Какво е религия и православие. Основните принципи на православието

1. Православието

Прот. Михаил Помазански:

Православието - вяра и богослужение ... истинското Христово учение, съхранено в Христовата Църква.

Думата православие (от гръцки „православие”) буквално означава „правилна преценка”, „правилно учение” или „правилно прославяне” на Бога.

Митрополит Йерофей (Влахос) пише:

Терминът "Православие" (на гръцки orthodoxy) се състои от две думи: право, истина (orthos) и слава (doxa). Думата „докса” означава, от една страна, вярване, учение, вяра, а от друга страна, славословие. Тези стойности са тясно свързани. Правилното учение за Бог включва правилна възхвала на Бог, защото ако Бог е абстрактен, тогава молитвата към този Бог също ще бъде абстрактна. Ако Бог е личен, тогава молитвата придобива личен характер. Бог е разкрил истинската вяра, истинското учение. И казваме, че учението за Бога и всичко, което е свързано със спасението на индивида, е Откровение на Бога, а не откритие на човека.

Православието е не само верую, но и специален начин на живот на човек в Православната църква, който в резултат на общението с Бога преобразява целия му живот и душата му.

Св. Игнатий (Брянчанинов)отговаря на въпроса така:

„Какво е православието?

Православието е истинско богознание и богослужение; Православието е поклонение на Бога в дух и истина; Православието е прослава на Бога чрез истинско познание за Него и поклонение пред Него; Православието е Божието прославяне на човека, истинския служител на Бога, чрез даряването му с благодатта на Всесветия Дух. Духът е славата на християните (Йоан 7:39). Там, където няма Дух, няма и Православие. ... Православието е учение на Светия Дух, дадено от Бога на хората за спасение.

Професор SPDA Glubokovsky N.N.:

Православието ... е "правилно изповедание" - ортодоксия - защото възпроизвежда в себе си целия умопостигаем обект, вижда себе си и го показва на другите в "правилното мнение" на цялото предметно богатство и с всичките му характеристики. ... То смята себе си за право или за истинското Христово учение в цялата оригиналност и цялост ... Православието запазва и продължава първоначалното апостолско християнство чрез пряка и непрекъсната приемственост. В историческия ход на християнството в цялата вселена това е централният поток, който идва от самия „извор на жива вода” (Откр. 21:6) и не се отклонява по цялата си дължина до края на света.

Прот. Михаил Помазанскипише за „силите и духовното богатство на православието“:

„Високо в молитва, дълбоко в съзерцание на Бога, радостен в постиженията, чист в радостта, съвършен в нравственото учение, пълен в пътищата на Божието хваление – Православие…“

Свещеник Сергий Мансуров. Очерци от църковната история

Православието - едно от трите основни направления на християнството - исторически се е развило, формирало се като негов източен клон. Разпространен е предимно в страните от Източна Европа, Близкия изток и Балканите. Името "православие" (от гръцката дума "православие") се среща за първи път от християнски писатели от 2 век. Богословските основи на православието се формират във Византия, където то е доминираща религия през 4-11 век. Светото писание (Библията) и свещеното предание (решенията на седем Вселенски събора от 4-8 век, както и трудовете на големи църковни авторитети, като Атанасий Александрийски, Василий Велики, Григорий Богослов, Йоан Дамаскин , Йоан Златоуст) са признати за основа на доктрината. На тези отци на Църквата се пада да формулират основните принципи на веруюто.

В Символа на вярата, приет на Вселенските събори в Никея и Константинопол, тези основи на доктрината са формулирани в 12 части или термини:

„Вярвам в един Бог Отец, Вседържител, Творец на небето и земята, видим за всички и невидим. И в един Господ Иисус Христос, Сина Божий, Единородния, Който се роди от Отца преди всички векове: Светлина , от Светлина, Бог е истинен от Бог е истинен, роден, нетварен, единосъщен с Отца, Когото всичко беше. За нас, заради човека и за нашето спасение, който слезе от небето и се въплъти от Светия Дух и Мария Дева и стана човек. Разпънат за нас при Пилат Понтийски, и пострада и беше погребан. И възкръсна на третия ден, според Писанието. И се възнесе на небето и седи отдясно на Отца. И глутниците на идването със слава съди живи и мъртви, Царството Му няма да има край.И в Духа на Светия Господ, Животворящия, Който от Отца изхожда, Комуто с Отца и Сина се покланяме и прославяме Единия който говори пророците. В една свята, съборна и апостолска Църква. Изповядвам едно кръщение за опрощение на греховете. Очаквам възкресението на мъртвите и живота на бъдещия век. Амин."

Първият член говори за Бог като създател на света - първата ипостас на Светата Троица.

Във втория - за вярата в единородния Син Божи - Исус Христос.

Третият е догматът за Боговъплъщението, според който Исус Христос, оставайки Бог, същевременно става човек, роден от Дева Мария.

Четвъртият член на Символа на вярата е за страданието и смъртта на Исус Христос. Това е догмата за изкуплението.

Петият е за възкресението на Исус Христос.

Шестото се отнася до телесното възнесение на Исус Христос на небето.

В седмия - за второто идване на Исус Христос на земята.

Осмият член на Символа на вярата е за вярата в Светия Дух.

В девети – за отношението към църквата.

В десетата - за тайнството Кръщение.

В единадесети - за бъдещото всеобщо възкресение на мъртвите.

В дванадесетия член - за вечния живот.

В по-нататъшното философско-теоретично развитие на християнството съществена роля изиграва учението на блажени Августин. В началото на 5 век той проповядва превъзходството на вярата над знанието.
Реалността, според неговото учение, е неразбираема за човешкия ум, тъй като зад нейните събития и явления се крие волята на всемогъщия Създател. Учението на Августин за предопределението казва, че всеки, който вярва в Бог, може да влезе в сферата на „избраните“, които са предопределени за спасение. Защото вярата е критерият за предопределението.

Важно място в Православието заемат тайнствените обреди, по време на които според учението на църквата върху вярващите се спуска специална благодат. Църквата признава седем тайнства:

Кръщението е тайнство, при което вярващият, когато тялото се потапя три пъти във вода с призоваването на Бог Отец и Сина и Светия Дух, придобива духовно раждане.

В тайнството миропомазване на вярващия се дават даровете на Светия Дух, които се връщат и укрепват в духовния живот.

В тайнството причастие вярващият под вид на хляб и вино се причастява със самите Тяло и Кръв Христови за вечен живот.

Тайнството на покаянието или изповедта е признаването на греховете пред свещеник, който ги освобождава от името на Исус Христос.

