Определение за консерватизъм. Какво е консерватизъм? Значение на думата консерватизъм в политическия речник
лат. conservare - запазвам) е сложен и многостранен социален феномен, който може да бъде представен в няколко измерения: като съвкупност от психически качества на индивида (позволяващи човек да бъде считан за консерватор, независимо от политическата му ангажираност), като политическа идеология ( което, наред с либерализма и социализма, е една от така наречените „велики“ идеологии) и накрая като социално-политическо движение (изразено в дейността на политически партии с консервативна и неоконсервативна ориентация). В обикновеното съзнание се е развил стереотип, според който човек може да бъде консерватор поради определени морални и психологически качества. Това означава, че той има трезво, уравновесено отношение към живота. Предпочита познатото, доказано от практиката, пред непознатото, новото. Опитният човек му вдъхва повече доверие, отколкото неопитният. За консерватора реалността е по-значима от възможността, близкото е по-важно от далечното и настоящето е за предпочитане за него от щастието на бъдещето. Такъв човек ще избере просперитет вместо излишък и приемливо вместо съвършенство. За консерватора общото винаги е по-важно от частното, а привилегиите са по-значими от правата. И, разбира се, когато избирате между традиции и иновации, консерваторът най-вероятно ще избере първото.
Социалните изследователи не са съгласни с дефиницията на политиката като политическа идеология. Според един от традиционните подходи К. се свързва с реакцията на Великата френска революция от страна на тези социални слоеве, които са най-пострадали от нея - преди всичко племенната аристокрация. Тази реакция се дължи на отхвърлянето на ценностите на възникващото буржоазно общество - свобода, равенство, социален прогрес. Консервативните идеи намериха своя пълен израз в произведенията на такива мислители като Е. Бърк, Ж. дьо Местр и Л. дьо Боналд. Тази (аристократична) интерпретация на К. обаче оставя отворен въпроса защо тази идеология все още съществува, след като социалните слоеве, които я поддържат, отдавна са изчезнали от историческата арена. Другата крайност в дефиницията на справедливостта са опитите тя да бъде представена като вечна система от универсални ценности като ред, справедливост, баланс, стабилност – ценности, които запазват своето значение по всяко време и при всякакви обстоятелства. С този подход времето на възникване на философията се губи в мъглата на времето и нейното развитие се свързва с имената на Платон, Аристотел, Макиавели, Данте, Гьоте, Е. Бърк, дьо Токвил и др., Често това консервативната линия в историята на световната мисъл се противопоставя на „революционно родословно дърво“ в лицето на Декарт, Русо, Маркс, Ленин. Ценностната интерпретация на К. помага да се разбере защо сред неговите привърженици често се срещат представители на голямо разнообразие от социални класи и професии. Такова широко тълкуване на К. размива това понятие, лишавайки го от научно значение. Консервативните ценности и идеали отдавна са станали общоприето, в една или друга степен са възприети от либерали, социалисти и дори фашисти. Най-успешната интерпретация на К., предложена от известния американски политолог С. Хънтингтън, изглежда най-успешна. В неговата интерпретация К. се явява като ситуационен, т.е. исторически променливо явление като „система от идеи, която служи за запазване на съществуващия ред, независимо къде и кога се случва, и е насочена срещу всякакви опити за разрушаването му, независимо от кого идват“. В случаите, когато стойността на съществуващото е загубена по някаква причина, възникват такива на пръв поглед парадоксални явления като „революционното К.“. Един от неговите идеолози в Германия в началото на 20 век. Молер ван ден Брук призова за „създаване на нещо, което би било достойно за запазване“. Истинските консерватори правят всичко възможно да подчертаят разликата между К. и реакционизма. Реакционерът е този, който се стреми да се върне към миналото, докато консерваторът се интересува от поддържането на съществуващото статукво: „Същността на К е страстен ангажимент към стойността на това, което съществува“ (Хънтингтън). Тази методология ни позволява да преодолеем трудностите при идентифицирането, възникнали в постсъветските общества по отношение на „дясното“ и „лявото“. Носталгичните по миналото комунисти започнаха да се наричат консерватори, но би било по-правилно да се класифицират като реакционери. Консерваторите не са против промените в социалния и политически живот. За тях обаче много по-важен е въпросът на каква цена се постигат тези промени. Още Е. Бърк, основателят на европейския капитализъм, пише, че „държава, неспособна на промяна, не е в състояние да се запази“. Според един от съвременните немски неоконсерватори Г. Любе: „Колкото промени са необходими, колкото е възможно повече запазване“. Г.К. Калтен-Брунер формулира кредото на съвременните консерватори по следния начин: „С едната ръка да променим това, което трябва да бъде, с другата да запазим това, което е възможно“. К. никога не е бил еднороден. Най-често тя представлява комбинация от много различни, понякога противоречиви тенденции, идеи и възгледи. И ако консерваторите са съгласни по едно нещо, то е в признаването на основните консервативни ценности, формулирани някога от англичанина Е. Бърк в неговия известен труд „Размисли върху революцията във Франция“. Най-общо те могат да бъдат представени по следния начин: 1) Религията формира основата на гражданското общество. Човекът по природа е религиозно същество и за него религиозното смирение и работата над себе си са по-естествени от политическата и обществена дейност. 2) Обществото е продукт на историческото развитие, а не на произволна конструкция. Държавата не възниква в резултат на обществен договор. Политическите институции въплъщаваха мъдростта на предишните поколения, натрупана от векове. Следователно отношението към тях трябва да бъде подходящо. Промените, ако се дължат, трябва да се извършват изключително внимателно. 3) Инстинктите и чувствата на хората в обществения живот са не по-малко важни от техния ум. Социалният и обществен живот до голяма степен се основава на предразсъдъци, опит и навици. (Предразсъдъците играят много важна роля в ценностната система на консерваторите. Те са нещо, което се е формирало „преди убеждението“ и е по-скоро инстинктивно, отколкото рационално. Предразсъдъкът нерефлективно изразява истината, проверена от времето и опита на поколенията). 4) Обществото е по-важно от индивида. Ето защо правата на личността са неразривно свързани с нейните отговорности. Злото се корени в човешката природа, а не в социалната структура, поради което всички планове за радикално преустройство на обществото са безпочвени. Задачата да се образова човек е много по-важна. 5) Всяко общество е преди всичко йерархия от социални слоеве, групи и индивиди. Хората не са равни помежду си. Неравенството е естествено и необходимо. Именно благодарение на неравенството се постига контролируемостта и подредеността на социалния живот. Всичко ценно, което е създадено от хората във всички сфери на живота, се дължи на техните неравномерни способности и таланта на индивидите. В дилемата свобода или равенство свободата има абсолютен приоритет. 6) Съществуващите форми на обществен живот и управление са за предпочитане пред непроверените проекти. Няма теории, водещи до унищожаването на всяко зло. Желанието да се унищожи всяка несправедливост в обществото, като правило, води до още по-големи проблеми. Обществото може да бъде подобрено само доколкото е възможно.
