Какво е митология? Думата "митология" идва от "mythos" - легенда, легенда, но като клон на културата има цялостен възглед за света, предаван, като правило, под формата на устни разкази.Митологията се свързва с антропоморфизма (приписване на природни феномени

Какво е философия? Дефинирахме митологията като система от две нива: фигуративно, наследено от изкуството, и по-дълбоко, концептуално, което става все по-важно с развитието на логическото мислене. В определено време на определено място

Какво е религията? Думата "религия" идва от лат. "religio" - благочестие, светилище, връзка. „Религията е начинът, по който човек се чувства духовно свързан с невидимия свят или с не-света“ (Карлайл Т. Сега и преди. М., 1994, стр. 7). Свеждане на понятието "религия" до

21. Ако плодът все още не е човек, тогава какво е той? Юдаизъм и аборти И когато хората се бият и ударят бременна жена и тя го хвърли, но няма опасност, тогава този, който я е ударил, се наказва с откуп, който съпругът на тази жена ще му наложи. И плаща чрез съдиите. Ако се окаже

Какво е Дао? „Дао, изразено с думи, не е истинското Дао“, пише Лао Дзъ, легендарният майстор на даоизма, в началото на своя трактат. На езика на Миндел Дао е процес. В Китай даоизмът не е само името на някаква школа. Дао е духът на всички китайци

ЧОВЕК

С атрибутивния подход изследователите се опитват да надхвърлят чистото описание на човешките черти и да отделят сред тях една, която ще бъде основната, определяща в разликата си от животните и вероятно в крайна сметка определяща всички останали. Най-известният и широко приет от тези атрибути е „разумността“ като мислещ, рационален човек (homo sapiens). Друга, не по-малко известна и популярна атрибутивна дефиниция на човека е - като същество, предимно действащо, произвеждащо. Третото нещо, което заслужава да бъде отбелязано в тази поредица, е разбирането за човека като символно същество (homo symbolicus), създаващо символи, най-важният от които е (Е. Касирер). С помощта на думата той може да общува с други хора и по този начин да направи процесите на умствено и практическо овладяване на реалността много по-ефективни. Можем да отбележим и определянето на човека като социално същество, за което Аристотел настоява в своето време. Има и други определения, във всички тях, разбира се, са обхванати някои много важни, съществени свойства на човек, но нито едно от тях не се оказа всеобхватно и поради това не беше фиксирано като основа на развита и общоприета концепция за човешката природа. Същностното определение на човек е опит за създаване на такова понятие. Цялата история на философската мисъл до голяма степен е търсене на такова определение на природата на човека и смисъла на неговото съществуване в света, което, от една страна, да бъде напълно в съответствие с емпиричните данни за свойства на човека, а от друга страна, биха откроили перспективите за неговото развитие в бъдеще. Една от най-старите интуиции е тълкуването на човека като своеобразен ключ към разгадаването на мистериите на Вселената. Тази идея е възприета в източната и западната митология, в античната философия. Човекът в ранните етапи на развитие не се отделя от останалата природа, чувствайки неразривната си връзка с целия органичен свят. Това намира израз в антропоморфизма - несъзнателното възприемане на космоса и божеството като живи същества, подобни на самия човек. В древната митология и философия човекът действа като малък свят - а "големият" свят - като макрокосмос. Идеята за техния паралелизъм и изоморфизъм е една от най-древните натурфилософски концепции (космогоничната митологема на „универсалния човек” е във Ведите, скандинавският Имир в Еда, китайският Пан-Гу). Философите от античността виждат уникалността на човека в това, че той има разум. В християнството се заражда идеята като сътворен по образ и подобие Божие, имащ свобода в избора на добро и зло – като личност. „Християнството освободи човека от властта на космическата безкрайност“ (Н. А. Бердяев). Ренесансовият човек е свързан с търсенето на своята самобитност, с утвърждаването на своята изконна индивидуалност. Идеята за хуманизма, прославянето на човека като най-висша ценност възниква в европейското съзнание. Трагизмът на човешкото съществуване намира израз във формулата на предшественика на следренесансовата епоха Б. Паскал „човекът е мислеща тръстика“. В епохата на Просвещението доминират идеите за неизчерпаемите възможности на независимия и рационален човек. Култът към автономния човек е развитие на персоналистичната линия на европейското съзнание. В центъра на немската класическа философия е проблемът за свободата на човека като духовно същество, 19 век влиза в историята на философията като антропологична епоха. В трудовете на И. Кант се ражда идеята за създаване на философска антропология. Критиката на панлогизма се свързва с изучаването на биологичната природа на човека. В романтизма имаше повишено внимание към най-фините нюанси на човешкия опит, неизчерпаемото богатство на света на индивида. Човекът се схваща не само като мислещо, но преди всичко като водещо и чувстващо същество (А. Шопенхауер, С. Киркегор). Ф. Ницше нарича човек „все още неутвърдено животно“. К. Маркс свързва разбирането за същността на човека със социално-историческите условия на неговото функциониране и развитие, с неговата съзнателна дейност, по време на която човекът е едновременно предпоставка и продукт на историята. Според определението на Маркс „същността на човека... в своята реалност е съвкупността от всички обществени отношения”. Подчертавайки социалните връзки и характеристики на личността, марксистите не отричат ​​специфичните качества на индивида, надарен с характер, воля, способности и страсти, нито вземат предвид сложните взаимодействия на социални и биологични фактори. Индивидуалното и историческото развитие на човек е процесът на усвояване и възпроизвеждане на социокултурния опит на човечеството. Разбирането на Маркс за човека е доразвито през 20 век. в писанията на представители на Франкфуртската школа, местни философи. Те разкриват характеристиките на философската и антропологическата концепция на Маркс, показвайки, че за него развитието на човека е същевременно процес на нарастващо отчуждение: човек става затворник на онези социални институции, които сам е създал.

Руската религиозна философия на 19-20 век. характеризиращ се с персоналистичен патос в разбирането на човек (виж: Бердяев Н.А. За назначаването на човек. М-, 1993). Неокантианецът Касирер тълкува човека като „символично животно“. Трудовете на М. Шелер, X. Плеснер, А. Гелен поставят основата на философската антропология като специална дисциплина. Концепцията за несъзнаваното определя разбирането на човек в психоанализата 3. Фройд, аналитичната психология К. Г. Юнг. В центъра на вниманието на екзистенциализма са въпросите за смисъла на живота (вината и отговорността, решението и избора, човек към призванието и смъртта). В персонализма личността се явява като фундаментална онтология, в структурализма - като депозит в дълбинните структури на съзнанието на миналите векове. В. Брюнинг в своя труд „Философска антропология. Исторически предпоставки и съвременното състояние” (1960; виж в книгата: Западна философия. Резултати от хилядолетието. Екатеринбург-Бишкек, 1997) открои основните групи философски и антропологически концепции, създадени в продължение на 2,5 хиляди години от съществуването на философската мисъл. : 1) концепции, поставящи човек (неговата същност, природа) от предварително определени обективни порядки - било то „същности“ или „норми“ (както в традиционните метафизични и религиозни учения) или закони на „разума“ или „природата“ (както в рационализъм и натурализъм); 2) концепцията за човека като автономна личност, разделени субекти (в индивидуализма, персонализма и спиритуализма, по-късно във философията на екзистенциализма); 3) ирационалистични учения, които в крайна сметка го разтварят в несъзнателния поток на живота (и т.н.); 4) възстановяването на формите и нормите, първо - само като субективни и интерсубективни (трансцендентални) институции, след това - отново като обективни структури (прагматизъм, трансцендентализъм, обективен идеализъм).

Правилно научен в тесния смисъл на думата човекът започва през втората половина на 19 век. През 1870 г. Y. Teng пише: „Науката най-накрая достигна до човека. Въоръжена с прецизни и всепроникващи инструменти, доказали своята удивителна сила в продължение на три века, тя насочила опита си именно към човешката душа. Човешкото мислене в процеса на развитие на своята структура и съдържание, неговите корени, безкрайно задълбочени в историята и неговите вътрешни върхове, издигащи се над пълнотата на битието, - това е, което стана негов предмет. Този процес беше необичайно стимулиран от естествения подбор на Чарлз Дарвин (1859), който оказа голямо влияние върху развитието не само на теорията за произхода на човека (антропогенезата), но и на такива раздели на науката за човека като етнография, археология, психология и др. Днес няма нито една страна или свойства на човек, които да го характеризират като автономен индивид (или автономна личност) или да произтичат от връзката му с природния свят и света на културата, които да не бъдат обхванати чрез специални научни изследвания. Натрупано е огромно количество знания относно всички аспекти на човешкия живот, както като биологично, така и като социално същество. Достатъчно е да се каже, че всичко, свързано с човешката генетика, е изцяло плод на въображението на 20 век. Характерна е появата на много науки, в името на които присъства думата „антропология” - културна антропология, социална антропология, политическа антропология, поетична антропология и др. Всичко това направи основателно да се постави въпросът за създаването на единна наука на човека, чийто предмет би бил човек във всички свойства и отношения, във всичките му връзки с външния (както природен, така и социален) свят. Като работна дефиниция на човек, разработена в руската литература, такава единна може да изхожда от факта, че човекът е субект на социално-исторически процес, развитието на материалната и духовната култура на Земята, биосоциално същество, генетично свързано с други форми на живот, но отделени от тях благодарение на способността да произвеждат инструменти, които имат артикулирана реч и съзнание, морални качества. В процеса на създаване на единна наука за човека предстои много работа не само в преосмислянето на богатия опит на философската антропология, но и в търсенето на комбинация от тези изследвания с резултатите от конкретни науки през 20-те години. век. Въпреки това, дори в перспективата на своето развитие, науката е принудена да спре пред редица тайни на духовния свят на човека, разбрани с други средства, по-специално с помощта на изкуството.