Тайнството на свещенството се извършва чрез епископско хиротония при въздигането на едно или друго лице в сан клирик. Правото да извършва това тайнство принадлежи само на епископа.

В тайнството бракосъчетание, което се извършва в храма на венчавката, се благославя брачният съюз на булката и младоженеца.

В тайнството миропомазване (елеосвещение), когато тялото се помазва с елей, Божията благодат се призовава върху болния, изцелявайки недъзите на душата и тялото.

Един от трите основни клона на християнството (заедно с католицизма и протестантството). Разпространен е главно в Източна Европа и Близкия изток. Първоначално е била държавна религия на Византийската империя. От 988 г., т.е. Повече от хиляда години православието е традиционната религия в Русия. Православието формира характера на руския народ, културните традиции и начин на живот, етичните норми (правилата на поведение), естетическите идеали (модели на красотата). Православен, прил. - нещо, което е свързано с православието: православен човек, православна книга, православна икона и др.

Страхотна дефиниция

Непълна дефиниция ↓

ПРАВОСЛАВИЕ

едно от направленията на християнството, наред с католицизма и протестантството. Започва да се оформя от 4 век. като официална религия на Византийската империя, напълно независима от момента на разделянето на християнската църква през 1054 г. Тя няма единен църковен център, впоследствие се оформят няколко независими православни църкви (в момента има 15), всяка от които има своя специфика, но се придържа към обща система от догми и ритуали. Свещеното писание (Библията) и свещеното предание (решенията на първите 7 вселенски събора и трудовете на отците на Църквата от 2-8 век) формират религиозната основа на П. Основните принципи на П. са изложени в 12 точки от веруюто, прието на първите два вселенски събора в Никея (325 г.) и Константинопол (381 г.). Най-важните постулати на православното учение са догматите: триединството на Бога, въплъщението, изкуплението, възкресението и възнесението на Исус Христос. Догмите не подлежат на промяна и усъвършенстване не само по съдържание, но и по форма. Духовенството е признато за посредник, надарен с благодат между Бога и хората. П. се характеризира със сложен, детайлизиран култ. Службите в П. са по-дълги, отколкото в другите християнски деноминации. Важна роля се отдава на празниците, сред които на първо място е Великден. Вижте също Руска православна църква, Грузинска православна църква, Полска православна църква, Американска православна църква.

За разлика от католицизма, който умъртви християнството и го превърна в декоративен параван за греха и порока, православието до наше време остана жива вяра, отворена за всяка душа. Православието предлага на членовете си широко поле за учено богословие, но в своето символично учение то дава на теолога опора и мащаб, към който е необходимо да се приспособи, за да избегне противоречие с „догмите“ или с „вярата на Църква“, всякакви религиозни разсъждения. И така, православието, за разлика от католицизма, ви позволява да четете Библията, за да извлечете от нея по-подробна информация за вярата и църквата; обаче, за разлика от протестантството, счита за необходимо да се ръководи в това от тълкувателните трудове на Св. Отци на Църквата, в никакъв случай не оставяйки разбирането на Божието слово на личното разбиране на самия християнин. Православието не издига учението за човешкото, което не е в Светото. Писание и Светото предание, до степента на богооткровено, както се прави в католицизма; Православието не извлича нови догмати от предишното учение на Църквата чрез умозаключения, не споделя католическото учение за висшето човешко достойнство на личността на Божията Майка (католическото учение за Нейното „непорочно зачатие“), не приписва на светиите свръхдължими заслуги, още повече не асимилира божествената непогрешимост на човек, дори ако той е бил самият римски понтифекс; Църквата в своята цялост се признава за непогрешима, доколкото изразява своето учение чрез Вселенските събори. Православието не признава чистилището, като учи, че удовлетворението за греховете на хората пред Божията истина вече е донесено веднъж завинаги от страданията и смъртта на Божия Син; приемайки 7-те Тайнства, Православието вижда в тях не само признаци на благодат, но и самата благодат; в тайнството Евхаристия той вижда истинското Тяло и истинската Кръв Христови, в които се пресъществяват хлябът и виното. Православните се молят на починалите светии, вярвайки в силата на техните молитви пред Бога; почитат нетленните останки на светци и мощи. Противно на реформаторите, според учението на Православието, Божията благодат действа в човека не неудържимо, а в съответствие с неговата свободна воля; собствените ни дела се считат за наша заслуга, макар и не сами по себе си, а по силата на усвояването от верните на заслугите на Спасителя. Докато не одобрява католическата доктрина за църковната власт, Православието обаче признава църковната йерархия с нейните благодатни дарове и позволява на миряните да участват в делата на църквата. Моралното учение на православието не дава облекчение на греха и страстите, както прави католицизмът (в индулгенциите); то отхвърля протестантската доктрина за оправданието само чрез вяра, като изисква всеки християнин да изразява вярата си в добри дела. По отношение на държавата православието не иска да господства над нея, както католицизма, нито да му се подчинява във вътрешните си работи, както протестантството: то се стреми да запази пълна свобода на дейността, без да пречи на независимостта на държавата в сферата на своята власт.

Страхотна дефиниция

Непълна дефиниция ↓

Какво е православието? Всички чуваме: Руската църква, Константинополската църква – но какво е Православието като такова? Аз, като богослов, няма да се опитвам да дам картина на историческото развитие на Православието, а ще се опитам да отговоря на директно поставения въпрос: какво е то.

Самият термин "православие" е доста древен: той се появява в края на трети - началото на четвърти век, поради появата на нови, еретически движения, които породиха онези спорове, които продължават и до днес. По това време, за да изрази посоката на християнството, която идва от самото начало, се появява терминът Православие - "православие".

Ще дам една будистка притча, която всички знаят, но значението й не е това, което искам да кажа. Слонът се опипва от няколко слепци от различни страни и всеки дава свое собствено определение за слон: един опипва крака: „А, това е палма!“ Друг удари опашката: "А, това е змия." Третият се натъкна на зъб: "Това е рало." Четвъртият посегна към ушите си: „Слонът е репей“. Петият докосва торса: „Това е варел“. Всеки от тях предава своя собствен опит на познание, реален, а не фантастичен, опит от преживяване чрез чувствата на реалността, която се опитва да осъзнае. Напълно различни идеи за едно и също нещо.

Теософите правят съвсем други изводи от това, а в индуизма тази идея е широко разпространена: Божеството е непознаваемо и всеки създава своя собствена идея на базата на тесен, сляп опит. Но бих искал да кажа за друго зрение: слепите чувстват и имат фалшив опит, защото не виждат. Ами ако някой види? Този с очите?

