Народите на Русия са украинци. Ежедневието на народите на Украйна, Поволжието, Сибир и Северен Кавказ

Русия: възходът на велика сила

В началото на XVII-XVIII век. Русия се утвърди като велика сила. Само през 18 век населението му се е увеличило от около 15,6 милиона на 37,3 милиона, което е повече, отколкото във Франция и Англия взети заедно. След създаването на металургични предприятия в Урал през 18 век, Русия топи повече чугун и желязо, отколкото Англия.

Русия и Украйна през 17 век

Най-значителните промени в положението на Русия и естеството на нейното развитие настъпиха по време на управлението на Алексей Михайлович Романов (управлявал 1645-1676 г.).

През тези години Русия води почти непрекъснати войни с традиционните си врагове - полско-литовската държава, Швеция и Кримското ханство.

През 1648 г. избухва война между Полша и Запорожката казашка армия. През 1649 г. казаците се обръщат за помощ към Русия. Тя все още не беше готова да се бие, но обеща да подкрепи казаците с пари, оръжие и доброволци.

Запорожката армия е уникална държавна формация, възникнала през 16 век на огромната територия на средния и долния Днепър. Тези земи, от юг граничещи с Кримското ханство и постоянно подложени на неговите набези, от север - с Русия

Те се смятаха за принадлежащи на Полша, но тя нямаше реална власт над тях. Селяни от руски, полски и литовски земи се заселват тук в продължение на десетилетия, бягайки от произвола на земевладелците. Те се смесиха с местното население, придобиха домакинство, отблъснаха кримските татари, сами нахлуха в Крим, а понякога дори в полски земи. Украинските казаци, които живееха в средното течение на Днепър, получаваха пари за службата си от полската корона. Избраните от тях хетмани, полковници и капитани бяха одобрени във Варшава. Казаците, които живеели в долното течение на Днепър - "отвъд бързеите" (оттук и Запорожие), формално били поданици на полската корона, но се смятали за независими от нея. Тяхната подкрепа беше укрепено селище - Запорожка Сеч.

Опитите на Полша да подчини всички казаци на своя власт стават причина за войната, която продължава с променлив успех до 1654 г. През 1653 г. хетманът на Запорожката армия Богдан Хмелницки (1595 - 1657) официално се обръща към Русия с молба да приеме Украйна „под високата царска ръка“. Земският събор през 1654 г. взе решение за влизането на Украйна в Русия. Споразумението, подписано и одобрено от Всеукраинската рада в Переяславъл, предвиждаше запазването на широки права на украинските казаци, по-специално избора на всички длъжностни лица.

Обединението на Украйна с Русия е причината за руско-полската война от 1654-1667 г. Лошо се получи за Полша, която също беше нападната от Швеция. При тези условия Русия подписва примирие с Полша през 1656 г. и се противопоставя на Швеция, в която вижда по-опасен противник.

Междувременно ситуацията в Украйна ескалира. Наследникът на Б. Хмелницки, хетман И. Виховски, през 1658 г. прекрати споразумението с Русия и влезе в съюз с Полша и Крим, те съвместно започнаха военни действия срещу Русия. В трудна за себе си ситуация руското правителство беше принудено спешно да сключи мир с Швеция с цената на връщането на всички отвоювани територии на Швеция. Проблемът с достъпа до Балтийско море отново остана нерешен.

Позицията на Русия, чиято армия претърпя тежки загуби, влоши разделянето на Украйна на десния и левия бряг. През 1667 г. Русия сключва примирие с Полша. Деснобрежната Украйна остава под нейно управление.

Войната на юг не свърши дотук. През 1672 г. армиите на Турция и Кримското ханство нахлуват в Украйна. Избухването на войната между Турция и Русия протича с различен успех. Едва през 1681 г. е подписан мирен договор, според който Киев и Левобережна Украйна остават към Русия.

