честността и уважението към собствеността на другите хора. Кавгите, кавгите и нечестното поведение в домакинството водят до загуба на репутация и в резултат на това загуба на икономически успех. Освен това, тъй като практикуващите ритуал хиджра влизат в домовете на своите клиенти; затова за тях е важна репутацията на честните хора. Домакинството хиджра е едновременно семейство и професионална асоциация, така че желанието за съответствие е много силно тук. Човек, който не се разбира в едно домакинство, може да промени мястото си на пребиваване, но пан-индийската мрежа от „къщи“ има вътрешни връзки и хората, които са си спечелили лоша репутация, трудно намират нов дом.
Разправиите и саботажите са последвани от наказание. Нарушителят може първо да бъде предупреден, сплашен и със съгласието на джамата косата й да бъде отрязана. Човек, изгонен от общност (например за нападение над учител), се лишава от средствата си за съществуване и не може да продължи обичайната си работа. Тъй като всички представления се водят от учители, не може да бъде поканена сама хиджра. Зоните за просия също са разделени между групите, а външният ще бъде изгонен. Хиджра извън групата може само да се опита да формира своя собствена група, но това е доста трудно, тъй като интересите и териториите на различни групи ще се припокриват (спомнете си как възникна конфликтът между „децата на лейтенант Шмид“).
Силата на хиджрите върху индийците и тяхната специална сексуална роля могат да бъдат разбрани само в контекста на индуизма.
В индуизма темата за силата, божествената енергия на същество, което съчетава мъжкия и женския принцип, е много значима (Bradford. 1983, стр. 307-322). Такива божества вече са известни от текста на най-древния свещен ведически източник Ригведа. Химнът, адресиран до всички богове, описва богинята Адити по следния начин: "Адити е небето, Адити е въздушното пространство, Адити е майката, тя е бащата, тя е синът. Всички богове са Адити" (Ригведа, 1989 г. стр. 1). В. А. Ефименко в статия за шактизма и тантра отбелязва, че в други химни Адити се появява като мъжко божество, приемайки формата на бик или кон (Ефименко. 1999. С. 70). Андрогинността, комбинацията от мъжки и женски характеристики, е най-важният елемент в посоката Шакти на индуизма, в тантризма. Д. Чатопадхяя твърди, че религиозните методи на тантризма не са нищо повече от усилието на човек да осъзнае женския принцип в себе си: „това е самообразование, предназначено да трансформира основните черти на личността и съзнанието от мъжки в женски” (Chattopadhyaya. 1961 , стр. 308).
Бахучара Мата, основният религиозен обект на почит към хиджрите, се свързва с пародията и транссексуалността. Всички домакинства на хиджра имат олтар с изображения на тази богиня, която се почита ежедневно. Тази богиня е известна от текста от Джатипуранам - “Бахучара Смрити”. Основният храм, посветен на тази богиня, се намира в Ахмедабад (Гуджарат). Освен това хиджрите се идентифицират с Шива, амбивалентна фигура в индуизма, която съчетава (като самите хиджри) сексуалност и аскетизъм.
Появата на Шива е много популярна сред хиджрите - Ардханаришвара, получена, получовек, или единството на Шива със съпругата му, божествената женска енергия, Шакти. Легендите за Шива и Парвати разказват за постоянното им „обличане“ в дрехите на другия, особено по време на игри и танци. В тамилската поема "Silappadikaram" ("Приказката за гривната") сред единадесетте божествени танца се споменава танцът pandarangam - "белият танц, който Шива в образа на богинята Бхарати танцува пред четириглавия Брахма, стоящ на колесница" (Shilappadikaram. 1966. P. 55). Хиджрите често посещават шивавистки храмове. Хиджрите също са се занимавали с разказване на митологични истории, което ги прави сходни с древните индийски разказвачи - сута, катхак.
Важна церемония в живота на хиджрата е кастрацията, премахването на всички или на част от мъжките полови органи, което доближава култовия живот на хиджрата до древните мистерии на Изтока, посветени на великата богиня, известна под различни имена, например Кибела. В момента обаче тя се извършва рядко.
Тази операция се счита за второ раждане (Nanda. 1994. R. 96-98). Смята се, че ако импотентен човек не се вслуша в призива на богинята и не се кастрира, тогава той ще трябва да остане импотентен в следващите седем раждания. Хиджра, създадена от този ритуал (изпълняван в чест на богинята) се нарича нирвана и се смята, че укрепва личната му връзка с Бахучара. За хиджра това е прераждането от импотентен човек в пълноценна хиджра. Операцията се извършва от хиджра, наречена „акушерка“, и то само след получаване на санкцията на богинята. И двамата поклонници на Шива и богинята майка са обект на такава операция. Операцията е хирургична и след нейното извършване се предписва специална диета и церемонии, които имитират поведението на родилка след раждането. Периодът на изолация на новопокръстения продължава четиридесет дни. След изтичането им Нирвана се облича като булка, организира се шествие до водата, по време на което се извършват множество ритуали, насочени към увеличаване на плодовитостта, имащи символиката на брака и раждането. След сватбата хиджра получава благословията и силата на богинята, той има право да извършва рождени и сватбени тържества, представляващи „планината“ на божеството. Енергията на божеството се проявява чрез тялото и действията на хиджра по време на ритуала. Парадоксална ситуация, характерна обаче за индуизма: импотентен мъж, кастриран, се трансформира от женската плодородна енергия в творчески аскет и отсега нататък може да дарява хората с плодородие и късмет.

Светлана Рижакова "Третият пол" (хиджра) в индийската култура

Ham ko bhi suar khane ka haram he, - „За нас също е грях да ядем свинско“ - проститутки и слуги от низши, презрени касти в Индия (които, разбира се, се придържат към мюсюлманската религия и спазват хранителните забрани, свързани с то) реагират обидено в Индия, ако чуят по свой адрес груби викове. И те са хора!