Хубаво е, когато човек е прогледнал и е прогледнал, но какво ще стане, ако това зрение го няма? И ако слепите се съберат и започнат да обсъждат, кой е слонът? В края на краищата, всички те имат реално преживяване на това. Кой от тях е прав? Сглобете всичко? Все пак нищо няма да се получи - да поставите палма със змия - човек може само да се усмихне на такава реалност.

Някога християнството беше една религия, сега дори не знаем колко вероизповедания има. В Америка веднъж казах: "Имате десетки от тях" - те ми отговориха: "В грешка сте, професоре: има стотици от тях." Всеки от нас е убеден в своето разбиране за истината на християнството, в нашето разбиране на Библията. Възниква същият въпрос, който беше пред слепите: по какъв критерий може да се съди? Кой от нас е прав и как да намерим онази холистична визия за този обект, за който всички говорим, често спорим и понякога пламва вражда един към друг? Една Библия? - да Една Библия? – Не: колкото са самопризнанията. Това е, което отличава нашите направления, че всеки има свое виждане за Светото писание, свое разбиране за конкретни места от Писанието. Често споровете за това са лишени от здрава основа. Къде са критериите за правилно разбиране?

Само като разрешим този въпрос, можем да се опитаме да създадем пълна картина на това, което наричаме Светото писание, което разбираме под християнство. Какво характеризира православието в този случай? Православието отговаря на този въпрос по следния начин: кой би могъл най-добре да разбере апостолските писания? „Вероятно учениците на апостолите. Те бяха приемници както в човечеството – те общуваха с тях, така и в духа, тъй като при кръщението, както четем в Деяния, те веднага получиха специални дарове на Светия Дух, които им позволиха да разберат написаното от Духа на Бога. Божият Дух е авторът на Писанието и истинското разбиране може да дойде само от същия този Дух.

Следователно, първите, които можеха да дадат обективно разбиране на писанията на апостолите, бяха учениците на апостолите. Те се наричат апостолски мъже.От тях вече намираме литература - цяла поредица от писания.

Те имат своите ученици, на които са предали разбирането, дадено им от Божия Дух. Така постепенно се развива нишката на първоначалното разбиране на даденото ни в Исус Христос Откровение, което след това е записано от апостолите и проповядвано по целия свят. Има линия на наследяване. Как да проследя тази линия? Много е просто: трябва да ги прочетете - ние четем писанията на апостолите, писанията на апостолите, след това - техните ученици.

Интересно нещо: ако отначало виждаме пълно съответствие между писанията на апостолите и апостолите, то по-нататък, очевидно, Духът става някак по-малко ефективен в хората. При някои хора се проявява с пълна сила, което се характеризира с делата им, при други се проявява по-малко. В третия изобщо не виждаме духа. Неслучайно Христос е казал в Евангелието: „По това ще познаят, че сте Мои ученици, че имате любов помежду си“. Какъв е белегът на вярващите? – „В Мое име ще изгонват демони, ще очистват прокажени, ще говорят чужди езици, дори да пият нещо смъртоносно (отровно), то няма да им навреди.“

Когато чета тези редове, си мисля: какъв невярващ съм! Нямам нито един от тези признаци. Всички ли са станали невярващи? Христос каза – трябва да Му вярвам.

И така, първото нещо, което характеризира Православието, е обръщението към тази нишка, която идва директно от апостолите, предава се чрез учениците и отива по-нататък, изучаването й. В теологията тази нишка, която минава през вековете, има име: consensus patrum- съгласие на бащите. Тук се крие нещо много важно, дълбоко за нас: отначало Духът действаше в апостолите и техните ученици в пълна степен, но след това започна да избледнява и ако се обърнем към по-късните времена, то според думите на един от нашите богослови от 19-ти век, аристократ, дълбок мислител, наскоро канонизиран, епископ Игнатий (Брянчанинов), който пише така, че когато цитирам момчетата, се спъвам в една дума и казвам: „ето една размита писалка“: „Има академии, има теологични училища, има кандидати, магистри, - но тогава се спъвам - доктори по богословие: смях и нищо повече. И попитайте друг от тях, опитайте: оказва се, че той не само няма дух - той няма вяра, той се съмнява: имало ли е Христос и не е ли измислица? Доктор по теология - но той не вярва в Христос!

Вярата само с главата, признаването на Светото писание без съответен живот обезмаслява човека, вярата се губи. "И демоните вярват и треперят."

Какво означава терминът consensus patrum? – Когато се опитваме да разберем какво е учението на християнството по този или онзи въпрос, тогава не се обръщаме към никого, дори да е бил лекар три пъти, – обръщаме се към най-авторитетния, за когото Църквата казва, че той се отличаваше с висота на морален живот.

Второ, ние не вземаме всички мнения, които са били в историята на християнството, а тези, които са били сред най-авторитетните и повечето от отците са ги имали. Защо православието ги привлича? Защото когато по-голямата част от отците, най-видните личности в Църквата, се изказват единодушно по този въпрос, тогава можем да заключим, че това не е личното мнение на Иван, Степан, а това е предаването на онази традиция, която, благодарение на към Божия Дух, действа постоянно и пряко в Църквата на Христос. Това дава възможност да се разберат недвусмислено най-фундаменталните въпроси, основните истини на Православието. Много различни мнения, но consensus patrum. Тази линия може да бъде проследена: върнете един век назад, друг век - и виждаме: тя тръгва направо от апостолите и апостолските мъже.

Това е основната точка, основата, върху която се гради православното разбиране на Светото писание, основните морални ценности и принципите на духовния живот. Каква е същността на християнството, с какво се различава от всички религии? Ако просто кажем, че Христос е Богочовекът, ще ни се присмеят, ще кажат: много богове сме имали в историята. Откровение? – Буда също отвори колкото искаш.

Кои са били основателите на всички религии? - Учители. Те напомняха на хората, разкриваха им онези истини, които бяха забравени от хората, развалени, изопачени. Идва пророк и напомня на хората тези истини. Това ли е функцията на Христос? Тогава вместо Него Йоан Кръстител можеше да каже всичко. Моралното проповядване на Христос, дори Проповедта на планината, на която Махатма Ганди толкова се възхищаваше и виждаше в нея цялото християнство, всеки от пророците би могъл да го каже.

Същността на християнството е в Жертвата, която Христос направи, никой не можеше да я принесе, освен Богочовекът. Изкупителна жертва. Човек може да страда за човек - какво от това? И изкупителната жертва засяга цялото човечество, от началото на първото. Никой не може да го направи и няма да го направи до края на човешката история. Това отличава християнството от всички други религии.