От началото на 70-те години на миналия век на Запад започва така наречената „неоконсервативна вълна“. След студентските вълнения от края на 60-те години на миналия век и шокиращите доклади на Римския клуб в началото на 70-те години авторитетът на „левите“ идеологии беше значително подкопан. Има изместване „надясно“ в манталитета на големи части от населението. Неоконсерваторите придобиват все по-голямо влияние. Въпреки това, няма научна строгост в използването на понятието „неоконсерватор“. В тесен смисъл той се използва за обозначаване на онези интелектуалци, които са били принудени рязко да „коригират“ своите възгледи. Според уместния израз на И. Кристол, неоконсерваторът е „либерал, хванат за гърлото от реалността“. Често до вчера те бяха либерали и дори социалдемократи, но глобалните проблеми на нашето време, задълбочаващата се културна и икономическа криза и проблемите с контролируемостта на една демократична държава ги принудиха да мислят по нов начин. Парадоксално, но за мнозина мисленето по нов начин означава мислене консервативно. По същество неоконсерватизмът се превърна в опит за спасяване на либералните демократични ценности чрез консервативни средства. Както пише Калтенбрунер, съвременните консерватори са „консервативни, защото са либерални“. Експериментите на „левите” коалиции в редица западноевропейски страни не доведоха до решаване на социалните, икономическите и културните проблеми на обществото, а напротив, допълнително изостриха неговите противоречия. Либералната демокрация показа пределно ясно, че може да бъде опасна за себе си. Неговата жизнеспособност, според неоконсерваторите, до голяма степен зависи от способността да се запазят ценностите на свободата и демокрацията в съвременните условия. За целта тя трябва да има сериозен противотежест в лицето на силна държава, способна да устои на партикуляризма на отделните социални групи. Такава държава е призвана да гарантира запазването на традиционните ценности, подкрепата на семейството, религията, образованието и културата. Вместо глобални проекти за радикално преустройство на обществото, неоконсерваторите предложиха политика на малки конкретни казуси, свързани с непосредствените нужди на населението в осигуряване на ред, жилище, поддържане на морално-психическия климат в семейството и др. В широк смисъл неоконсерватизмът представлява цял спектър от много различни идеологически и политически движения. Както каза един от видните лидери на германската социалдемокрация В. Бранд, „днес консервативното поведение се характеризира с напълно различно, понякога взаимно изключващо се поведение“. Според една типология на неоконсерватизма в него има три основни направления. Първо, това е либертарианството, като икономикоцентрично движение, представено от имената на Хайек, Фридман и всички, които изповядват т. нар. философия на либертарианството. Тя се основава на идеята за индивидуална свобода от всякаква принуда. Проблемът за справедливостта и равенството тук се разглежда през призмата на свободната конкуренция, в която влизат свободните индивиди в пазарната икономика. Свободният пазар сам по себе си е в състояние да предостави на всеки член на обществото възможности да демонстрира своите способности. Друго направление на неоконсерватизма е по своята същност етноцентрично. Тя намира най-ярък израз в идеологията на „новите десни“ във Франция (преди всичко в лицето на техния лидер А. дьо Беноа) и поставя на преден план проблемите на културата и етноса. От гледна точка на „новата десница“ европейската култура трябва да „помни“ своите келтско-германски корени и да се освободи от духовно чуждото влияние на юдео-християнската традиция. В тази версия на неоконсерватизма напрежението, което често възниква между новите консерватори и религията (което фундаментално го отличава от класическите консерватори), се проявява особено ясно. Най-често се отправят претенции не срещу религията като такава, а срещу християнството, което според много неоконсерватори е служило като източник на егалитарните стремежи, породили Европа през 19-ти и 20-ти век. социализъм и комунизъм. Третото и, очевидно, най-влиятелното направление в неоконсерватизма е най-близо до К. ортодокс. В основата на това движение остава лоялността към традициите, вечните ценности и институции. Неотрадиционалистите са близки до идеите, изразени някога от Е. Бърк, Ж. дьо Местр и дьо Токвил, но признават, че „всяко ново поколение се нуждае от ново разбиране на консервативното“, т.е. „как трябва да се мисли и действа консервативно в даден момент“. Ето защо, в допълнение към класическата класика, те използват най-новите постижения на политическата и философска антропология (Гелен), етологията (К. Лоренц) и системните изследвания (Луман) за анализ на социални проблеми. Същността на новия К. в Германия е най-пълно изразена от Калтенбрунер, който формулира основните постулати на неоконсерватизма в работата „Труден консерватизъм“: 1) Приемственост. Това означава създаване на такива материални и духовни условия, които позволяват да се съхранят традициите и духовното наследство. Запазването на традициите за неоконсерватора не е средство, а цел, защото традицията е необходимо условие за съществуването на обществото. Точно както човешкото тяло, което запазва структурата си въпреки смъртта на старите клетки, обществото запазва своята идентичност. И ако в първия случай това се случва предимно благодарение на ДНК, то във втория - традициите. 2) Стабилност. Той действа като необходимо условие за запазване на ценностите в епоха на нарастващи революционни промени. „Хуманизмът се състои и в това да не изискваме от човек ежеминутни промени, започвайки от нулата в името на живота на бъдещите поколения.“ 3) Поръчка. Той действа като гарант за осигуряване на стабилност и приемственост на традициите. Демократичното общество, не по-малко от недемократичното, се основава на авторитет и йерархия на властта. Забравата за институциите, които осигуряват реда - семейство, професия, закон, държава - не води до освобождение (еманципация), а до хаос и насилие. 4) Държавна власт. Прави възможно поддържането на реда и осигуряването на управляемост на обществото. Само държавата е сила, способна да устои на разрушителното влияние на груповите интереси и да предотврати екологична катастрофа. Укрепването на държавната власт е продиктувано от множество вътрешни и външни обществено-политически задачи. 5) Свобода. За разлика от Русо, неоконсерваторът не вярва, че „човек се ражда свободен“. Той се ражда зависим и живее зависим, докато не осъзнае границите на своите възможности. Това осъзнаване му позволява да се включи в системата на обективните социални взаимоотношения и да стане истински свободен. Разумната свобода, според неоконсерваторите, "изисква много авторитет и ред". 6) Песимизъм. Недоверие към плановете за изграждане на рая на земята. Невъзможно е да се постигне абсолютна хармония и справедливост в обществото. По същия начин пълното изкореняване на всяко зло е невъзможно. Като правило трябва да изберете по-малката от двете злини.
консерватизъм, от фр. conservatisme, от лат. conservare - защита, запазване) - 1) ангажираност към старото, установено (към системата, режима, реда, вярванията), желанието да ги запазим, да предотвратим промените; 2) система от възгледи и вярвания на тази ориентация.
Отлично определение
Непълна дефиниция ↓
КОНСЕРВАТИЗЪМ
фр. консерватизъм лат. conservare да опазвам, да защитавам, да се грижа за опазването) е вид политическа идеология. Терминът "К." е използвано за първи път от френския романтичен писател Ф. Р. Шатобриан, който през 18 век. започва да издава списание „Консерватор“. К. възниква в края на 18 век. като реакция на разбирането за неестествеността на съзнателното преобразуване на социалните порядки (особено след 1789 г. във Франция). Английският политик, философ и публицист Е. Бърк се смята за „баща-основател” на класическия консерватизъм. През 1790 г. е публикувана книгата му „Размисли върху революцията във Франция“, в която той за първи път формулира основните принципи на консерватизма. Голям принос за развитието на консервативната идеология през 19 век. допринесли Ж. дьо Местр, Л. дьо Боналд, X. Доносо Кортес и др.
Основните „заповеди“ и принципи на К. включват следното:
1. Убеденост в съществуването на вечен морален закон, че човешката природа, промяната и моралните истини са постоянни. К. изхожда от постулата за ограничения обхват на човешкия ум и следователно значението на универсалния морален ред, установен и поддържан от религията; в специалната роля, която традициите, титлите, ритуалите и дори предразсъдъците играят в това отношение.
2. Консерваторите се придържат към обичаите, традициите и приемствеността, въпреки че смятат промяната за необходима.
Те вярват, че всякакви социални промени трябва да се въвеждат постепенно, съзнателно, избирателно. Една от философските и мирогледни максими на К. гласи: „Това, което не може да се промени, не трябва да се променя“.
3. Консерваторите вярват в принципа на установения ред на нещата. Например моралът и правата на собственост до голяма степен се основават на принципа на давността.
4. Всички дейности на един консервативен политик трябва да се оценяват от гледна точка на дългосрочни последици, а не на временни предимства и популярност.
5. Консерваторите оценяват многообразието на традиционно установените социални институции и форми на живот. Хората не са равни. Социалната организация е сложна и винаги включва различни класи, съсловия и групи. Стратификацията, йерархията и субординацията са неизбежни характеристики на всяко общество. Единственото равенство, което консерваторите признават, е „равенството пред Бога и божествената справедливост“.
6. Според консерваторите „стремежът към утопия означава завършване с катастрофа“. Необходимо е да се стремим към приемлив обществен ред, справедливост и свобода, като чрез благоразумни реформи подобряваме и съхраняваме този ред.
7. Частната собственост е продукт на човешкото многообразие, без нея свободата е невъзможна, а обществото е обречено на унищожение.
8. Консерваторите изхождат от догмата за първоначалното несъвършенство на човека, който не може да разчита нито на естествените си инстинкти, тъй като вече ги е загубил, нито на своя разум, тъй като цялата минала история показва, че човек е способен на действия, противоречащи на разума. Човекът страда от много недостатъци или, както учи християнството, той е доминиран от действието на първородния грях.Бъдейки такъв, човекът не може да създаде съвършено човешко общество.
9. Екипът стои по-високо от индивида. Източникът на злото е в човешката природа, а не в отделните социални институции.
10. Има презумпция "в полза на всяка установена система на управление срещу всеки неизползван проект. Опитите да се премахнат съществуващите злини обикновено произвеждат по-големи злини."
Анализирайки консервативната тенденция, английският учен М. Оукшот пише: „Да бъдеш консерватор означава да предпочиташ известното пред неизвестното, провереното пред непровереното от практиката, факта пред измислицата, реалността пред възможното, ограниченото до безграничното, близкото до далечното.” , достатъчно – изобилие, днешното забавление – утопично блаженство.”
В края на 19 - началото на 20 век. К. интегрира най-важните елементи на класическия либерализъм: индивидуализма, принципите на свободния пазар и конкуренцията.
