Философия на древен Китай: кратко и информативно. Философия на древна Индия и Китай

Философия на Древния Изток (Индия и Китай).

Древните източни цивилизации се характеризират с такива черти като ТРАДИЦИОНАЛИЗЪМ (животът се определя от традициите), ДЕСПОТИЗЪМ (абсолютизиране на държавната власт), голяма роля на РЕЛИГИЯТА в живота на обществото и в духовното развитие на света - ролята на ментор - ГУРУ.

„Изтокът“ е култура, в която думите на „съвършено мъдър учител“ са истината за ученика. „Западът“ е култура, в която ученикът поставя под въпрос думите на „съвършено мъдър“ учител...

Древното индийско общество се характеризира с кастова система на организация на обществото, властта на раджите, аристокрацията и племенното жреческо благородство - брамините.

Кастите са затворени религиозни или класови групи. До двадесети век. В Индия имаше около 3,5 хиляди касти. Индуистката религия регулира отношенията им.

Културата и философията на древна Индия са имали мистично-религиозен характер.

ВЕДИТЕ са най-старият културен паметник на Индия. Това са древни текстове. Техният образен език изразява древния религиозен мироглед. Ведите датират от около 1000 г. пр.н.е. д.

От гледна точка на Ведите основата на света е определен световен дух БРАХМАН. Светът възниква от Брахман. Човешката душа – АТМАН – е безсмъртна като въплъщение на Брахман. След смъртта се движи от тяло в тяло. Веригата от прераждания се нарича САМСАРА. Следващото преселване се определя от предишния живот, т.е. КАРМА. Кармата е законът за възмездието или законът за причинно-следствената връзка. Но дори да сме родени във висша каста, да сме богати и здрави, пак ще страдаме! защото като имаме тяло, ще имаме и желания. А желанията винаги страдат. Разбира се, идеята за неизбежността на страданието се основаваше на социални условия - деспотичен режим, кастова система и т.н. Човекът не можеше да промени социалното си положение. Следователно човешката дейност трябва да бъде насочена не навън, не към преобразуване на природата и обществото (както беше на Запад), а навътре, т.к. чрез саморазкриването идва просветлението и сливането с най-висшия духовен Абсолют (Брахман). Така че има напускане на земния живот, кармата и самсара се прекъсват, настъпва спасение от страданието. Атман е чисто съзнание, вниквайки в себе си, ние търсим Атман, което означава, че достигаме и до Брахман.

Важно е съзнателно да приемете пасивността в земния живот, да водите аскетичен начин на живот, да се откажете от желания, чувства, в противен случай животът е непоносим, ​​тоест необходим е аскетизъм - това е потискането на чувствените желания, доброволното прехвърляне на болка, самота, и т.н.

... в културата има и друг мотив - желанието за удоволствие, но това е по-ниска цел. Важно е да потискаме еротиката...

Школите на древноиндийската философия се разделят на 2 групи:

1. ОРТОДОКСАЛНИ (това са тези, които признават авторитета на Ведите, Брахман и др.): Веданта, йога, Самкхя и др. На тяхна основа се формира индуизмът (една от световните религии).

САНКХЯ ​​(7 век пр.н.е.): характеризира се с дуалистична концепция за света. Има дух (Пуруша) и материален принцип (пракрити). Светът се формира, когато Духът проникне в материята. Истинското освобождение се постига със смъртта, когато връзката между тях се скъса.

ЙОГА ("концентрация"):

двигателят на Вселената е (Брахман). Търсенето на истинското Аз (Атман) е едновременно умствено и физическо. Психическите сили често срещат препятствия в търсенето на Атман, а физическата практика улеснява този път. Човек се опитва да постигне „неопетнено“ знание (Просветление), като разкъса връзките между ума и тялото. За тази цел йога разработи система за медитация. Има 8 стъпки, водещи до най-високото състояние на Самадхи:

самодисциплина;

Прилично поведение;

Правилна стойка;

Правилно дишане;

Потискане на усещанията;

самоконцентрация;

медитация;

Медитацията (от лат. meditatio - размисъл, размисъл) е един от методите на духовната практика.

ВЕДАНТА (завършек на Ведите): обективен идеализъм. Първичен Брахман и др. Важно е да следвате ученията на Ведите. Освобождението се постига чрез съзерцание, отказ от борба, вяра в казаното във Ведите.

Джайнизъм, будизъм, чарваки (локаяти).

ДЖАЙНИЗЪМ: Джайнизмът се основава на идеята за ненасилие, уважение към живота (ахинса). Този възглед се основава на идеята, че всички души са равни и следователно трябва да бъдат еднакво защитени. Правилата на живота имат за цел да се отърват от колелото на прераждането (самсара) и включват "3 диаманта": 1. правилна вяра; 2. Правилни знания; 3. Коректно поведение.

5 заповеди: 1) не убивай; 2) не лъжи; 3) не крадете; 4) въздържание; 5) отказ от всякакви удоволствия и неща.

В резултат изпадаме в нирвана. Нирвана за тях не е несъществуване, а блаженство, преживяване на целостта на битието.

БУДИЗЪМ: всички хора са равни независимо от кастата и имат еднаква възможност да постигнат нирвана („изчезване“), т.е. прекъснете кармата и самсара и по този начин се отървете от страданието.

4 истини на будизма:

Има страдание;

Причината за страданието е желанието;

Човек може да се освободи от страданието, като се освободи от желанията;

• 8-кратен път: - правилно зрение;
• - правилна мисъл;
• - правилна реч;
• - правилно действие;
• - правилен начин на живот;
• - правилно усилие;
• - правилно внимание;
• - правилна концентрация.

В резултат на това изпадаме в нирвана: "в дълбините на сърцето е онзи неописуем остров, където те не притежават нищо и не се нуждаят от нищо." Всички социални връзки са зли (защото ни свързват с живота). Реалността е нирвана, потокът от безкрайно съзнание. Целта е да се изгубите в него.

Медитацията е начин за приближаване до чист ум и отдалечаване от илюзията за „аз“. Във веригата от повтарящи се прераждания съществува само умът. Кармата свързва частите на човека и е най-важната част от Аза.

Указания: ламаизъм, махаяна будизъм (за масите), хинаяна будизъм, дзен будизъм ...

Китай, Монголия, Япония, Тибет, Цейлон, Индонезия, Бирма, Башкирия, Киргизстан…

ЧАРВАКИ (ЛОКАЯЦИ): светът се основава на 4 първични елемента: огън, вода, земя, въздух. Всичко е съставено от комбинации. Специална комбинация от тях ражда човек и неговото съзнание. След смъртта елементите се разпадат и съзнанието изчезва. След смъртта няма нищо. „Докато си жив, живей радостно, защото никой няма да избегне смъртта!” Материализъм.

ОСОБЕНОСТИ НА ФИЛОСОФСКАТА МИСЪЛ НА ДРЕВЕН КИТАЙ.

Китайското общество се характеризира с йерархична организация с бюрократична система. Разпространяват се наивни материалистични представи за света, изразени в представите за петте първични елемента (огън, земя, вода, дърво и метал), за противоположните принципи на ян и ин, за универсалния субстрат на ци, който поддържа баланса между ян и ин, на естествения път на дао и т.н. Като цяло културата и философията са доминирани от интерес към социални и етични проблеми и проблеми на образованието. Науките почти не бяха развити.

Основният паметник на културата е "Книгата на промените" (I-ching). Казва, че редуването на ин и ян е пътят на Дао. Всички неща го живеят. Няма чист ян и чист ин. Там е тяхната цялост (монада). Заболяването например се появява, когато един от процесите в тялото вземе връх над друг. Ритмите са израз на живота, позволяващ обмен на полярности.

ЯН: слънце, мъжко, бяло, червено, топло, ден, светлина, юг, плътно и т.н.

ИН: луна, женственост, черно, синьо, студено, нощ, тъмнина, север, меко, течащо и т.н.

Основното божество е Небето. Китайска империя - Поднебесна. Всичко е създадено от Небето според закона на хармонията (дао). А отклонението от неизменното е нарушение на висшите закони на хармонията.

6 основни школи: конфуцианство, даоизъм, легализъм - школата на правото, мохизъм, школата на ин-ян на естествената философия, школата на имената.

конфуцианство. Основателят Конфуций (Кунг Фу-дзу. 551-479 г. пр. н. е.) смята, че нищо не трябва да се променя, защото това нарушава Дао в обществото, нарушава реда и хармонията. Основата на неговото учение е култът към миналото. По-младите трябва да се подчиняват на по-възрастните, подчинените – на началниците. Дао при Конфуций е пътят на развитие на Китай и моралното и политическо поведение на човека. Основата на неговата етика е „не прави на другите това, което не желаеш за себе си“, както и понятия като „реципрочност“, „филантропия“, „златна среда“ между невъздържаност и предпазливост. „Дай Боже да живеете в епоха на промяна“ ...

ДАОИЗЪМ. За основател се смята Лао Дзъ. Също така Джуандзъ.

Конфуцианството и легализмът са предимно етични и политически учения. Даоизмът, от друга страна, се интересуваше от въпросите за обективната картина на света, проблемите на битието и небитието, ставането, едното и многото и т.н. Основната книга на даоизма е Дао Те Дзин (Пътят към силата). Това е афористична книга от древни времена. Даоизмът е една от основите на китайската култура и религия.

Думата "дао" означава "път" - универсалният път. Това е силата, която управлява вселената. Дао е основата на света. Само като се свърже с Дао - намирайки се в хармония със силите на природата - човек може да постигне своето собствено "те" ("де" означава сила.) Чуан Дзъ е казал, че мъдрият човек е като Дао. Основното му качество е победоносното бездействие (wu-wei). Това означава, че мъдрият човек „не се бори, но знае как да побеждава“. как? Мъдрият владетел оставя всичко, за да следва своя естествен път на Дао. Не пречи... Дао е пътят на света.