Тук откриваме още една специфична черта на православието. Има две основни посоки в разбирането на тази Христова Жертва. Един от тях, развит с голяма сила, се нарича правенразбиране на жертвата на Христос. Второто разбиране може да се нарече морален- това е много несъвършен термин, приемам го условно, поради липса на подходящ. Тези две силни тенденции характеризират и два големи клона на християнството: юридическият е характерен за католицизма, докато моралният е специфичен за православието.

В правното разбиране същността на подвига на Христос се вижда в следното: първият човек, Адам, безкрайно оскърбяваше Бога с греха си, поради което той отпадна от Бога и беше подложен на проклятие. Жертвата на Христос е изкупителна, като откуп: Христос страда за всички, носи удовлетворение на Бог Отец. По този начин вярващият се освобождава от наказание за всички грехове.

Основните понятия на римокатолическото богословие са понятията удовлетворениеИ заслуга. Жертвата на Христос се разглежда от гледна точка на нашите човешки отношения: можете да платите за някого, да изкупите човек, който е извършил престъпление. Както в Стария завет: избийте око - платете толкова, убийте роб - платете толкова. Тоест връзката между човека и Бога се разглежда на основата на правните отношения.

Православното разбиране за Жертвата Христова се характеризира по различен начин: грехът на първия човек не е обида към Бога, защото кое създание може да обиди вседоброто, всесъвършеното Божество? Ако човек можеше да обиди Бога и Бог да се гневи на всяка обида, тогава Бог щеше да е най-нещастното същество на света - всеки момент щяхме да Го оскърбяваме. Моралната концепция казва (ще нарисувам): представете си Червено море, има корали, красиво е. От кораба се спуска водолаз, който е свързан с маркуч, през който се подава кислород. Красота в Червено море - изведнъж команда от кораба: ставай, стига. Той: Как стига? Това е такова блаженство! Взима нож, кръстосва маркуча и започва блаженство - вода го облива. Той напълно забрави, че през този маркуч му се дава живот, въздух, без който не може да живее. Там горе е изворът на неговия живот. При него протичат необратими процеси.

Приблизително тази картина се случи на мъж по време на падането. Какво е непокорство към Бог? - Махни се от мен, аз самият разбирам, аз самият съм бог! Връзката между човека и Бога беше прекъсната. Започнаха необратими процеси в целия човек. Именно това гряхване, както в правното тълкуване, така и в моралното, се нарича първороден грях. Само Православието казва, че е имало изкривяване на човешката природа, а не само обида към Бога, това изкривяване сега се отразява по най-пагубен начин на цялото съзнание и дейност на човека. Умът, сърцето и тялото са станали антагонисти, когато става дума за доброта.

Това е факт – дори не е необходимо догматично учение. Да си спомним за апостол Павел: „Не онова добро, което искам, но онова, което мразя, това правя“. Откъде такова робство на страстите? Това е заради увреждането на човешката природа. Увреждането е на генетично ниво, затова от Адам се раждат потомци с увредена, разстроена душа, сърце и тяло – смъртта е влязла в човека.

Става ясно защо никой не може да излекува човек. Дори и да признаем, че е възможно да излекуваме себе си, като живеем свят живот, е невъзможно да излекуваме другите. Това е същността на Жертвата на Христос, че Той, като съзря нашето падение, според думите на апостол Павел, „стана грях за нас“, изцелява нашата природа чрез страдание. „Бог направи началник на нашето спасение чрез страдание“ (Евреи). Прави перфектен. На когото? Христос? - Какво богохулство! Христос взе смъртно тяло, страдаше, плака за Лазар, викаше на кръста: „Боже, Боже мой, остави ли ме?” Чрез страдание Той възстанови тази човешка природа в Себе Си.

Оттук разбираме какво е тайнството на кръщението: ако по природа ние се раждаме един от друг по чисто биологичен начин и независимо от нашата воля и съзнание, то тук се извършва един велик процес: „Който има вяра, ще се спаси“. От самия човек зависи дали в крайна сметка ще се роди или не се роди. В кръщението се засажда това семе на новия човек, благодарение на което човек получава началото на вечния живот в себе си.

Нравственото разбиране на Жертвата Христова не се свежда до правни отношения: кой на кого колко да плати – не, в Христос става изцелението на човешката природа и всеки от нас, приемайки с вяра тайнството кръщение, като Господ каза, получава зърно, семе - не цялото ябълково дърво! - този нов човек. Оттук става ясно защо един кръстен става светец, друг става подлец, а трети не става нито това, нито онова. Какво ще правим със семето, нашата вяра – дали ще го поливаме, ще го торим, ще се грижим за него – зависи от човека.

В пирамидите на Египет са открити житни семена на около три хиляди години. Опитахме се да ги посеем - поникнаха! Три хиляди години те не дадоха плод - зърното лежеше безплодно. Необходими са подходящи условия.

От юридическото и морално разбиране на Жертвата на Христос произтичат два напълно различни начина и разбиране на християнския живот, разбиране какво е необходимо на човек, за да получи напълно спасението, което Христос донесе. В правния подход - като в банка, банкова сметка: помогнах на старицата да я донесе - слава на Тебе, Господи, добро дело е направено, трябва да е в банката, лихвата расте.

Защо тази концепция за удовлетворение и заслуги предизвика такъв протест, защо започна Реформацията? Защо Лутер беше ядосан? Защото, пазарейки се с Бога, един католик ще ви каже колко струва спасението: толкова и толкова за всеки грях. Казвам на учениците: обходете катедралата Троица толкова много пъти - и всички блестят от възторг: това е, заслуга! И недостатъчно заслугите им: има thesaurum bonorum - съкровищница на доброто, а папата може да го предаде на други, особено в свещената година, която сега се случва на всеки 25 години. Веднъж се качих на него, бях във всички базилики, папата беше - идвам в академията: целуни ми обувката! Вече съм светец! Негодници, никой не се е целувал.

Юридическата концепция е свързана с тези уреждащи въпроси, тя не гледа на човешката душа, не на страстите, не на борбата със себе си, не на Христовите заповеди, а как да избегнем наказанието и да донесем съответното удовлетворение на Бога. Така се появи чистилището: те дойдоха с огромни глави на доктори по теология, но само глави, засадени в саламура, без сърце. Човекът се покаял, греховете му били простени, но нямал време да донесе удовлетворение. Къде да го сложа? Не можете да отидете в рая - той не донесе удовлетворение, не можете да отидете в ада - той се разкая. Създава се концепцията за чистилището, където човек носи удовлетворение, за да отиде по-късно на небето.

Реформацията започна с това: с индулгенциите, с тази продажба, с пазарлъка на раята. „Веднага щом монетата звънне в моя меден леген, душата веднага ще скочи на небето.“ Помните ли тези думи на Тецел?