Развитието на украинската култура през XIV - първата половина на XVII век. органично свързано с историческите обстоятелства, случили се в земите на Украйна, която тогава беше част от Великото литовско херцогство. Кревската уния (през 1385 г.) бележи началото на обединението на Литва и Полша, давайки на полската шляхта правото да притежава украински земи и по същия начин легитимира разширяването на латинската култура за няколко века. Положителен момент в този процес беше навлизането на украинските земи в пространството на западната цивилизация. От друга страна, Полша започна тотална офанзива срещу украинската култура, православната вяра, обичаи, традиции и език. Първата половина на 15 век беше невероятно трудна за украинския народ. чрез ежегодните нападения на татарските орди. Този фактор имаше отрицателно въздействие върху икономическото и културното развитие на Украйна. През XVI век. Украйна влезе като руина. Люблинската уния (през 1569 г.) окончателно легализира политиката на национално, религиозно и социално потисничество на украинския народ, което от своя страна доведе до открит протест на украинското население. В колонизационната офанзива срещу Украйна жицата е водена от полски магнати. След като овладяха Холмщина, Галисия и Подилия, след Люблинската уния те се преместиха във Волиния, Брацлавщина, Киевщина и в крайна сметка на левия бряг. Шокинг, Язловецки, Замойски, Синявски, Жолкевски, Калиновски, Потоцки и други магнатски семейства заемат огромни пространства, създавайки истински латифундии, към които принадлежат стотици села, десетки градове и замъци, цели просторни провинции. Тези „царски особи” са били неограничени собственици на земите си, защото са заемали най-високите постове в държавната администрация. Всички оплаквания на местното население към властите не доведоха до нищо, тъй като магнатският елит концентрира цялата власт в ръцете си. Заедно с магнатите, дребната полска шляхта, гладна и бедна, се премества в Украйна, надявайки се да придобие имоти и богатство под своите господари и себе си. Под властта на магнатите евреите също намират препитание за себе си, които са агенти на господари и фактори, наемат механи, мелници, мита и дори църкви. Основната колонизационна акция се води от латинското духовенство. Още през XV век, освен в Лвов, Перемишъл и Холм, са основани латински епископии в Каменка, Луцк и Киев. През първата половина на XVII век. Йезуитите, които се установяват в Ярославъл, Перемишли, Лвов, Берест, Луцк, Острог, Каменка, Бар, Виница, Киев и други градове, провеждат необичайно широка пропаганда на изток. Йезуитите провеждат пропаганда сред магнатите, дворянството, буржоазията, обръщат особено внимание на богатите, талантливи и видни хора, опитвайки се да ги привлекат към Латинската църква, а също и към полския национален лагер. Йезуитите откриват училища с добри учители, за да приобщят украинската младеж и по този начин да я денационализират. Следователно процесът на колонизация се извършваше едновременно както в икономическата, така и в културната сфера на украинското общество. През следващите три десетилетия след Люблинската уния процесът на колонизация се противопоставя на украинските аристократични семейства. Те смятаха за свой дълг да защитават културата, да покровителстват църквата, образованието и институциите. Същото направиха и такива видни представители на аристокрацията като Григорий Хоткевич, който създаде печатница в Заблудов, или Константин Остроцки, който основа академията в Острог, или Василий Загоровски, който основа училище в своето село. Патриотизмът на аристокрацията обаче е тясно свързан със службата на държавата. Когато държавата Литва изчезна, новите поколения скоро забравиха нейните традиции и започнаха да се кланят на новата държава, която обещаваше значение и достойнство - на Полша. Мелетий Смотрицки пише за пътя на ренегатството, последван от почти всички благородни семейства, в своя Тре-кари, или Ламенти на Светата Източна църква (през 1612 г.). Селски двор Селският двор обикновено включваше: колиба, покрита с керемиди или слама, отоплена „по черен начин“; каса за съхранение на имущество; обор за добитък, обор. През зимата селяните държали в колибата си (прасета, телета, агнета). Домашни птици (пилета, гъски, патици). Заради пещта на хижата "на черно" вътрешните стени на къщите бяха силно опушени. За запалване се използвала факла, която се вмъквала в пукнатините на пещта. Селската колиба беше доста оскъдна и се състоеше от прости маси и пейки, но също и за настаняване, фиксирани по стената (те служеха не само за сядане, но и за настаняване). През зимата селяните спяха на печката. Като материал за облекло са служили домашно тъкано платно, овчи кожи (овча кожа) и ловни животни (обикновено вълци и мечки). Обувки - основно служели като лапти. Проспериращите селяни носеха бутала (бутала) - обувки, изработени от едно или две парчета кожа и събрани около глезена на каишка, а понякога и ботуши. Хранене на селяни Храната се приготвяше в руска пещ в глинени съдове. Основата на храненето бяха зърнени култури - ръж, пшеница, овес, просо. Хляб и пайове се пекоха от ръжено (сеитба) и пшенично (на празници) брашно. Кисели, бира и квас се приготвят от овес. Ядеше се много - зеле, моркови, репички, краставици, ряпа. На празниците се приготвяха месни ястия в малки количества. Рибата стана все по-чест продукт на масата. Заможните селяни имали градински дървета, които им давали ябълки, сливи, череши и круши. В северните райони на страната селяните събират боровинки, червени боровинки, боровинки; в централните райони - ягоди. Също така се използва в храната и лешниците. Извод: Така, въпреки запазването на основните черти на традиционния бит, обичаи и нрави, през 17 век настъпват значителни промени в бита и ежедневието на всички класи, които се основават както на източното, така и на западното влияние. Приложение Селянка в народни дрехи Носия на селянка.