Все още има много низши, недосегаеми, презирани групи в индийското общество. Но всеки от тях все още е третиран по различен начин и всеки е презиран по специален начин. Например, въпреки че социалният статус на перачките dhobi и бръснарите матаи е нисък, те са уважавани. Това е разбираемо: в края на краищата без техните услуги би било невъзможно висшите касти да съществуват, без да се докосват до такава ежедневна „проза на живота“ като пране на дрехи, бръснене на бради и подстригване. Перачките се уважават и от ритуална гледна точка: те почистват мръсните неща. Но представителите на полупрестъпната каста Санси, които все още изкарват прехраната си с кражба на чужди животни, се страхуват и презират от всички.

Ниските касти, занимаващи се със събиране на боклук, работа с кожа, тъкане на кошници и клане, са необходими за обществото по същия начин, както краката са за човек: вечно потопени в прах и мръсотия, те позволяват да се движите и да запазите останалата част тялото чисто.

Живеейки в Индия и наблюдавайки индийското общество, никога не преставате да се изумявате от разнообразните, странни обичаи и външен вид на различни касти, социални групи, субкултури и религиозни общности. Може би един от най-мощните сътресения е предизвикан от обществото хиджра, което досега е малко проучено от антрополозите. В порядъчното индийско общество не е прието да се говори за тях или да се интересуват от живота им. Пази боже да споменаваш доброволното си общуване с тях! Въпреки че, обаче, това не трябва да се приема толкова сериозно. Съвременното индийско общество, особено неговите средни слоеве, е доста цинично и лицемерно. Понякога „достоен“ индианец, баща на семейство, ще охули представителите на тази каста в светлината на деня, а през нощта с радост ще приеме техните сексуални услуги.

И така, кои са хиджрите? На първо място, това са хермафродити, но не само (срв.: O "Flajerty, Doniger. 1980). Истинските хермафродити, между другото, са доста редки дори сред хиджрите, въпреки че са много почитани от други. Означението хиджра е предложено да се използва като така наречения „общ" термин, приложим за обозначаване на религиозни, етнически, кастови, както и група от хора с определени физиологични характеристики. Хиджрите наричат ​​себе си Khunsa, Khoja, Kusra, Mukhama (в Утар Прадеш), Khada, Kothi (в Андхра Прадеш), paraya, fatada, chhaki (в Гуджарат).

Тази многохилядна общност (общият им брой не е точно известен, може би около 50 хиляди души, цифрата се нарича още 11 lakh - Singh. 1997) включва хермафродити, бисексуални, кастрати, трансвестити, хомосексуалисти... Около 20% от хиджрите (в повечето случаи травеститите) имат семейство - женени са за жени и дори имат деца. Можем да кажем, че хиджра е социална или религиозно-култова, физиологична или инвалидна група, или вид каста, която има определен, като цяло много нисък социален статус, но също така се радва на специфично уважение.

Първите разкази за хиджрите - странни хора, наполовина мъже, наполовина жени, които се скитат по улиците на градовете на Северна Индия, просят и проституират, чух от мои руски приятели, които от много години живеят в Делхи - Светлана Гатина и Дмитрий Змеев. Като ме инструктираха как да се държа в града, те ми казаха, разбира се, за хиджрите и казаха: "Внимавай с тях! Тези хора наистина имат магическа сила." Но каква е природата на тези способности на хермафродитите, защо тяхната слава се засили в обществото като вид магьосници? "Човек, който е сериозно в неравностойно положение по някакъв начин, обиден от природата или висшите сили, винаги има специални възможности. Това е вид компенсация", обясни ми Светлана. Но как самите хиджри се възползват от тези възможности?

Хиджрите са незаменими участници в много религиозни празници, сватбени и родилни ритуали. Но подобно на други аххути - „недосегаеми“ - те не са включени в магазини, болници, хотели и други държавни институции. Те нямат паспорти и доскоро нямаха право да гласуват на избори. Нещо повече: неофициално дори им е забранено да пътуват в градския транспорт. Ако шофьорът и кондукторът си затворят очите за това, тогава хиджрата, която влезе в автобуса, може да бъде нападната от седящите там жени, проклета и избутана.

Повечето хиджри имат женствен вид и се обличат като жени: имат дълги коси, носят сарита, бижута и използват много козметика. Те се смятат за жени - джанана (занана - на урду означава „женствена, женствена“, също „евнух“), докато наричат ​​нормалните жени нигаран. В съчетание с високия му ръст, понякога ниския глас и мускулестото тяло, това прави странно впечатление. Движат се на групи от по 3-4 души, просят и досаждат на другите, особено на мъжете.

Хиджрите живеят главно в градовете на Северна Индия, както и в селските райони на Северна и градовете на Южна Индия. Хиджрите от Мадхя Прадеш обаче се събират веднъж годишно, на пълнолунието през април, за фестивала Чаит Пунам в село Кувагам (30 км от Вилупурам в Тамил Наду). Там се провежда своеобразен сватбен ритуал - бракосъчетание на членове на общността с бог Араван, син на героя от Махабхарата Арджуна и кралицата на голите - получовеци, получовеци - Улупи. Хиджра групи могат да бъдат намерени в цяла Индия.