Православието гледа по различен начин на Жертвата Христова – това е изцеление на увредената от годините в Христос човешка природа, изцеление чрез страдание. Това изцеление може да се придобие не формално, не магически, не автоматично, но „който има вяра и се кръсти“. "Божието царство е в нужда и който се насилва, му се услажда." От това разбиране за Жертвата Христова следва разбирането за духовния живот на християнина.

Защо падна Адам? Какво стана? В нашите православни учебници понякога този процес е изобразяван така, че човек остава учуден. Изглежда, че Господ Бог дори не е знаел, че това ще се случи, ахна той. Змията предложи, Ева скубе, Адам яде, а Господ Бог дори не си представи и историята тръгна на случаен принцип. Това, разбира се, е детска снимка. Господ знаеше кого създава и предвиди всичко от началото до края на историята.

Всичко беше създадено „много добро“, а Адам беше върхът на творението, върхът на красотата, увенчан със слава и всяко знание, той даде имена на всичко, което съществува. Той имаше всичко, нямаше само едно нещо и не можеше да има: той нямаше експериментално познание за това кой е той, Адам, без Бог. Който живее в богатство, не си представя какво представлява, ако цялото богатство му бъде отнето. "Добре нахраненият човек не е приятел на гладния."

Известният ракетостроител Корольов каза: веднъж е служил където трябва. Правят среща в луксозен офис, приятелите му са заможни хора и изведнъж мишка изскочи от ъгъла! Реакцията беше незабавна - няколко души паднаха от столовете си и се втурнаха да хванат и удушат тази мишка ... Мишката избяга безопасно, всички седнаха и Королев казва: „Знаете ли, приятели, когато седях, където трябваше , живяхме в ужасни условия, хляб - това беше голяма радост за нас, живяхме в страшен глад. И мишка понякога се появяваше в тази стая и знаейки това, ние оставяхме трохи от нашето нещастно парче хляб и ги слагахме там и тогава всички се радваха, гледаха как мишката яде тези трохи. Сега вижте какво се случи пред очите ни: доволни, нахранени, живеещи в изобилие се втурнаха да удушат тази мишка. Какво стана с нас? Това беше добър урок за младежите.

Точно това се случи с Адам: той беше в изобилие от всички блага, това беше невъобразимото за нас, към което човечеството се стреми. Но той не можеше да разбере, че само в Бога той е толкова богат, в Бога той е божество, а без Бога е нищо. Свети Филарет (Дроздов) добре е казал: „Човек виси над бездната на своето несъществуване”. Адам не знаеше това експериментално, оттук се появи хитрата мисъл: Аз съм като Бог. Ето откъде идва стената между човека и Бога.

Ако си представим спасението като връщане към състоянието на първоначалния Адам, тогава не е ли опасно? Каква е гаранцията, че там, след като сме получили слава и сила, и всички знания, няма да кажем отново, че сме като богове? Първите хора, със съвършенството на природата си, все още не са били непаднали. Те можеха да паднат, нямаше нищо друго, което да блокира пътя към греха в самия човек, пътя към противопоставяне на себе си на Бога.

Тук възниква най-важният проблем в християнската сотериология, науката за спасението. Какъв е начинът, какви са средствата, придобиването на какво състояние - състояние на непадане - това възможно ли е и какво означава това? Православната сотериология се гради на следната основа: за какво говори Жертвата Христова?

В теологията има термин кеноза- унижение. Смирение. Бог Слово, като се въплъти, смири Себе Си до предела, който е невъзможен за мислене. Нищо чудно, че апостол Павел пише: „Ние проповядваме разпнатия Христос: препъни камък за евреите, лудост за гърците.“ Бог се смирява до крайна мярка, чрез тази мярка се прави изкупителна жертва, чрез нея се извършва прераждането на човешката природа. Това показва страхотен път за всеки човек. По същия начин човек може да стигне до спасение, до състояние на непадение.

Какво означава смирение по отношение на човек? Съвсем не това, за което пише светската, повърхностна, празна литература. Какво има предвид тя под смирение? - Някакъв боклук: унижение, смирение, пасивност - или човек, или плява. Как да разбера кой съм духовно? Във физическото е много лесно: заменете тежестите - и ще разберем.

Но духовно Евангелието е от най-голямо значение: това е огледалото, човешката норма, образът на Христос, Неговите заповеди. Погледнете се в огледалото, сравнете се. Срамът е карикатура. Той казва: обичай дори враговете, но аз не обичам приятелите. Не мога да направя нищо добро: седнах на масата - преядох, излязох на улицата - очите ми са като тигани във всички посоки, докоснаха ме - така че ще покажа къде спят зимен сън раците. Наградиха моя приятел - та позеленях от завист. Затова ми беше даден голям тест, за да знам кой съм, това са заповедите на Евангелието. Само принуждавайки се внимателно да изпълнявам заповедите, ще ми покаже кой съм всъщност. И излиза, че съм беден, гол и нещастен - нищо не мога да направя. Това ми показва моята душа: веднъж се въздържах, а после отново изпадам в осъждане. На всяка стъпка, всяка минута: чувства, желания, хитрост, лицемерие...

Нищо чудно, че Достоевски с устата на княза заяви, че ако се разкрие нещо, което живее в душата ми - не само това, което никога не бих разкрил на хората, дори на приятели и съседи, не само това, което крия от себе си - тогава нещо подобно ще отиде вонята, че би било невъзможно да се живее в света. Това е начинът, по който мога да се видя такъв, какъвто съм в действителност.

Това видение ми дава най-голяма полза: вече не вдигам носа си нагоре, но „Господи, смили се над мен“. Наистина съм ужасен. Това състояние е смирение, истинска представа за себе си, трезв, без розови очила. Както давещият се вика за помощ, така и тук човек започва да се обръща към Христос. Виждам помощта на Бог, когато се обърна към Него. Молитвата не става просто формално рецитиране, тя е вик на удавник. Тук започва християнството за човека. Христос е Спасителят, Той е нужен на тези, които наистина загиват.

Завистта, суетата, лакомията ме измъчват, не някой друг. Започвам да разбирам думите на Христос: „Не здравият се нуждае от лекар, а болният“. Докато не се видя, не налагам заповедите - здрав съм. Теоретично знам, че съм паднало същество, не мога да направя нищо, Бог ме пази, хаха, хехе.

Не, друга снимка тук: виждам, че страстите са болести. Тук е моят Спасител, Който ми помага във всяко обръщение към Него. Спасителят е необходим на загиващите, а не на този, който лежи на брега, и той се нуждае от Дарителя на благословенията: и двете, и другите, и третите. Христос казва: „Ето, стоя на вратата и хлопам“. Който отвори, влиза. Тогава започва спасителната, изцеляваща вяра.