ЗАКОНОДАТЕЛСТВОТО. Легистите развиват концепцията за деспотична държава. Смяташе се, че политиката и моралът са несъвместими. Наградите и наказанията са механизмът за управление на субектите.

По-късно конфуцианството и легализмът се сливат.

(Наистина трябва да сканирате Фролов. Когато стигна до човека със скенера, ще коригирам ситуацията. Там е написано по-умно. Започвайки от него.)

Средата на 1-во хилядолетие пр.н.е - онзи крайъгълен камък в историята на развитието на човечеството, при който философията се появява почти едновременно в три центъра на древната цивилизация - в Китай, Индия и Гърция. Неговото раждане е дълъг процес на преход от митологичен мироглед към мироглед, основан на знания, придобити в интелектуално търсене.

В Индия пътят към формирането на систематично философско познание минава през противопоставяне на Брахманизъм(B) асимилира племенните вярвания и практики, записани в четирите самхита, или Веда(B) ("Веда" - знание), - колекции от химни в чест на боговете. По-късно Ведите растат Брахмани(описание, коментар), а още по-късно - араняками(„ласкави книги“) и накрая упанишади(от фразата "да седна в краката на учителя"). Целият корпус от ведически текстове се смяташе за откровение. Тълкувателите на ведическата мъдрост бяха представители на най-висшата каста - Брахмани. Разрушаването на родовите отношения, кризата на племенния морал обаче разклати авторитета на жреците. Първите еретици бяха монаси проповедници - shramany(„полагане на усилия“), усилията бяха насочени към разбирането на ведическата религия.

VI-V век пр.н.е бяха белязани от разпространението на много религии, критични към брахманизма. Основен: адживика(натуралистично-философска доктрина), Джайнизъми будизъм. Сутрите (поговорки, афоризми) са първите доказателства за независимо представяне на философската мисъл. От сега нататък до съвремието индийската философия се развива в съответствие с 6 класически системи - даршан (санкхя, йога...), ориентиран към авторитета на Ведите и неортодоксалните учения: материалистичната чарвака, или локаята, джайнизма и будизма.

В много отношения формирането на древната китайска философия е подобно. По същия начин разпадането на традиционните общностни отношения, причинено от икономическия прогрес, появата на парите и частната собственост, растежа на научното познание, създава благоприятни условия за духовна промяна. Първите "опозиционери" (защо??? Е, това не е) са били странстващи мъдреци, които са подготвили настъпването на "златния век" на китайската философия в епохата на "Джан Гуо" ("борещите се царства"). Ранни бележки „Shi jing“ („канон на стиховете“) и „I jing“ („Книга на промените“). Както и в Индия, философските школи се оформят през 5 век пр.н.е. Около същия период философията става Авторско право. Ако в Индия философските училища по някакъв начин са свързани с ведизма, в Китай с конфуцианската ортодоксалност (през 2 век пр. н. е. конфуцианството постига официален статут на държавна идеология).

Индия

Философия на Локаята (Чарвака), най-големите представители са: Брихаспати и Дхишан, и философията Санкхя (основателят на Капила). Признавайки естествеността и вечността на безкрайно многообразния свят, древните индийски мислители отхвърлят свръхестествения характер на природните явления и процеси, отричат ​​безсмъртието на душата, противопоставят се на езическите обреди, религиозните учения на джайнизма и будизма.

Джайнизъм- религия, възникнала в Индия през 6 век. пр.н.е. едновременно с будизма като опозиция на брахманизма, който освещава кастовата система. Джайнизмът изразява интересите на прогресивните слоеве на индийското робско общество. Последователите на джайнизма (в момента около 2 милиона души, предимно от буржоазната среда) се покланят на 24 пророци, последният от които се предполага, че е легендарният основател на джайнизма Махавира Вардхамана, наречен Джина (санскрит - победител), откъдето идва и името джайнизъм. Историите за Джин и неговите ученици представляват каноничната религиозна литература на джайнизма (сиддханта). Джина проповядва, според джайнизма, 5 истини: не убивай, не лъжи, не кради, не се привързвай към земните неща, бъди целомъдрен (за монасите). Джайнизмът е запазил редица елементи от брахманизма: вярата в прераждането на душите, учението за кармата и периодичното появяване на пророци. Джайнизмът и будизмът отричат ​​кастовата система, доктрината за индивидуалното избавление от страданието, светостта на Ведите и браминистките ритуали.

Брахманизъмдаде религиозно оправдание за социалното неравенство, строго кастово разделение, освети привилегированото положение на професионалните свещеници, съставляващи варната (имението) на брамините. Брахманизмът учи, че наред с ведическите богове има по-висш абсолют - богът-създател Брахма, към сливане с който трябва да се стремят безсмъртните души на всички живи същества, които са частици от Брахма. Но по пътя към тази крайна цел има безкрайна поредица от преселвания на души, които могат да бъдат въплътени в голямо разнообразие от форми - от растения и животни до брамини, крале и дори небесни. Формата на всяко ново раждане на душата зависи от самия човек, от неговите дела през целия живот (законът на кармата), от степента на неговата праведност. Бяха разгледани най-важните добродетели: безпрекословното подчинение на брамините, обожествяването на царската власт, изпълнението на дхармата на своята варна и спазването на обредите, предписани за тази варна.

будизъм- една от трите световни религии, възникнали в Индия в средата на 1-во хилядолетие пр.н.е. Всъщност появата на нова религия е свързана с разрушаването на племенните връзки и институции, образуването на големи робовладелски държави и засилването на класовото потисничество. Будизмът учи това животвъв всичките му проявления има злокоето носи страдание на всички живи същества. Причината за злото и страданието е привързаността на човека към чувствения свят на преражданията (самсара), всички човешки чувства, страсти, желания. Преодолявайки ги, разбирайки суетата и злото на света, човек може да спре „цикъла на битието“, създавайки за себе си такава карма, която ще доведе до несъществуване, нирвана. Това "спасение" се постига чрез навлизане в "осморния път" на праведния живот, което означава отхвърляне на всички човешки интереси, семейство, собственост, всичко светско, потискане на всякакъв интерес към земните неща чрез самоконцентрация.

Ученията на будизма бяха от полза за управляващите класи, защото обвиняваше за всички земни страдания самия човек, който уж си е създал такава съдба в предишни прераждания, и представяше кротостта и смирението като основни добродетели, които носят избавление от страданията на земното съществуване.

Дзен, дзен будизъм- една от разновидностите на будизма (6 в.). Изхождайки от признаването на общите принципи на будизма, дзен будизмът уникално тълкува въпроса за връзката между земния и божествения свят, като не поставя бариери между тях, а напротив, твърди, че те са неразривно свързани помежду си. Докато традиционните форми на будизма изискват отклонение от сетивния свят (самсара), за да се постигне несъществуване (нирвана), където само човек може да се свърже с божество, дзен будизмът учи, че човек може да се свърже с божество в земния живот , след като го е открил "в собствения дух, собствената си природа." Така в дзен будизма се въвежда понятието "сатори" - внезапно просветление в момент на силно преживяване, което означава "откриването на Буда в природата". Дзен будизмът се характеризира с краен индивидуализъм, ирационализъм, безразличие към околната среда, тъй като вярващият е призван през целия си живот да се стреми само към сливане с божеството, което е най-висшата цел на неговото съществуване.

Китай

По време на периода Zhanguo в Китай съществуват свободно и творчески шест основни школи по философия:

1. Конфуцианството;

3. правна школа ("фа-джиа"), на европейски - легализъм;

4. Даоизъм;

5. школа "ин-ян" (натурфилософи);

6. училище за имена ("минг-чиа").

В същото време в повечето училища преобладава практическата философия, свързана с проблемите на светската мъдрост, морала и управлението. Това се отнася почти изцяло за конфуцианството, мохизма, легализма, мирогледните основи на политическите и етическите учения на които бяха или слаби, или заимствани от други школи, например от даоизма, най-философската от шестте школи на древната китайска философия. Древнокитайската философия не е системна. Това се дължи на факта, че тя беше слабо свързана дори с науката, която съществуваше в Китай, както и на слабото развитие на древната китайска логика. Китай не е имал свой собствен Аристотел и рационализацията на древната китайска философия също е била слаба. Самият древен китайски език, без суфикси и флексии, затрудни развитието на абстрактен философски език, а философията е светоглед, който използва философски език.

Философите на древен Китай през 7-6 век. пр.н.е. се стреми да обясни света, изхождайки от самия него, чрез рационално изследване на реалността, поставяйки под въпрос твърденията за властта на небето, божеството над хода на всички процеси. Опитвайки се да разкрият материалните принципи на всички неща, някои от древните китайски философи са смятали за такива дървото, огъня, метала, водата. Разглеждайки всичко съществуващо като единство от противоположни начала - мъжко - ян и женско - цин, китайските мислители обясняват безкрайния процес на движение с тяхното диалектическо взаимодействие.

древен китайски философ Лао Дзъкойто е живял през 6 век. пр.н.е., известен със своята доктрина за естественото движение - таокоето определя съществуването на нещата и живота на хората. За разлика от идеалистите, които смятат небето за сфера на божествения разум, привържениците на Лао Дзъ твърдят, че не само земята, но и небето е подчинено на закона на Дао. Учението на Лао Дзъ отразява атомистичните идеи за структурата на света. Той вярваше, че всички неща са изградени от най-малките неделими частици - ци.

Продължението на тази традиция беше Мо Дзъ(V-IV век пр.н.е.). Известен е и като критик на учението на Конфуций (VI-V в. пр. н. е.). Идеите на първите философи на Китай, Лаодзъ и Конфуций, поставиха основата на двете основни направления на цялата последваща китайска философия - даоизма и конфуцианството. Конфуцианството изигра важна роля чрез развитието на етично-политически въпроси.