Изпратете добрата си работа в базата знания е лесно. Използвайте формата по-долу

Студенти, докторанти, млади учени, които използват базата от знания в обучението и работата си, ще ви бъдат много благодарни.

Подобни документи

Стойността на археологическите находки за изследване на облеклото от древни епохи. Описание на облеклото на народите от Северен Кавказ: ризи, палта, рокли, топло облекло, колани, женски и момичешки украси, шапки, украшения. Изрежете ръкавите на роклята.

курсова работа, добавена на 02/06/2014


Характеристики на симбирско-уляновския фолклор. Характеристики на народите от района на Средна Волга. Специфика на народните пословици, гатанки, значение на народните приказки. Известни хора са колекционери на фолклор в Симбирск. Епоси, песни и приказки на народите от Средна Волга.

курсова работа, добавена на 12/12/2011


Гостоприемството като най-ярката черта, присъща на всички етнически групи, живеещи в Северен Кавказ, техните свещени традиции и начин на живот. Обща характеристика на ингушите и чеченците като най-често срещаните етнически групи в региона.

презентация, добавена на 05/05/2014


Етнически характеристики на коренното население. Коренното население на Ханти-Мансийския автономен окръг, ханти и манси, са два родствени народа. Пирод и традициите на народите от Западен Сибир. Оригиналността на традиционната култура и традиционното образование.

контролна работа, добавена на 09.03.2009 г


Декорации на татарския народ, използвани в националните дрехи. Празнично и ритуално облекло на татарите. Дрехи, обувки, шапки. Интериорна декорация на къщата. Етикетът на гостоприемството сред татарите. Характеристики на формирането и оцветяването на татарското облекло.

презентация, добавена на 12/01/2014


Приносът на С. Броневски и И. Дебю в изучаването на етнографията на народите на Кавказ. Съдържанието на колекцията от материали за планинските и номадските народи на Кавказ, съставена по заповед на император Николай I. Същността на етническата консолидация, асимилация и междуетническа интеграция.

тест, добавен на 15.08.2013 г


Дамски куфар тубус. Традиционното жилище на тофаларите. Халат като най-разпространеният вид лятна връхна дреха. Евенки облекло. Вярванията на северните народи на Сибир. Бурятски мъжки шапки. Костюмите на духовниците са бурятски сред шаманите.