И така: основата, върху която се гради правилното разбиране на Светото писание.

Тогава: същността на всяка религия е учението за спасението.

Християнското разбиране за спасението се крие в Жертвата на Христос.

Две разбирания за Жертвата на Христос: правно и морално.

И как това православно, нравствено разбиране на християнството може да се реализира в реалния духовен живот на всеки от нас.

Въпроси:

– Говорихте за духовна приемственост, която ясно се разкрива в православието. До каква степен обръщението към духовните власти корелира с личното, живо обръщение към Бога?

– Трябва да кажа откровено моето впечатление: християнството е деградиращо. Навсякъде и навсякъде. Православието изобщо не е такова, каквото човек би искал да го види. И това не е само мое мнение. Игнатий (Брянчанинов) пише за състоянието на манастирите, за духовния живот, за разбирането на вярата - пролива горчиви сълзи. Това е универсален процес.

Затова, когато говорим за тази нишка, разбира се, че нямаме този дух, нито това изгаряне, ревност, чистота, които бихме искали да имаме. Говорим за това като за някакъв златен век, от който, уви, сме се отдалечили достатъчно. Все още поддържаме връзка: вярваме им, обръщаме се към тях, придържаме се към тях, но тази връзка отслабва.

– Казахте, че същността на християнството е в Жертвата Христова, в подвиг: все пак, подвиг, делото определя личността или личността определя делото? Лично аз смятам, че най-важното за нас е личността на Христос, която определя какво е направил Той.

– Затова християнството се нарича така, защото ние вярваме в Христос, в това, което Той е направил. Съгласен съм с теб, но като започнем да гледаме: кое е най-важното, защо Той дойде? В крайна сметка всеки бизнес се определя от целта, чрез целта разбираме същността на въпроса. С каква цел се е въплътил Бог Словото? - Спасението на човека. Затова казвам, че същността на Христовото дело не е в учението на моралните истини, а в Неговата Жертва, чрез която ние получаваме спасение.

– Когато говорим за теориите за морала и изкуплението, намираме на различни места в Библията оправдания за една или друга теория. Може би писателят на евангелието просто се е опитвал да намери образи, които биха били разбираеми за човек, живеещ по това време, какво се е случило?

– Прав си: цялата атмосфера на Римската империя е била атмосферата на робовладелската система. А старозаветната религия е религията на закона, това е същият легализъм. Не е изненадващо, че апостолите се обръщат към своите съвременници на разбираем за тях език. Следователно многократното използване на този термин е изкупление. Но когато се докоснем до централната концепция, която изразява самата същност на делото на Христос, откриваме цяла поредица от термини: изкупление, оправдание, осиновяване, спасение. Срок изкуплениепородено от времето, епохата, то не предава същността на онзи подвиг, за който се казва: „Бог толкова възлюби света, че даде Своя Единороден Син“.

Не говорим за покупко-продажба - от кого да купя? Един от отците на Църквата Григорий Богослов има чудесна мисъл: „На кого е принесена жертвата? Дявол? Колко богохулно да си го помислиш! Създателят да донесе откуп за Своето създание и дори за падналото. баща? Но нима Отец обича по-малко от Сина? Той дори не прие принасяния в жертва Исак, а вместо него даде овен.

Ако изхождаме от контекста на Евангелието, че Бог е любов, тогава е ясно, че не говорим за откуп, а в същото време апостолът използва този термин, за да даде намек за това, което е направил Христос.

Накъде върви съвременната теология сега? Това, което трябва да се върнете назад и да прочетете отново, е разбираемо, но какво трябва да направите сега, за да не се застоявате?

- Един наш богослов от 20 век е казал една много интересна фраза: „Напред – към отците“.

За какво дойде Христос? - В името на спасението. Защо създадохте Църквата? - В името на спасението. Защо даде евангелието? - В името на спасението. Защо съществува теологията? – Само докторите по теология превърнаха теологията в забавна игра: колко ангела могат да се поберат на една игла. Същността на теологията се свежда до едно нещо и тя не е теология, ако не се занимава с това: тя трябва да покаже как трябва да се вярва, как трябва да се живее, какви средства трябва да се използват, за да се получи спасението, за което Христос дойде. Когато теологията започне да се занимава с всякакви спекулативни неща, тя се връща към езичеството, а не към теологията.

Срок теологияТой също има предхристиянски произход: използван е от Аристотел, всеки, който пише за боговете, е наричан теолози: Хезиод, Омир, Орфей. Така е и сега: преминалите през богословско училище, отговориха четворки или петици, написаха работа за Бога - кандидат по богословие. Не без основание цитирах мисълта на Игнатий (Брянчанинов): "Доктор по богословие - но той не вярва в Христа!" Каква е ползата от тази теология?

Богословието трябва да укрепва вярата – този път е пред нас, но каква е неговата ефективност? Ще млъкна за това.

–Казахте, че католическото разбиране е довело до термина чистилище, а православните молитви за мъртвите не са някакво подобие?

- Вероятно не молитвите, а учението за изпитанията. Да, доста често смесват тези напълно различни неща. Откъде идва чистилището? Няма да изпратите в ада, защото сте се разкаяли, няма да го хвърлите в рая, защото не сте донесли удовлетворение. А изпитанието е състояние на духа, когато е поставено пред конкретни страсти. Има голяма борба на душата – ако тя тук е овладяла някаква страст, че е станала роб на тази страст, то там, пред лицето на Бога и страстта, започва борбата и падението. Тук вървим в тъмното: не чувстваме Бог и не виждаме подземния свят, но всичко се отваря там. Страдание, в което душата е или там, или там. И чистилище – излежал си присъдата и готово: не си ли лазил три пъти около църквата – седи в тиган.

– Когато отците обясняваха учението, те бяха в свои собствени условия, а ние сега сме в съвсем други исторически условия. Как можете сега да свържете учението, което беше свързано с един въпрос, когато сега задаваме много различни въпроси?

Всичко се нормализира. Ако сега погледнем какво се случва в икуменическия свят, ще се окаже, че проблемите, които някога са стояли преди много векове, сега се появяват с цялата си сила. Няма да намерите нито едно явление в живота на древната Църква, което да е осъдено като ерес, което да не съществува в днешно време. Вижте колко синкретични различни секти. Във Франция, според статистиката, 84% от християните, но една трета от тях не вярват, че Исус Христос е Бог. Третата част не вярва, че Той е възкръснал. Колко бащи пишат за това. Проблемите се повтарят, много от които идват директно от нашия старец.