Конфуцийпровъзгласява принципа на човешките отношения човечеството- жен. Въпреки това, обръщайки се към миналото в търсене на оправдание за моралните норми, той освещава подчинението на човека към съществуващия ред на нещата. Конфуцианството става официална идеология на древното китайско общество и оказва значително влияние върху цялата история на Китай.

даоизъм- една от религиите на древен Китай, чийто идеологически източник е философската доктрина, приписвана на полулегендарния мъдрец Лао Дзъ ("стар учител"), авторът на "Книгата за Дао и Те". Дао (път) е основният закон на битието, вечната промяна на света, независимо нито от волята на боговете, нито от усилията на хората. Следователно хората трябва да се подчиняват на естествения ход на събитията, тяхната съдба е „недействие“ (увей), пасивност. Лао Дзъ изразява идеала си в призив за сливане с природата и връщане към миналото, което рисува в идилични цветове. До края на 1-во хилядолетие пр.н.е. понятията "дао" и "увей" придобиват мистичен характер, т.е. започват да се разглеждат като път на религиозно спасение, път към постигане на абсолютно върховно щастие.

Петте предписания на даоизма напълно повтарят предписанията за миряните в будизма. Списъкът от 10 добродетели, наред с извършването на ритуали, спазването на синовния дълг, отглеждането на животни и растения, включваше и изискванията за търпение, любов, борба срещу зли дела, просветление на глупаци, близки до будизма. В съвремието даоизмът в Китай е почти напълно изместен от будизма, конфуцианството и отчасти от християнството.

конфуцианство- философските и етични учения на мислителя на древен Китай Конфуций (Кунг Дзъ) и неговите последователи, които се обърнаха в началото на нашата ера. в религията. Източникът на конфуцианството е "Лун-ю" ("Разговори и съждения"), написан от последователите на Конфуций (VI в. пр. н. е.). Конфуцианството отразява възгледите и интересите на феодалната бюрокрация, която се стреми да защити обществото от социални катаклизми. Целта на конфуцианството е да възпитава хората в дух на уважение към съществуващия ред. Според конфуцианството в обществото действа законът "джен", изпратен от небето. За да усвои този закон, човек трябва да спазва "ли" - нормите на социално поведение, традиционните ритуали, да действа според социалната си позиция: "Суверенът трябва да бъде суверен, поданикът трябва да бъде поданик, бащата трябва да бъде баща , синът трябва да е син." Конфуцианството оправдаваше властта на „благородните“ над обикновените хора.

Битие и небитие:

Древните философи на Изтока (PE) са загрижени за въпросите: какъв е този свят и какъв е смисълът на човешкото съществуване в него.

Древните митове не отделят човек от космоса, а напротив, оживяват го. В Индия (I): произходът на космоса е като човешко раждане - бракът на небето и земята. В Китай (К) два духа се родиха от безформения мрак, който подреди този свят: мъжкият дух Ян започна да управлява небето, а женският ин - земята.

Постепенно се появява идеята за причинността на създаването на света.

Локаятите - И материалистите - поддържаха, че първият принцип има четири "велики същности": земя, вода, въздух и огън.

Представители нияяи особено древни вайшешикипринадлежал на древните атомисти. Атомите вайшешика се отличаваха с чувствена конкретност - имаха вкус, цвят и за разлика от гръцките атомисти, вайшешиките виждаха причината за съществуването на света не в движението на атомите, а в това, че атомите създават морален образ на свят, осъзнавайки моралния закон - драхма.

Сензационализъм и рационализъм. Сетивно познание (сенсуалисти): 1. Чувство- елементарно психическо явление, отражение на свойствата на обектите от обективния свят, в резултат на прякото им въздействие върху сетивата. 2. Възприятие- чувствен образ на външните структурни характеристики на обектите и процесите на материалния свят, пряко въздействие върху сетивата 3. Производителност -сетивно нагледен, обобщен образ на предмети и явления от действителността, съхранен и възпроизведен в съзнанието и без пряко въздействие на самите предмети и явления върху сетивата. Рационално познание (рационалисти): 1.концепция- форма на отразяване на света на етапа на познание, свързан с използването на езика, форма на обобщение на обекти и явления. 2. преценка- мисъл, изразена под формата на изречение, в която се потвърждава или отрича нещо за предмети и което е обективно вярно или невярно. 3. умозаключение- разсъждение, по време на което от едно или повече съждения (предпоставки U.) се извежда ново съждение (последствие), логически следващо от предпоставките.

ПОЗИТИВИЗЪМ И НЕГОВАТА ЕВОЛЮЦИЯ.

През втората половина на 19 век позитивизмът става най-влиятелната тенденция в историята. П. обяви за единствен източник на истинско познание специфичните частни науки и се обяви против ф. като метафизиката, но за f. като специална наука. Под метаф. те разбраха спекулативното f. битие (онтология, епистемология) П - фил на позитивното знание, отхвърлящ теорията за спекулацията и спекулацията като средство за получаване на знание. Те казаха, че само съвкупността от науки дава право да се говори за света като цяло. Че. ако f. научен, той трябва да се сбогува с опитите да съди света като цяло. 3 етапа в еволюцията на позитивизма: 1. Собствен позитивизъм (30-70-те години на 19 век) - Огюст Конт, Ж. Сент Мил, Спенсър 2. Емпириокритицизъм (края на 19 век) - Мах, Авенариус. 3. Неопозитивизъм (от средата на 20-те-20-те години) - Шлик, Карнап, Нейроз, Витгенщайн, Б. Ръсел. Основател на позите О. Конт (1798-1857). неговият труд: “Курс по позитивна философия” Основните идеи на този труд: 1. Опит за класифициране на науките. Йерархията на науките трябва да се гради от простото към сложното, като логическото произвежда историческото. Най-ниското ниво е най-абстрактната наука и има най-голяма общност (математика, по-нататък: астрономия, механика, физика, химия, физиология, социална физика - социология) 2. Опитва се да дефинира науката по нейния предмет. Той обаче изхожда от кантианския идеализъм, като приема, че науките се занимават с метафизиката с нещото. Тъй като нещата не могат да бъдат познати, метафът трябва да бъде отхвърлен. 3 Опит за разкриване на закономерността на 3-те етапа на развитие на знанието и съответните типове мироглед. а) Телеологичен, когато поведението на хората се определя от бунт на фантазията, вяра в боговете ... б) Метафизичен - Бог става субстанция ... в) Положителен етап - това е етапът на формиране на научен възглед от нещата. Започва със свързването на опита с абстрактното мислене. 4. Позитивни науки – опит за създаване на научна религия. Най-висшата концепция на това отношение е човечеството като цяло. Миналото, настоящето и бъдещето на човечеството са обединени от мистична връзка. По същество един човек е резултатът, но не и предпоставката на историята на процеса. Джон Стюарт Мил (1806-1883)Основоположник на позитивната логика и методология на науката. Работа: "Система на логическата силогистична и индуктивна". Идеите на Мил имат социален стремеж. Той се опитва да се развива теория на познаниетотака че знанието да бъде научно (както в естествените науки). Съществува контраст между състоянието на природните и социалните науки. Първата е в състояние на процъфтяване, втората - бележи времето, една система се заменя с друга.Затова е необходимо да се организира помощта на социологията от областта на естествените науки. Необходимо е да се прилагат методите на природата в социологията. Какви са тези методи? Основният метод е физиката. Физическото е теоретично знание, котката ви позволява да контролирате процесите, Характеристика на физическото. - връзка на опит и теория, индукция и дедукция. Развитото физическо предполага 2 нива на познание: 1. Емпирични обобщения 2. Обясняваща теория. Съществува строга логаритмична връзка между тези нива - емпиричното обобщение е логаритмично заключение от обяснителна теория. Те се нуждаят от взаимно укрепване. Методът на социалните науки трябва да стане точно копие на методите на физическите науки. Хърбърт Спенсър (1820-1903) Той, подобно на Конт, се зае да създаде синтетична нишка без самия филамент.Според Сп това е всестранно, но без метафизика. (тъй като метафът е опит да се прецени света на нещата, котката е непознаваема). Ядрото на единството на знанията на хората е идеята за еволюцията. Процесът на еволюция означава увеличаване на определеността на вида. Cn извежда еволюцията от закона за запазване и трансформация на енергията, а последният от закона за съзнанието. психо човешки навици. Чел се занимава с непрекъснат поток от впечатления - този поток е в основата на закона за запазване. Той се опитва да приложи идеята за еволюцията, когато разглежда теорията на знанието: Той вярва, че нашата илюзия за вродени идеи е p-t на натрупаната наследственост. Това, което е a posteriori за вида, е a priori за индивида. Тоест в историческото развитие опитът води до появата на нови знаци, а след това този нов се усилва и предава като априори. Емпириокритицизъм- теорията за критиката на опита. Основната цел на тази критика е да изясни същността на въпроса. Целта на ITS е да пречисти опита от метафизиката. Основателите Авенариус и Мах разглеждат основния закон на знанието - икономията на мисленето. Те се опитаха да изчистят разбирането на опита от такива понятия като материя, субстанция, необходимост, причинност и други рационални понятия. В резултат на това емпиризмът излага идеята за света като съвкупност от неутрални е-та и ничии чувства. Светът е опит, а структурата на опита е усещане. Сами по себе си елементите на света са неутрални (по отношение на съзнанието), тяхната разлика е функционална: едни и същи елементи на света съставляват физическа реалност и в този случай те са свързани с верига от физическа причинност. Психологът и вие сте свързани от верига от мнемонична причинно-следствена връзка и се проявява в това, което наричаме памет. Че. Д. изхожда от феноменологичното разбиране на психиката и физическото разбиране на това, което е пряко дадено на нашето съзнание, но не взема предвид генезиса на самото съзнание. - субективен идеализъм. Неопозитивизъм.или логически емпиризъм - Ръсел, Витгенщайн, Шлик, Карнап, Франк, Нойрат. Основен идеологически източник np. беше махизъм. Но ако махистите защитават „биологично-икономическата“ теория на познанието и виждат в науката метод за подреждане на усещанията (елементите), тогава те излагат ново разбиране на научното познание като дневник на конструкцията, основана на сетивно съдържание (чувства на данни ). Изгонени са от ф. метафизика. Фил има право да съществува не като начин на мислене за света, а като „логичен анализ на езика“. Позитивистите смятаха основния проблем, а също и други фундаментални въпроси за неразрешими поради слабостта на човешкия ум, махистите - че основният въпрос е f. се премахва и разрешава от доктрината на неутралните елементи, например те декларират, че основният въпрос на f. и като цяло проблемите, които преди са били считани за фили, са въображаеми проблеми, които трябва да бъдат отхвърлени като лишени от научно значение. Цялото ни знание за света се дава само от конкретни науки. Фил не може да каже нито една нова позиция за света, той не може да създаде никаква картина на света. Неговата задача е лог анализ и изясняване на принципите на науката, в които се изразяват знанията за света. Намаляването на phil до log анализ се дължи на Б. Ръсел, който се възползва от постижимата математика на логиката. След като се опита да даде строги дефиниции на понятията, той стигна до извода, че цялата математика може да се сведе до логиката. Освен това, P дава по-широко значение на метода за анализ на логаритмични данни и заявява, че "логиката е същността на phil." Витгенщайн развива тази идея, като посочва, че phil се състои в лог анализ на език. Чрез идентифицирането на целия тип с логаритмичния анализ на езика, човек изключва от сферата на типа почти всички философии. проблематика и по този начин практика ликвидират фил. Една от важните задачи е да се отделят изреченията, които имат смисъл, от онези, които са научно лишени от него, и по този начин да се очисти науката от безсмислените изречения. Има 3 вида значение на изреченията 1. твърдения за емпирични факти (ако говорят за факти и нищо повече) 2. изречения, съдържащи дневник на последствията от тези твърдения и конструирани в съответствие с правилата на дневника (могат да бъдат сведени до изявление за емпирични факти) 3 изречения от логика и математика (не съдържат изявление за факти, не дават нови знания за света, необходими са за формална трансформация на съществуващо знание) За да разберете дали изречението има смисъл, специално необходим е метод - проверкаСъщността е в съпоставяне на предложението с действителността, като се посочат конкретните условия, при които то е вярно или невярно. Методът на проверка също установява смисъла на изречението „смисълът на изречението е затворен в метода на неговата проверка“ Фактическата истина се състои в констатацията на факта. Изречения като „душата на човека е безсмъртна“ са безсмислени. не може да се провери. Фактите се разбират като усещания, преживявания, с една дума, състоянието на съзнанието. Твърдението, че розата, ароматът на котката, който вдишвам, е материален, както и твърдението, че е само плод на въображението ми, са еднакво безсмислени. Това дали я смятам за половинка или идеална, не влияе на факта, че мога да я помириша и тя не мирише по-добре или по-зле заради това." Това означава, че в процеса на проверка е възможно да се сравни изречението само със сетивно съдържание и данни за усещания или преживявания. Оказа се, че нито един научен закон, нито едно общо твърдение като „всички хора са смъртни“ не може да бъде. проверено, тъй като ver винаги се отнася до concret. емпиричен факт. Поради субективизма проверката за истинността на позицията на науката се оказва зависима от оценката на всеки субект, произвеждащ проверката. Поради това беше предложено едно предложение да се счита за проверено, ако няколко авторитетни проучвания се съгласят да го считат за такова. Тоест критерият за истина е съгласието на изследователите. Тогава беше предложено да се установи истинността на предлога. сравнете го с предложението на приятел. Разбирането на истината като в съответствие с фактите започна да отстъпва място на възгледа за истината като съгласие на изречение със система от други изречения, което не е основата на знанието