С оглед на настъплението на глобалните проблеми, заплашващи човечеството и реална антропологична катастрофа, създаването на единна наука за човека днес се явява не само теоретично актуална, но и практически най-важната задача.Именно тази задача трябва да разкрие възможността за реализиране истински хуманистичен идеал за развитие на човешкото общество.

Един древен мъдрец е казал: за човек няма по-интересен обект от самия човек. Д. Дидро смята човека за най-висша ценност, единствен създател на всички достижения на културата на земята, разумен център на Вселената, точка, от която всичко трябва да идва и към която всичко трябва да се връща.

Какво е човек? На пръв поглед този въпрос изглежда абсурдно прост: наистина. който не знае какво е човек. Но това е цялата работа, че това, което е най-близо до нас. най-познатото, се оказва най-трудно, щом се опитаме да надникнем в дълбините на неговата същност. И тук се оказва, че мистерията на това явление става толкова по-голяма, колкото повече се опитваме да проникнем в нея. Бездънността на този проблем обаче не плаши, а привлича като магнит.

Които и науки да се занимават с изучаването на човека, техните методи винаги са насочени към неговото "разчленяване". Философията, от друга страна, винаги се е стремяла да разбере нейната цялост, знаейки много добре, че простата сума от знания на отделни паяци за човек няма да даде желания образ, и затова винаги се е опитвала да разработи свои собствени средства за познание същността на човека и използването им за разкриване на неговото място и значение в света, отношението му към света, способността му да се „прави“, тоест да стане творец на собствената си съдба; Философската програма може да бъде повторена кратко и стегнато след Сократ: „Познай себе си“, това е коренът и сърцевината на всички други философски проблеми.

Историята на философията е пълна с различни концепции за същността на човека. В античната философска мисъл той се разглежда предимно като част от Космоса, като своеобразен микрокосмос, а в човешките си проявления е подчинен на един висш принцип – съдбата. В системата на християнския мироглед човек започва да се възприема като същество, в което първоначално са неразривно и противоречиво свързани две ипостаси: духът и тялото. качествено противопоставени един на друг като възвишени и долни. Затова Августин например представя душата като независима от тялото и я отъждествява с човека, докато Тома Аквински разглежда човека като единство от тяло и душа, като междинно същество между животните и ангелите. Човешката плът от гледна точка на християнството е арена на низки страсти и желания, продукт на дявола. Оттук и постоянното желание на човека за освобождение от дяволските окови, желанието да разбере божествената светлина на истината. Това обстоятелство определя спецификата на отношението на човека към света: явно има желание не само да познае собствената си същност, но и да се приобщи към най-висшата същност - Бога, и по този начин да получи спасение в деня на Страшния съд. Мисълта за крайността на човешкото съществуване е чужда на това съзнание: вярата в безсмъртието на душата често озарява суровото земно съществуване.

Философията на новото време, като предимно идеалистична, вижда в човека (след християнството) преди всичко неговата духовна същност. Ние все още черпим от най-добрите творения на този период диаманти от най-фините наблюдения върху вътрешния живот на човешкия дух, върху смисъла и формата на операциите на човешкия ум, върху тайната, скрита в дълбините на личните извори на човешката психика и дейност. Естествената наука, освободила се от идеологическия диктат на християнството, успя да създаде ненадминати примери за натуралистично изследване на човешката природа. Но още по-голяма заслуга на това време беше безусловното признаване на автономията на човешкия ум по отношение на познаването на собствената му същност.

Идеалистическата философия на 19 - началото на 20 век. хипертрофира духовното начало в човека, свеждайки в някои случаи същността му до рационално начало, в други, напротив, до ирационално. Въпреки че разбирането за истинската същност на човек често вече се вижда в различни теории, то е повече или по-малко адекватно формулирано от някои философи, например Хегел, който разглежда индивида в контекста на социално-историческото цяло като продукт на активно взаимодействие, при което обективирането на човешката същност и целия обективен свят около човека не е нищо друго освен резултат от това обективиране, но все още не е имало холистично учение за човека. Този процес като цяло приличаше на състояние на вулкан, готов да изригне, но все още бавен, чакащ последните, решителни удари на вътрешна енергия. Започвайки с марксизма, човек става център на философското познание, откъдето идват нишки, които го свързват чрез обществото с цялата огромна вселена. Бяха положени основните принципи на диалектико-материалистическата концепция за човека, но изграждането на сграда от една цялостна философия за човека, хармонична във всички отношения, по принцип е незавършен процес в човешкото самопознание, тъй като проявите на човешката същност е изключително разнообразна - това е и ум, и воля, и характер, и емоции, и работа, и комуникация ... Човек мисли, радва се, страда, обича и мрази, постоянно се стреми към нещо, постига това, което иска и, като не се задоволява с това, се втурва към нови цели и идеали.

Определящото условие за формирането на човека е трудът, чиято поява бележи превръщането на животински прародител в човек. В труда човек непрекъснато променя условията на своето съществуване, трансформира ги в съответствие с постоянно развиващите се потребности, създава свят на материална и духовна култура, който се създава от човек в същата степен, в която самият човек се формира от културата . Трудът е невъзможен в единична проява и от самото начало действа като колективен, социален. Развитието на трудовата дейност глобално промени естествената същност на човешкия прародител. В социален план трудът доведе до формирането на нови, социални качества на човек, като: език, мислене, общуване, вярвания, ценностни ориентации, мироглед и др. Психологически той доведе до трансформация на инстинктите по два начина: по отношение на техните потискане , инхибиране (подчинение на контрола на ума) и по отношение на превръщането им в ново качествено състояние на чисто човешка познавателна дейност - интуиция.

Всичко това означаваше появата на нов биологичен вид Хомо сапиенс, който от самото начало действаше в две взаимосвързани форми - като разумен човек и като обществен човек. (Ако се замислите дълбоко, това по същество е едно и също нещо.) Подчертавайки универсалността на социалния принцип в човека, К. Маркс пише: „. . . същността на човека не е абстрактно, присъщо на отделен индивид, в своята реалност това е съвкупността от всички обществени отношения. Такова разбиране за човека е вече подготвено в немската класическа философия. Й. Г. Фихте смята, например, че понятието човек не се отнася до един човек, тъй като такъв човек не може да бъде замислен, а само до рода. Л. Фойербах, който създава материалистическата концепция на философската антропология, която служи като отправна точка за разсъжденията на Маркс за човека, неговата същност, също пише, че изолиран човек не съществува. Понятието човек задължително предполага друг човек, или по-точно други хора, и само в това отношение човекът е личност в пълния смисъл на думата.

Всичко, което човек притежава, с какво се различава от животните, е резултат от живота му в обществото. И това се отнася не само за опита, който индивидът придобива през живота си. Детето се ражда вече с цялото анатомично и физиологично богатство, натрупано от човечеството през последните хилядолетия. В същото време е характерно, че дете, което не е усвоило културата на обществото, се оказва най-неприспособеното към живота от всички живи същества. Извън обществото човек не може да стане личност. Има случаи, когато поради злощастни обстоятелства съвсем малки деца попадат в ръцете на животни. И какво? Те не владееха нито изправена походка, нито членоразделна реч, а звуците, които издаваха, имитираха звуците на онези животни, сред които живееха. Тяхното мислене се оказа толкова примитивно, че за него може да се говори само с известна степен на условност. Това е ярък пример за факта, че човек в истинския смисъл на думата е постоянно действащ приемник и предавател на социална информация, разбирана в най-широкия смисъл на думата като начин на дейност. „Индивидът, пише К. Маркс, е социално същество. Следователно всяко проявление на неговия живот - дори и да не се явява в непосредствена форма на колективно, извършено съвместно с другите, проявление на живота. - е проявление и утвърждаване на социалния живот "". Същността на човек не е абстрактна, както може да се мисли, а конкретно-историческа, тоест нейното съдържание, оставайки по принцип същото социално, се променя в зависимост от конкретното съдържание на определена епоха, формация, социокултурен и културен контекст и т.н. Въпреки това, на първия етап от разглеждането на личността, нейните отделни моменти трябва да избледнеят на заден план, но основният въпрос остава да се изяснят нейните универсални свойства, с с помощта на които би било възможно да се определи концепцията за човешката личност като такава Отправната точка на такова разбиране е тълкуването на човек като субект и продукт на трудова дейност, въз основа на която се формират и развиват социалните отношения .