Срещнах хиджри главно в големите градове на Индия, във влакове, край пътища, близо до базари, в подземни проходи. Единствената ми среща с хиджра беше в малкия селски храм Купедикаву в централна Керала (югозападен щат на Индия). Тя беше много високо момиче с остри, изсечени, смели и много красиви черти на лицето, характерни за хиджра. Тя беше облечена в "северен стил", в шалвар камиз - широки панталони и рокля с риза. Това също я отличава от фона на местните жени, които носят предимно сари или малаялско облекло - mundu-veshti. В дългото, вяло чакане за завръщането на процесията на богинята, която беше отишла да обиколи околните къщи, това момиче играеше на топка с момчетата и в движенията й не можеше да не се забележи някаква шокираща, напереност и вътрешна свобода. Това обаче беше съчетано със самочувствие и голяма скрита енергия. Тя се приближи до мен и протегна ръка с дълги красиви пръсти и се представи: „Сантия“. Намирайки се наблизо, изпитах невероятно чувство - възхищение, смесено с ужас. Странно е, че в този момент обичайното любопитство на етнографа изчезна. Разменихме няколко думи и научих, че тя учи политически науки в колеж във Вайком. Обстоятелствата не позволяваха да говорим по-дълго.

Общуването ми с Тата Керенджита, Коти от Андхра Прадеш, когото срещнах във влака на път от Ченай за Калкута, също беше краткотрайно. За моето приятелско отношение и малка доброволно дарена сума пари бях награден с благословия: Тата покри главата ми с края на сарито си и каза думи на добри пожелания. Нямаше дълъг разговор: успях само да разбера името на нейния гуру - майката на Веренка Равана и адреса на къщата, в която тя сега живее в Тадепалигудем (район Западен Годавари в Андхра Прадеш). Дори краткото общуване с хиджри ви позволява да забележите, че те живеят в специално пространство, много чувствително усещайки отношението на другите към тях, не си позволяват да останат на едно място малко по-дълго от предписаните моменти и още повече - да седна до хората. За хиджрите обществото на обикновените хора е област на пътя: те винаги са в бавно, но равномерно движение. Хиджра е маргинален човек, скитник. Забелязва се колко висок етикет са всичките им движения: жестът на искане на пари е значително различен от молбата на другите, изпълнен е с достойнство и самоуважение. Липса на привързаност към постоянно място, скитане, способност да благославяте и проклинате хора, притежаване на магически способности, връзка с демоничния свят - всичко това прави хиджрите подобни на светите садху.

Хермафродитите се раждат, разбира се, навсякъде, но се натрупват главно в северните щати - Пенджаб, Хариана, Раджастан, Кашмир. Има големи хиджра общности в Утар Прадеш, Гуджарат и Мадхя Прадеш. Смята се, че в северната част на Индия, особено в граничните райони с голямо войнишко население, мъжете са темпераментни и също така по-податливи на любовта към хиджрите. Преоблечени момчета и хермафродити, според народните истории, винаги придружавали войските на войниците от сипаите. Сексуалните услуги на хермафродити процъфтяват през периода на Моголската империя: хората се влюбват в тях, пишат за тях, посвещават им стихове, грижат се за тях... След падането на империята известни куртизанки, таваифи, изпълнители на лирични песни песни - газели, и занкха, или хиджри - танцьори и певци при дворове, чиито съдби често се преплитат...

В момента хиджрите говорят езиците на народите, сред които живеят, но почти винаги могат да бъдат разпознати по специфичната си интонация и специален жаргон, който съдържа много поговорки, евфемизми, поетични редове и вулгарности. Скитайки из града, просейки милостиня или търсейки клиент за сексуални услуги, хиджрите се държат много нагло. Те са просяци, които по всякакъв начин се опитват да поискат каквото им хареса - часовник, табакера, пръстен.

Когато видят потенциален клиент, те пляскат с ръце и му викат през улицата: „Are, bhaiisaab, chai pine he, kyaa?“ („Хей, сър, ще пием ли чай?“); „Are, mere bachcha, idhar ayo, me tere ko apna dudh piladungi“ („Хей, бебето ми, ела тук, ще ти дам млякото си“); „Mere bachcha, dudh pi lo, na!“ („Бебето ми, иди си смучи гърдата!“) или съвсем просто: „Чикна хе, кя?“ („Ще правим ли секс?“). Когато срещнат нерешителен човек, който ги избягва, те възкликват: „Tere panir gaya, kya?“ („Какво, сиренето ти се е подсирило, или какво?“). Успешна или неуспешна транзакция се коментира с жаргонни думи: “А, чиса (била) хе!”. („О, добре (лошо)!“).

Произходът на класа хиджра вероятно е много древен и неарийски. Не се споменава за него във ведическата и браминската литература.

Но има информация в Махабхарата, която, както знаете, включва много архаични неарийски теми.

Така се казва, че Арджуна, един от братята Пандава, принуден от житейските обстоятелства да скрие пола си, спонтанно се е превърнал в жена или нейно подобие. Скривайки се в двора на един крал, той прекарва време в женската половина на двореца сред принцесите и техните приятелки, като ги учи да танцуват. Там носеше дамски дрехи и бижута. След посочения период той внезапно се превръща в смел воин и се втурва в битка, без дори да има време да свали развяващите се покривки (Гусева. 1999. С. 39-42).

Една важна традиционна дейност на хиджрите - изпълнението на танци като част от обредите от жизнения цикъл - също ни дава основание да говорим за техния неарийски произход. Педи, хермафродитен танц, изпълняван от бога на любовното желание Кама, се споменава в известната тамилска поема от 3 век сл. Хр. д. „Приказката за гривната“ (Shilappadikaram. 1966. P. 55). Тя беше изпълнена на фестивал в чест на Индра в Пуркара, „град, известен с богатството си от южната страна“.

Хиджрите произлизат от три персонажа, известни от Махабхарата: Сикхнад (брат на Драупади, кастрат), Бриханнала и Аравана (деца от брака на Арджуна със змийската принцеса Улупи). Често хиджрите наричат ​​себе си Sikhnadi или Brihannala.