Следователно, ако видим, че има богат опит за размисъл по този или онзи въпрос, тогава вземаме оттам, за да не преоткриваме колелото. Но възникват редица нови проблеми: тези проблеми са много по-трудни за разбиране, защото нямаме прецедент, нямаме този опит, развитие. Но ние трябва да правим тези неща.

– И такова екзистенциално богословие, когато Бог се открива в живота на хората – и в същото време в Православието някои отиват в манастира, излизат от живота, от обществото…

Този упрек се чува в цялата история. Отчасти това е оправдано: има хора, които са естествено склонни към самота, към специално внимание към себе си, но има много активни, жизнени хора. И да сменят местата си в живота - ще бъде абсурдно. Всеки сам, но не всеки може правилно да прецени възможностите си. Монашеството е опит да се отречеш от всичко, да дадеш всичко, за да се занимаваш с духовен живот, но не всеки има всички таланти за това. Много често човек, който няма съответните данни, тръгвайки по пътя на монашеския живот, лесно може да се превърне в карикатура на монах и тогава това е катастрофа.

–Човек, върнал се в състояние на безгрешност - ще има ли нов опит?

„Истината е, че Адам не е имал това непадащо състояние. Непадащото състояние е състояние, когато човек вижда себе си и разбира, че без Бог не е способен на нищо добро. Имаме утринната молитва на Макарий Велики, който е наречен „земният бог“: „Боже, очисти ме грешния, защото не съм сторил добро пред Тебе“. Тази визия за себе си дава на човек възможността за вечно безпаднало общение с Бога. Изгорени в мляко духат върху водата.

–Как са се развили тези две теории в протестантството: правна и морална?

– Съществуват три основни термина, които описват какво е направил Христос, съответстващи на трите клона на християнството. Католицизмът има изкупление, православието има спасение, а протестантите – знам го добре, защото участвам във всички диалози с лутераните – оправдание. Това е спецификата на протестантското разбиране. Лутер се опита да коригира католическото разбиране: защо заслугата на Христос е достатъчна само за коригиране на първородния грях? Защо толкова малко? Христос страда за всички грехове – логиката е абсолютно справедлива.

Лутер, а след това Меланхтон, „Аугсбургското изповедание“, „Апологията“ на това изповедание, в други символични книги, в „Малкия катехизис“ се казва, че грехът на вярващия не се вменява на грях. Тази идея заслужава най-сериозен анализ. Лутер пише странни думи: „Ако преди това човек е бил в страх и трепет, то отсега нататък, след като е получил вестта за спасението, той е радостно дете на Бог“. Това е всичко, вече нямате нужда от нищо.

Тук е опасността да възприемем, че Бог прави всичко, нищо вече не е необходимо. Върнах се от Финландия, имахме голяма дискусия с лутераните за свободата там. Един от аспектите на дискусията беше следният: „Свободата на човека по въпроса за спасението на човека“. Лютераните казаха с голяма настойчивост, че човек няма свобода по въпроса за спасението, няма екзистенциална свобода. Бях принуден директно да им задам въпрос: „Ако човек няма свобода по въпроса за спасението и Бог прави всичко, тогава е предписано нещо ужасно: тогава Бог е виновен за смъртта на всички, които не наследяват вечен живот , защото Той не даде на хората вяра, Той е виновен, че не се спасиха."

Прочетохте ли статията Лекция на проф. Осипов: Каква е същността на православието? Прочетете също.

През 395 г. Римската империя пада под ударите на варварите. В резултат на това някога могъщата държава се разпада на няколко независими единици, една от които е Византия. Въпреки факта, че християнската църква продължава да остава единна повече от шест века, развитието на източната и западната й част следва различни пътища, което предопределя по-нататъшното им разкъсване.

Разделяне на две сродни църкви

През 1054 г. християнската църква, която по това време вече е съществувала от хиляда години, се разделя на два клона, единият от които е западната римокатолическа църква, а другият - източноправославната с център в Константинопол. Съответно самата доктрина, основана на Светото писание и Светото предание, получи две независими направления - католицизъм и православие.

Официалният разкол е резултат от дълъг процес, който включва както теологични спорове, така и опити на папите на Рим да подчинят източните църкви. Въпреки това Православието е в пълна степен резултат от развитието на общото християнско учение, започнало още в апостолско време. Тя смята за своя цялата свещена история от даването на Новия завет от Исус Христос до момента на Великата схизма.

Литературни източници, които носят основите на догмата

Същността на Православието се свежда до изповядването на апостолската вяра, чиито основи са изложени в Свещеното Писание - книгите на Стария и Новия завет, както и в Свещеното Предание, което включва постановленията на Вселенската Събори, съчиненията на отците на Църквата и житията на светците. Това трябва да включва и литургични традиции, които определят реда на честването на църковните служби, извършването на всички видове обреди и тайнства, които включват православието.

Молитвите и химните в по-голямата си част са текстове, взети от светоотеческото наследство. Те включват тези, които са включени в църковните служби, и тези, които са предназначени за лично (домашно) четене.

Истината на православното учение

Според апологетите (последователите и проповедниците) на това учение Православието е единствената истинска форма на изповядване на Божественото учение, дадено на хората от Иисус Христос и доразвито благодарение на най-близките му ученици – светите апостоли.

За разлика от него, според православните богослови, останалите християнски деноминации - католицизма и протестантството с всичките им разклонения - не са нищо друго освен ереси. Уместно е да се отбележи, че самата дума „православие” е калка от гръцки, където буквално звучи като „правилно прославяне”. Става въпрос, разбира се, за прослава на Господ Бог.

Както цялото християнство, Православието формулира своето учение в съответствие с постановленията на Вселенските събори, които през цялата история на Църквата са били седем. Единственият проблем е, че някои от тях са признати от всички деноминации (разновидности на християнските църкви), докато други са признати само от една или две. Поради тази причина Символите на вярата - представянето на основните положения на догмата - звучат различно за всеки. Това в частност е една от причините православието и католицизмът да поемат по различни исторически пътища.

Документ, изразяващ основите на вярата

Православието е вяра, чиито основни разпоредби са формулирани от два Вселенски събора - Никейски, проведен през 325 г., и Константинополски, през 381 г. Приетият от тях документ се нарича Никео-Цареградски символ на вярата и съдържа формула, оцеляла в оригиналния си вид и до днес. Трябва да се отбележи, че именно тя основно разделя православието и католицизма, тъй като последователите на Западната църква възприеха тази формула в леко модифицирана форма.

Православният символ на вярата се състои от дванадесет члена - раздели, всеки от които кратко, но в същото време кратко и изчерпателно излага догмата, приет от църквата по конкретен въпрос на догмата.