Без да претендираме за статут на определение, нека обобщим накратко неговите (човешки) същностни характеристики. Тогава можем да кажем, че човек е разумно същество, субект на труда, социалните отношения и общуването. В същото време акцентът върху социалната природа на човека няма в марксизма това опростено значение, че само социалната среда формира човешката личност. Социалното тук се разбира като алтернатива на идеалистично-субективистичния подход към човека, който абсолютизира индивидуалните му психологически характеристики. Такава концепция за социалност, бидейки, от една страна, алтернатива на индивидуалистичните тълкувания, от друга страна, не отрича биологичния компонент в човешката личност, който също има универсален характер.

Тази или онази хипертрофия на отделни компоненти в структурата на човешката личност (всъщност в разбирането на човека изобщо като такъв) има място в някои съвременни чуждестранни философски концепции за човека, по-специално във фройдизма и екзистенциализма. Разбирането за човека в екзистенциализма е разгледано накратко в гл. II. Същността на фройдистката интерпретация на човека е следната.

Фройд създава своя схема за структурата на психиката (личността), като я разделя на три основни слоя.

Най-долният и най-мощен слой, така нареченото „То“, е отвъд съзнанието. Там се складират минал опит, различни видове биологични импулсивни нагони и страсти, несъзнателни емоции. Върху тази масивна основа на несъзнаваното се издига сравнително малък етан; съзнателно - това, с което човек действително се занимава и с което непрекъснато оперира. Това е неговото "аз".

И накрая, третият и последен етаж на човешкия дух е „свръх-аз”, нещо, което е над „аз”, развито от историята на човечеството и съществуващо в системата на науката, морала, изкуството, културата. Това са идеалите на обществото, социалните норми, система от всякакви забрани и правила, с други думи всичко, което човек научава и с което е принуден да се съобразява. Основен пазител на „аз”-а е моралната сфера на личността – „свръх-аз”. В отговор на греховни несъзнателни пориви, то измъчва „аз” с ​​упреци, с чувство за вина.

Сама по себе си схемата на Фройд за структурата на психиката не е безсмислена, въпреки че нейното общо тълкуване и характеризиране на отношенията между съставните й сфери са научно неиздържани. Тази йерархия от елементи на духовната структура на личността се основава на идеята за първичността и контролната роля на несъзнаваното. Именно от „То” произлиза всичко, което се нарича умствено. Именно тази сфера, подчинена на принципа на удоволствието, оказва решаващо влияние върху поведението на човека, определяйки неговите мисли и чувства, а чрез тях и действията му. Човекът, според Фройд, е машина, задвижвана от относително постоянен комплекс от сексуална енергия (либидо), влудяващ душата ерос, който постоянно пронизва човек със своите стрели. Либидото е подложено на болезнени напрежения и изпускания. Фройд нарича динамичния механизъм, водещ от напрежение към освобождаване, от болка към удоволствие, принцип на удоволствието.

Грешката на Фройд не е в поставянето на проблемите, а в начина, по който те се решават. Положенията на фройдизма са в явно противоречие с данните на науката. Човекът е преди всичко съзнателно същество: не само неговото мислене, но и неговите емоции са проникнати от съзнание. Разбира се, в момента, когато се втурва да помогне на друг, спасява давещ се човек, вади дете от огъня, рискувайки собствения си живот, човек не мисли за значението на постъпката си, не изчислява, не обобщава , не отразява - той действа моментално, под влияние на емоциите. Но самите тези емоции са исторически формирани на базата на колективистични умения, разумни стремежи и трудова взаимопомощ. Под емоционалния изблик, на пръв поглед необясним, лежат дълбоки слоеве от „филмиран“ съзнателен живот.

Човекът като биопсихосоциално същество

Подхождаме към човек с три различни измерения на неговото съществуване: биологично, ментално и социално. Биологичното се изразява в морфофизиологични, генетични явления, както и в нервно-мозъчни, електрохимични и някои други процеси на човешкия организъм. Психичното се разбира като вътрешния духовен свят на човек - неговите съзнателни и несъзнателни процеси, воля, преживявания, памет, характер, темперамент и т.н. Но нито един аспект отделно не ни разкрива феномена на човек в неговата цялост. Човекът, казваме ние, е разумно същество. Какво тогава е неговото мислене: дали се подчинява само на биологични закони или само на социални? Всеки категоричен отговор би бил ясно опростяване: човешкото мислене е сложно организиран биопсихосоциален феномен, чийто материален субстрат, разбира се, се поддава на биологично измерване (по-точно физиологично), но неговото съдържание, неговата специфична пълнота вече е безусловно преплитане на психическото и социалното и такива, при които социалното, опосредствано от емоционално-интелектуално-волевата сфера, действа като психично.

Социалното и биологичното, съществуващи в неразривно единство в човека, фиксират в абстракция само крайните полюси в многообразието на човешките свойства и действия. Така че, ако отидем на биологичния полюс в анализа на човек, ще се „спуснем“ до нивото на съществуване на неговите организмови (биофизични, физиологични) модели, фокусирани върху саморегулирането на материално-енергийните процеси като стабилна динамика система, стремяща се да запази своята цялост. В този аспект човек действа като носител на биологичната форма на движение на материята. Но в края на краищата той не е просто организъм, не е просто биологичен вид, а преди всичко субект на социални отношения. Следователно, ако отидем в анализа на човек до неговата социална същност, като се започне от неговото морфологично и физиологично ниво и по-нататък до неговата психофизиологична и духовна структура, тогава ще се преместим в областта на социално-психологическите прояви на човек като човек. Тялото и личността са два неразделни аспекта на човек. На своето организмово ниво той е включен в естествената връзка на явленията и е подчинен на природната необходимост, а на своето личностно ниво е обърнат към социалното битие, към обществото, към историята на човечеството, към културата.

„Първата предпоставка на цялата човешка история е, разбира се, съществуването на живи човешки индивиди. Следователно първият конкретен факт, който трябва да бъде установен, е телесната организация на тези индивиди и обусловената от нея връзка с останалата част от природата." Когато разглеждаме социалната природа на човека или говорим за човека като личност, ние не се абстрахираме от биологичната съставка изобщо, а само от нейните антропологични особености, от изучаването на телесната му организация и някои елементарни психични процеси и свойства (например най-простите инстинкти) в тяхната чисто природонаучна специфика.При разглеждане на личността на човека, те означават такива свойства, които могат да бъдат описани в социални или социално-психологически термини, където психологическото се приема в неговата социална обусловеност и пълнота.като материален субстрат на личността, разбира се, не може да не повлияе на психологическите характеристики на човек. Следователно телесната организация на човек, неговата биология вече се разглежда като особен вид материална реалност, която има тясна връзка със социалната концепция за личността на човека.

Преходът от "телесността" като обект на естествените науки към "телесността" като субстрат на социално-психологическите свойства на човек се извършва само на личностно ниво на неговото изучаване. Измерването на човека от две страни – биологична и социална – във философията е свързано именно с неговата личност. Биологичната страна на човека се определя главно от наследствения (генетичен) механизъм. Социалната страна на човешката личност се определя от процеса на навлизане на човек в културно-историческия контекст на обществото. Нито едното, нито другото поотделно, а само тяхното функциониращо единство може да ни доближи до разбирането на мистерията на човека. Това, разбира се, не изключва възможността за различни познавателни и практически цели акцентът върху биологичното или социално-психологическото в човека да се измести донякъде в една или друга посока. Но в окончателното разбиране комбинацията от тези аспекти на човек със сигурност трябва да бъде осъзната. Възможно е и е необходимо да се изследва, например, как се проявява естествената, биологична същност на социално развит човек или, напротив, социално-психологическата същност на естественото начало в човека, но самото понятие за човек , неговата личност, и в двете изследвания трябва да се основава на концепцията за единство социално, биологично и психическо. В противен случай разглеждането ще напусне сферата на самата човешка сфера и ще се присъедини или към естественонаучните и биологични изследвания, които имат своя частна научна цел, или към културни изследвания, които се абстрахират от пряко действащия човек.

Как човек обединява своите биологични и социални начала? За да отговорим на този въпрос, нека се обърнем към историята на възникването на човека като биологичен вид.