Друг източник на формиране на хиджра изглежда е класата на евнусите в мюсюлманската дворцова култура. През XVIII-XIX век. хиджрите и евнусите представляват различни общности, индуски и мюсюлмански; те варираха значително. Евнусите не се обличали като жени, не участвали в ритуални дейности, не благославяли новородени и младоженци и не били свързани със свещени култове. Въпреки това, в наши дни хиджрите - индуси и мюсюлмани - живеят заедно. И в езика, и в ритуалите, и в ежедневието им се смесват мюсюлмански и хиндуистки черти. Това се забелязва само от поздрава, произнесен от група хиджри, пристигащи в нова област: „Аре, мухале вале гуру салам!“ („Хей, салам [мюсюлмански поздрав] към гурутата [индуистки учители] от тази област!“).

В момента могат да се разграничат няколко вида представители на тази общност. Хиджра са опитни, мъжествени създания, които имат например женски гърди и гениталии, но също и груб, нисък глас, мощни мускули и остри черти на лицето. Хиджрите са женски хермафродити, външно по-сходни с момичетата; те често не се занимават с проституция, а пеят и танцуват. И накрая, Aquahijra са хермафродити и имат мъжки пенис. В допълнение, някои хомосексуалисти и бисексуални понякога гравитират към хермафродити и след ритуала на осакатяването влизат в техния кръг. Друга класификация разграничава кудрати хиджри - всъщност хермафродити, имащи слабо развит мъжки орган, хиджри - кастрати и джаакхи - сред които има мъже, които имат жена и деца, но са свързани чрез социални връзки с танцьорки - хиджри, които ги придружават. на барабана dholak.

Броят на хиджрите в съвременна Индия не е определен, но е отбелязано, че не намалява. Те попълват редиците си с новородени, които имат сексуални аномалии. В някои случаи момиче, чиито гърди не растат или чиято менструация започва твърде дълго, се признава за хиджра. Те научават за новородени с генитални дефекти от акушерки, занимаващи се с частна практика и работещи в родилни домове, хиджрите са установили постоянен контакт с тях. В много случаи родителите изпращат такива деца в общността доброволно; това се прави в името на принасянето на жертва, изкуплението на греховете. Понякога, ако родителите откажат да се откажат доброволно от детето, хиджрите насила грабват бебето и го скриват завинаги в дълбините на своето общество.

Трудно е да се каже какво обяснява толкова големия брой на тази общност. Н. Р. Гусева предполага, че предписаната необходимост от сключване на вътрекастови бракове е довела до факта, че децата с определени сексуални аномалии се появяват в малки касти. Може би това е резултат от обичая на детските бракове и ранното раждане, когато се появяват деца с хормонален дефицит (Гусева. 1999. С. 39-40). Известно е, че понякога хиджрите набират момчета без сексуални аномалии в своята общност и ги кастрират. И накрая, има информация, че сред хиджра живеят както пълноценни мъже, така и жени, които играят ролята на хермафродити или се занимават с организационна дейност. Много често хиджрите се женят за хора без полови аномалии, обикновено просяци, но не само. Известни са случаи на временно съжителство и граждански бракове на хиджри (почти винаги изпълняващи женската роля в семейството) с млади мъже от средната класа. Такива връзки обаче не траят дълго.

Общността на хиджра е разделена на значително различни социални нива (вж. Nanda 1994, стр. 96-98). Това са основно следните четири групи, които изкарват прехраната си по различни начини.

Висшите групи изпълняват танци и са поканени на тържества за раждане и сватби, където благославят новороденото или двойката, пеят и танцуват и получават подаръци - бадхай (буквално "поздравления") - обикновено пари, сладкиши, дрехи и зърно. Изпълненията на Хиджра имат отчетлива символика на плодородието. Хиджра танците и пеенето са бурлеска на имитация на женско поведение, понякога вулгарно, понякога отлично. Грубите шеги и явните еротични жестове са широко използвани, а хиджрата се подиграва на публиката, особено на тийнейджърите. Има традиционни сцени, изиграни от хиджри, като образа на бременна жена, изпитваща трудности в различни етапи от бременността. При всички представления, извършени в чест на новородено, хиджра оглежда гениталиите на бебето. Индийците знаят, че всяко дете, родено с генитални аномалии, ще бъде взето в общността на хиджра.Напоследък обаче, с леко намаляване на броя на традиционните ритуали от жизнения цикъл, тази практика започва да изчезва от ежедневието и вече не генерира необходимия доход .

Средните групи пеят и танцуват на площади и пазари, служат в къщи и дори работят като готвачи. В някои индийски градове хиджрите притежават обществени бани.

Най-низшите вършат мръсна работа около къщата, най-низшите се занимават с криминални дела, просят милостиня от минувачите, от пътниците във влаковете, в магазините (старейшините следят за разпределението на събраните средства) и водят клиенти на проститутки. Хиджрите, които не са в безбрачие и участват в проституция, се наричат ​​balavar khar, dhorru kothi.

Има специални групи хиджри, които служат в храмовете. В момента хиджрите изпълняват танцови изпълнения на изложби, презентации, фестивали в колежи и играят в игрални филми.

Има, макар и рядко, високопоставени хиджри: музиканти, чиновници, служители - дори министри. Възможно е произходът на хиджрата също да играе важна роля: често нейните истински родители й осигуряват финансова подкрепа и тайна помощ. Те често говорят за особени варни в обществото на хиджра: те имат свои собствени „брахмани“, „кшатрии“, „вайшии“ и „шудри“.

И все пак основният принцип на социалната организация на хиджрите е връзката между гуру (учител) и чели (ученик, студент). Този модел се среща както в индуската семейна организация, така и в системата на духовно ръководство в индуизма. Гуру - старшият човек - се разбира като баща, майка или съпруг, чела или чели - ученик, ученик - са длъжни да му се подчиняват и да проявяват уважение. Учениците на един и същи учител са като сестри помежду си. Често се обръщат една към друга с didi - "голяма сестра".