В руската култура могат да се разграничат два основни типа: ценностни, основани на вярата, че целта на обществото е да запази и прилага фундаментални ценности - ценностите на социалната интеграция: Бог, родина, общност, етнос, общо минало, обща съдба и др.; структурен, който изхожда от факта, че стабилността на обществото се осигурява не от запазването на ценностите, а от социалните структури (и преди всичко от държавата).
Привържениците на ценностната система (славянофили, „почвенници“ и др.) идеализираха не държавата, а народа и поставиха всички въпроси, свързани с функциите на държавата, в зависимост от моралните проблеми на „националността“ и националния „дух на живот“. .” Според тях самата власт е безсилна, ако нейните намерения не намират жив, недвусмислен отклик сред хората, не допринасят за тяхното единство, изостават от истинските им потребности или, напротив, изпреварват ги, с други думи, не отговарят на основния вектор на тяхната духовна ориентация. По този начин славянофилската идеология беше насочена към фактори от неправен и недържавен ред: общност, национален дух, културна традиция и др., Което не можеше да не се отрази на нейното хладно отношение към всички правни и държавни категории и институции. Държавата - в тълкуването на славянофилите - е само форма, обвивка, а не жив дух, тъй като в нея няма нищо субективно и следователно творческо.
Беше през 18 век. възниква нова концепция за историята като освобождение на човека. Либерализмът, който определя същността на човека като свобода, изисква освобождаване от миналото и традициите, които се тълкуват като окови и робство. Консерватизмът, напротив, предполага провеждането на някаква защитна политика.
„Контрареволюционни“, „реакционни“, „консервативни“ – така либералите маркираха онези, които не споделят техните ценности. Тези характеристики трябваше да покажат, че консерватизмът е идеология на възпрепятстване на прогреса и не носи никаква положителна програма. Например в думата „реакционер“ има семантика на „вторичен“, тъй като реакционерът е някой, който реагира на действията на друг.
Кой е консерватор? Това е този, който просто консервира, консервира, но той не предполага никакво движение напред. Докато всяко следващо поколение се смяташе за по-свободно и прогресивно от предишното, тогава, съответно, цялото минало беше обявено за реакционно и консервативно. Но дойде моментът, когато либералните идеи, в резултат на необузданата надпревара за миража на прогреса, бяха опетнени с кръвта на милиони хора. Тогава симпатиите на обществото, уморено от революции и безкрайни промени, се върнаха към онези, които бяха наречени консерватори.
Консервативните идеи са развити от Е. Бърк (1729–1797), Ж. дьо Местр (1753–1821) и Л. дьо Боналд (1754–1840). В техните произведения концепцията за историята е обърната теория за прогреса, успешно адаптирана към някои интерпретации на християнската история: светът се движи към апокалипсис, всяка промяна е промяна към по-лошо, следователно промяната трябва да се избягва, защото съпротивата да се промени (консервация) е добре. Същите промени, които могат да се считат за полезни и необходими, трябва да се въвеждат плавно, еволюционно, но не и революционно.
Основните положения на консерватизма са:
1. Основата на обществото е религията. Човекът е религиозно същество по природа, следователно религиозното смирение и самообразованието са естествени за него, а не политическата и социалната дейност.
2. Обществото е продукт на историята, а не на дизайна. Няма "обществени договори". Политическите институции акумулират знанията на много поколения в продължение на векове, което обуславя уважението към тях. Всички промени трябва да се правят с изключително внимание.
3. В социалния живот не само умовете на хората имат значение, но и техните навици. Следователно общественият и държавният живот до голяма степен се основават на предразсъдъци и опит, тоест на това, което изглежда преди вярванията и е инстинктивно, а не рационално по природа. Именно в навиците е съсредоточена истината, изпитана от времето и опита на поколенията.
4. Обществото означава повече от индивида и следователно правата на индивида са свързани с неговите отговорности. Тъй като човешката природа, а не социалната структура, е носител на злото, то всички планове и опити за изграждане на идеално общество са безпочвени и безполезни. Много по-полезно е да се образова човек.
5. Обществото е преди всичко йерархия от социални слоеве, групи и индивиди. Равенство не съществува, неравенството е естествено и необходимо, защото благодарение на неравенството обществото става управляемо и подредено. На всеки са дадени различни таланти и това е
това обуславя творческия процес, създаването на всички постижения на световното изкуство и култура. В дилемата свобода или равенство свободата има абсолютен приоритет.
6. Изпитаните в живота, установени форми на социална структура и управление са за предпочитане пред новите, рисковани проекти. Невъзможно е да се премахнат всички несъвършенства. Желанието да се победи всяка несправедливост, като правило, завършва с още по-големи неприятности и зло. Обществото може да бъде подобрено само в рамките на това, което вече съществува.
Консервативните поддръжници на тези идеи в Русия са например Николай I, Александър III, граф С. Уваров, К. Победоносцев, К. Леонтьев. Тази аристократична интерпретация на консерватизма обаче оставя нерешен въпроса защо консерватизмът все още съществува, след като социалните слоеве, които поддържаха тази идеология, отдавна ги няма?
Всъщност е по-правилно да се разглежда консерватизмът не като „идеологията на феодалното благородство и духовните кръгове“, а като модерно явление, тъй като той има общото убеждение на Просвещението, че същността на човека е свободата.
Либералът казва, че свободните са свободни от миналото, но консерваторът възразява: миналото не може да бъде безмислено унищожено, тъй като то е продукт на човешката свобода.
Либералът казва, че свободният човек няма да се покланя на никое по-висше същество, а консерваторът възразява: Бог се възприема от нас като абсолютно свободен субект, което означава, че истинският либерал трябва да вярва в Бог.
Либералът казва, че свободният човек е над държавата, но консерваторът възразява: само в държавата е гарантирана свободата на индивидите; тя възниква, за да защити свободата на един, доразви се, за да защити свободата на някои, а днес служи за защитават правата и свободите на всички. Това означава, че истинският либерал трябва да бъде етатист.
Собствеността също е проява на свобода - тя е проява на волята и властта на човека като свободно същество върху нещо от природата. Това означава, че истинският либерал трябва да е за собствеността, против всякакъв социализъм и комунизъм.
Цялата предишна история също е продукт на свободата, което означава да се бориш с историята означава да се бориш срещу свободата. В хода на историята човекът е показал на какво е способен: имаше несравними подвизи, имаше низост, предателство и робство, имаше голям терор, имаше голям просперитет, имаше хаос, но имаше и ред. Човекът вече няма да създаде нищо ново, което означава, че ние просто трябва да обобщим и рационализираме всички прояви на свобода и след това съзнателно да ги използваме във всички сфери на обществения и държавния живот.
Въз основа на тези разпоредби имаше опити да се представи консерватизмът като вид вечен феномен, който утвърждава вечни ценности като ред, баланс и постоянство. Те казват, че консервативните вярвания са изразени от такива исторически фигури като Лао Дзъ, Конфуций, Платон, Аристотел, Хуго Гроций и др.. Тази консервативна линия в историята на философската мисъл съответно се противопоставя на „революционното родословно дърво“. Въпреки това е очевидно, че консерватизмът все още остава в подчинена позиция спрямо либерализма. В крайна сметка иноваторите са тези, които правят история: те създават това, което консерваторите след това, по-късно, запазват.
В общественото съзнание е станало обичайно, че на младини човек е обичайно да бъде либерал, а на стари години – консерватор. Консерваторът се отличава с трезво, балансирано отношение към живота. За консерватора реалността е по-значима от хипотетична възможност, близкото е повече от далечното и настоящето е за предпочитане за него от щастието на бъдещето.
Консерваторът ще направи избора между традициите и иновациите в полза на традициите. И дори ако някой консерватор се съгласи, че свободата е „най-съществената същност на човека“ и че историята се прави от различни революционери, той ще твърди, че котвата е не по-малко важна в кораба от платното, а спирачката в колата е не по-малко важен от газа... Тези либерални тенденции в консерватизма се придържат от М. Сперански и О. фон Бисмарк, Г. В. Ф. Хегел и П. Столипин, а през 20 век. - М. Ататюрк и У. Чърчил, С. де Гол и К. Аденауер.
След Първата световна война консерватизмът, дълго отстъпващ на социализма и комунизма в европейската интелектуална мода, отново става популярен. Тя се проявява в най-радикалните форми на традиционализъм и нео-езичество (Ф. Ницше, Л. Клагес, О. Шпенглер, Й. Евола, Р. Генон, Е. Юнгер, М. Хайдегер), антисемитизъм и фашизъм ( А. Хитлер, Б. Мусолини, А. Розенберг, А. Баумлер, Е. Крик, К. Шмит, Дж. Джентиле). Замисленото и предпазливо отношение към новото се влоши до пълното му отричане и задълбочаване в традицията, дори до езичеството. Съответно бившите политически категории започват да се противопоставят на понятия, характерни за общинно-племенното мислене. Така във фашизма цялата история е представена през призмата на борбата на арийската и семитската раса за оцеляване.