презентация, добавена на 05/04/2014


Жилището на източните славяни: строителна техника, оформление, интериор, двор. Характеристики на облеклото и обувките на източнославянските народи. Занаяти и земеделие, източнославянски погребения. Прилики и различия в материалната култура на източнославянските народи.

курсова работа, добавена на 25.01.2011 г

Средновековната култура на Украйна беше доста специфична. В много отношения може да се каже, че средновековната украинска култура е ярък пример за „гранична“ култура: тук причудливо се смесват Западът и Изтокът, цивилизацията и дивачеството, стремежът напред и мрачната стагнация на възгледите, неистовата религиозност и светските стремежи на идеи . Такава цветна комбинация, която характеризира културата на Украйна през 17 век, се е развила поради редица обстоятелства.

• До XIV век украинските земи са окончателно освободени от татаро-монголското иго, т.е. много по-рано от „великоруските“ територии. Вярно е, че коренното население на бившата Киевска Рус не беше подходящо да се радва твърде много: страната беше разграбена, производителните сили, а именно богатите и образовани князе и боляри, бяха до голяма степен унищожени. Освен това святото място празно не бива, а освободената територия е била заета от представители на по-развити съседни страни - Полша, Литва, Унгария, като водеща роля очевидно са имали литовците, които в етнографско и културно отношение са били хора, по-"млади" от източните славяни (които дори в земите на Украйна предпочитаха да се наричат ​​руснаци); следователно литовците предпочитат „да не въвеждат новост, да не унищожават старото“, тоест не премахват обичайния руски начин на живот и древното руско законодателство, а напротив, активно възприемат основите на славянската култура и дори приели православието. Но под влиянието на западните съседи литовците приемат европейското просвещение и постепенно икономическият, политическият и културният живот на Украйна до голяма степен се реорганизира по европейски начин.
• Развитието на народноосвободителното движение, което има предимно селско-казашки характер. Украинските низши слоеве от населението, които принадлежаха към източнославянския народ, се чувстваха подчинени. Литовците и поляците, както и полонизираният „руски“ елит, според селяните, присвояват средствата, принадлежащи на православния народ, и се разпореждат с тях несправедливо, поне не в интерес на „автохтонното“ население. Повечето селяни и казаци бяха неграмотни, мрачни и суеверни хора, което остави отпечатък върху културния живот на Украйна.
• Известна изолация на украинските земи от центровете на европейския културен живот. Творческите, философските и технологичните постижения на европейската цивилизация дойдоха в Украйна с известно закъснение. Като цяло за целия този регион на Източна Европа има строга градация по отношение на нивото на цивилизация. През 16 век Европейският Ренесанс доминира с мощ и сила в беларуските земи, Украйна в същото време усвоява в по-голямата си част културата на късното средновековие, а в Русия царува мрачното и безнадеждно ранно средновековие, а в някои райони почти първобитнообщинен строй. Поради това се извършва и своеобразна културна филтрация: европейската култура прониква в Украйна и Беларус в „полонизирана“ форма, а след това, през 17 век, тя прониква в Московската държава вече в украинизирана форма: Симеон Полоцки , Памво Беринда и много други московски "учени хора" идват в Москва от Украйна.

Полемичната култура на Украйна през XIV-XVII век

Поради обстоятелствата средновековната култура на Украйна беше силно полемична. Изключителните паметници на украинската литература са представени предимно от полемични писания, които защитават превъзходството на православната вяра над католическата (или обратното), проклинат или, обратно, подкрепят униатите, сключили така наречената Брестка уния.

Спорът обаче не прераства в обща културна конфронтация: например един от най-образованите украинци, княз Острожски, покровителства дейността именно на православни писатели и занаятчии, включително на избягалия от дивата татарска Москва. Православните художници се опитват да съчетаят византийските канони на иконописта с постиженията на европейското изобразително изкуство, а също така усвояват самата гражданска живопис.