Хиджра се присъединява към общността под патронажа на гуру; в идеалния случай той остава такъв за цял живот (въпреки че има и практика за смяна на учителя, която се формализира с малка церемония и плащане на парична сума на стария учител ). Гуру е първият съпруг на хиджра и ако той умре, хиджрата се счита за вдовица. Хиджрите казват, че не могат да живеят без своя гуру, за разлика от обикновените хора, които могат да живеят без майките си. Гурутата имат за задача да осигурят дом, начин и място за работа на своите чела.

В обществото Хиджра има квази-относителна терминология. Гуруто е в центъра на системата от „роднински“ връзки. „Сестрите“ на гуруто се наричат ​​„лели“, учителката на учителя се нарича „баба“. Учителят обикновено има един или повече любими старши „ученици“, които се радват на специално благоволение и привилегии.

„Учителите“ и „учениците“ съставят akhra, dera, sthan, gadda - „къщи“, нетериториални единици, подобни на кланове. Сред хиджрите има най-малко седем такива къщи (Nanda. 1990). Ръководителите на къщите образуват джамат - съвет на старейшините, който взема важни решения за общността, приема нови членове и разрешава конфликти. „Къщите“ на хиджра не са в отношения на подчинение или йерархия, но всеки има своя собствена легенда, история на произход и свои собствени поведенчески норми. Погребението на хиджра се организира от членове на нейната "къща". Преди погребението трупът се бие с обувки, за да се предотврати прераждането на починалия като хиджра.

Напоследък хиджрите започнаха да се налагат в обществото (Nanda 1990). Има общоиндийска асоциация по хиджра, която се събира по случай годишнини или смърт на най-видните, известни учители по хиджра. Напоследък хиджрите имат своя партийна и синдикална организация. В забележителен, далновиден пример за използването на труда на хиджра, в Мумбай (Бомбай) се появи управлявана от правителството служба за хиджра за събиране на данъци и дългове. След известно време беше забелязано, че събирането на дългове е изключително успешно: традиционно индиецът никога не би отказал хиджра, това е изпълнено с най-лошите последици за него.

В края на 1990г. Хиджра получи право на глас. Те обаче все още нямат право да наследяват имоти, да откриват банкови сметки, да осиновяват деца, да търгуват и дори да получават заеми. Но хиджра обществото се модернизира значително: сред всички индийски субкултури само хиджра и садка успяха да преодолеят веригите на предишната колективна идентичност и да формират и внедрят нов светоглед, основан на чувството за самоуважение и самоувереност.

Също така е важно да се вземе предвид факта, че хиджра е общество на сексуално малцинство. Сексуалният живот на хиджрите е от голям интерес за обществото. Обединява два крайни полюса. От една страна, има доказателства за тяхното целомъдрие или импотентност, връзка с божеството. От друга страна, добре е известно, че много от тях се занимават с проституция, както индивидуална, така и организирана, и принадлежат към специални публични домове под командването на „госпожици“. Проститутките Хиджра са много търсени сред клиентите - войници, рикши, търговци и просто млади хора. Хиджрите търсят клиенти в обществени тоалетни, където свирят срещу 150 рупии. По-възрастните хиджри „извеждат“ по-младите (ученици, чели), бавно минавайки покрай редиците от пейки и магазини и демонстрирайки своя „продукт“. Сред ниските групи хиджри процъфтяват наркоманията, алкохолизмът и тютюнопушенето. Има обаче и групи (например в Гуджарат), които не ядат месо и са безбрачни.

Хиджрите се считат за поклонници и слуги на боговете, особено на Кришна и майката Бахучар. Те посвещават на тях необичайната си сексуалност, своите таланти и изкуство. Хиджрите се смятат за инструменти на тази богиня, чийто основен храм е в Гуджарат. Божеството хиджра седи на кон под формата на петел или кокошка.

Много хиджри смятат себе си за скитащи аскети, саняси. Казват, че са напуснали семейството си, изоставили са своята каста, само за да се присъединят към хиджрите като религиозна общност. Бидейки привидно извън социалната йерархия, като саняси, и от друга страна, в самото дъно на обществото, хиджрите са свободни от много конвенции на ежедневното поведение. Те лесно провокират другите, досаждат на непознати, изнудват пари и безсрамно примамват мъже.

Хората около тях се отнасят към тях с търпение и страх. Широко разпространено е вярването, че хиджрите имат магическа сила, с черния си поглед, думи и действия могат да лишат човека от пола му, да го направят бездетен или да го пратят в беда. За най-опасно и вредно се смята, когато ядосана хиджра възкликне: „Сега ще се съблека и ще видиш какво ще стане!“ - и след това повдига полата си и показва гениталиите си. Разкази на очевидци потвърждават, че такова проклятие хиджра може да бъде последвано от големи финансови загуби, проблеми или болест. Затова хората, които срещат хиджра, й дават това, което тя поиска, или - в краен случай - се опитват да я игнорират, да не довеждат въпроса до разговор.

Но ето един съвсем различен пример: смята се за късмет, ако хиджра, минаваща покрай къщата ви, седне на прага. Това носи успех, радост и просперитет в дома.

Хиджрите със сигурност притежават някои магически познания. Например, от тях се иска да си пробият ушите: известно е, че след като плюят някъде, намажат ги с някаква билка, те го правят много бързо, напълно без болка и неприятни последствия.

Социалната роля на хиджра като „трети пол“ (tritika laingika - в индийската религиозна антропология) е уникална и представителите на тази каста разбират това. Организират публични дела с хора, които ги опозоряват, с представящи се за хиджри. Хиджрите се борят за своя традиционен пазар на услуги; Ако обикновените жени започнат да вършат работата си, като участват в събития, където първоначално са били практикувани хермафродити, последните могат дори да използват физическа сила, за да изгонят конкурентите.