Човекът се появи на Земята в резултат на дълга еволюция, която доведе до промяна в действителната морфология на животните, появата на двукрак, освобождаване на горните крайници и развитието на свързания с това артикулационно-говорен апарат, което заедно доведе към развитието на мозъка. Може да се каже, че неговата морфология е била като че ли материална кристализация на неговото социално, по-точно колективно съществуване. По този начин, на определено ниво, антропогенезата, движена от успешни мутации, трудова дейност, общуване и възникваща духовност, изглежда „премести стрелките“ от биологичното развитие към релсите на историческото формиране на собствените социални системи, в резултат на което човекът се формира като биосоциално единство. Човекът се ражда като биосоциална единица. Това означава, че той се ражда с ненапълно оформени анатомо-физиологични системи, които са завършени в условията на обществото, тоест генетично са заложени точно като човешките. Механизмът на наследствеността, който определя биологичната страна на човека, включва неговата социална същност. Новороденото не е "табула от времена", върху която средата "чертае" своите причудливи модели на духа. Наследствеността снабдява детето не само с чисто биологични свойства и инстинкти. Първоначално той се оказва собственик на специална способност да имитира възрастни - техните действия, звуци и т.н. Любопитството му е присъщо и това вече е социално качество. Умее да се разстройва, да изпитва страх и радост, усмивката му е вродена. Усмивката е човешка привилегия. Така детето се ражда именно като човек. И все пак в момента на раждането си той е само кандидат за човек. Той не може да стане такъв в изолация: той трябва да се научи да става мъж. Той е въведен в света на хората от обществото, именно това общество регулира и изпълва поведението му със социално съдържание.

Всеки има пръсти, послушни на волята му, може да вземе четка, да рисува и да започне да рисува. Но не това го прави истински художник. Същото е и със съзнанието, което не е наша естествена собственост. Съзнателните психични явления се формират in vivo в резултат на възпитание, обучение, активно овладяване на езика, света на културата. По този начин социалното начало прониква чрез психическото в биологията на индивида, което в такава трансформирана форма действа като основа (или материален субстрат) на неговия психичен, съзнателен живот. »

Човекът и околната среда: от Земята до Космоса

Човекът, както всяко друго живо същество, има свое местообитание, което се пречупва по особен начин в него във взаимодействието на всички негови компоненти. Напоследък в науките за човека все повече се признава фактът за влиянието на околната среда върху състоянието на тялото, психиката, определяйки усещането за неговия комфорт или дискомфорт. Следователно философското разбиране на човека би било по същество непълно, без да го разглеждаме в системата "човек-среда". Абсолютно ясно е, че "средата" в този случай включва преди всичко социалната среда, тоест обществото, но не се ограничава до него, а всъщност е по-широко. Поради това той също е разнороден; тъй като по-долу ще говорим за социалната среда, тук ще се съсредоточим върху така наречената природна среда.

Нашият живот, повече отколкото си мислим, зависи от природните явления. Ние живеем на планета, в чиито дълбини непрекъснато кипят много все още неизвестни, но засягащи ни процеси, а самата тя, като някаква песъчинка, се втурва в своите кръгови движения в космическата бездна. Зависимостта на състоянието на човешкия организъм от естествените процеси - от различни температурни спадове, от колебанията на геомагнитните полета, слънчевата радиация и др. - най-често се изразява в нервно-психическото му състояние и изобщо в състоянието на тялото.

Различните места на земята са повече или по-малко благоприятни за човека. Например излагането на подземна радиация, което е полезно за тялото, може да помогне за облекчаване на нервния стрес или облекчаване на определени заболявания на тялото. Повечето от природните въздействия върху човешкото тяло все още са неизвестни, науката е признала само незначителна част от тях. И така, известно е, че ако човек бъде поставен в немагнитна среда, той веднага ще умре.

Човекът съществува в системата на взаимодействие на всички природни сили и изпитва различни въздействия от тях. Психическото равновесие е възможно само при условие на физиологична и психологическа адаптация на човек към естествения свят и тъй като човек е преди всичко социално същество, той може да се адаптира към природата само чрез обществото. Социалният организъм действа в рамките на природата и забравата за това жестоко наказва човека. Ако ценностните ориентации на обществото не са насочени към хармония с природата, а напротив, изолират я от нея, проповядвайки грозен обрасъл урбанизъм, тогава човек, който е възприел тази ценностна ориентация, рано или късно става жертва на собствената си ценност ориентация. Освен това в него се образува някакъв екологичен вакуум, сякаш липса на сфера на дейност и никакви социални условия не могат да компенсират човек за психологическите загуби, свързани с „отчуждението“ на природата. Като не само социално, но и биологично същество, човекът, както би загинал без обществото на хората, така ще загине и без общение с природата. А социалните и природни сили действат безмилостно в този смисъл.

Концепцията за околната среда не се ограничава само до сферата на Земята, а включва космоса като цяло. Земята не е космическо тяло, изолирано от Вселената. В съвременната наука се смята за твърдо установено, че животът на Земята е възникнал под влияние на космически процеси. Следователно е съвсем естествено всеки жив организъм по някакъв начин да взаимодейства с космоса. Сега науката е установила, че слънчевите бури и свързаните с тях електромагнитни смущения засягат клетките, нервната и съдовата система на тялото, благосъстоянието на човека, неговата психика. Ние живеем в унисон с цялата космическа среда и всяка промяна в нея се отразява на нашето състояние.

Проблемът за "вписването" на живите организми в контекста на енергийно-информационните взаимодействия, протичащи във Вселената, в момента се развива интензивно. Има предположение, че не само появата на живот на Земята, но и ежесекундното функциониране на живите системи не може да бъде отделено от постоянното им взаимодействие с различни видове радиация (известни и все още неизвестни, но напълно приемливи), идващи от космоса.

Възпитани сме с доста ограничен възглед за живота като резултат от играта на елементарните сили на земното пребиваване. Но това далеч не е вярно. А че това не е така, интуитивно разбират още мислителите от далечното минало, които разглеждат човека в контекста на цялата вселена като микрокосмос в макрокосмоса. Това "вписване" на човека и всичко живо в контекста на Вселената, неговата зависимост от всички случващи се в него събития винаги е била изразена и в митологията, и в религията, и в астрологията, и във философията, и в научните възгледи. , и изобщо в цялата човешка мъдрост. Възможно е животът да е много по-зависим от влиянията на силите на космоса, отколкото си мислим. И динамиката на тези сили кара всички клетки на живия организъм, без изключение, а не само сърцето, да бият в унисон с "космическото сърце" в безкрайна хармония с небесните тела и процеси и, разбира се, на първо място с тези, които са най-близо до нас - с планетите и Слънцето, Ритмите на Космоса оказват огромно влияние върху динамиката на промените в биополетата на растенията, животните и хората. Нашето време се характеризира с повишено внимание не само към космическите проблеми. но и в същата степен към микрокосмоса. Разкрива се удивително ритмично еднообразие, внушаващо универсалността на ритмичните структури. Очевидно има относително синхронно „биене на пулса“ в макро- и микросвета, включително в енергийните системи на човешкото тяло.

В това отношение идеите на К. Е. Циолковски, В. И. Вернадски и А. Л. Чижевски ни се струват актуални и далновидни. Техните идеи, които постепенно се признават в съвременната наука, са: че сме заобиколени от всички страни от потоци космическа енергия, които идват към нас през огромни разстояния от звездите, планетите и Слънцето. Според Чижевски слънчевата енергия не е единственият създател на сферата на живота на Земята във всичките й низши и висши нива на структурна организация и функциониране. Енергията на космическите тела и техните асоциации, изключително отдалечени от нас, беше от голямо значение за произхода и еволюцията на живота на нашата планета. Всички космически тела, техните системи и всички процеси, протичащи в безкрайните простори на Вселената, по един или друг начин постоянно влияят на всички живи и неорганични същества на Земята, включително и на хората. Вернадски въвежда термина "ноосфера", обозначаващ сферата на живота и разума на нашата планета. Ноосферата е естествената среда на човека, която има оформящ ефект върху него. Комбинацията в тази концепция на два момента - биологичен (жив) и социален (разумен) - е основата за разширено разбиране на понятието "среда". Няма причина ноосферата да се счита за чисто земно явление, тя може да има и общо космическо разпространение. Животът и умът, очевидно, съществуват в други светове, така че човек, като частица от ноосферата, е социално, планетарно и космическо същество.

Щом околната среда има решаващо влияние върху човека, самото понятие трябва да бъде подложено на внимателен анализ, като не се изпускат от поглед нито неговите космически, нито естествените, нито социалните му компоненти.

Човек като личност

Човекът като родово същество се конкретизира в реални индивиди. Понятието индивид сочи, на първо място, отделен индивид като представител на висшия биологичен вид Хомо сапиенс и, на второ място. в единен, отделен "атом" на социалната общност. Тази концепция описва човек в аспекта на неговата отделност и изолация. Индивидът като специална единична цялост се характеризира с редица свойства: целостта на морфологичната и психофизиологичната организация, стабилност във взаимодействие с околната среда и активност. Концепцията за индивид е само първото условие за обозначаване на предметната област на човешкото изследване, съдържаща възможност за по-нататъшна конкретизация с посочване на нейната качествена специфика по отношение на личността и индивидуалността.