Старите украински църкви в древноруски стил и новопостроените църкви в ренесансов и бароков стил преминават или към православните, след това към католиците, след това към униатите. Зад тази полемична култура на Украйна стои остра политическа борба между местното украинско население и европейците, които се възприемат като нашественици.

Схоластиката вървеше заедно с полемиката. „Братските училища“, основани от Петър Могила, една от които прераства в Киево-Могилянската академия през втората половина на 17 век, съсредоточават дейността си в схоластични диспути, в които до голяма степен са затънали.

Истинската цел на схоластичните спорове е желанието да се предотврати "духовен саботаж": стриктно изследвайки догмата, правата на човека в съответствие със "свещеното писание", образовани православни свещеници се опитват, преодолявайки примитивната дивотия, да определят за вярващите максималната "цивилизационна доза". “ което би позволило на човека, който го е приел, все още да се нарича православен.

Културата на Украйна през 17-18 век

Украинската култура през тези векове е претърпяла взаимно влияние с културата на Москва. От една страна, учени, писатели, архитекти и художници доброволно идваха в Московската държава и дори бяха специално поканени от Алексей Михайлович, отново със същата цел: да възприемат европейската цивилизация така, сякаш „заобикалят“ католическите и протестантските мисионери.

От друга страна, ставайки част от руската държава, Украйна също възприема последващата руска култура, прекроена от Петър по западен начин. И така нареченият "украински барок", културно представляващ нищо повече от ранния Ренесанс, през 18 век рязко се превърна в днешния барок. Началото на това очевидно е положено от Мазепа, който в писмото си до Петър моли да му изпрати от Москва архитекта Осип Старцев.

Видео: История на украинската култура

През XIV век територията на Южна Рус попада под контрола на Великото литовско херцогство, Полша и Унгария. Крим, който преди това беше под влиянието на Византия и Русия, падна в ръцете на татарите. През XVI-XVII век се разгръща конфронтация за украинските земи между полско-литовската държава, Великото московско княжество и турско-татарските сили. Завладяването от Москва през 1500-1503 г. на северните княжества, принадлежащи на Литва, с център в Чернигов, увеличи привличането на част от православното украинско население към Московия.

От времето на Люблинската уния (1569 г.) Украйна е почти изцяло под административния контрол на Жечпосполита. В същото време остават значителни различия между Галисия, разположена в западната част на Украйна, която вече е принадлежала на Полша през 14 век, и регионите на изток и юг, които са били част от Великото литовско херцогство, но към в по-голяма степен запазили своята самобитност и преди всичко привързаността към православието. Докато благородството постепенно се включва в редиците на дворянството на Кралство Полша и се обръща към католицизма, селското население навсякъде запазва своята православна вяра и език. Част от селячеството е поробено. Значителни промени настъпват сред градското население, което е частично изтласкано от поляци, немци, евреи и арменци. Оставя своя отпечатък върху политическата история на Украйна и Европейската реформация, която претърпява поражение в полско-литовската държава. Католическият елит се опитва да реши проблема с православното население с помощта на Брестката уния през 1596 г., която подчинява Православната църква на Украйна на папата. В резултат на това възниква униатската църква, която също има редица различия от православието в ритуала. Наред с униатството и католицизма се запазва православието. Киевският колегиум (висше духовно учебно заведение) става център на възраждането на украинската култура.