Ежедневният живот на хиджра се върти около „домакинство“ – общо домакинство от пет до петнадесет души под един покрив и под ръководството на гуру или домакин. Това са повече или по-малко постоянни членове на семейството плюс посетители или временни жители - гости, често „сестри“ от други градове. Всички членове на семейството трябва да се грижат за ежедневния си доход, който се управлява от гуруто или домакина. Възрастни или болни хора правят каквото могат, обикновено домакинска работа и гледат деца. Членовете на домакинствата може да имат различни "учители" и могат да принадлежат към различни "къщи". Географските движения и мобилността на хиджрите са големи.

Общността е разработила ефективна система за социален контрол върху своите членове - главно поради почти пълния монопол на старейшините върху жизненоважни ресурси. Когато хиджра се присъедини към общност, тя плаща определена парична „такса“, след което има право да получи място за пребиваване на територията, контролирана от учителя.

Най-важната норма на живот сред хиджрите е честността и уважението към собствеността на другите хора. Кавгите, кавгите и нечестното поведение в домакинството водят до загуба на репутация и в резултат на това загуба на икономически успех. Освен това, тъй като практикуващите ритуал хиджра влизат в домовете на своите клиенти; затова за тях е важна репутацията на честните хора. Домакинството хиджра е едновременно семейство и професионална асоциация, така че желанието за съответствие е много силно тук. Човек, който не се разбира в едно домакинство, може да промени мястото си на пребиваване, но пан-индийската мрежа от „къщи“ има вътрешни връзки и хората, които са си спечелили лоша репутация, трудно намират нов дом.

Разправиите и саботажите са последвани от наказание. Нарушителят може първо да бъде предупреден, сплашен и със съгласието на джамата косата й да бъде отрязана. Човек, изгонен от общност (например за нападение над учител), се лишава от средствата си за съществуване и не може да продължи обичайната си работа. Тъй като всички представления се водят от учители, не може да бъде поканена сама хиджра. Зоните за просия също са разделени между групите, а външният ще бъде изгонен. Хиджра извън групата може само да се опита да формира своя собствена група, но това е доста трудно, тъй като интересите и териториите на различни групи ще се припокриват (спомнете си как възникна конфликтът между „децата на лейтенант Шмид“).

Силата на хиджрите върху индийците и тяхната специална сексуална роля могат да бъдат разбрани само в контекста на индуизма.

В индуизма темата за силата, божествената енергия на същество, което съчетава мъжкия и женския принцип, е много значима (Bradford. 1983, стр. 307-322). Такива божества вече са известни от текста на най-древния свещен ведически източник Ригведа. Химнът, адресиран до всички богове, описва богинята Адити по следния начин: "Адити е небето, Адити е въздушното пространство, Адити е майката, тя е бащата, тя е синът. Всички богове са Адити" (Ригведа, 1989 г. стр. 1). В. А. Ефименко в статия за шактизма и тантра отбелязва, че в други химни Адити се появява като мъжко божество, приемайки формата на бик или кон (Ефименко. 1999. С. 70). Андрогинността, комбинацията от мъжки и женски характеристики, е най-важният елемент в посоката Шакти на индуизма, в тантризма. Д. Чатопадхяя твърди, че религиозните методи на тантризма не са нищо повече от усилието на човек да осъзнае женския принцип в себе си: „това е самообразование, предназначено да трансформира основните черти на личността и съзнанието от мъжки в женски” (Chattopadhyaya. 1961 , стр. 308).

Бахучара Мата, основният религиозен обект на почит към хиджрите, се свързва с пародията и транссексуалността. Всички домакинства на хиджра имат олтар с изображения на тази богиня, която се почита ежедневно. Тази богиня е известна от текста от Джатипуранам - “Бахучара Смрити”. Основният храм, посветен на тази богиня, се намира в Ахмедабад (Гуджарат). Освен това хиджрите се идентифицират с Шива, амбивалентна фигура в индуизма, която съчетава (като самите хиджри) сексуалност и аскетизъм.

Появата на Шива е много популярна сред хиджрите - Ардханаришвара, получена, получовек, или единството на Шива със съпругата му, божествената женска енергия, Шакти. Легендите за Шива и Парвати разказват за постоянното им „обличане“ в дрехите на другия, особено по време на игри и танци. В тамилската поема "Silappadikaram" ("Приказката за гривната") сред единадесетте божествени танца се споменава танцът pandarangam - "белият танц, който Шива в образа на богинята Бхарати танцува пред четириглавия Брахма, стоящ на колесница" (Shilappadikaram. 1966. P. 55). Хиджрите често посещават шивавистки храмове. Хиджрите също са се занимавали с разказване на митологични истории, което ги прави сходни с древните индийски разказвачи - сута, катхак.

Важна церемония в живота на хиджрата е кастрацията, премахването на всички или на част от мъжките полови органи, което доближава култовия живот на хиджрата до древните мистерии на Изтока, посветени на великата богиня, известна под различни имена, например Кибела. В момента обаче тя се извършва рядко.