Консерватизмът много бързо измести либерализма като основен противник на социализма и комунизма, които се възприемаха като творение на евреи, които уж завзеха идеологическа, финансова и медийна власт над света. Този сблъсък на леви и десни идеологии доведе до Втората световна война, която се характеризира с най-големите жертви в историята и безпрецедентен геноцид.
След Втората световна война обаче консерватизмът отново е забравен. Той се възражда в нови форми, по-специално в неоконсерватизма, в произведенията и дейностите на Г.-К. Калтенбрунер, Лео Щраус, С. Хънтингтън, в политическата практика на Р. Рейгън, М. Тачър, Г. Кол, Дж. Буш-старши. и J. Bushaml., P. Buchanan et al.
Неоконсерватизмът съчетава ангажимент към свободния пазар и революционни методи за налагане на собствен ред, държава, религиозен месиански патриотизъм и геополитически подход. Днес консервативните политически сили включват Републиканската партия на САЩ, Консервативната партия във Великобритания, френските голисти и партията на Лепен, партията Напред Италия в Италия, ХДС/ХСС в Германия, Либералнодемократическата партия в Япония, Либерално-демократическата партия и до голяма степен Обединена Русия в Русия.
Отлично определение
Непълна дефиниция ↓
В консерватизма основната ценност е запазването на традициите на обществото, неговите институции, вярвания и дори „предразсъдъци“, въпреки че развитието на обществото не се отхвърля, ако е постепенно, еволюционно. Допуска неравенството като свойство на обществото. Една от основните характеристики на консерватизма е отхвърлянето на революционните промени.
Като идеология се формира като реакция на „ужасите на Френската революция” (памфлети на Едмънд Бърк). Противопоставя се на либерализма, който изисква икономически свободи, и социализма, който изисква социално равенство.
Дефиниции на консерватизма
Консерватизъм- направление в политиката, което защитава съществуващия държавен и обществен ред, за разлика от либерализма, който изисква необходимите подобрения и реформи... (Брокхаус и Ефрон)
Консерватизъм(фр. conservatisme, от лат. conservo - защитавам, съхранявам), ангажираност към всичко остаряло, остаряло, инертно; враждебност и противопоставяне на прогреса, всичко ново, напреднало в... (TSB)
Консерватизъм- идеологическа ориентация и политическо движение, противопоставящо се на социалните промени, защитаващо запазването на традиционните ценности и порядки. лат. Conservo - аз спестявам... (Обществени науки от Glossary.ru)
Консерватизъм- принципът на предпазливостта е общоприет счетоводен принцип, който предполага известна степен на предпазливост при формирането на преценки, необходими при извършване на изчисления в условия ... (Икономика и финанси от Glossary.ru)
Консерватизъм(френски консерватизъм от латински conservo защитавам, запазвам), набор от разнородни идеологически, политически и културни движения, основани на идеята за традиция и приемственост в социалния и културния живот. В хода на историята консерватизмът е придобил различни форми, но като цяло се характеризира с придържане към съществуващи и установени социални системи и норми, отхвърляне на революции и радикални реформи и застъпничество за еволюционно, оригинално развитие общество и държава. В условията на социална промяна консерватизмът се проявява в предпазливо отношение към унищожаването на старите порядки, възстановяването на загубени позиции и признаването на ценността на идеалите от миналото. Терминът "консерватизъм" е използван за първи път от Ф. Шатобриан; обозначава понятия, изразяващи идеологията на аристокрацията по време на Френската революция. 18-ти век (E. Burke, J. de Meester, L. Bonald). В периода на установяване на капитализма консерватизмът на Запад се противопоставя на либерализма и социализма.
Това е една от четирите така наречени основни идеологии (т.е. тези, които имат традиция зад себе си и продължават да „работят“ днес) демокрация, либерализъм, социализъм и консерватизъм. „Лозунгът на социализма е Всеобщо равенство. Лозунгът на демокрацията е пълноправно членство. Либерализъм - индивидуална свобода. Консерватизъм - Традиционно единство"
Руски консерватизъм
Ориентацията към западните ценности, желанието за реформи в една част от руското общество (предприемачи, интелектуалци) породиха растеж на противоположна тенденция в друга част, което доведе до засилване на консерватизма. Това беше реакцията на значителна маса от земеделското и градското население на страната на възможни промени, настъпили под влиянието на индустриалната революция на Запада, която заплашваше да унищожи обичайния начин на живот. Консерватизъмотразява желанието за запазване на вековни традиции, обичаи и идентичност. Идеологическото и политическо движение, което се стреми да обоснове фундаменталните различия в развитието на Русия и Запада, се нарича „славянофили“. Те прекалено идеализираха историческото минало на страната и руския национален характер. Славянофилите обясняват уникалността на историческия път на руското общество с наличието на обща - руска - идея, която отразява уникалността на народа. Но съдържанието на руската идея се тълкува по различен начин от различните й привърженици.
Могат да се разграничат две направления в славянофилството: 1) православно-реакционно 2) реформаторско
Представители на първото направление са министърът на образованието граф С. С. Уваров (1786-1855), историкът Н. М. Карамзин (1766-1826), обер-прокурорът на Синода К.П. Победоносцев (1827-1905).
Същността на съвременния консерватизъм
Консерватизъм в отговор на въпроса „кой е виновен за лошия живот на всеки отделен човек – държавата или самият човек?“ Дава ясен отговор: „самият човек“. Ето защо, особено в съвременната политика, консерваторите, за разлика от либералите, се опитват да харчат по-малко пари за социални програми.
Вижте също
Връзки
- Център за консервативни изследвания към Факултета по социология на Московския държавен университет
Фондация Уикимедия. 2010 г.
Синоними:Антоними:
Вижте какво е „консервативен“ в други речници:
консервативен- а, м. conservateur, лат. консерватор. 1. Пазител. Сега той е професор по анатомия и се опитва да гарантира, че университетът разполага с квалифициран консерватор (т.е. препаратор на животни). Грото Плетнев. // G. P. Rep. 2 146. Раул Рошет заедно с... ... Исторически речник на галицизмите на руския език
- (виж предишната дума). 1) принадлежност към консервативната партия; стремеж към поддържане на съществуващия ред на нещата и противопоставяне на всички нововъведения. 2) ръководител на зоологически или ботанически кабинети. Включен речник на чуждите думи... Речник на чуждите думи на руския език
Реакционер, рутинист; човек от старата школа, рутинист, човек от старата порода, ултраконсерватор, суперконсерватор, бизон, ястреб, пазител, тори. Мравка. либерален речник на руските синоними. консерваторът е човек от старата кройка (или от старата школа), ... ... Речник на синонимите
Мъж, френски защитник, пазител, защитник, пазач; който поддържа текущия ред на нещата, управлението, е противник на новостите и промените. Музеен консерватор, уредник, пазач, надзирател. Консервативен, защитен, спестяващ. Консерви за жени, жени... Обяснителен речник на Дал
- (от латински консерватор пазител) 1) привърженик на консервативни възгледи, противник на прогреса и промяната.2) Във Великобритания и редица други страни, член на Консервативната партия ... Голям енциклопедичен речник
КОНСЕРВАТОР, консерватор, съпруг. (лат. консерватор пазител). 1. Човек с консервативни убеждения. 2. Член на консервативна политическа партия (политически). Обяснителен речник на Ушаков. Д.Н. Ушаков. 1935 1940 ... Обяснителен речник на Ушаков
КОНСЕРВАТОР, съпруг. 1. Човек с консервативни убеждения. 2. Член на Консервативната партия. | съпруги консервативен и (до 1 стойност; разговорно). | прил. Консерватория, о, о. Обяснителен речник на Ожегов. С.И. Ожегов, Н.Ю. Шведова. 1949 1992 … Обяснителен речник на Ожегов
- (от латински консерватор пазител) 1) привърженик на консервативни възгледи, противник на прогреса и промяната; 2) във Великобритания и редица други страни, член на Консервативната партия. Политология: Речник-справочник. комп. Проф. Пол Науки... ... Политология. Речник.
консервативен- - [Я.Н.Лугински, М.С.Фези Жилинская, Ю.С.Кабиров. Английско-руски речник по електротехника и енергетика, Москва, 1999] Теми на електротехниката, основни понятия EN conservatoroil conservator ... Ръководство за технически преводач
В консерватизма основната ценност е запазването на традициите на обществото, неговите институции, вярвания и дори „предразсъдъци“.