д-р
Хостван на ref.rf
Индия . Във Ведите и Упанишадите (първите свещени книги на Индия от 12-7 век пр.н.е.), наред с религиозните идеи, има спекулативни идеи за единен и многокомпонентен световен ред (Рита, Легендата за Пуруша), интегрална духовна субстанция (Брахман), индивидуална душа (Атман), прераждане на душите (тяхното безсмъртие), според закона на възмездието (Карма).

Разлика между канонични училищаиндийска философия (Веданта, Самкхя, йога, Вайшешика, Мимамса) и неканонични(джайнизъм и будизъм) по същество се състои в това, че от гледна точка на последния интуитивният опит на конкретен човек директно разкрива истината и формира основата на абстрактна система, а от гледна точка на първия, личният опит придобива легитимност само въз основа на текстовете на откровенията, които са изложени във Веда.

Религиозните и философски учения от онова време получават предимно етична насоченост. Придоби най-голямата слава будизъм която по-късно става световна религия. Основната идея на будизма: освобождаване от страданието(разбирано от ранния будизъм като психологическа реалност) от нирвана (писма. ʼʼзатихванеʼʼ, ʼʼохлажданеʼʼ ), когато човек, загубил всички връзки с външния свят, идеята за собствения си Аз, собствените си мисли се слива с неизменната и неизразима пълнота на битието, като капка пада в океана. Нирвана -това е духовен мир без напрежение и конфликти.

Тъй като основната задача на индийската философия беше мокша (спасението), ᴛ.ᴇ. в освобождение от кръга на преражданията ( самсара),тогава древните индийски философи са обръщали изключително малко внимание на всичко външно, емпирично, преходно, т.е. природата и обществото. Резултатът от това е слабото развитие на теоретичното естествознание и социология в древна Индия. Фокусът върху ʼʼАзʼʼ, използването на различни психотехники за напускане на този несъвършен свят, за сливане с основния принцип на битието, оставиха повечето философи безразлични към промените в социалния свят и естествената среда на човека.

Опозицията на будизма беше школата Чарвак. Философите от тази школа вярват, че единствената реалност е материята. Всичко, което съществува в света, се състои от четири елемента (вода, земя, въздух, огън). Целта на човешкия живот е насладата, а не отказът от желания.

д-р
Хостван на ref.rf
Китай. Особена култура и философия на древен Китай . Китайският народ е мистериозен и уникален феномен в историята: най-старият от всички съществуващи, той е бил един от образованите и културни народи още в древността. Но след като са достигнали определена степен на цивилизация, те се заселват върху него и до днес са го запазили почти непроменен. Традиционализъмкато характеристика на китайската цивилизация запазва своето значение и до днес.

Друга особеност на Китай е била географската му изолация. От целия свят Китай беше ограден от планини, пустини и морета. Самите китайци наричаха страната си Поднебесната империя и се смятаха за най-висшата раса и презираха съседните си народи.

Китайската държава през цялата си история е типичен ориенталски деспотизъм. Начело на държавата стои автократичен владетел с неограничена власт, която се предава по наследство. Всички китайци, независимо от тяхното социално ниво, се смятаха за слуги на краля.

Животът на китайците е строго ритуализиран и регламентиран. Различията между слоевете на обществото се отразяват във всичко: начин на живот, облекло и дори хранене. Патриархалният начин на живот, широко развитият култ към предците, религиозните вярвания повлияха върху формирането на философското мислене.

Трябва да се отбележи, че в Dr.
Хостван на ref.rf
Китайската митология е слабо развита. Древните китайци са били твърде практични хора за това.

Философията в Китай възниква в периода VIII - III век. пр.н.е. Това е периодът на ʼʼвоюващите държавиʼʼ, същевременно често се нарича ʼʼзлатен век на китайската философияʼʼ. През този период свободно и творчески се развиват шест основни философски школи, сред които най-популярни са даоизмът и конфуцианството.

В повечето училища преобладава практическата философия, свързана с проблемите на светската мъдрост, морала и управлението. В същото време китайската философия не е систематизирана, тъй като тя е била малко свързана дори с науката, която е била в древен Китай. Характеризираше се със слабо развитие на древнокитайската логика, ниско ниво на рационализация.

Основен школи – конфуцианство и даоизъм.

конфуцианство. Кунг Фу Дзъ (Конфуций) се смята за основател на древната китайска философия. Той е историк и държавник, основател на доктрината, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ е морална философия, облечена в религиозна форма. Конфуций е канонизиран от държавата като светец.

Конфуций се прекланя пред древните книги и пред античността като цяло. През по-голямата част от живота си той организира и съставя коментар върху ʼʼКнигата на променитеʼʼ.

Етичният принцип на възгледите на Конфуций намира израз в съответните твърдения и учения. Основните принципи на етичните учения на Конфуций се считат за следните:

• реципрочност (не прави на друг това, което не желаеш на себе си (ʼʼЗлатно правило на моралаʼʼ);
• филантропия (почит към родителите, култ към предците);
• сдържаност и предпазливост в действията (осъждане на бездействие, екстремизъм и примирение).

Конфуцианците се стремят да разберат проблема за мястото на човека в живота на обществото и разглеждат възможностите да стане човек като гражданин, променяйки обществото към по-добро. Но положителен модел на тези промени се вижда не в бъдещето, а в образци на уважавана древност (легендата за златния век). Ето защо конфуцианството отдава голямо значение на ритуала, на етикета на традицията.

Въз основа на своите морални принципи Конфуций разработва правилата за управление на държавата. Това управление се оприличавало на това, че карат колесница: управлява справедлив, образован император, чиновници - юзди, закон и морал - юзда, наказателно наказание - юзди, народ - коне.

Смята семейството за образец на държавното устройство. Бащата е суверенът, поданиците са децата. Конфуций се противопоставя на прекомерното насилие. ʼʼ Вие умело държите юздите, конете сами ще тичатʼʼ.

даоизъм. За основател традиционно се смята Лао Дзъ. Даоизмът се основава на древен мироглед, принадлежащ на Изтока, според който върховното вечно духовно същество се признава за първопричина на всичко съществуващо, а човешките души са изливане (еманация) на това същество.