Тази операция се счита за второ раждане (Nanda. 1994. R. 96-98). Смята се, че ако импотентен човек не се вслуша в призива на богинята и не се кастрира, тогава той ще трябва да остане импотентен в следващите седем раждания. Хиджра, създадена от този ритуал (изпълняван в чест на богинята) се нарича нирвана и се смята, че укрепва личната му връзка с Бахучара. За хиджра това е прераждането от импотентен човек в пълноценна хиджра. Операцията се извършва от хиджра, наречена „акушерка“, и то само след получаване на санкцията на богинята. И двамата поклонници на Шива и богинята майка са обект на такава операция. Операцията е хирургична и след нейното извършване се предписва специална диета и церемонии, които имитират поведението на родилка след раждането. Периодът на изолация на новопокръстения продължава четиридесет дни. След изтичането им Нирвана се облича като булка, организира се шествие до водата, по време на което се извършват множество ритуали, насочени към увеличаване на плодовитостта, имащи символиката на брака и раждането. След сватбата хиджра получава благословията и силата на богинята, той има право да извършва рождени и сватбени тържества, представляващи „планината“ на божеството. Енергията на божеството се проявява чрез тялото и действията на хиджра по време на ритуала. Парадоксална ситуация, характерна обаче за индуизма: импотентен мъж, кастриран, се трансформира от женската плодородна енергия в творчески аскет и отсега нататък може да дарява хората с плодородие и късмет.

В Индия третият пол беше официално признат преди няколко години. Ако на Запад подобни решения са продиктувани от следването на социалните тенденции, то за Индия, където има няколко милиона души от трети пол, това е антикризисна мярка.
Индия все още има кастова система. Не е признат на официално ниво, но всъщност „цъфти в пълен разцвет“. Има касти, считани за „чисти“, и има недосегаеми касти. Втората категория включва например далити, чандали, бханги, чуркхи (чистачи и чистачи) и хиджри (евнуси, транссексуални и хомосексуални).

Хиджрите са типични представители на онзи трети пол, който преди няколко години индийските власти изравниха в права с останалите граждани на страната.

От древни времена хиджрите заемат специално място в Индия. Те предпочитат да проследят генеалогията си до самия Шива; в тантрическата традиция Шива-Шакти е древната ведическа концепция за вселената, комбинация от потенциалната енергия на Шива и динамичната енергия на Шакти. Репродуктивният орган на Шива (лингам) е обект на отделно религиозно поклонение в Индия, следователно Шива е кастрат. Едно от превъплъщенията на Шива - Ардханаришвара - е получовек, получена, което показва, че Шива също е хермафродит. Като цяло за хиджрите Шива е „техният“ бог.

Проклятието на Хиджра

Отношението към хиджрите е двояко. От една страна, те се считат за недосегаеми и всякакви отношения с тях се считат за порочни, от друга страна, за връзки често се прибягва до хиджра. Един от традиционните източници на доходи за тази каста е проституцията.

Те също танцуват и пеят. Обичайно е да се канят хиджри на сватби (смята се, че тяхното присъствие ще осигури потомство на младото семейство), присъствието на хиджри по време на раждане и ритуални тържества също се признава за положително.

Въпреки факта, че хиджрите са „мръсна каста“, те се опитват да не ги обиждат, защото няма нищо по-лошо от това да си навлечете гнева на хиджрите, тъй като обикновено се смята, че те имат магическа сила и могат да нанесат всякаква атака на нарушителя - от импотентност и безплодие до проказа. Те обаче са призовани, за да лекуват тези заболявания. Казват, че помага.

Процедурата с проклятието хиджра е подобна на акт на ексхибиционизъм. Хиджрата повдига подгъва на сарито си, за да покаже какво има отдолу. Той няма нищо отдолу, тъй като обикновено хиджра е кастрат. Пълна. Важен момент: хиджрите не се подлагат на операция в клиники за пластична хирургия. Ритуалът им на посвещение все още следва принципа „само хардкор“ - гениталиите се отрязват с един удар на нож, след което раната трябва да кърви дълго време. Смята се, че заедно с кръвта от новопокръстения излиза „всичко мъжко“. На мястото на такава операция остават грозни белези.

Все пак трябва да признаем, че не всички хиджри са кастрати. В рамките на кастата има, например, Akvahijras (те имат всичко на място) и Jaakhas, които дори могат да имат жени и деца. Те изпълняват ролята на корепетитори в музикални изпълнения в хиджра групи.

Изненадващо, броят на хиджрите не намалява с течение на времето, въпреки че изглежда, че по дефиниция те не могат да се увеличават на брой. Растежът настъпва първо естествено, когато към кастата се присъединят момчета, които се чувстват различни или момичета с проблеми в хормоналното развитие. Второ, хиджрите играят ролята на „ санитари “ в индийското общество, приемайки изоставени и болни деца. Признаването на техните права е сериозна стъпка. Това е антикризисна мярка, стъпка към премахване на вековната кастова сегрегация. До днес хиджрите са поели по пътя на проституцията до голяма степен поради отношението на обществото към тях, тъй като други професии не са били достъпни за тях.

Когато чуем думата транссексуален или транссексуален, си представяме високи, леко мъжествени жени. Thai ladyboys или израелската певица Dana International, която спечели първа награда на конкурса за песен на Евровизия през 1998 г. Но етническият калейдоскоп крие много изненади. В традиционните култури транссексуализмът може да приеме формата на култ.

Хиджрите изглеждат страховито, както мъже, така и жени. Те демонстративно подават ръка, искат пари от минаващите хора. Хиджрите се държат много нагло - досаждат на минувачите, особено на мъжете, като ги изпращат с неприлични жестове. Бих характеризирал хиджрите като етническа разновидност на транссексуалните. Само ако на цивилизовано ниво и в цивилизованите общества транссексуалните първо се подлагат на психологически тестове и след това влизат в дълъг и постепенен процес на смяна на пола и хормонална терапия, тогава в случая с индийските хиджри младите хора просто отрязват гениталиите си със специален мачете -тип ножове. Ето какво представлява вагинопластиката. Днес подобна процедура е незаконна в Индия, така че се извършва тайно в частни домове. Хиджрите представляват една от недосегаемите касти в Индия. Те също така образуват религиозна общност, която почита богинята Бахучара. Според легендата девойката Бахучара е заловена от разбойници и за да избегне насилието, тя отрязва гърдите си с кама и умира, кървяща. Следователно онези, които почитат тази богиня, умишлено се нараняват. Подобно на други недосегаеми, хиджрите не могат да влизат в магазини, държавни учреждения, болници и т.н. Те нямат право на глас на избори и нямат паспорти.