Нарастващото потисничество на шляхтата принуждава украинските селски маси да бягат на юг и югоизток от региона. В долното течение на Днепър, отвъд Днепърските бързеи, в началото на 16 век възниква казашка общност, която е в относителна зависимост от Полско-Литовското кралство. По своята социално-политическа организация тази общност беше подобна на формациите на руските казаци на Дон, Волга, Яик и Терек; между военната организация на днепърските казаци - Запорожката сеч (създадена през 1556 г.) - и руските казашки формирования имаше отношения на братство по оръжие и всички те, включително Запорожката сеч, бяха най-важните политически и военни фактор на границата със Степ. Именно това украинско казашко общество изиграва решаваща роля в политическото развитие на Украйна в средата на 17 век. В началото на 17 век, под ръководството на хетман Сагайдачни (хетманство с прекъсвания през 1605-1622 г.), Сеч се превръща в мощен военно-политически център, като цяло действа в съответствие с полската политика. Сеч е република, оглавявана от хетман, който разчита на казашките старшини (горните чинове се противопоставят на „лошите“).

През 16-17 век казаците отговарят на желанието на поляците да установят по-пълен контрол над Сеч с поредица от мощни въстания срещу шляхтата и католическото духовенство. През 1648 г. въстанието е ръководено от Богдан Хмелницки. В резултат на няколко успешни кампании армията на Б. Хмелницки успя да разпространи влиянието на Запорожката Сеч в по-голямата част от Украйна. Но нововъзникващото украинско държавно образувание беше слабо и не можеше да устои само срещу Полша. Пред Б. Хмелницки и офицери от висшия казашки кръг възникна въпросът за избор на съюзници. Първоначалната ставка на Б. Хмелницки за Кримското ханство (1648) не се реализира, тъй като кримските татари бяха склонни да отделят преговорите с поляците.

Съюзът с Московската държава след няколкогодишно колебание на цар Алексей (нежелание да влезе в нов конфликт с Жечпосполита) е сключен през 1654 г. в Переяславъл (Переяславска Рада). На казашката армия, като основна военно-политическа институция на Украйна, бяха гарантирани нейните привилегии, собствени права и съдопроизводство, самоуправление със свободни избори на хетмана и ограничена външнополитическа дейност. Привилегиите и правата на самоуправление бяха гарантирани на украинското благородство, митрополита и градовете на Украйна, които се заклеха във вярност на руския цар.

Войната между Русия и полско-литовската държава, започнала през 1654 г., има отрицателно въздействие върху съюза на днепърските казаци с руския цар. В условията на примирието между Москва и полско-литовската държава Б. Хмелницки отиде на сближаване с Швеция, Бранденбург и Трансилвания, които влязоха във въоръжена борба с поляците. В същото време ролята на казаците на Б. Хмелницки беше много значителна. И така, в началото на 1657 г. 30-хилядната армия на киевския старшина Жданович, обединявайки се с армията на трансилванския княз Дьорди II Ракоци, достига до Варшава. Този успех обаче не можа да бъде затвърден.

В средата на 17 век се разгръща ожесточена борба за територията на Сеч между Русия, Полша и Османската империя. В тази борба хетманите заемат различни позиции, понякога действайки независимо. Хетман И. Виховски (1657-1659) сключва съюз с Швеция, която по това време доминира в Полша (очаквайки политиката на Мазепа). След като побеждава проруските сили близо до Полтава през 1658 г., Виховски сключва договора от Годич с Полша, който предполага връщането на Украйна под управлението на полския крал като Велико херцогство на Русия. Близо до Конотоп войските на Виховски през 1659 г. побеждават войските на Московското царство и неговите съюзници. Следващата Рада обаче подкрепя проруския Й. Хмелницки (1659-1663), който заменя Виховски и сключва нов Переяславски договор с Русия. Съгласно този договор Украйна става автономна част от Московското царство.

Въпреки това, след неуспехи във войната с Полша през 1660 г., беше сключен Слободищенският договор от 1660 г., който превърна Украйна в автономна част от Жечпосполита. Левобережна Украйна не призна споразумението и се закле във вярност на царя. Не искайки да продължи гражданската война, Й. Хмелницки поема монашески обети и П. Тетеря (1663-1665) е избран за хетман на десния бряг, а И. Брюховецки (1663-1668), който е заменен от Д. Многорешни (1669-1672) години).