Същността на учението за Бога и Светата Троица

Първият член на Символа на вярата е посветен на спасението чрез вяра в Единия Бог Отец, сътворил небето и земята, както и целия видим и невидим свят. Вторият и заедно с него осмият изповядват равенството на всички членове на Пресветата Троица - Бог Отец, Бог Син и Бог Свети Дух, сочат тяхната единосъщност и в резултат на това еднакво почитане на всеки от тях тях. Равенството на трите ипостаси е един от основните догмати, които изповядва Православието. Молитвите към Пресвета Троица винаги се отправят еднакво към всички Нейни ипостаси.

Учение за Божия Син

Следващите членове на Символа на вярата, от втория до седмия, са посветени на Исус Христос, Божия Син. В съответствие с православната догматика, Той има двойствена природа - Божествена и човешка, и двете й части са съчетани в Него не заедно, но в същото време не поотделно.

Според православното учение Исус Христос не е създаден, а е роден от Бог Отец още преди началото на времето. Трябва да се отбележи, че в това твърдение православието и католицизмът се разминават и заемат непримирими позиции. Той придоби земната си същност, въплътена в резултат на непорочното зачатие на Дева Мария чрез посредничеството на Светия Дух.

Православното разбиране за Христовата жертва

Основният елемент на православното учение е вярата в изкупителната жертва на Иисус Христос, принесена от него на кръста в името на спасението на всички хора. Въпреки факта, че цялото християнство говори за това, православието разбира този акт по малко по-различен начин.

Както учат признатите отци на Източната църква, Исус Христос, като взе човешката природа, повредена от първородния грях на Адам и Ева, и въплъти в нея всичко, присъщо на хората, с изключение на тяхната греховност, очисти я със своето мъчение и я освободи от проклятието. Чрез последвалото възкресение от мъртвите Той даде пример как човешката природа, пречистена от греха и преродена, е в състояние да устои на смъртта.

Ставайки по този начин първият човек, придобил безсмъртие, Исус Христос отвори пътя за хората, следвайки който те могат да избегнат вечната смърт. Неговите етапи са вяра, покаяние и участие в извършването на Божествените тайнства, основното от които е причастяването с плътта и кръвта на Господа, което се извършва оттогава по време на литургията. Вкусвайки хляба и виното, превърнати в тялото и кръвта на Господа, вярващият човек възприема част от Неговата природа (оттук и името на обреда - причастие) и наследява вечен живот на небето след земната си смърт.

Също така в тази част се обявява възнесението на Исус Христос и Неговото второ пришествие, след което Царството Божие ще възтържествува на земята, подготвено за всички, изповядващи православието. Това трябва да се случи неочаквано, тъй като само Единият Бог знае за конкретните дати.

Едно от противоречията между източната и западната църква

Осмият член на Символа на вярата е изцяло посветен на животворящия Свети Дух, който изхожда само от Бог Отец. Тази догма също стана причина за теологични спорове с представители на католицизма. Според тях Бог Отец и Бог Син еднакво излъчват Светия Дух.

Дискусиите се водят от много векове, но Източната църква и в частност руското православие заемат неизменна позиция по този въпрос, продиктувана от догмата, приет на двата Вселенски събора, разгледани по-горе.

За Небесната църква

В деветата част говорим за това, че Църквата, създадена от Бога, по същество е една, свята, съборна и апостолска. Тук е необходимо известно обяснение. В случая става дума не за земна административно-религиозна организация, създадена от хората и натоварена с богослуженията и извършването на тайнствата, а за небесна организация, изразяваща се в духовното единство на всички истински последователи на Христовото учение. Той е създаден от Бога и тъй като за Него светът не се дели на живи и мъртви, членовете му са еднакво здрави днес и отдавна завършили земния си път.

Небесната Църква е една, защото Сам Бог е един. Тя е свята, тъй като е осветена от своя Създател и се нарича апостолска, тъй като нейните първи служители са били учениците на Исус Христос - светите апостоли, чието приемство в свещенството се предава от поколение на поколение до наши дни.

Кръщението - път към Христовата църква

Според осмия член човек може да се присъедини към Христовата църква и следователно да наследи вечен живот само след като премине обреда на Светото кръщение, чийто прототип е разкрит от самия Исус Христос, веднъж потопен във водите на Йордан. Общоприето е, че тук се подразбира и благодатта на останалите пет установени тайнства. Единадесетият и дванадесетият член, които завършват Символа на вярата, обявяват възкресението на всички мъртви православни християни и техния вечен живот в Царството Божие.

Всички горепосочени заповеди на православието, приети като религиозни догми, бяха окончателно одобрени на Втория вселенски събор от 381 г. и, за да се избегне изкривяването на догмата, остават непроменени до наши дни.

Днес повече от 226 милиона души изповядват православието по света. При такова широко покритие на вярващите учението на Източната църква отстъпва на католицизма по брой на своите последователи, но превъзхожда протестантството.

Вселенската (вселенска, обхващаща целия свят) православна църква, традиционно оглавявана от Константинополския патриарх, е разделена на поместни или, както ги наричат ​​по друг начин, автокефални църкви. Тяхното влияние е ограничено до границите на всеки един щат или провинция.

Православието дойде в Русия през 988 г. благодарение на светия равноапостолен княз Владимир, който прогони мрака на езичеството със своите лъчи. Днес, въпреки провъзгласеното преди почти век формално отделяне на религията от държавата, негови последователи са огромното мнозинство от вярващите у нас и именно върху него се гради основата на духовния живот на народа.

Денят на православието, заместващ нощта на неверието

Религиозният живот на страната, възроден след десетилетия на общонационален атеизъм, набира сила всяка година. Днес църквата разполага с всички постижения на съвременния технически прогрес. За популяризирането на православието се използват не само печатни издания, но и различни медийни ресурси, сред които важно място заема интернет. Един пример за използването му с цел подобряване на религиозното образование на гражданите е създаването на портали като „Православието и светът“, „Традиция.ру“ и др.

В днешно време работата с деца също придобива широк мащаб, особено актуален с оглед на факта, че малко от тях имат възможност да се присъединят към основите на вярата в семейството. Тази ситуация се обяснява с факта, че родителите, които са израснали в съветския и постсъветския период, сами са възпитавани като правило атеисти и дори нямат основните понятия за вяра.

За да се възпитава по-младото поколение в духа на православието, в допълнение към традиционните часове в неделното училище се използват и организирането на различни събития. Те включват детски празници, които набират популярност, като „Ден на православието“, „Светлината на коледната звезда“ и др. Всичко това ни позволява да се надяваме, че скоро вярата на нашите бащи ще придобие предишната си сила в Русия и ще стане основа на духовното единство на своя народ.