В момента има две основни концепции за личността:

• личността като функционална (ролева) характеристика на човек и
• личността като негова основна характеристика.

Първата концепция се основава на концепцията за социалната функция на човек или по-скоро на концепцията за социална роля. При цялото значение на този аспект на разбирането на личността (той е от голямо значение в съвременната приложна социология), той не ни позволява да разкрием вътрешния, дълбок свят на човек, фиксирайки само неговото външно поведение, което в този случай прави не винаги и непременно изразяват истинската същност на човека.

По-дълбоко тълкуване на понятието личност разкрива последното не във функционален, а в същностен смисъл: ето го - съсирек от нейните регулаторни и духовни възможности. центърът на самосъзнанието, източникът на волята и сърцевината на характера, субектът на свободното действие и върховната власт във вътрешния живот на човека. Личността е индивидуален фокус и израз на обществените отношения и функции на хората, субект на познание и преобразуване на света, права и задължения, етични, естетически и всички други социални норми. Личните качества на човек в този случай са производни на неговия социален начин на живот и самосъзнание. Следователно личността винаги е социално развита личност.

Личността се формира в процеса на дейност, общуване. С други думи, неговото формиране е по същество процесът на социализация на индивида. Този процес се осъществява чрез вътрешно формиране на неговия неподражаем и уникален облик. Процесът на социализация изисква от индивида продуктивна дейност. изразява се в постоянна корекция на техните действия, поведение, постъпки. Това. от своя страна предизвиква необходимостта от развитие на способността за самооценка, която е свързана с развитието на самосъзнанието. В този процес се отработва присъщият на личността механизъм на рефлексия. Самосъзнанието и самооценката заедно формират основното ядро ​​на личността, около което има „модел” на личността, уникален по богатство и разнообразие от най-фини нюанси, присъщи само на нейната специфика.

Личността е съвкупност от трите си основни компонента: биогенетични наклонности, въздействието на социални фактори (среда, условия, норми, регулации) и нейното психосоциално ядро ​​- "Аз". Той представлява, така да се каже, вътрешна социална личност, която се е превърнала във феномен на психиката, определяйки нейния характер, сферата на мотивация, проявяваща се в определена посока, начина на съотнасяне на интересите си с обществеността, нивото на претенции , основа за формиране на вярвания, ценностни ориентации, мироглед. Той е и основата за формиране на човешките социални чувства: самочувствие, дълг, отговорност, съвест, морални и естетически принципи и др. център. Субективно, за индивида човек действа като образ на своето "Аз" - той е този, който служи като основа за вътрешно самочувствие и представлява как индивидът вижда себе си в настоящето, бъдещето, как би искал да бъде , какъв би могъл да бъде, ако искаше. Процесът на съпоставяне на образа на "аз" с реалните житейски обстоятелства, в резултат на мотивацията и ориентацията на индивида, служи като основа за самообразование, тоест за постоянен процес на усъвършенстване, развитие на собствената личност. Човек като личност не е някаква завършена даденост. Това е процес, който изисква неуморна умствена работа.

Основното резултатно свойство на личността е мирогледът. Това е привилегия на човек, издигнал се до високо ниво на духовност. Човек се пита: кой съм аз? Защо дойдох на този свят? какъв е смисълът на моя живот, моята цел? Живея ли според повелята на битието или не? Само след като е развил един или друг мироглед, човек, който се самоопределя в живота, получава възможност да действа съзнателно, целенасочено, осъзнавайки своята същност. Мирогледът е като мост, който свързва човек и целия свят около него.

Едновременно с формирането на мирогледа се формира и характерът на личността - психологическото ядро ​​на човека, стабилизиращо неговите социални форми на дейност. "Само в характера индивидът придобива своята постоянна определеност."

Думата "характер", използвана като синоним на думата "личност", означава, като правило, мярка за лична сила, тоест сила на волята, която също е резултатният показател за личността. Силата на волята прави мирогледа интегрален, стабилен и му придава ефективна сила. Хората със силна воля имат силен характер. Такива хора обикновено се уважават и с право се възприемат като лидери, знаейки какво може да се очаква от такъв човек. Признато е, че този, който постига велики цели с действията си, отговарящи на изискванията на обективни, разумно обосновани и обществено значими идеали, служещи като фар за другите, има велик характер. Той се стреми да постигне не само обективни, но и субективно обосновани цели, а енергията на волята има достойно съдържание. Ако пък характерът на човека изгуби своята обективност, мачкан за произволни, дребни, празни цели, тогава той се превръща в инат, става деформирано субективен. Инатът вече не е персонаж, а негова пародия. Като пречи на човек да общува с другите, той има отблъскваща сила.

Без воля не са възможни нито моралът, нито гражданството, изобщо социалното самоутвърждаване на човешкия индивид като личност е невъзможно.

Специален компонент на личността е нейният морал. Нравствената същност на човека се „тества” за много неща. Социалните обстоятелства често водят до факта, че човек, изправен пред избор, не винаги следва себе си, етичния императив на своята личност. В такива моменти той се превръща в марионетка на обществени сили и това нанася непоправими щети върху целостта на личността му. Хората реагират различно на изпитанията: едната личност може да се „сплеска” под ударите на чука на социалното насилие, а другата да се втвърди. Само високоморалните и дълбоко интелектуални личности изпитват остро чувство за трагизъм от съзнанието за своята „неличност“, тоест неспособността да правят това, което диктува най-съкровеното значение на „аз“. Само свободно проявяващата се личност може да запази самоуважение. Мярата на субективната свобода на индивида се определя от неговия морален императив и е показател за степента на развитие на самата личност.

В човека е важно да се види не само единното и общото, но и уникалното, своеобразното. Задълбоченото разбиране на същността на човека включва разглеждането му не само като социално, но и като индивидуално и оригинално същество. Уникалността на човека вече се проявява на биологично ниво. Самата природа бдително съхранява в човека не само неговата родова същност, но и уникалното, специалното в него, съхранено в неговия генофонд. Всички клетки на тялото съдържат генетично контролирани специфични молекули, които правят този индивид биологично уникален: детето се ражда вече с дарбата на уникалността. Разнообразието на човешката индивидуалност е поразително и на това ниво дори животните са уникални: всеки, който някога е имал възможността да наблюдава поведението на няколко животни от един и същи вид при еднакви условия, не може да не забележи разликите в техните " знаци". Уникалността на хората е поразителна дори във външното си проявление. Но истинското му значение е свързано не толкова с външния вид на човек, колкото с неговия вътрешен духовен свят, с особения начин на неговото съществуване в света, с начина му на поведение, общуване с хората и природата. Уникалността на индивидите има значим социален смисъл. Какво е лична уникалност? Личността включва общи черти, които са характерни за нея като представител на човешкия род: тя се характеризира и със специални черти като представител на конкретно общество с неговите специфични социално-политически, национални. исторически традиции, форми на култура. Но в същото време личността е нещо уникално, което е свързано, първо, с нейните наследствени характеристики и, второ, с уникалните условия на микросредата, в която се отглежда. Но това не е всичко. Наследствените особености, уникалните условия на микросредата и активността на индивида, разгръщаща се в тези условия, създават уникален личен опит - всичко това заедно формира социално-психологическата уникалност на индивида. Но индивидуалността не е определена сума от тези аспекти, а тяхното органично единство, такава сплав, която всъщност е неразложима на своите компоненти: човек не може произволно да откъсне едно нещо от себе си и да го замени с друго, той винаги е обременен с багажа от неговата биография.. „Индивидуалността е неделимост, единство, цялост, безкрайност; от главата до петите, от първия до последния атом, навсякъде, навсякъде аз съм индивидуално същество.” Възможно ли е в този случай да се каже за някого, че той няма нищо свое? Разбира се, че не. Конкретен човек винаги има нещо свое, дори ако това е уникална глупост, която не му позволява да оцени адекватно ситуацията и себе си в тази ситуация.

Индивидуалността, разбира се, не е някакъв абсолют, тя няма пълна и окончателна завършеност, която е условие за нейното постоянно движение, промяна, развитие, но в същото време индивидуалността е най-устойчивият инвариант на личността на човека. структура, променяща се и в същото време непроменена през целия живот на човека, скрита под много черупки, най-нежната част от него е душата.

Какво е значението на уникалните черти на индивида в живота на обществото? Какво би било обществото, ако изведнъж се случи така, че по някаква причина всички хора в него да са с едно лице, с подпечатани мозъци, мисли, чувства, способности? Представете си такъв мисловен експеримент: всички хора от дадено общество бяха някак си изкуствено смесени в хомогенна маса от физическо и духовно, от която ръката на всемогъщ експериментатор, разделяйки тази маса точно наполовина на женски и мъжки части, направи всички от един и същи вид и равни помежду си във всичко. Може ли тази двойна еднаквост да формира нормално общество?