Като идеология се формира като реакция на „ужасите на Френската революция” (известният памфлет на Едмънд Бърк, 1790 г.). Противопоставя се на либерализма, който изисква икономически свободи, и социализма, който изисква социално равенство. Освен Бърк огромен принос за развитието на консерватизма имат френският йезуит Жозеф дьо Местр (1753-1821) и австрийският канцлер Клемент Метерних (1773-1859).
В Руската федерация най-голямата партия в страната, Единна Русия, официално провъзгласи „руския консерватизъм“ за своя идеология през 2009 г., като също така постави курс на консервативна модернизация по примера на следвоенна Германия и Япония. Според политолога Джоузеф Дискин, председателят на "Единна Русия" Владимир Путин вижда родството си с руския либерал-консерватор от началото на 20-ти век, премиерът Пьотр Столипин.
Политологът Леонид Поляков смята, че консерватизмът е „ключът към разбирането на Русия“, а бъдещето на страната зависи от политическата ефективност на установения руски партиен консерватизъм.
От 2005 г. основна платформа за формиране на идеологията на съвременния руски консерватизъм е Центърът за социална консервативна политика (ЦСКП). В разбирането на експертите от CSKP "консерватизмът не е "репресивна" идеология, не е апологетика на държавния и нормативен ред като присъща ценност, а идеология, която признава човешката личност в нейното истинско достойнство и значимост. Той е антропологичните основи на консерватизма, апелът към духовното разбиране на същността и предназначението на човешките същества са централното обстоятелство, във връзка с което стоят всички останали аспекти на идеологията на консерватизма. По този начин, с цялата си двусмисленост, привързаност към конкретни исторически и културни контексти , като цяло, консерватизмът се различава от „неконсерватизма“: признаването на съществуването (наред с естествено-материалните) вечни духовни основи на човешкото и социалното съществуване, желанието за практическо прилагане на изискванията към човека, обществото и държавата, произтичащи от признаване на съществуването на техните духовни основи. Най-разпространената дефиниция на консерватизма днес е като идеологическа позиция, която признава стойността на историческия опит в контекста на модерността и предизвиква социалното развитие, като цяло е справедливо, но недостатъчно. Истинският консерватизъм цени и използва историческия опит, но подхожда към него избирателно, въз основа на критериите за „надвременен“, „вечен“ план, които са разбраните, концептуализирани „духовни основи на обществото“ по определен начин (S. L. Frank) .
Консерватизъм в други страни
В зависимост от държавата политиките и целите на консервативните политически партии варират. Както консерваторите, така и либералите се застъпват за частната собственост, за разлика от комунистите, социалистите и Зелената партия, които подкрепят публичната собственост и прилагането на закони, изискващи социална отговорност от страна на собствениците на имоти. Основно разногласията между консерваторите и либералите възникват на основата на въпроси от социално значение. Консерваторите не приемат поведение, което не съответства на социалните норми. Дълго време консервативните партии се бориха да ограничат правата на глас на нехристияни, жени и хора от други раси. Съвременните консервативни партии често се противопоставят на либералите и лейбъристите. За Съединените щати използването на термина „консервативен“ е специфично.
Белгия, Дания, Исландия, Финландия, Франция, Гърция, Люксембург, Холандия, Норвегия, Швеция, Швейцария и Обединеното кралство успяха да запазят жизнеспособни консервативни партии през 80-те години. В страни като Австралия, Германия, Израел, Италия, Япония, Малта, Нова Зеландия, Испания и САЩ нямаше консервативни партии, но имаше десни партии - християндемократи или либерали. В Канада, Ирландия и Португалия партиите отдясно са Прогресивната консервативна партия на Канада, Фиана Файл, Фин Гаел и Прогресивните демократи в Ирландия и Социалдемократическата партия на Португалия. Оттогава Швейцарската народна партия се присъедини към радикалната десница и вече не се смята за консервативна.
Клаус фон Байме, който разработи метод за класифициране на партиите, установи, че нито една модерна партия на Запад не може да се счита за консервативна, въпреки че комунистическите и прокомунистическите партии имат много прилики с консерватизма. В Италия, обединена от либерали и радикали по време на Рисорджименто, именно либералите, а не консерваторите, формираха дясната партия. В Холандия консерваторите се обединиха в Християндемократическата партия. Консерватизмът в Австрия, Германия, Португалия и Испания беше модифициран и включен във фашизма или крайно дясното движение. През 1940 г. всички японски партии са обединени в една фашистка партия. След края на войната японските консерватори веднага се завръщат в политиката, но повечето от тях са освободени от правителствени дейности.
Луис Харц смята, че липсата на консерватизъм в Австралия и Съединените щати е резултат от факта, че техните колонии се смятат за част от либерална или радикална Великобритания. Въпреки че Харц твърди, че има малко консервативно влияние в англоезичната Канада, по-късни учени твърдят, че лоялистите са тези, които са отхвърлили Американската революция и са разпространили идеологията на торите в Канада. Харц обяснява консерватизма в Квебек и Латинска Америка като резултат от ранните селища под формата на феодални общности. Американският консервативен писател Ръсел Кърк предполага, че консерватизмът е широко разпространен в Съединените щати и представя Американската революция като "консервативна".
Дълго време консервативен елит управлява латиноамериканския народ. Това се постига в по-голяма степен чрез контрол и подкрепа на институциите на гражданското общество, църквата и въоръжените сили, а не на политическите партии. Обикновено църквата е освободена от плащане на данъци, а духовенството е защитено от съдебно преследване. Там, където консервативните партии бяха отслабени или несъществуващи, консерваторите все повече разчитаха на военната диктатура като предпочитана форма на управление. Но онези страни, в които елитът успя да намери подкрепа за консервативните партии в обществото, постигнаха политическа стабилност. Чили, Колумбия и Венецуела са примери за страни със силни консервативни партии. В Аржентина, Бразилия, Ел Салвадор и Перу консерватизмът изобщо не е съществувал. След гражданската война от 1858-1863 г. Консервативната партия на Венецуела престава да съществува. Консервативната партия на Чили, Националната партия, беше разпусната след военен преврат през 1973 г. и не се възроди дори след връщането към демокрацията.
Колумбия
Люксембург
През 1914 г. е създадена най-влиятелната партия в Люксембург - Християнско-народната социална партия. Първоначално се смяташе за „правилно“, но придоби сегашното си име. През 20 век тя заема водещо място в политиката на Люксембург и има най-много членове.
Норвегия
Консервативната партия на Норвегия е създадена благодарение на управляващия елит от държавници и богати търговци. Целта на партията беше да се бори срещу популистката демокрация на либералите. С установяването на парламентарна форма на управление през 1884 г. партията губи властта. Първото парламентарно правителство е съставено през 1889 г. и едва през 30-те години властта се концентрира в ръцете на основната политическа партия, Лейбъристката партия.
САЩ
В Съединените щати консерватизмът включва голямо разнообразие от политически тенденции, като финансов, икономически, социален, либерален, религиозен консерватизъм, както и биоконсерватизъм.
Съвременният американски консерватизъм проследява своето наследство от англо-ирландския политик и философ Едмънд Бърк. Президентът на САЩ Ейбрахам Линкълн пише, че консерватизмът е ангажимент към старото и доказано срещу новото и непознатото. Роналд Рейгън, самопровъзгласил се консерватор, 40-ти президент на Съединените щати, се смяташе за символ на американския консерватизъм.
Франция
След Втората световна война голистите подкрепят френските консерватори, издигайки националистически лозунги като лоялност към традицията, ред и обединение на страната. След Втората световна война консерватизмът остава основна политическа сила във Франция. Необичайно е, че френската форма на консерватизъм се формира около личността на Шарл дьо Гол и е подобна на традициите на бонапартизма. Голизмът във Франция се влива в Съюза за народно движение. А самата дума „консервативен“ се превърна в мръсна дума.
Бележки
Вижте също
- Консерватизмът в християнството
Литература
- Философия и социално-политически ценности на консерватизма в общественото съзнание на Русия: от произхода до настоящето. Изд. Ю. Н. Солонина. Vol. 1. Санкт Петербург: Санкт Петербург държав. унив., 2004, 320 с.