Въстанието от 1648-1654 г. и последвалият период на размирици („Разруха“) понякога се тълкува в историографията като ранна буржоазна или национална революция (по аналогия с други революции от 16-17 век).

Андрусовското примирие между Москва и поляците (1667 г.) институционализира разделянето на Украйна: регионите на левия бряг на Днепър са отстъпени на Московската държава, а десните отново попадат под политическия и административен контрол на поляците . Това разделение, както и протекторатът на двете сили, установен над Запорожката Сеч съгласно Андрусовския договор, предизвикват множество въстания на казаците, които неуспешно се опитват да постигнат обединението на двете части на Украйна.

През 1660-1670-те години в Украйна се води ожесточена гражданска война, в която участват Полша, Русия, а след това и Османската империя, под защитата на която преминава десният хетман П. Дорошенко (1665-1676). Тази борба опустошава десния бряг, нанася големи щети на левия бряг и завършва с разделянето на Украйна съгласно договора от Бахчисарай през 1681 г. между Русия и Турция и Кримското ханство и „Вечния мир“ на Русия с Полша през 1686 г. Териториите на трите държави се събират в района на Киев, който остава към Русия и хетманската Украйна, която е част от нея (хетман И. Самойлович, 1672-1687).

Украйна беше разделена на няколко територии:

1) левобережното хетманство, което запази значителна автономия в рамките на Русия;

2) Запорожка Сеч, която запази автономия по отношение на хетмана;

3) десният бряг на хетманството, който запазва автономия в рамките на Общността (до 1680-те години той всъщност е разделен между Полша и Турция);

4) Галиция, присъединена към Кралство Полша от края на 14 век;

5) Унгарска Карпатска Украйна;

6) Буковина и Подолия, принадлежали на Османската империя (до 1699 г.);

7) райони на степта и неутрални територии, изчистени от украинското население, до района на Киев;

8) Слободска Украйна - източните райони на левия бряг на Хетманството, чиито полкове бяха пряко подчинени на московските губернатори в Белгород.

Институциите на московския контрол над левобережния Хетманат и Слободска Украйна, които запазиха значителна автономия, бяха: Малоруският орден, създаден през 1663 г., малки руски гарнизони в отделни украински градове. Между хетманството и московската държава (в предпетринския период) имаше митническа граница.

По-твърда институционална консолидация на левия бряг и Слободска Украйна, а след това и на част от дяснобрежната Украйна, се случва по време на управлението на Петър I. През 1708 г. украинският хетман Иван Мазепа влиза в съюз с военния и политически противник на Петър, Шведският крал Карл XII. В отговор руската армия опожарява хетманската столица Батурин. Победата на Петър I над шведите край Полтава (1709 г.) означава значително ограничаване на широката политическа автономия на Украйна. Институционално това се изразява в разширяването на административната и правна компетентност на Малоруската колегия, която ръководеше делата в Украйна, премахването на митническата граница, нарастването на икономическото изтегляне на излишък от украински територии за нуждите на разширяването Руска империя.

Стабилизирането на институцията на хетманството при императрица Елизавета Петровна отстъпи място на рязка политика на централизация по време на управлението на Екатерина II.През 1765 г. Слободска Украйна става обикновена провинция на Руската империя. През 1764 г. институтът на хетманството е ликвидиран, а в началото на 1780 г. е въведена руската система на администрация и събиране на данъци. През 1775 г. руските войски унищожиха Запорожката Сеч, част от запорожките казаци се преместиха в Кубан, а част от казаците в по-северните райони преминаха в категорията на държавните селяни. Едновременно с раздаването на земя на руските земевладелци, част от казашкия елит е включена в руското дворянство. Територията на Украйна става известна като Малка Русия. През 1783 г. Кримското ханство е присъединено към Русия.

В резултат на трите разделяния на Жечпосполита (1772, 1793 и 1795 г.) почти цялата територия на Украйна става част от Руската империя. Галиция, Закарпатие и Буковина стават част от Австрийската империя.