Разнообразието на индивидите е съществено условие и форма на проявление на успешното развитие на обществото. Индивидуалната уникалност и оригиналност на човека е не просто най-голямата социална ценност, а належаща необходимост за развитието на здраво, разумно организирано общество.

Човек, колектив и общество. Формиране и развитие

Проблемът за индивида не може да се разглежда сериозно без ясна философска постановка на въпроса за връзката между индивида и обществото. В какви форми се проявява?

Връзката между индивида и обществото се опосредства преди всичко от първичния екип: семеен, образователен, трудов. Само чрез колектива всеки член влиза в обществото. Оттук е ясна нейната решаваща роля - ролята на изключително важна „клетка” на един цялостен социален организъм, където личността се развива духовно и физически, където чрез усвояване на езика и овладяване на обществено развитите форми на дейност тя поглъща в една по един или друг начин това, което е създадено от произведенията на неговите предшественици. Директните форми на общуване, които се оформят в екип, формират социални връзки, формиращи образа на всеки човек. Чрез първичния колектив става „връщане” към личното общество и постиженията на обществото – индивида. И точно както всеки индивид носи печата на своя колектив, така и всеки колектив носи печата на своите съставни членове: бидейки формиращ принцип за индивидите, той самият е оформен от тях. Колективът не е нещо безлично, непрекъснато и еднородно. В това отношение той е комбинация от различни уникални личности. И в него личността не потъва, не се разтваря, а се разкрива и утвърждава. Изпълнявайки една или друга социална функция, всеки човек също играе своя индивидуална уникална роля, която има единна основа в огромен набор от различни видове дейности. В развит колектив човек се издига до осъзнаването на значимостта на своята личност.

Ако колективът, поглъщащ личността, се формира сам от своите членове, то целите на това формиране се поставят пред него от обществото като цяло. Тук е необходимо да се прави разлика между формални (официални) и така наречените неформални (неофициални) колективи. Последните са обединени, като правило, по интереси - това са клубове, общества, секции, тук връзките между техните членове се характеризират с по-голяма свобода на лични изяви, отношения на приятелство, симпатия, в тези групи, като правило, творческата проява на силите е по-висока.

Днес, с доста добре развита социално-психологическа служба, предприятията провеждат политика за създаване на трудови колективи, където всичките им членове също ще бъдат обединени според неформални признаци: в този случай говорим за способностите на хората, тяхната собствена оценка на своите възможности и разбирането на всеки, че той наистина е на мястото си и че е необходим, равностоен, еднакво уважаван член на екипа. Но дори във всеки формален колектив функциите на човек не се ограничават до социално определената му роля, хората са обединени не само от чисто производствени отношения, но и от други интереси: политически, морални, естетически, научни възгледи и мисли, най-често , ежедневни проблеми, които са им особено близки.

Тъй като, както вече споменахме, всеки член на екипа е личност, индивидуалност със свое специално разбиране, опит, мислене и характер, дори и в най-сплотения екип са възможни разногласия и дори противоречия. В условията на наличието на последния както колективът, така и всеки отделен човек се „тества на здравина” дали противоречието ще стигне до антагонизъм, или ще бъде преодоляно с общи усилия за общото благо.

Конкретно-историческо разбиране на личността

Отношенията между човека и обществото са се променили значително в хода на историята. Заедно с това се промени и конкретното съдържание, конкретното съдържание и самата личност. Ретроспективен поглед към историята ни разкрива богатството и многообразието от типове личност, характерни за определени типове култури и светогледи: античността. Средновековие, Ренесанс, ново време и др.

Личността на 20-ти век рязко се различава например от личността дори на не толкова далечното историческо минало, например. личности от XVIII-XIX век. Това е свързано не само с културните епохи в историята на човечеството, но и със смяната на обществено-икономическите формации.

При племенната система личните интереси бяха потиснати от интересите на оцеляването на рода като цяло (и следователно на всеки индивид, принадлежащ към този род), всеки възрастен индивид изпълняваше ролята, строго определена му от рода и силата на традициите. Обществото като цяло в живота си се ръководи от ритуали, обичаи на предците. В човешката дейност, органично реализирана за него в прим. неразвити форми на неговата родова, социална същност. Това е първият исторически етап в развитието на човешката личност, чийто вътрешен духовен свят е изпълнен с неразделно социално и природно битие, действащо в оживена форма на действието на свръхестествени сили.

С появата на робовладелски и феодални формации, антични II средновековни култури възниква нов тип отношения между индивида и обществото. В тези общества, в които се формират класи с различни и противоположни интереси, в резултат на което се формира държавата и официално формализирани правоотношения на граждани в нея, индивиди (свободни граждани в робовладелско общество и граждани на феодално общество). общество) започват да действат като субекти на права и задължения. Това означаваше признаването на определена независимост на действие за отделен индивид и съответно се предвиждаше способността на индивида да носи отговорност за своите действия. Вече имаше бурен процес на формиране на личност, която носеше печата, от една страна, на класовия колективизъм, а от друга, на класовата ограниченост, което в крайна сметка определяше нейното съдържание, форми на социална активност или пасивност, начин на живот и своя мироглед. Но въпреки общата експлоататорска същност на двете формации, личността на епохата на античността се различава рязко от личността на феодалното общество: те са живели в условия на различни видове култури. Древното общество е езическо общество. Самият човек и цялото общество като цяло са възприемани по образ и подобие на Космоса, откъдето и разбирането за предопределената съдба на човека. Човек, разбира се, може да бъде независим при решаването на своите земни дела, но в крайна сметка той все още се осъзнава като инструмент на космическия световен ред, въплътен в идеята за съдбата. Всеки имаше своя собствена съдба и той не беше свободен да я променя както си иска. Мирогледът на древната личност остава митологичен.

През Средновековието в християнската религия индивидът е признат за интегрална автономна единица. Нейният духовен свят стана по-сложен и изтънчен: тя влезе в интимен контакт с персонифициран бог. Светогледът на християнизирания човек е обагрен с есхатологичен мотив - оттук и неговата насоченост към затворен духовен живот, усъвършенстване на духа - душата, култивиране на чувство за смирение и несъпротива. Имаше своеобразна сублимация на телесното с духовното, свързано с подготовката за отвъдното. Религиозното начало проникнало във всички пори на човешкото съществуване, което предопределило и съответния начин на живот. Личността от епохата на ранното християнство се характеризира с чисто личен героизъм - аскетизъм. Интензивният вътрешен живот на индивида, като моралното и идеологическото ядро, което е фокусът на психичното „Аз“, се разширява, обхваща цялата сфера на неговата личност, оставяйки малко място за биологични и социални компоненти. В живота на средновековния човек голямо място заемат моралните ценности, за разлика от утилитарно-материалните ценности.

В новата културна среда, свързана с прехода от феодализъм към капиталистически форми на стопанство, се ражда нов тип личност. В епохата на Ренесанса човешката свобода е осъзната много остро, автономията на Бога е призната като автономия на самия човек: отсега нататък човекът е управител на собствената си съдба, надарен със свобода на избор. Достойнството на човека е в това, че той е съпричастен към всичко земно и небесно – от най-низшето до най-висшето. Свободата на избора означава за него някаква космическа разкрепостеност, независимост на творческото самоопределение; човекът вкуси екстаза от безграничните възможности на своите същностни сили и се почувства господар на света.

В епохата на Просвещението умът заема господстваща позиция: всичко се поставя под съмнение и се критикува, което не може да издържи изпитанието на силата на разума. Това означава значително рационализиране на всички аспекти на социалния живот, но, наред с други неща, това означава главно разцвет на науката. В междуличностните отношения се вклинява, така да се каже, посредническа връзка - технология. Рационализацията на живота означаваше стесняване на емоционално-духовната страна на вътрешния свят на индивида. Ценностните ориентации и мирогледът също са променени. С одобрението и развитието на капитализма такива лични качества като сила на волята, ефективност, талант бяха надарени с най-висока стойност, която обаче имаше обратна страна - егоизъм, индивидуализъм, безпощадност и т.н. По-нататъшното развитие на капитализма доведе до глобално отчуждение на индивида. Развива се личност от индивидуалистичен тип с плуралистичен светоглед, с материална ориентация. Неговите умствени и духовни ценности се заменят с рационалистично-прагматични ориентации. Описвайки психологията на индивидуализма, А. Шопенхауер заявява, че всеки иска да властва над всичко и да унищожи всичко, което му се противопоставя, всеки се смята за център на света, предпочита собственото си съществуване и благополучие пред всичко останало, готов е да унищожи свят. просто за да подкрепите собственото си „Аз“ още малко. Всеки гледа на себе си като на цел, докато всички останали са само средство за него. Така принципът на утилитаризма прониква в човешките отношения. Психологията на индивидуализма неизбежно води до остро чувство на самота и взаимно отчуждение на хората.