- Полякова Н. В. Антропология на руския консерватизъм // Александър Иванович Введенски и неговата философска епоха. - Санкт Петербург, 2006, с. 252-265
- А. Ю. Минаков. Характеристики на руския консерватизъм през първата четвърт на 19 век // Диалог с времето. Алманах на интелектуалната история, 34, 2011,
- Модерен руски консерватизъм. Дайджест на статиите. М., 2011. http://www.cscp.ru/files/rmoHZ2U1hEbQgIW.pdf
- Майкъл Дорфман Какво е консерватизъм
Връзки
- Център за консервативни изследвания към Факултета по социология на Московския държавен университет
| Политика и държава | |
|---|---|
| Научни дисциплини и теории | Политология Сравнителна политология Теория на държавата и правото Теория на обществения избор |
| Общи принципи и понятия | Гражданско общество Правова държава Права на човека Разделяне на властите Революция Видове държава Суверенитет |
| държави според политическите сила и влияние |
Велика сила Колония Куклена държава Сателитна суперсила |
| Видове полици | Геополитика Вътрешна политика Външна политика |
| Форма на управление | Конфедерация Унитарна държавна федерация |
| Социално-политически институции и клонове на правителството |
Банкова система Върховна власт Законодателна власт Избирателна система Изпълнителна власт Медии Съдебна власт |
| Държавна машина и власти |
Държавен глава Парламент Правителство |
| Политически режим | Анархия Авторитаризъм Демокрация Деспотизъм Тоталитаризъм |
| Форма на управление и политическа система |
Военна диктатура Диктатура Монархия Плутокрация Парламентарна република Република Теокрация Тимокрация Автокрация |
| политическа философия, идеология и доктрина |
Анархизъм Комунизъм Колониализъм КонсерватизъмКосмополитизъм Либерализъм Либертарианство Марксизъм Милитаризъм Монархизъм Нацизъм Национализъм Неоколониализъм Пацифизъм Социализъм Фашизъм |
| Избирателна система | Мажоритарен Пропорционален Смесен |
| Политолози и политически мислители |
|
Тема 8. Консерватизмът: неговото място и роля в живота на беларуското общество и държава
Планирайте
1. Идеологията на консерватизма: произход, същност, еволюция.
2. Консерватизмът в контекста на идеологията на беларуската държава.
КОНСЕРВАТИЗЪМ: НЕГОВОТО МЯСТО И РОЛЯ В ЖИВОТА НА БЕЛОРУСКОТО ОБЩЕСТВО И ДЪРЖАВА
ВЪВЕДЕНИЕ
Консерватизмът е идеология, насочена към съзнателно поддържане на идентичността и запазване на живата приемственост на еволюционното развитие.
Консерватизмът (от латински conservare - защитавам, съхранявам) е многостепенно и сложно социално явление. Това:
1) политическа идеология, която поставя като приоритет поддържането на моралните и етичните основи на обществото, естествените исторически установени институции на държавата и политическите процедури, както и запазването на стабилността (реда) и приемствеността като фактори за устойчиво развитие на обществото;
2) съвкупност от партии и движения, заемащи основните позиции от дясната страна на идеологическия и политически спектър. Съществуват и специални ситуационни интерпретации на консерватизма - С. Хънтингтън например предлага да се разглежда като феномен с исторически променящо се ценностно съдържание: това е „система от идеи, която служи за запазване на съществуващия ред, независимо къде и кога се осъществява , и е насочен срещу всякакви опити за неговото унищожаване."
Политическият консерватизъм е реакция на прекомерния радикализъм на Френската революция. И ако много от неговите идеи (организмът, култът към неограничената монархическа власт и клерикализъм, неприкосновеността на класовите привилегии) бяха отхвърлени от последващото развитие на политическата мисъл, други (необходимостта от уважение към държавата и нормите на традиционния морал, позволяващи само постепенни, еволюционни промени в обществото, критика на егалитарната психология и прекомерния индивидуализъм) бяха продължени в идеологията на неоконсерватизма (или либералния консерватизъм), чиито ключови разработчици бяха А. дьо Токвил, Р. Актън, Ф. Хайек, К. , Попър, И. Кристол и др.
Идеологията на консерватизма: произход, същност, еволюция
Консерватизмът (от латински conservate, френски conservatisme, - съхранявам, защитавам) е идеологическо движение, което настоява за постепенна промяна на обществото, като се вземат предвид установените органични колективни ценности и традиции, които са се доказали във времето. Консерватизмът не е теория (дори в отслабения смисъл на думата), а специален стил или начин на мислене за социални проблеми, в рамките на който има различни специфични социални теории, често остро полемизиращи една с друга.
ПРОИЗХОД
Произходът на консерватизма обикновено се свързва с публикуването през 1790 г. на работата на английския политически мислител Е. Бърк "Размисли върху революцията във Франция". Основният проблем на неговото творчество е въпросът защо Английската революция от 1640 г. ражда свобода в обществото, а Френската революция се изражда в нечувана тирания. Други видни представители на консерватизма са католическите теолози Ж. дьо Местр („Изследване на Франция“, „Бележки за суверенитета“, „За произхода на политическите конституции“), Луи дьо Боналд („Теория за политическата и религиозна власт“) и Швейцарски политик и писател Е. Халер.
Общите положения, споделяни от представителите на това течение през 18-19 век, са следните:
1. Законите на историята и обществото са предопределени от Бога и човекът не може да ускори хода на историята и да създаде принципно нови социални институции, без да предизвика хаос (Ж. дьо Местр: „Човекът е способен да промени всичко в сферата на своята дейност , но той не създава нищо подобно във физическата, както и в моралната област."
2. Човешката природа е сложна и противоречива, а социалните отношения са твърде сложни и объркващи – и следователно преходът към проста социална структура, както и нейното преустройство по рационален план, е невъзможно и вредно; усъвършенстването на човека може постепенно да се постигне чрез правилно възпитание и образование в рамките на съществуващите институции (Ж. де Местр: „Изкуството да се реформират правителствата не се състои в тяхното сваляне и възстановяване на основата на идеални теории“).
3. Не обществото е продукт на човешката дейност, а човекът е продукт на жизнената дейност на обществото (образование, възпитание) и следователно неговите сили са недостатъчни за радикално социално преустройство (L. de Bonald: „Човек съществува само чрез обществото и обществото го създава за себе си” ).
4. Консервативните мислители, по един или друг начин, имат идеята за определен жизненоважен принцип на целия реален свят. Например за В. Соловьов София е действала като такъв жизнен принцип - Душата на света, Божията мъдрост. Предполагаше се, че опитът на човек да се намеси в естествения еволюционен и органичен процес на развитие на обществото може да нанесе само вреда (защото обществото е организъм и не може да бъде преустроено като машина). Следователно промените могат да бъдат само частични и постепенни.
5. Предразсъдъците и традициите („скритият колективен ум“, „вековната мъдрост на народа“) имат предимство пред абстрактните философски и политически теории и съзнанието на индивида („умът на софистите и икономистите“), тъй като те са подкрепени от опита на поколенията и естествено допълват законите (Риварол: "Каквито и да са преценките или предразсъдъците, те са добри, защото са стабилни. И затова допълват законите толкова добре."
6. Правата на човека са абстракция, лишена от исторически корени, за разлика от специфичните права на британците или французите (т.е. „историческо право“) и индивидът не трябва да се противопоставя на обществото като цяло (организъм).
7. Законите и конституциите са наистина ефективни, ако се основават на морални и религиозни норми (Е. Бърк: „Ние знаем, че не сме направили никакви открития и смятаме, че няма нужда от никакви открития в морала“) и имат неписан характер (J. de Maistre: „Има много закони, които трябва да се следват, но които не трябва да се записват“).
8. Умът на индивида по въпросите на политиката и социалния ред е обречен на грешка, тъй като не може да обхване пълната сложност на проблемите, съществуващи в тази област - което отново подчертава важността на разчитането на опита и традицията (J. de Maistre посочва, че „опитът и историята практически винаги противоречат на абстрактните теории“; Е. Бърк признава, че „умът на отделния човек е ограничен и е по-добре за индивида да се възползва от общата банка и капитала на нациите, натрупан през вековете“).
9. Революцията не освобождава, а унищожава човека; Освен това не толкова човекът контролира революцията, колкото революцията контролира човека.
ЕВОЛЮЦИЯ
Терминът „консерватизъм“ в съвременния му смисъл е въведен за първи път от френския роялист и класик на европейската литература Франсоа Рене дьо Шатобриан. Консерватизмът възниква в Англия като пряка реакция на Френската революция от 1789 г. Негов основател е Е. Бърк, който има значителен принос за развитието на консерватизма през 19 век. S. Coleridge, A. Tocqueville, A. Muller, J. de Maistre, F. Lamennais, L. Bonald и др.. Думата навлиза в широка употреба в Германия през 1830-те години, в Англия е приета едва през 1930-те години. Консерватизмът винаги се е противопоставял, от една страна, на либерализма, с който обаче споделя много важни общи ценности, и от друга, на социализма. В края на 19в. социализмът решително измества не само либерализма, но и консерватизма. През 30-те години, когато смъртта на радикалния социализъм става ясна, на преден план излиза либерализмът, който настоява за държавно регулиране на икономиката и прехвърляне на редица социални функции на държавата. Привържениците на консерватизма продължиха да се застъпват за свободата на пазарните отношения. През 1970г Появява се и придобива влияние терминът „неоконсерватизъм“, който принципно признава необходимостта от държавна намеса в икономиката, но отдава основна роля на механизмите за пазарно регулиране. 1980 г се превърна в период на победи за консервативно ориентираните политически партии в много развити капиталистически страни.