Основни понятия:

DAO- има две значения:

1) субстанцията, от която произлиза целият свят, началото, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ беше енергийно обемна празнота. Дао означава всичко. То няма нито име, нито форма; нечуваем, невидим, неразбираем, неопределим, но съвършен. То е коренът на всичко, майката на всички неща.

2) пътят, по който трябва да вървят човекът и природата, универсалният световен закон, който осигурява съществуването на света. Лао Дзъ търси начини за хармонизиране между човека и Дао. Човек, който е в състояние да се слее с Дао (пътя) и да изостави грижите на обществото, ще бъде щастлив, здрав и ще живее дълъг живот.

DE (добродетел)е проявление на Дао. ʼʼОбразът на Дао е невидим, когато работи, когато носи полза на хоратаʼʼ.

у уей- отказ от дейности, които противоречат на естествените закони на природата и следователно изискват борба.

Приложено към владетеля (и китайските мислители винаги са ги съветвали), това звучи така: ʼʼКойто служи на главата на народа чрез Дао, не подчинява други страни с помощта на войски, защото това може да се обърне срещу негоʼʼ. Войната, от гледна точка на китайците, е нарушение на Дао.

Лао Дзъ отхвърля етичните принципи на Конфуций, призовавайки към смирение, състрадание и невежество. Най-висшата добродетел според него е бездействието и мълчанието.

Основните идеи на философията на даоизма:

- всичко в света е взаимосвързано, няма нито едно нещо, нито едно явление, което да не е свързано с други неща и явления;

- материята, от която се състои светът, е една; в природата има циркулация на материята: всичко идва от земята и отива в земята, ᴛ.ᴇ. днешният човек вчера е бил въплътен под формата на други форми, които съществуват във Вселената - камък, дърво, части от животни, а след смъртта това, от което се е състоял човек, ще стане строителен материал за други форми на живот или природни феномени;

- световният ред, законите на природата, ходът на историята са непоклатими и не зависят от волята на човека, следователно основният принцип на човешкия живот е мирът и бездействието (ʼʼu-weiʼʼ);

- личността на императора е свещена, само императорът има духовен контакт с боговете и висшите сили; чрез личността на императора ʼʼDeʼʼ слиза към Китай и цялото човечество, животворна сила и благодат; колкото по-близо е човек до императора, толкова повече ʼʼDeʼʼ ще премине от императора към него;

- да се знае ʼʼДаоʼʼ и да се получи ʼʼДеʼʼ е възможно само при пълно спазване на законите на даоизма, сливане с ʼʼДаоʼʼ - произхода, подчинението на императора и близостта до него;

- пътят към щастието, познание на истината - освобождаване от желания и страсти;

- изключително важно е да си отстъпвате във всичко.

Лао Дзъ отхвърля етичните принципи на Конфуций, призовавайки към смирение, състрадание и невежество. Най-висшата добродетел според него е бездействието и мълчанието.

Китайската философия не признава стойността на индивида. Той учи индивида да не се откроява, да не се изолира, подчертавайки идеята за връзката на всичко съществуващо. Тревожното благополучие на конкретен индивид не е от особено значение за китайския мислител. Главното за китайския философ е разумното устройство на космоса, държавата. В китайската философия очевидно липсва човешко съдържание. ʼʼТя е доста свръхчовешкаʼʼ. (P.S. Гуревич.)

Изпратете добрата си работа в базата знания е лесно. Използвайте формата по-долу

Студенти, докторанти, млади учени, които използват базата от знания в обучението и работата си, ще ви бъдат много благодарни.

публикувано на http://www.allbest.ru/

КОНТРОЛНА РАБОТА ПО ФИЛОСОФИЯ.

Съдържание

Тема 1. Философия на древен Китай и древна Индия

1. Характеристики на възникването и развитието на философията в древен Китай

Китай е страна с древна история, култура, философия; още в средата на второто хилядолетие пр.н.е. в държавата Шан-Ин (17-9 в. пр. н. е.) възниква робовладелска икономика. В скотовъдството и земеделието се използвал робски труд. През 12 век пр.н.е. в резултат на войната държавата Шан-Ин е победена от племето Джоу, които основават своя собствена династия, която продължава до 3 век пр.н.е.

В ерата на Шан-Ин и в началния период от съществуването на династията Джоу религиозният и митологичен мироглед е доминиращ. Една от отличителните черти на китайските митове е зооморфната природа на боговете и духовете, действащи в тях. Много от техните китайски божества имаха ясна прилика с животни, птици и риби.

Най-важният елемент от древната китайска религия е култът към предците, който се основава на признаването на влиянието на мъртвите върху живота и съдбата на техните потомци.

В древни времена, когато не е имало нито небе, нито земя, Вселената е била мрачен безформен хаос. В него се родиха два духа - ин и ян, които се занимаваха с подреждането на света.

В митовете за произхода на Вселената има много неясни, плахи наченки на натурфилософията.

Митологичната форма на мислене, като доминираща, продължава до 1-во хилядолетие пр.н.е.

Разлагането на първобитната общинска система и появата на нова система на обществено производство не доведе до изчезването на митовете.

Много митологични образи преминават в по-късни философски трактати. Философи, живели през 5-3 век. в. пр.н.е., често се обръщат към митове, за да обосноват своите концепции за истинско управление и своите норми за правилно човешко поведение. В същото време конфуцианците извършват историзация на митовете, демитологизация на сюжети и образи на древни митове. Рационализираните митове стават част от философските идеи, учения, а героите на митовете стават исторически личности, използвани за проповядване на конфуцианските учения.

Философията се ражда в дълбините на митологичните идеи, използвайки техния материал. Историята на древната китайска философия не е изключение в това отношение.

Философията на древен Китай е тясно свързана с митологията. Тази връзка обаче имаше някои особености, произтичащи от спецификата на митологията в Китай. Китайските митове се появяват предимно като исторически легенди за вулгарни династии, за "златния век".

Китайските митове съдържат сравнително малко материали, които отразяват възгледите на китайците за формирането на света и неговото взаимодействие, връзката с човека. Следователно натурфилософските идеи не заемат основно място в китайската философия. Но всички натурфилософски учения на Древен Китай произхождат от митологичните и примитивни религиозни конструкции на древните китайци за небето и земята, за "осемте елемента".

Наред с появата на космогонични концепции, които се основават на силите на ян и ин, има наивни материалистични концепции, които се свързват с "петте елемента": вода, огън, метал, земя, дърво.

Борбата за господство между царствата води през втората половина на 3 век пр.н.е. до унищожаването на "Воюващите държави" и обединяването на Китай в централизирана държава под егидата на най-силното царство Цин.

Дълбоките политически сътресения бяха отразени в бурната идеологическа борба на различни философски, политически и етически школи. Този период се характеризира с разцвета на културата и философията.

В литературните и исторически паметници се срещат определени философски идеи, възникнали въз основа на обобщение на непосредствената трудова и социално-историческа практика на хората. Истинският разцвет на древнокитайската философия обаче се пада именно на периода 6-3 век пр.н.е. пр. н. е., който с право се нарича златен век на китайската философия. През този период се случва формирането на китайски школи - даоизъм, конфуцианство, мохизъм, легализъм, натурфилософи, които след това оказват огромно влияние върху цялото последващо развитие на китайската философия. Именно през този период се раждат онези проблеми, понятия и категории, които след това стават традиционни за цялата следваща история на китайската философия, чак до съвремието.

Два основни етапа в развитието на философската мисъл в древен Китай: етапът на зараждане на философските възгледи, който обхваща периода от 8-6 век. пр.н.е., а разцветът на философската мисъл - етапът на съперничеството "100 школи", който традиционно се отнася към 4-3 век. пр.н.е.

Периодът на формиране на философските възгледи на древните народи, положили основите на китайската цивилизация, съвпада по време с подобен процес в Индия и Древна Гърция. На примера на възникването на философията в тези три региона може да се проследи общността на моделите, последвали формирането и развитието на човешкото общество на световната цивилизация.

В същото време историята на формирането и развитието на философията е неразривно свързана с класовата борба в обществото и отразява тази борба. Конфронтацията на философските идеи отразява борбата на различните класи в обществото, борбата между силите на прогреса и реакцията. В крайна сметка сблъсъкът на възгледи и гледни точки доведе до борба между двете основни направления във философията - материалистическо и идеалистично - с различна степен на осъзнаване и дълбочина на изразяване на тези направления.

Спецификата на китайската философия е пряко свързана с нейната специална роля в острата социално-политическа борба, която се проведе в много държави от древен Китай през периодите на "Пролетта и Есента" и "Воюващите държави". В Китай не беше ясно изразено своеобразно разделение на труда между политици и философи, което доведе до прякото, непосредствено подчинение на философията на политическата практика. Въпросите на социалното управление, отношенията между различни социални групи, между царствата - това е, което интересува главно философите на древен Китай.

Друга особеност на развитието на китайската философия е свързана с факта, че с малки изключения естественонаучните наблюдения на китайските учени не намират повече или по-малко адекватен израз във философията, тъй като философите, като правило, не я разглеждат необходимо да се обърнете към материалите на естествените науки. Единственото изключение е мохистката школа и школата на естествените философи, които обаче престават да съществуват след епохата Джоу.

Философията и естествените науки съществуваха в Китай, сякаш оградени една от друга с непроницаема стена, което им нанесе непоправими щети. По този начин китайската философия се лиши от надежден източник за формиране на цялостен и всеобхватен светоглед, а естествената наука, презряна от официалната идеология, изпитваща трудности в развитието си, остана участ на самотници и търсачи на еликсира на безсмъртието. Единственият методологичен компас на китайските натуралисти остават древните наивно-материалистически идеи на натурфилософите за петте първични елемента.

Този възглед възниква в древен Китай в началото на 4-ти и 5-ти век и продължава до съвремието. Що се отнася до такъв приложен клон на естествената наука като китайската медицина, той и до днес се ръководи от тези идеи.