Библиография

• А. Г. Мисливченко, А. П. Шептулин. Диалектически и исторически материализъм, М., 1988.
• А. Г. Спиркин. Основи на философията, М., 1988.

Изпратете добрата си работа в базата знания е лесно. Използвайте формата по-долу

Студенти, докторанти, млади учени, които използват базата от знания в обучението и работата си, ще ви бъдат много благодарни.

Подобни документи

Проблемът за метода на разбиране във философията, взаимодействието на човека и света. Сравнение на метода на обяснение и метода на разбиране. Основните етапи във формирането и развитието на метода на разбиране: философските възгледи на Ф. Ницше, И. Кант, Дж. Лок, В. Дилтай, К. Ясперс.

дисертация, добавена на 15.03.2010 г


Материалистичната концепция за човека и обществото във философията на Л. Фойербах, значението на природата в човешкия живот. Проблемът за религията в произведенията на Фойербах: човек и Бог. Любовта като основа на новото философско разбиране на човека в учението на Фойербах.

резюме, добавено на 20.05.2014 г


Характеристики на понятието съзнание във философията. Проблемът за съзнанието като един от най-трудните и загадъчни. Отношението на човешкото съзнание към неговото същество, въпросът за включването на човек със съзнание в света. Индивидуално и надиндивидуално съзнание.

резюме, добавено на 19.05.2009 г


Разбиране на материята като обективна реалност. Материята в историята на философията. Нива на организация на неживата природа. Структурата на материята на биологично и социално ниво. Философска категория материя и нейната основна роля в разбирането на света и човека.

резюме, добавено на 05/06/2012


Проучване на развитието на възгледите за субстанцията в историята на философията. Философско разбиране на материята. Диалектико-материалистическото учение за субстанцията. система на философския материализъм. материална и идеална субстанция. Връзка между материя и съзнание.

резюме, добавено на 12/01/2014


История на възникване и дисциплинарен състав на философията като научна дисциплина. Понятие, структура и функции на религията. Концепции за бъдещето на земния живот. Идеята за материята в историята на философията и естествените науки. Смисълът на човешкия живот като философски проблем.

урок, добавен на 01.04.2013 г


Философията, нейното значение, функции и роля в обществото. Основни идеи на историята на световната философия. Битието като централна категория във философията. Човекът като основен философски проблем. Проблеми на съзнанието, учение за познанието. Духовен и социален живот на човека.

Това е философска концепция, която отразява природните свойства и съществени характеристики, които са присъщи на всички хора в една или друга степен, отличавайки ги от другите форми и видове битие. Има различни гледни точки по този проблем. За мнозина тази концепция изглежда очевидна и често никой не мисли за нея. Някои смятат, че няма определена същност или поне е неразбираема. Други твърдят, че е познато и излагат различни концепции. Друга обща гледна точка е, че същността на хората е пряко свързана с личността, която е тясно преплетена с психиката, което означава, че познавайки последната, човек може да разбере същността на човека.

Ключови аспекти

Основната предпоставка за съществуването на всеки човешки индивид е функционирането на неговия организъм. То е част от естествената среда около нас. От тази гледна точка човекът е нещо освен всичко друго и част от еволюционния процес на природата. Но тази дефиниция е ограничена и подценява ролята на активно-съзнателния живот на индивида, без да излиза извън пасивно-съзерцателния възглед, характерен за материализма от 17-18 век.

В съвременния възглед човекът е не просто част от природата, но и висш продукт на нейното развитие, носител на социалната форма на еволюцията на материята. И не просто "продукт", но и създател. Това е активно същество, надарено с жизненост под формата на способности и наклонности. Чрез съзнателни, целенасочени действия, той активно променя средата и в хода на тези промени променя себе си. трансформирана от труда, тя става човешка реалност, „втора природа“, „човешки свят“. По този начин тази страна на битието представлява единството на природата и духовното знание на производителя, тоест тя е от социално-исторически характер. Процесът на подобряване на технологията и индустрията е отворена книга на основните сили на човечеството. Прочитайки го, човек може да разбере понятието "същност на хората" в обективизирана, осъзната форма, а не просто като абстрактно понятие. Може да се намери в природата на обективната дейност, когато има диалектическо взаимодействие на природния материал, творческите материали с определена социално-икономическа структура.

Категория "съществуване"

Този термин обозначава съществуването на индивид в ежедневието. Тогава се проявява същността на човешката дейност, тясна връзка на всички видове поведение на личността, нейните способности и съществуване с еволюцията на човешката култура. Съществуването е много по-богато от същността и, като форма на нейното проявление, включва освен проявата на човешките сили и разнообразие от социални, морални, биологични и психологически качества. Само единството на тези две понятия формира човешката реалност.

Категория "човешка природа"

През миналия век природата и същността на човека бяха идентифицирани и необходимостта от отделно понятие беше поставена под въпрос. Но развитието на биологията, изучаването на невронната организация на мозъка и генома ни кара да погледнем на това съотношение по нов начин. Основният въпрос е дали съществува неизменна, структурирана човешка природа, която не зависи от всички влияния, или тя е пластична и променяща се.



Американският философ Ф. Фукуяма смята, че такова нещо съществува и то осигурява непрекъснатостта и стабилността на съществуването ни като вид и заедно с религията съставлява нашите най-основни и фундаментални ценности. Друг учен от Америка, С. Пинкър, определя човешката природа като набор от емоции, когнитивни способности и мотиви, които са общи за хората с нормално функционираща нервна система. От горните определения следва, че характеристиките на човешкия индивид се обясняват с биологично наследени свойства. Много учени обаче смятат, че мозъкът само предопределя възможността за формиране на способности, но изобщо не ги определя.

„Сама по себе си същност“

Не всеки смята концепцията за "същността на хората" легитимна. Според такова направление като екзистенциализма, човек няма специфична родова същност, тъй като той е „същност сам по себе си“. К. Ясперс, най-големият му представител, смята, че такива науки като социология, физиология и други предоставят само знания за някои отделни аспекти, но не могат да проникнат в същността му, което е съществуването (съществуването). Този учен смята, че е възможно да се изучава индивидът в различни аспекти - във физиологията като тяло, в социологията - като социално същество, в психологията - като душа и т.н., но това не дава отговор на въпроса каква е природата и същност на човек.защото той винаги е нещо повече, отколкото може да знае за себе си. Близо до тази гледна точка и неопозитивистите. Те отричат, че в индивида може да се намери нещо общо.

Представи за човек

В Западна Европа се смята, че трудовете на немските философи Шелер („Позицията на човека във Вселената“), както и издадената през 1928 г. „Стъпки на органичното и човека“ на Плеснер са поставили началото на философската антропология. Редица философи: А. Гелен (1904-1976), Н. Хенстенберг (1904), Е. Ротхакер (1888-1965), О. Болнов (1913) - се занимават изключително с него. Мислителите от онова време изразиха много мъдри идеи за човека, които все още не са загубили своето определящо значение. Например Сократ призовава съвременниците си да опознаят себе си. Философската същност на човека, щастието и смисълът на живота бяха свързани с разбирането на същността на човека. Призивът на Сократ е продължен с думите: "Опознай себе си - и ще бъдеш щастлив!" Протагор твърди, че човекът е мярка за всички неща.



В древна Гърция за първи път възниква въпросът за произхода на хората, но често се решава спекулативно. Сиракузкият философ Емпедокъл е първият, който предполага еволюционен, естествен произход на човека. Той вярваше, че всичко в света се движи от вражда и приятелство (омраза и любов). Според учението на Платон душите живеят в света на емпирията. Той оприличи на колесница, чийто владетел е Волята, а в нея са впрегнати Чувствата и Ума. Чувствата я дърпат надолу – към грубите, материални удоволствия, а Умът – нагоре, към осъществяването на духовни постулати. Това е същността на човешкия живот.

Аристотел вижда в хората 3 души: разумна, животинска и растителна. Растителната душа е отговорна за растежа, съзряването и стареенето на тялото, животинската душа е отговорна за независимостта на движенията и обхвата на психологическите чувства, разумната душа е отговорна за самосъзнанието, духовния живот и мисленето. Аристотел пръв разбира, че основната същност на човека е неговият живот в обществото, определяйки го като социално животно.

Стоиците отъждествяват морала с духовността, поставяйки солидна основа на идеите за него като морално същество. Можем да си спомним Диоген, който живееше в бъчва, който със запален фенер на дневна светлина търсеше човек в тълпата. През Средновековието античните възгледи са критикувани и напълно забравени. Представителите на Ренесанса актуализираха античните възгледи, поставиха човека в самия център на мирогледа, поставиха основите на хуманизма.

За същността на човека

Според Достоевски същността на човека е загадка, която трябва да бъде разгадана и нека този, който се заеме с това и прекара целия си живот в това, не казва, че си е загубил времето. Енгелс вярва, че проблемите на нашия живот ще бъдат решени само когато човекът бъде напълно познат, предлагайки начини за постигане на това.