Според основателите консерватизмът е система от идеи, която служи за запазване на съществуващия ред, какъвто и да е този ред. Консерватизмът възниква там и когато социалните институции са изправени пред заплахата от радикални промени. Затова всеки път консерватизмът придобива идеологическа форма, противоположна на доктрината, от която идва заплахата за промяна. Тя няма собствено съдържание. За истинския консерватор е важна дори не истинността или справедливостта на неговото мнение, а неговата институционалност, т.е. способността да се защитава дадена социална система и да се гарантира запазването на държавната власт. Въпреки това практическият опит и реториката на консерваторите позволяват да се идентифицират общите положения, характерни за тази идеологическа посока.
Терминът „консерватизъм“ е въведен в широко политическо обръщение още в средата на 30-те години на 19 век. Като идеологическо движение консерватизмът възниква в края на 19 век. в криза на класическата либерална идеология, причинена от разширяването на държавните дейности за регулиране на икономиката в индустриализираните страни.
В консерватизма основната ценност е запазването на традициите на обществото, неговите институции, вярвания и дори „предразсъдъци“, въпреки че развитието на обществото не се отхвърля, ако е постепенно, еволюционно. Консерватизмът допуска неравенството като свойство на обществото. Една от основните характеристики на консерватизма е отхвърлянето на революционните промени.
Консерватизмът е набор от разнородни идеологически, политически и културни движения, основани на идеята за традиция и приемственост в социалния и културен живот. В хода на историята консерватизмът е придобил различни форми, но като цяло се характеризира с придържане към съществуващите и установени социални системи и норми, отхвърляне на революции и радикални реформи и застъпничество за еволюционното, оригинално развитие на обществото и държавата. В условията на социална промяна консерватизмът се проявява в предпазливо отношение към унищожаването на старите порядки, възстановяването на загубени позиции и признаването на ценността на идеалите от миналото. Консерватизмът е една от четирите така наречени основни идеологии (т.е. тези, които имат традиция зад себе си и продължават да „работят“ днес): демокрация, либерализъм, социализъм и консерватизъм. Лозунгът на консерватизма е традиционно единство.
Основните положения на консерватизма (друга интерпретация, съвременен възглед):
1. Възможностите на човешкия ум и знанията за обществото са ограничени, тъй като човекът по природа е несъвършено, долно и до голяма степен порочно същество. Поради несъвършенството на човешката природа всички проекти за радикално преустройство на обществото са обречени на провал, тъй като нарушават установения от векове ред.
2. Морален абсолютизъм, признаване на съществуването на непоклатими морални идеали и ценности.
3. Традиционализъм. Традиционните принципи, според теоретиците на консерватизма, са в основата на всяко здраво общество.
4. Отричане на възможността за социално равенство. В същото време консерватизмът има положително отношение към идеята за равенството на хората пред Бога. Равенство съществува в областта на морала и добродетелта, може би дори политическо равенство.
5. Консерваторите са привърженици на строга йерархия на обществото, в която всеки човек заема строго определено място, съответстващо на неговия статус.
6. Отначало консерваторите изразиха недоверие към демокрацията, особено към популистката разновидност, консерваторите станаха привърженици на елитарната демокрация, когато демократичният механизъм дава възможност за формиране на професионален политически елит и насърчава достойни хора на власт (принципът на меритокрацията - власт трябва да бъде в ръцете на достойни хора, хора от различни социални групи). Достоен - достоен - това е принципът на консерваторите по отношение на социалния статус на индивида. Участието на масите в политиката трябва да бъде ограничено и контролирано.
7. В икономическата сфера консерваторите, подобно на либералите, залагат на развитието на бизнеса и частното предприемачество. Те са против строгия държавен контрол върху функционирането на икономиката. Икономиката трябва да има максимална свобода. Свободата се тълкува от много консерватори като право на всеки човек на собственост и неограничена конкуренция в обществото. Частната собственост е свещена и неприкосновена. Тя е гаранция за лична свобода, просперитет и обществен ред. Затова никой няма право да посяга на частната собственост, да я отчуждава под какъвто и да е предлог в своя полза.
8. В политическата сфера консерваторите се застъпват за силно и ефективно правителство. В същото време тя трябва да бъде ограничена от конституционни и морални норми. Държавата е призвана да пази частната собственост, правата и свободите на човека.
9. В социалната сфера консерваторите се застъпват за създаването на система за социална самодостатъчност в обществото.
СЪЩНОСТ
Днес поддръжниците на идеологията на консерватизма виждат нейното предимство в това, че запазвайки своето идейно-ценностно ядро и приемайки различни модификации (либерален консерватизъм, религиозен консерватизъм, елитарен консерватизъм), тя е в състояние да усвоява нови идеи (социални, технологични, и др.) и дават отговори на основните предизвикателства на нашето време:
Глобален хаос – чрез укрепване на национални държави и национално-религиозни традиции, което ще осигури на света истинска геополитическа многополярност и междуцивилизационен диалог;
Социална автономия - чрез укрепване на традиционните морални и религиозни ценности на обществото;
Проблемът за социалната атомизация – чрез консолидация на обществото на основата на общи духовни и морални ценности;
Проблемът за политическото отчуждение – чрез създаването на принципно нов модел на отношения между елита и обществото, изграден на принципите на служенето и отговорността;
Проблемът с глобалния недостиг на ресурси е чрез насърчаване на идеята за индивидуално самоограничение с цел задоволяване на духовни потребности, както и създаването на по-екологичен и социално ориентиран икономически модел.
Принципи и насоки на консерватизма:
Уважение към традициите и историческото минало
Държавата и управляващият елит трябва не само да управляват обществото, но и да въплъщават мъдростта на нацията.
Обосноваване на силни действия в защита на консервативните ценности.
Резервирано отношение към социалните промени, положително отношение само към тези промени, които са в съответствие със съществуващия ред и се развиват контролирано, а не синхронно.
Критично отношение към потенциалните възможности за подобряване на човека и обществото чрез политически средства и методи: само религиозната вяра може да направи човека по-добър, политическите закони само го възпрепятстват да върши лоши неща.
Консерватизъм- доктрина и социално-политическо движение, насочено към запазване и поддържане на исторически установени, традиционни форми на държавен и обществен живот, неговите ценностни принципи, въплътени в семейството, нацията, религията, собствеността.
ОСНОВНИ ПРИНЦИПИ
Обществото е система от норми, обичаи, традиции, институции, вкоренени в историята
Съществуващата институция е за предпочитане пред всяка теоретична схема
Песимизъм в оценката на човешката природа, скептицизъм по отношение на човешкия ум
Неверието във възможността за социално равенство между хората
Частната собственост е гарант за личната свобода и обществения ред
Отричане на субективната воля в регулирането на обществения живот
ОСНОВНИ ПОЛИТИЧЕСКИ ИДЕИ
Традициите определят социалното съществуване на индивида
Защита на семейството, религията и националното величие
Социално неравенство и политическа конкуренция
Отказ от активна политическа намеса в обществения живот
Пренебрежение към парламентаризма и изборните институции на властта
И въпреки че само няколко големи политически партии в западните страни се придържат към неоконсервативната идеология (републиканци в САЩ, либерално-консервативни в Япония, консервативни във Великобритания), кръгът от привърженици на тази идеология все повече се разширява в съвременния свят. Причината тук е, че неоконсерватизмът даде на хората ясна формула за връзката между социално отговорен индивид и политически стабилна държава. Днес консерватизмът запазва и увеличава влиянието си вече не като политическа доктрина, а като интелектуално движение.
Консерватизмът в контекста на идеологията на беларуската държава
В началото на 21 век идеологията и идеологическата дейност все повече се превръщат от частна и лична в обществена и обществено значима материя. Идеологията не само стана известна от миналия исторически опит като форма на самопознание на класи и големи социални групи от хора, но и като форма на справедливост и ориентация на държави и индивиди. Консерватизмът като политическа идеология е не само система на защитно съзнание, която предпочита старата система на управление (независимо от нейните цели и съдържание) пред нова, но и много специфични насоки и принципи на политическо участие, отношение към държавата, социални поръчка и др.