По този начин изолацията на китайската философия от конкретни научни знания стеснява нейния предмет. Поради това натурфилософските концепции, обясненията на природата, както и проблемите на същността на мисленето, въпросите за природата на човешкото съзнание и логиката не са получили голямо развитие в Китай.

Изолацията на древната китайска философия от естествените науки и липсата на развитие на логическите въпроси са една от основните причини за това, че формирането на философския концептуален апарат протича много бавно. За повечето китайски училища методът на логическия анализ остава почти непознат.

И накрая, китайската философия се характеризира с тясна връзка с митологията.

2. Идеята за света и човека в конфуцианството и даоизма

Конфуцианството е етична и философска доктрина, разработена от неговия основател Конфуций (551-479 г. пр. н. е.), развита в религиозен комплекс в Китай, Корея, Япония и някои други страни.

Държавният култ към Конфуций с официален жертвен ритуал, установен в страната през 59 г. сл. н. е., съществува в Китай до 1928 г. Конфуций заимства примитивни вярвания: култа към мъртвите предци, култа към земята и почитането от древните китайци на тяхното върховно божество и легендарен предшественик - Шан-ди. В китайската традиция Конфуций действа като пазител на мъдростта на "златния век" на древността. Той се стреми да върне изгубения престиж на монарсите, да подобри морала на хората и да ги направи щастливи. Освен това той изхожда от идеята, че древните мъдреци са създали институцията на държавата, за да защитават интересите на всеки индивид.

Конфуций живее в епоха на големи социални и политически катаклизми: патриархалните и племенните норми са нарушени, самата институция на държавата е унищожена. Изказвайки се срещу царящия хаос, философът изложи идеята за социална хармония, основана на авторитета на мъдреците и владетелите от древни времена, приоритет над който се превърна в постоянно действащ импулс на духовния и социален живот на Китай.

древен китай индия философия

Конфуций излага идеала за съвършен човек, като счита личността за самоценна. Той създава програма за усъвършенстване на човека: с цел постигане на духовно развита личност в хармония с Космоса. Благородният съпруг е източникът на идеала за морал за цялото общество. Само той има чувство за хармония. И органичен дар да живееш в естествен ритъм. Той показва единството на вътрешната работа на сърцето и външното поведение. Мъдрецът действа в съответствие с природата, тъй като от раждането си е привързан към правилата за спазване на "златната среда". Неговата цел е да трансформира обществото според законите на хармонията, която цари в Космоса, да рационализира и защити живота му. За Конфуций са важни пет "постоянства": ритуал, хуманност, дълг - справедливост, знание и доверие. Той вижда в ритуала средство, което действа като "основа и утопия" между небето и земята, позволявайки всеки индивид, общество, държава да бъдат вписани в безкрайната йерархия на жива космическа общност. В същото време Конфуций пренася правилата на семейната етика в сферата на държавата. Той основава йерархията на принципа на знанието, съвършенството, степента на запознаване с културата. Чувството за мярка, заложено във вътрешната същност на ритуала чрез външни церемонии и ритуали, предаде ценностите на хармоничното общуване на достъпно ниво на всеки, запознавайки го с добродетелите.

Като политик Конфуций признава стойността на ритуала в управлението на една държава. Ангажирането на всички в спазването на мярката гарантира запазването на моралните ценности в обществото, предотвратявайки по-специално развитието на консуматорството и увреждане на духовността. Стабилността на китайското общество и държава, подхранвани от жизнеността на китайската култура, се дължат много на ритуала.

Конфуцианството не е завършена доктрина. Нейните отделни елементи са тясно свързани с развитието на древното и средновековното китайско общество, за чието формиране и запазване тя самата помага, създавайки деспотична централизирана държава. Като специфична теория за организацията на обществото, конфуцианството се фокусира върху етичните правила, социалните норми и регулирането на управлението, при формирането на които е много консервативно.

Конфуций се фокусира върху възпитанието на човек в дух на уважение и почит към другите, към обществото. В своята социална етика човек е човек не "за себе си", а за обществото. Етиката на Конфуций разбира човека във връзка с неговата социална функция, а образованието е воденето на човека към правилното изпълнение на тази функция. Този подход е бил от голямо значение за подреждането на живота в аграрен Китай, но е довел до намаляване на индивидуалния живот, до определен социален статус и дейност. Индивидът беше функция в социалния организъм на обществото.

Изпълнението на функции, основани на ред, непременно води до проява на хуманност. Човечността е основното от всички изисквания към човека. Човешкото съществуване е толкова социално, че не може без следните регулатори: а) помагайте на другите хора да постигнат това, което вие самите бихте искали да постигнете; б) това, което не желаете на себе си, не го правете на другите. Хората се различават в зависимост от семейството си и след това от социалния статус. От семейно-патриархалните отношения Конфуций извежда принципа на синовете и братската добродетел. Социалните отношения са успоредни на семейните. Връзката между поданик и владетел, подчинен и висшестоящ е същата като връзката между син и баща и по-малък брат към по-голям брат.

За да спазва субординацията и реда, Конфуций развива принципа на справедливостта и полезността. Справедливостта и полезността не са свързани с онтологичното разбиране на истината, с което Конфуций не се занимава специално. Човек трябва да действа така, както повелява заповедта и позицията му. Коректното поведение е поведение с уважение към реда и човечността.

Даоизмът възниква през 4-6 век пр.н.е. Според легендата древният легендарен жълт император открил тайните на това учение. Всъщност произходът на даоизма идва от шаманските вярвания и ученията на магьосниците, а възгледите му са изложени в „Канона за пътя и добродетелта“, приписван на легендарния мъдрец Лао-дзъ, и в трактата „Джуан- дзъ”, отразяващи възгледите на философа Джуан Джоу и „Хуайнан-дзъ”.

Социалният идеал на даоизма беше връщане към "естественото" примитивно състояние и вътреобщностно равенство. Даоистите осъждат социалното потисничество, осъждат войните, противопоставят се на богатството на лукса и благородството, бичуват жестокостта на владетелите. Основателят на даоизма Лао Дзъ излага теорията за „не-действието“, призовавайки масите да бъдат пасивни, да следват „дао“ – естествения ход на нещата.

Философските конструкции на древния даоизъм стават основата на религиозните учения на даоистите през Средновековието като част от синкретичния комплекс на "трите учения", наред с конфуцианството и будизма. Интелектуалният елит с конфуцианско образование проявява интерес към философията на даоизма, особено привлекателен е древният култ към простотата и естествеността: в сливането с природата се придобива свобода на творчеството. Даоизмът възприе някои характеристики на философията и култа на будизма в процеса на адаптиране на последния към китайската почва: будистките концепции и философските концепции бяха прехвърлени в познатите даоистки термини. Даоизмът оказва влияние върху развитието на неоконфуцианството.

Даоизмът се фокусира върху природата, космоса и човека, но тези принципи не се осмислят по рационален начин, чрез изграждане на логически последователни формули, а с помощта на пряко концептуално проникване в природата на битието.

Дао е концепция, с помощта на която е възможно да се даде универсален изчерпателен отговор на въпроса за произхода и начина на съществуване на всички неща. По принцип тя е безименна, проявява се навсякъде, защото има "източник" на нещата, но не е самостоятелна субстанция или същност. Самото Дао няма източници, няма начало, то е коренът на всичко без собствена енергийна активност.

Дао има своя собствена творческа сила де, чрез която Дао се проявява в нещата чрез влиянието на ин и ян. Разбирането за де като индивидуална конкретизация на неща, за които човек търси имена, е коренно различно от антропологично насоченото конфуцианско конфуцианско разбиране за де като морална сила на личността.

Онтологичният принцип на еднаквостта, когато човек, като част от природата, от която е произлязъл, трябва да поддържа това единство с природата, също се постулира епистемологически. Тук говорим за хармония със света, на която се основава спокойствието на човека.

3. Социокултурен произход на индийската философия. Основните разпоредби на будизма, джайнизма

Ако се абстрахираме от най-древните писмени паметници, открити на територията на Древна Индия, тогава текстовете на индуската култура (2500-1700 г. пр. н. е.), които все още не са напълно дешифрирани, са първият източник на информация за живота (заедно с археологически находки) древноиндийското общество – т. нар. ведическа литература.

Ведическата литература се формира през дълъг и сложен исторически период, който започва с пристигането на индоевропейските арийци в Индия и завършва с появата на първите държавни образувания, обединяващи обширни територии. През този период настъпват важни промени в обществото и първоначално номадските племена на арийците се превръщат в класово диференцирано общество с развито земеделие, занаяти и търговия, социална структура и йерархизация, включващо четири основни варни (имения). В допълнение към брамините (духовници и монаси) имаше кшатрии (войни и представители на бившата племенна власт), вайши (земеделци, занаятчии и търговци) и шудри (маса от пряко зависими производители и предимно зависимо население).

Традиционно ведическата литература се разделя на няколко групи текстове. На първо място, това са четирите Веди (буквално: знание - откъдето идва името на целия период и неговите писмени паметници); най-старият и най-важен от тях е Ригведа (знание за химни) - колекция от химни, която се формира сравнително дълго време и окончателно се оформя до 12 век пр.н.е. Малко по-късно са брахманите - водачите на ведическия ритуал, от които най-важен е Шатапатхабрахмана (брахманът на стоте пътища). Краят на ведическия период е представен от Упанишадите, които са много важни за познаването на древноиндийското религиозно и философско мислене.

Ведическата религия е сложен, постепенно развиващ се комплекс от религиозни и митологични представи и съответните им ритуали и култови обреди. През него се промъкват частично архаични индоевропейски представи за индоиранския културен пласт. Формирането на този комплекс завършва на фона на митологията и култа към местните (не индоевропейски) жители на Индия. Ведическата религия е политеистична, характеризира се с антропоморфизъм и йерархията на боговете не е затворена, едни и същи свойства и атрибути се приписват последователно на различни богове. Светът на свръхестествените същества се допълва от различни духове – врагове на богове и хора (ракшаси и асури).