Фролов го описва като субект, като биосоциално същество, генетично свързано с други форми, но отличаващо се поради способността да произвежда инструменти, притежаващи реч и съзнание. Произходът и същността на човека се проследява най-добре на фона на природата и животинския свят. За разлика от последните, хората изглеждат същества, които имат следните основни характеристики: съзнание, самосъзнание, работа и социален живот.

Линей, класифицирайки животинския свят, включва човека в животинското царство, но го класифицира заедно с човекоподобните маймуни към категорията на хоминидите. Той постави Хомо сапиенс на самия връх на своята йерархия. Човекът е единственото същество, което има съзнание. Това е възможно благодарение на членоразделната реч. С помощта на думите човек осъзнава себе си, както и заобикалящата го реалност. Те са първични клетки, носители на духовен живот, позволяващи на хората да обменят съдържанието на своя вътрешен живот с помощта на звуци, изображения или знаци. Неразделно място в категорията "същност и съществуване на човека" принадлежи на труда. За това пише класикът на политическата икономия А. Смит, предшественикът на К. Маркс и ученик на Д. Хюм. Той определя човека като "работното животно".

работа

При определяне спецификата на същността на човека марксизмът с основание отдава основно значение на труда. Енгелс каза, че именно той е ускорил еволюционното развитие на биологичната природа. Човек в своята работа е напълно свободен, за разлика от животните, при които трудът е твърдо кодиран. Хората могат да вършат напълно различна работа и по различни начини. Ние сме толкова свободни в труда, че можем дори ... да не работим. Същността на правата на човека се състои в това, че в допълнение към задълженията, приети в обществото, има права, които са предоставени на индивида и са инструмент за неговата социална защита. Поведението на хората в обществото се регулира от общественото мнение. Ние като животните изпитваме болка, жажда, глад, сексуално желание, равновесие и т.н., но всичките ни инстинкти се контролират от обществото. И така, трудът е съзнателна дейност, усвоена от човек в обществото. Съдържанието на съзнанието се формира под негово влияние и се фиксира в процеса на участие в индустриалните отношения.

Социалната същност на човека

Социализацията е процесът на усвояване на елементите на социалния живот. Само в обществото се усвоява поведение, което се ръководи не от инстинктите, а от общественото мнение, животинските инстинкти се обуздават, езикът, традициите и обичаите се приемат. Тук хората възприемат опита на индустриалните отношения от предишни поколения. От Аристотел социалната природа се счита за централна в структурата на индивида. Освен това Маркс вижда същността на човека само в социалната природа.



Личността не избира условията на външния свят, тя просто винаги е в тях. Социализацията възниква поради усвояването на социални функции, роли, придобиването на социален статус, адаптирането към социалните норми. В същото време явленията на социалния живот са възможни само чрез индивидуални действия. Пример за това е изкуството, когато художници, режисьори, поети и скулптори го създават със собствен труд. Обществото определя параметрите на социалната сигурност на индивида, одобрява програмата за социално наследство, поддържа баланс в тази сложна система.

Човек с религиозни възгледи

Религиозният мироглед е такъв мироглед, основата на който е вярата в съществуването на нещо свръхестествено (духове, богове, чудеса). Затова проблемите на човека тук се разглеждат през призмата на божественото. Според учението на Библията, което е в основата на християнството, Бог е създал човека по свой образ и подобие. Нека разгледаме по-подробно това учение.



Бог създаде човека от мръсотията на земята. Съвременните католически богослови твърдят, че в божественото сътворение е имало два акта: първият - създаването на целия свят (Вселената) и вторият - създаването на душата. В най-старите библейски текстове на евреите се казва, че душата е дишането на човек, това, което той диша. Затова Бог издухва душата през ноздрите. Това е същото като това на животно. След смъртта дишането спира, тялото се превръща в прах, а душата се разтваря във въздуха. След известно време евреите започнаха да идентифицират душата с кръвта на човек или животно.

Голяма роля в духовната същност на човека Библията отрежда на сърцето. Според авторите на Стария и Новия завет мисленето се извършва не в главата, а в сърцето. В него се съдържа и мъдростта, дадена от Бог на човека. А главата съществува само за да расте коса на нея. В Библията няма намек, че хората са способни да мислят с главите си. Тази идея оказа голямо влияние върху европейската култура. Великият учен от 18 век, изследовател на нервната система, Буфон беше сигурен, че човек мисли със сърцето. Мозъкът според него е само орган за хранене на нервната система. Авторите на Новия завет признават съществуването на душата като субстанция, независима от тялото. Но самото понятие е неопределено. Съвременните йеховисти тълкуват текстовете в духа на Старите и не признават безсмъртието на човешката душа, вярвайки, че след смъртта съществуването престава.

Духовната природа на човека. Понятието личност

Човек е устроен така, че в условията на социалния живот той може да се превърне в духовен човек, в личност. В литературата можете да намерите много дефиниции на личността, нейните характеристики и признаци. Това е преди всичко същество, което съзнателно взема решение и носи отговорност за цялото си поведение и действия.

Духовната същност на човека е съдържанието на личността. Централно място тук заема мирогледът. Поражда се в процеса на дейност на психиката, в която се разграничават 3 компонента: това са Воля, Чувства и Разум. В духовния свят няма нищо друго освен интелектуална, емоционална активност и волеви мотиви. Отношенията им са нееднозначни, те са в диалектическа връзка. Има известно несъответствие между чувства, воля и разум. Балансирането между тези части на психиката е духовният живот на човека.

Личността винаги е продукт и субект на индивидуалния живот. Тя се формира не само от собственото си съществуване, но и от влиянието на други хора, с които влиза в контакт. Проблемът за човешката същност не може да се разглежда едностранчиво. Учителите и психолозите смятат, че е възможно да се говори за личностна индивидуализация едва от момента, в който индивидът има възприятие за собствения си Аз, формира се личното самосъзнание, когато той започне да се отделя от другите хора. Човек "изгражда" своята линия на живот и социално поведение. На философски език този процес се нарича индивидуализация.

Цел и смисъл на живота

Концепцията за смисъла на живота е индивидуална, тъй като този проблем не се решава от класове, не от трудови колективи, не от наука, а от индивиди, индивиди. Решаването на този проблем означава да намерите своето място в света, своето лично самоопределение. Дълго време мислители и философи търсят отговор на въпроса защо живее човек, същността на понятието "смисъл на живота", защо се е появил на света и какво се случва с нас след смъртта. Призивът към самопознание беше основната фундаментална настройка на гръцката култура.



„Познай себе си“, каза Сократ. За този мислител то се състои във философстване, търсене на себе си, преодоляване на изпитания и невежество (търсене какво означава добро и зло, истина и грешка, красиво и грозно). Платон твърди, че щастието е постижимо само след смъртта, в задгробния живот, когато душата - идеалната същност на човека - е освободена от оковите на тялото.

Според Платон природата на човек се определя от неговата душа, или по-скоро от неговата душа и тяло, но с превъзходството на божественото, безсмъртно начало над телесното, смъртното. Човешката душа, според този философ, се състои от три части: първата е идеално-рационална, втората е похотливо-волева, третата е инстинктивно-афективна. От това кой от тях преобладава, зависи човешката съдба, смисълът на живота, посоката на дейност.

Християнството в Русия възприема друга концепция. Най-висшият духовен принцип става основна мярка за всички неща. Осъзнавайки своята греховност, нищожност, дори незначителност пред идеала, в стремежа към него, пред човек се отваря перспектива за духовно израстване, съзнанието се насочва към постоянно морално усъвършенстване. Желанието да се прави добро се превръща в сърцевина на личността, в гарант за нейното социално развитие.

През епохата на Просвещението френските материалисти отхвърлиха концепцията за човешката природа като комбинация от материал, телесна субстанция и безсмъртна душа. Волтер отрича безсмъртието на душата и когато го питат има ли божествена справедливост след смъртта, той предпочита да запази „благоговейно мълчание“. Той не се съгласи с Паскал, че човекът е слабо и незначително същество в природата, „мислеща тръстика“. Философът вярваше, че хората не са толкова жалки и зли, колкото си мислеше Паскал. Волтер определя човека като социално същество, стремящо се към формирането на "културни общности".

По този начин философията разглежда същността на хората в контекста на универсалните аспекти на битието. Това са социални и индивидуални, исторически и природни, политически и икономически, религиозни и морални, духовни и практически основания. Същността на човека във философията се разглежда многостранно, като цялостна, единна система. Ако пропуснете някой аспект на битието, цялата картина се срива. Задачата на тази наука е самопознанието на човека, винаги ново и вечно разбиране на неговата същност, природа, неговата съдба и смисъла на съществуването. Следователно същността на човека във философията е понятие, към което се обръщат и съвременните учени, откривайки неговите нови аспекти.