Съвременно разбиране на идеологията
Идеологията е набор от идеи, които изразяват интересите на носителя,
Набор от политически убеждения и нагласи (либерализъм, консерватизъм, социализъм, национализъм, анархизъм и др.),
Набор от идеи, отразяващи икономическата структура на обществото (богати и бедни, производители и потребители и т.н.),
Система от идеи, която обслужва и обосновава определени видове социална практика и се различава от теоретичното разбиране на реалността.
Консерватизмът представлява набор от социално-философски идеи, както и икономически, политически и други ценности и идеали, които, разкривайки природата на обществото, държавата и мястото на индивида в тях, са насочени към запазване на установените традиции и предпазливо отношение към радикални промени. Консерватизмът като идеология не винаги е идентичен с програмите на политическите партии, наричащи себе си консервативни.
Консервативната идеология се противопоставя на идеалите на либерализма и революционния радикализъм в трансформирането на социалните основи. Основният смисъл на идеологията на консерватизма е да оправдае традициите и социалните институции (патриархално семейство, църква, аристокрация и др.), които се считат за проява на „естествения закон“ и израстват по естествен исторически път от естествената природа на човека и обществото.
Консерваторите вярват, че човешката природа е по своята същност несъвършена и че радикалната реорганизация на обществото е обречена на провал, тъй като би нарушила вековния естествен ред, който съответства на природата на човека, на когото понятието свобода е напълно чуждо. Основните идеолози на консерватизма са: Е. Бърк, Н. М. Карамзин, К. Н. Леонтиев, С. Будни и др.
Основните принципи и положения на идеологията на консерватизма са:
принципът на установения ред на нещата като „закон на давността“. Според този принцип обществото е продукт на естественото историческо развитие.
религията е в основата на гражданското общество
основата на човешкото поведение е опитът, навиците, предразсъдъците, а не абстрактните теории.
обществото е форма на защита на човека от самия него и затова трябва да се цени над индивида, а правата на човека са следствие от неговите задължения.
принципът на антиегалитаризма, според който хората не са равни по природа и затова в обществото са неизбежни различията, йерархията и правото на по-достойните да властват над другите. Идеологията на консерватизма признава равенството на хората само в сферата на морала и етиката.
принципът на устойчивост и неизменност на социалната система, според който съществуващата социална система трябва да бъде защитена.
принципът на морален абсолютизъм, според който има вечни и непоклатими морални идеали и ценности, тъй като човешката природа е неизменна.
принципът на „меритокрацията”, където властта трябва да принадлежи на „естествената аристокрация”, т.е. най-достойните хора, хора от различни социални групи.
принципът на регионализма, според който е необходимо да се съсредоточи върху местните, религиозни, национални ценности и традиции. Идеите на местното самоуправление са актуални и важни.
Важно е да се отбележи, че консерватизмът действа като идеология, която фундаментално няма идеала за перфектна социална система. Тя се изказва само в защита на съществуващите социални институции, доказани от опита и времето, когато те са застрашени. Основната практическа идея на консервативната идеология е традиционализмът - ориентация към запазване и защита на стари модели, начини на живот и ценности, които се признават за универсални. Най-ефективната основа за управление е комбинацията от конституция и традиция. Консервативните идеолози отдават предпочитание на идеята за практическо действие, философията на прагматизма, адаптирането към обстоятелствата, т.е. опортюнизъм. Прагматизмът, опортюнизмът и ориентацията към компромис са важни принципи на консервативното мислене.
Противно на общоприетите мнения, едва ли е възможно да се признае, че Беларус премина през пълноценно национално строителство в началото на 90-те години на ХХ век. Либералните реформи в Беларус бяха забавени и модифицирани от значителни „национални характеристики“. Традиционният консерватизъм на беларусите имаше огромно влияние върху този процес: той осигури относително нисък темп на либерални реформи. Освен това те бяха забавени от вътрешната борба между функционерите на държавния апарат: огромното мнозинство от управляващия елит на Беларус се формира като съветски управленски елит - дирекцията на големите предприятия. Това предопредели субективното отхвърляне на проекта за шокова деиндустриализация от страна на тази социална група. Такова субективно отхвърляне обаче се основава на значими обективни предпоставки. По този начин, ако в други страни беше извършена тотална приватизация и демонтаж на промишлеността с относително незначителни отрицателни социални последици, тогава в Беларус, която беше бившият монтажен цех на СССР, подобни мерки биха оставили повече от половината от работещото население на страната без средства за съществуване, което би имало най-неблагоприятни последици не само за обществено-политическата стабилност, но и за държавността изобщо. Следователно „консерватизмът“ на беларусите имаше и има напълно рационално обяснение.
Въпреки това, общата насоченост на изследванията, проведени през 90-те години на 20 век. реформите, разбира се, бяха либерални. Приложени са традиционните за „шоковата терапия” мерки: мащабна приватизация, либерализация на регулирането на дейността на стопанските субекти, преустройство на политическия живот по моделите на класическата парламентарна демокрация. Прилагането на тези мерки, срещайки социокултурната инерция и придържането към съветските значения и стереотипи на мнозинството от населението, също изисква организирането на мощна работа за промяна на доминиращата идеологическа матрица.
Основната насока в тази работа е да се стимулира развитието на националистическите настроения, предимно чрез политики в областта на културата и образованието. Тези трансформации обаче не бяха толкова радикални, колкото се опитва да им припише съвременната беларуска официална пропаганда. Така законът „За езиците“, приет през 1990 г., обяви беларуския език за единствен държавен език, но също така взе предвид интересите на езиковите малцинства в страната. Освен това въвеждането на този закон в сила беше удължено във времето.
Но в условията на началото на 90-те години за Беларус, която само преди няколко години се смяташе за „най-съюзната от всички съюзни републики“, дори подобни мерки бяха радикални (освен факта, че страната не беше технически готова да предприеме такива мерки ). Беларусите, които имаха богат опит в междуетническото общуване и органично възприеха съветския интернационализъм, учеха десетилетия на руски и общуваха на него, не можаха да приемат такъв рязък обрат. Един от резултатите от развитието на тези тенденции беше доста острата реакция по националния въпрос след победата на референдума през 1996 г. на просъветската част от обществото, водена от президента А.Г. Лукашенко. Много беларуски езикови училища бяха прехвърлени обратно на руски, някои бяха затворени и т.н.
Да, беларуското общество трябва да се развива, но това трябва да става преди всичко в рамките на собствената му културна традиция. Заемането на идеали, ценности и цели трябва да се подхожда с повишено внимание. Нашите собствени традиции, идеали, ценности, цели и нагласи представляват гръбнака на нашия народ. Те не са измислени, а изстрадани от нашия народ, резултат от естествената адаптация на обществото към заобикалящите го природни и социални светове.
Въвеждането на извънземни нагласи никога няма да може да направи този или онзи народ подобен на западния. Но може да разруши основите на една оригинална цивилизация. В този случай можем да кажем с пълна сигурност, че не само културата на хората ще изчезне, но и самите хора.
Така консерватизмът като социално-политическо явление и идеология има несъмнени положителни черти и положително обществено значение, поради което може и трябва да присъства в разумни граници в политическия живот на всяка страна. Без консервативен принцип е невъзможно да се осигури стабилност на обществото и неговото еволюционно развитие. Както се отбелязва в доклада на президента на Република Беларус А. Лукашенко „За състоянието на идеологическата работа и мерките за нейното подобряване“, някои елементи от идеологията на консерватизма „са присъщи на беларусите по природа в такива традиционни черти като „ доброта”, “памяркунаст”, “толерантност” , “прибързан”. Вече е в кръвта. Нашето поколение не знае това, не го помни, но предишните поколения очевидно са живели под господството на този консервативен подход в идеологията. И много концепции днес не губят своята актуалност. Трябва да сме добри консерватори в добрия смисъл на думата. Ние по никакъв начин не отхвърляме много идеи на идеологията на консерватизма.
Библиография
Интернет търсачки: Google yandex
Гребен В. А. „Основи на идеологията на беларуската държава“. 3-то издание; Минск, издателство MIU 2010 г.
Лукашенко А.Г. За състоянието на идеологическата работа и мерките за нейното подобряване. Доклад на президента на Република Беларус на постоянен семинар на висши служители на републиканските и местните органи на управление на 27 март 2003 г. // За състоянието на идеологическата работа и мерките за нейното подобряване: Материали от постоянен семинар на републикански и местни държавни органи. -Мн., 2003г.
Бабосов Е.М. Основи на идеологията на съвременната държава. - Мн., 2004.
Основи на идеологията на беларуската държава: История и теория. Учебник за студенти от висши учебни заведения; 2-ро изд./ С. Н. Князев и др.- Мн., 2006.
Яскевич Я.С. Основи на идеологията на беларуската държава. - Мн., 2004.