Основата на ведическия култ е жертвоприношението, чрез което последователят на Ведите се обръща към боговете, за да осигури изпълнението на желанията си. Ритуалната практика е посветена на значителна част от ведическите текстове, по-специално на брамините, където някои аспекти са разработени до най-малкия детайл. Ведическата обредност, която засяга почти всички сфери на човешкия живот, гарантира специално положение на брамините, бившите изпълнители на култа.

В по-късните ведически текстове - брамините - има твърдение за произхода и възникването на света. На някои места се развиват стари разпоредби за водата като първична субстанция, въз основа на която възникват отделни елементи, богове и целият свят. Процесът на генезис често е придружен от спекулации за влиянието на Праджпати, който се разбира като абстрактна творческа сила, която стимулира процеса на възникване на света, а образът му е лишен от антропоморфни черти. Освен това в брамините има разпоредби, посочващи различни форми на дишане като първични прояви на битието. Тук става дума за идеи, които първоначално са били свързани с прякото наблюдение на човек (дишането като едно от основните проявления на живота), проектирани обаче на абстрактно ниво и разбирани като основна проява на битието.

Брамините са преди всичко практическите водачи на ведическия ритуал, култовата практика и свързаните с нея митологични разпоредби са основното им съдържание.

Упанишадите (буквално: седнете наоколо) формират завършеността на ведическата литература. Старата индийска традиция има общо 108 от тях, днес са известни около 300 различни Упанишади. Преобладаващата маса от текстове възниква в края на ведическия период (8-6 век пр.н.е.), а възгледите, които се развиват в тях, вече са модифицирани и са повлияни от други, по-късни философски течения.

Упанишадите не предоставят последователна система от идеи за света; в тях може да се намери само маса от разнородни възгледи. Примитивните анимистични представи, интерпретациите на жертвената символика и жреческите спекулации са разпръснати в тях със смели абстракции, които могат да бъдат описани като първите форми на истинско философско мислене в Древна Индия. Доминиращо място в Упанишадите заема нова интерпретация на явленията на света, според която основният принцип на битието е универсален принцип - безлично същество (брахма), което също се идентифицира с духовната същност на всеки индивид .

В Упанишадите Брахма е абстрактен принцип, напълно лишен от предишни ритуални зависимости и предназначен да разбере вечната, извънвремева и надпространствена, многостранна същност на света. Понятието атман се използва за обозначаване на индивидуална духовна същност, душата, която се идентифицира с универсалния принцип на света (брахма). Това твърдение за идентичността на различните форми на битие, изясняването на идентичността на битието на всеки индивид с универсалната същност на целия заобикалящ свят, е сърцевината на учението на Упанишадите.

Неразделна част от това учение е концепцията за цикъла на живота (самсара) и тясно свързания закон за възмездието (карма). Доктрината за кръговрата на живота, в която човешкият живот се разбира като определена форма на безкрайна верига от прераждания, води началото си от анимистичните представи на първоначалните жители на Индия. Свързва се и с наблюдение на определени циклични природни явления, с опит за тяхното тълкуване.

Законът на кармата диктува постоянно включване в цикъла на преражданията и определя бъдещото раждане, което е резултат от всички дела от предишни животи. Само онзи, свидетелстват текстовете, който е извършил добри дела, живял е в съответствие с настоящия морал, ще се роди в бъдещ живот като брахман, кшатрий или вайша. Този, чиито действия не са били правилни, може в бъдещ живот да се роди като член на долната варна (имение), или неговият атман ще попадне в телесния склад на животно; не само варните, но всичко, което човек среща в живота, се определя от кармата.

Ето един своеобразен опит да се обяснят имуществените и социални различия в обществото като следствие от етичния резултат от дейността на всеки индивид в минали животи. Така този, който действа според съществуващите стандарти, може, според Упанишадите, да подготви за себе си по-добра съдба в някои от бъдещите животи.

Познанието се състои в пълното осъзнаване на идентичността на атман и брахма и само този, който осъзнае това единство, се освобождава от безкрайната верига на прераждания и се издига над радостта и скръбта, живота и смъртта. Неговата индивидуална душа се връща при Брахма, където остава завинаги, след като е излязла от влиянието на кармата. Това е, както учат Упанишадите, пътят на боговете.

Упанишадите са основно идеалистично учение, но не е холистично в тази основа, тъй като в него има възгледи, близки до материализма. Това се отнася до учението на Удалака, който не е разработил последователна материалистична доктрина. Той приписва творческа сила на природата. Целият свят на явленията се състои от три материални елемента – топлина, вода и храна (земя). И дори атманът е материална собственост на човека. От материалистични позиции се отхвърлят представите, според които в началото на света е имало носител, от който се е родило съществуващото и целият свят от явления и същества.

Упанишадите оказват голямо влияние върху развитието на по-късното мислене в Индия. На първо място, доктрината за самсара и карма става отправна точка за всички последващи религиозни и философски учения, с изключение на материалистичните. Много от идеите в Упанишадите често се споменават от някои по-късни школи на мисълта.

В средата на 1 хил. пр.н.е. в староиндийското общество започват да настъпват големи промени. Значително се развиват аграрното и занаятчийското производство, търговията, задълбочават се имуществените различия между членовете на отделните варни и касти, променя се позицията на преките производители. Силата на монархията постепенно нараства, институцията на племенната власт се разпада и губи своето влияние. Възникват първите големи държавни образувания. През 3 век пр.н.е. Под управлението на Ашока почти цяла Индия е обединена в рамките на една монархическа държава.

Възникват редица нови доктрини, фундаментално независими от идеологията на ведическия браминизъм, отхвърлящи привилегированото положение на брамините в култа и подхождащи по нов начин към въпроса за мястото на човека в обществото. Около вестителите на новите учения постепенно се оформят отделни направления и школи, естествено с различен теоретичен подход към наболелите проблеми. От многото нови школи общоиндийско значение придобиват преди всичко ученията на джайнизма и будизма.

Джайнизъм.

Махавира Вардхамана (4 век пр. н. е.) се смята за основател на джайнизма. Занимавал се е с проповедническа дейност. Първо той намери ученици и многобройни последователи в Бихар, но скоро учението му се разпространи в цяла Индия. Според джайнистката традиция той е бил само последният от 24 учители, чието учение е възникнало в далечното минало. Учението на Джайн съществува дълго време само под формата на устна традиция, а канонът е съставен сравнително късно (през 5 век сл. н. е.). Джайнистката доктрина провъзгласява дуализма. Същността на личността на човека е двойна – материална (аджива) и духовна (джива). Свързващата връзка между тях е кармата, разбирана като фина материя, която формира тялото на кармата и дава възможност на душата да се съедини с грубата материя. Връзката на неживата материя с душата чрез връзките на кармата води до появата на индивид, а кармата непрекъснато придружава душата в безкрайна верига от прераждания.

Джайните вярват, че човек с помощта на своята духовна същност може да контролира и управлява материалната същност. Само той решава какво е добро и зло и на какво да припише всичко, което среща в живота. Бог е просто душа, която някога е живяла в материално тяло и е била освободена от оковите на кармата и веригата на прераждането. В джайнистката концепция богът не се разглежда като бог създател или бог, който се намесва в човешките дела.

Джайнизмът поставя голям акцент върху развитието на етика, традиционно наричана трите скъпоценности (триратна). Говори се за правилно разбиране, основано на правилна вяра, правилно знание и правилно знание, което следва от това, и накрая правилен живот. Първите два принципа се отнасят преди всичко до вярата и познаването на джайнистките учения. Правилният живот по същество е по-голяма или по-малка степен на икономии. Пътят на освобождаване на душата от самсара е сложен и многоетапен. Целта е лично спасение, защото човек може да се освободи само сам и никой не може да му помогне. Това обяснява егоцентричния характер на джайнистката етика.

Космосът, според джайнистите, е вечен, той никога не е бил създаван и не може да бъде унищожен. Идеите за подреждането на света идват от науката за душата, която е постоянно ограничена от материята на кармата. Душите, които са най-обременени с него, са поставени най-ниско и докато се освобождават от кармата, постепенно се издигат все по-високо и по-високо, докато достигнат най-високата граница. Освен това канонът съдържа и дискусии за двете основни същности (джива-ажива), за отделните компоненти, които изграждат космоса, за така наречената среда на покой и движение, за пространството и времето.

С течение на времето в джайнизма се оформят две направления, които се различават в разбирането си за аскетизма. Ортодоксалните възгледи бяха застъпени от дигамбарите (буквално: облечени във въздуха, т.е. отхвърлящи дрехите), по-умерен подход беше провъзгласен от шветамбарите (буквално: облечени в бяло). Влиянието на джайнизма постепенно намалява, въпреки че е оцеляло в Индия и до днес.

будизъм.

През 6 век пр.н.е. Будизмът възниква в Северна Индия, основан от Сидхарта Гаутама (585-483 г. пр.н.е.). На 29 напуска семейството си и отива в "бездомничеството". След дълги години на безполезна аскеза той постига пробуждане, т.е. разбира правилния път на живота, който отхвърля крайностите. Според традицията впоследствие той е наречен Буда (буквално: Пробуден). През живота си той имаше много последователи. Скоро има голяма общност от монаси и монахини; неговото учение е прието от голям брой хора, водещи светски начин на живот, които започват да се придържат към определени принципи на учението на Буда.

В центъра на учението са четирите благородни истини, които Буда провъзгласява в самото начало на своята проповедническа дейност. Според тях човешкото съществуване е неразривно свързано със страданието. Раждане, болест, старост, дръзновение, среща с неприятното и раздяла с приятното, невъзможност да се постигне желаното – всичко това води до страдание.

Причината за страданието е жаждата, която води чрез радости и страсти до прераждане, прераждане. Премахването на причините за страданието се състои в премахването на това желание. Пътят, водещ до елиминиране на страданието - благотворният осемкратен път - е както следва: правилна преценка, правилен стремеж, правилно внимание и правилна концентрация. Отхвърлен като живот, посветен както на чувствени удоволствия, така и на пътя на аскетизма и самоизтезанието.