Хиджрите носят женски дрехи, пускат дълги коси, носят ярък грим и имитират женствени маниери. В комбинация с висок ръст, мъжествени черти на лицето и дълбок глас, това понякога изглежда плашещо. Въпреки че се държат като жени, те са класифицирани като „трети пол“. Между другото, по време на последното преброяване самите хиджри отказаха да се регистрират като мъже или жени и поискаха графата „трети пол“ да бъде включена във въпросника.

В превод думата „хиджра“ означава евнух/кастрат или хермафродит. И двете думи носят значението на сексуална дисфункция. Думата "хиджра" често се използва като синоним на "занана", което означава евнух или "приемащ" (пасивен) хомосексуалист. В Индия има вярване, че ако мъж практикува пасивна хомосексуалност за дълго време, той ще загуби своята мъжественост и ще стане импотентен. Самите хиджри се смятат за „не напълно мъже“, обяснявайки това с липсата на сексуално привличане към жените. Вярно е, че те виждат причината за липсата на такива сексуални желания във факта, че гениталиите им са деформирани или напълно премахнати.

Духовният фон на общността е пълен с ритуали и митове. За да станете хиджра, е необходимо да се подложите на обред и процедура на кастрация. За да направи това, общинският лечител иска разрешение от образа на богинята Бахучара. Ако богинята се „усмихне“ в отговор, това означава, че е дала благословията си и бъдещият хиджра отива в изолация за един месец, където психически и психологически се подготвя за ритуала на кастрация. В уречения ден хиджрата сяда на ниско столче, концентрира вниманието си върху образа на Бахучара, след което гениталиите му се отрязват с два удара с остър нож на кръст. Според традицията бликащата кръв не се спира, тъй като се смята, че тя отнася миналото със себе си. Затова първият час след операцията става решаващ в живота на хиджра. Раната не се зашива, зараства сама. В уретрата се вкарва специална пръчка, която предпазва уринарния канал от запушване. Това е такава праисторическа „корекция на пола“. Ритуалът превръща човек в хиджра или „нирвана“. Последният термин е широко използван в будизма и означава „освободен от желания“ или „прероден“.

След процедурата тестисите и пениса на бившия мъж се заравят под дърво. И на 40-ия ден новоизвършената хиджра се облича в сватбено облекло и официално се приема в общността. Общността е разделена на комуни, в които 5 до 15 души живеят заедно под егидата на един гуру. В допълнение към самите кастрати, хермафродити могат да се присъединят към общността. Отличителна черта на всички членове на общността е невъзможността за възпроизвеждане на потомство. Въпреки факта, че деформираните гениталии са отличителна черта на hijras, въпреки това на практика всеки признак на загуба на мъжественост може да послужи като причина за присъединяване към общността. Било то импотентност, женствено поведение или пасивна хомосексуалност.

Бъдещата хиджра влиза в общността под покровителството на гуруто. До края на живота си гуруто ще служи като „баща“ и авторитет за хиджра. По правило хиджра има един наставник за цял живот, въпреки че има нежелана практика за смяна на учители с плащане на парично обезщетение на бившия наставник. Тази социална организация в общността израства от общоприетата традиция на духовно наставничество в индуизма и се основава на връзката между учител и ученици. Учениците заемат подчинена позиция и трябва да се подчиняват на своя гуру във всичко и да му показват уважение по всякакъв възможен начин. Учителите и учениците образуват цели кланове, които живеят заедно в общи къщи - най-малко седем на клан. Ръководителите на домовете създават съвет на старейшините - джамат. Джаматът взема решения за приемане на нови членове в общността и разрешава спорове и конфликти.

В общността има ясна йерархия. Общността е разделена на четири групи. Всяка група изкарва прехраната си по различен начин. Най-високите нива на йерархията танцуват и пеят на сватби. Те дават своята благословия на новородени и младоженци. За това те получават плащане бадхай. Може да са пари или храна, сладкиши или дрехи. Когато не са поканени доброволно на сватби или празненства, те могат да се появят като неканени гости, опитвайки се по всякакъв начин да провалят празника. Привличайте вниманието с неприлични жестове и груби подигравки. Средните слоеве на йерархията танцуват и пеят по площади и пазари и работят като слуги в къщите. Ниските слоеве на общността вършат най-мръсната работа, събират милостиня, занимават се с проституция и изнудване, крадат.

Отношението към хиджрите в обществото е двойствено. От една страна ги е страх. Заплахата на хиджрата да вдигне полата си и да покаже осакатените си полови органи е равносилна на проклятие. От друга страна, те са надарени с магическа сила. Бездетните жени ги молят за благословия. Има и знамение, че ако хиджра седне да почива на прага на къща, това ще донесе щастие в къщата.

През последните години активността на общността в политическия живот нараства. Те имат собствена национална асоциация, която се събира в случай на смърт на един от най-уважаваните гурута на общността. Хиджрите създадоха собствена партия и профсъюз. Общата асамблея на Хиджра в Индия се бори за правата на общността. Организацията има за цел също така да реабилитира репутацията на общността, която е силно пострадала поради широко разпространеното вярване, че хиджрите отвличат момчета и насилствено ги кастрират. В Бомбай е създадена правителствена служба за събиране на данъци и дългове, съставена изключително от хиджри. След кратко време се забелязва, че услугата е много ефективна - индийците се страхуват от проклятията на хиджрите и техните повдигнати поли. Напоследък хиджрите започнаха да се появяват в игрални филми и да изпълняват танцови съчетания на фестивали и изложби.

Снимка: Йоханан Отенсузер и Валтер Лустиш