Общо се разграничават пет групи от тези фактори. Освен физическите тела има и умствени, като чувства, съзнание и др. Влиянията, действащи върху тези фактори по време на живота на индивида, също се разглеждат. Особено внимание се обръща на по-нататъшното усъвършенстване на понятието "жажда".

На тази основа се разработва съдържанието на отделните участъци от осморния път. Правилната преценка се отъждествява с правилното разбиране на живота като долина на скръб и страдание, правилното решение се разбира като решителност да се покаже съчувствие към всички живи същества. Правилната реч се характеризира като несложна, правдива, приятелска и точна. Правилният живот се състои в предписване на морал - известните будистки пет заповеди, към които трябва да се придържат както монасите, така и светските будисти. Това са следните принципи: не наранявайте живи същества, не вземайте чуждо, въздържайте се от забранени полови контакти, не правете празни и лъжливи речи и не употребявайте упойващи напитки. Останалите стъпки на осморния път също са анализирани, по-специално последната стъпка е върхът на този път, към който водят всички останали стъпки, разглеждани само като подготовка за него. Правилната концентрация, характеризираща се с четири степени на поглъщане, е свързана с медитацията и медитативната практика. В текстовете му е отделено много място, разглеждат се отделни аспекти на всички психични състояния, които съпътстват медитацията и медитативната практика.

Монах, който е преминал през всички етапи на осемкратния път и с помощта на медитация е достигнал до освободено съзнание, става архат, светец, който стои на прага на крайната цел - нирвана (буквално: изчезване) . Това не означава смърт, а изход от цикъла на преражданията. Този човек няма да се преражда отново, а ще влезе в състояние на нирвана.

Посоката Хинаяна ("малка количка"), в която пътят към нирвана е напълно отворен само за монаси, отхвърлили светския живот, се придържа най-последователно към първоначалното учение на Буда. Други школи на будизма посочват тази посока само като отделна доктрина, която не е подходяща за разпространение на учението на Буда. Култът към бодхисатвите играе важна роля в учението на Махаяна ("голяма количка") - личности, които вече са в състояние да влязат в нирвана, но отлагат постигането на крайната цел, за да помогнат на другите да я постигнат. Бодхисатвата доброволно приема страданието и чувства своето предопределение и призвание да се грижи за доброто на света толкова дълго, докато всички бъдат освободени от страданието. Последователите на Махаяна разглеждат Буда не като историческа фигура, основател на учението, а като най-висшето абсолютно същество. Същността на Буда се явява в три тела, от които само едно проявление на Буда - във формата на човек - изпълва всички живи същества. Обредите и ритуалните действия са от особено значение в Махаяна. Буда и бодхисатва стават обекти на поклонение. Редица понятия от старото учение (например някои стъпки от осемкратния път) се изпълват с ново съдържание.

В допълнение към Хинаяна и Махаяна - тези основни направления - имаше редица други школи. Будизмът скоро след възникването си се разпространява в Цейлон, по-късно през Китай прониква в Далечния изток.

Списък на използваната литература

1. Въведение във философията: в 2 части. М., 1990.

2. Историко-философско познание (от Конфуций до Фойербах). Воронеж, 2000 г.

3. Кратка история на философията. М., 1996.

4. Философия. М., 2000.

5. Философия: Основните проблеми на философията. М., 1997.

Хоствано на Allbest.ru

Подобни документи

Характеристики на възникването и развитието на философията в древен Китай. Основните етапи в развитието на философската мисъл. Идеята за света и човека в конфуцианството и даоизма. Социокултурен произход на индийската философия. Основи на будизма, джайнизма.

контролна работа, добавена 12/03/2008


Характеристики на разделянето на философското знание на раздели. Ролята на индийската философия в развитието на световната култура. Синтез на западноевропейската и индийската философия. Социокултурен произход и етапи на развитие на индийската философия. Основи на будизма, джайнизма.

резюме, добавено на 11.10.2011 г


Философия на древен Китай и древна Индия. Основни школи на китайската и индийската философия. Преобладаването в Китай на практическата философия, свързана с проблемите на светската мъдрост, морала, управлението. Характерни черти на древноиндийското общество.

курсова работа, добавена на 08/07/2008


Исторически условия за възникване на индийската философия, нейният религиозен характер. Основните философски школи на древна Индия. Характеристики на индийската философия, анализ на нейните източници. Социалната структура на обществото в древна Индия. Основа на философските идеи.

презентация, добавена на 04/02/2016


Отличителни черти и представители на философията на древна Индия. Характеристики на философските школи от ведическия период, системата на йога, като индивидуален начин за "спасяване" на човек. Същността на философията на будизма. Анализ на философските тенденции на древен Китай.

резюме, добавено на 17.02.2010 г


Формиране, развитие и приемственост на теченията на философията на Древна Индия и определяне на спецификата на източната философия. Ведически период и неговите основни групи. Характеристика на основните школи на древноиндийската философия: Веданта, Будизъм, Самкхя, Локаята.

контролна работа, добавена на 06.01.2011 г


Произходът на формалната логика и нейното развитие в дълбините на философията. Основните периоди в историята на развитието на логиката, философските идеи на логиката на Древна Индия и Древен Китай. Въпроси за създаване на логически системи, идеи за формите на извода и теория на познанието.

резюме, добавено на 16.05.2013 г


Светогледните концепции се формират в различни региони на Изтока. Директно етично възприемане на живота. Ведически, класически и индуистки периоди във философията. Традиционни школи на древна Индия. Приемственост на индийската философия.

презентация, добавена на 11/08/2014


Изследване на особеностите на произхода и развитието на философията на Древна Индия. Ведите са най-старият паметник на индоарийската култура. Джайнизмът, будизмът, чарвака локаята са основните философски учения в Древна Индия. Разлики между шест древни индийски ортодоксални школи.

резюме, добавено на 21.11.2011 г


Характеристики на системата от представителства на правните знания в Древна Индия, нейните характеристики и отличителни черти, история на развитието. Мястото на будизма в съвременното общество. Ролята и мястото на немската класическа философия в развитието на философията на правото като наука.

Описвайки древната източна философия (Индия, Китай), трябва да се отбележи следното. Първо , формира се в условията на деспотични държави, където човешката личност е погълната от външната среда. Неравенството, твърдото кастово разделение до голяма степен определя социално-политическите и морално-етичните проблеми на философията. Второ , голямото влияние на митологията (която имаше зооморфен характер), култът към предците, тотемизмът се отрази на недостатъчната рационализация и системност на източната философия. на трето място , за разлика от европейската философия, източната философия е автохтонна (първоначална, изконна, коренна).
С цялото разнообразие от възгледи в древната индийска философия личният компонент е слабо изразен. Ето защо е обичайно да се разглеждат на първо място най-известните училища. Те могат да бъдат разделени на ортодоксални школи – мимамса, веданта, самкхя и йога, и неортодоксални – будизъм, джайнизъм и чарвака локаята. Разликата им се дължи главно на отношението към писанието на брахманизма, а след това и на индуизма - Ведите (ортодоксалните училища признават авторитета на Ведите, неортодоксалните го отричат). Написани в поетична форма, Ведите съдържат въпроси и отговори на тях за произхода на света, космическия ред, природните процеси, наличието на душа в човека, вечността на света и смъртността на индивида. Индийската философска традиция е формирала редица основни философски и етични концепции, които позволяват да се формира обща представа за древните индийски философски учения. На първо място, това е понятието карма - законът, който определя съдбата на човек. Кармата е тясно свързана с доктрината за самсара (веригата от прераждания на съществата в света). Мокша е освобождението или излизането от самсара. Това са начините за излизане от мокша, които отличават възгледите на различните философски школи (това могат да бъдат жертвоприношения, аскетизъм, йога практика и т.н.) Стремежът към освобождение трябва да следва установените норми и драхма (определен начин на живот, жизнен път).
Древнокитайската философия, чието развитие попада в средата на първото хилядолетие пр.н.е., се формира едновременно с появата на индийската философия. От самото си създаване тя се различава от индийската и западната философия, тъй като се основава само на китайските духовни традиции.
Във философската мисъл на Китай могат да се разграничат две направления: мистично и материалистично. В хода на борбата на тези две тенденции се развиха наивно материалистични идеи за петте първични елемента на света (метал, дърво, вода, огън, земя), за противоположните принципи (ин и ян), за естествения закон (дао) и други.
Основните философски направления (учения) са: конфуцианството, мохизмът, легализмът, даоизмът, ин и ян, школата на имената, изинистиката.
Един от първите големи китайски философи е Лао Дзъ, основателят на учението на даоизма. Неговото учение за видимите природни явления, които се основават на материални частици - ци, подчинени, както всички неща в природата, на природните закони на Дао, имаше голямо значение за наивното материалистично оправдаване на света. Друго поразително материалистично учение в древен Китай още през 4 век пр.н.е. беше учението на Ян Джу за признаването на законите на природата и обществото. Не волята на небето, на боговете, а универсалният, абсолютен закон - Дао определя съществуването и развитието на нещата и човешките действия.
Най-авторитетният древнокитайски философ е Конфуций (551-479 г. пр. н. е.). Неговото учение, след като се оказва господстващо в духовния живот на Китай, постига официален статут на господстваща идеология през 2 век пр.н.е. В центъра на вниманието на конфуцианството са проблемите на етиката, политиката и образованието на човека. Небето е най-висшата сила и гарант за справедливост. Волята на небето е съдба. Човек трябва да изпълнява волята на Небето и да се стреми да я познае. Законът (Li) се признава за ядрото на човешкото поведение, ритуал. Конфуцианството декларира идеята за човечност, самоуважение, почит към старейшините, разумен ред като принцип на морално съвършенство. Основният морален императив на Конфуций е „не прави на другите това, което не желаеш за себе си“.