Светлана ЧойжинимаеваБолезни нервных людей, или Откуда дует ветер? Нешёлковый путь.

Ветер – стихия «переменчивого холода», связанная с недостатком энергии и беспокойством человека по этому поводу. Эта ньепа – жизненное начало человека – отвечает за физиологические и энергетические процессы, связанные с нервной системой, а также с сердцем, толстым кишечником, ушами, суставами и кожными покровами. Ветер обеспечивает движение, дыхание, функции органов чувств, управляет всем телом, равновесием между двумя другими ньепами.

Это тип человека с преобладающей холодной энергией Инь. В классификации темпераментов Гиппократа-Галена Ветру соответствует тип «сангвиник». Время наибольшей активности Ветра наступает в старости, когда общая жизненная энергия идет на спад, все жизненные функции постепенно угасают и дают о себе знать накопленные в течение жизни болезни. Благодаря Ветру энергия перемещается по телу, появляются силы для движения и работы.

Внешность и физиология

Люди конституции Ветер обычно невысокого роста и худощавы, часто сутулятся. У них холодные руки и ноги, сухая, иногда шелушащаяся, кожа и сухие волосы. Лицо бледное, при волнении покрывается легким румянцем. Язык сухой, красного цвета, с вяжущим привкусом во рту. Моча с едва заметным зеленоватым или голубоватым оттенком, прозрачная и без запаха. Функция пищеварения ослаблена, поэтому людей этого типа нередко мучают газообразование в кишечнике с вздутием и урчанием в животе и запоры.

Люди конституции Ветер редко испытывают проблему лишнего веса, им легче похудеть, чем набрать вес. Поступающая с пищей энергия расходуется на движение, слова и эмоции, поэтому Ветер с годами не становится более грузным и тучным и продолжает носить одежду одного и того же размера.

Такие люди отличаются стремительностью, легкой походкой, говорливостью, мимической активностью и, бывает, суетливостью.

Характер

Ветры быстро устают, но так же быстро набирают силы после недолгого отдыха. Им свойственна раздражительность, хотя по характеру они обычно веселые, возбудимые, многословные, деятельные, открытые, общительные. Их настроение переменчиво, как ветер, может меняться по нескольку раз на дню. Подвижный ум и энтузиазм проявляется в том, что такие люди одержимы идеями, быстро вспыхивают, но так быстро угасают, стараются завладеть вниманием окружающих, но часто сами попадают под влияние других людей.

Люди типа Ветер с трудом переносят монотонные действия и рутину. Предпочитают творческую и динамичную работу, прекрасно умеют на нее мобилизоваться, но быстро устают, а закончив дело, нуждаются в расслаблении.

Ветры не терпят однообразия и статичности, поэтому часто выбирают свободные профессии: Ветров много среди артистов, коммивояжеров, журналистов, художников.

Их отличает тяга к шумным компаниям, страстность, в молодости – склонность к сексуальным излишествам, что парадоксально сочетается с нерешительностью, склонностью к сомнениям, частым переменам уже принятого решения.

Особенности самочувствия

Ветер не любит воду: меньше всего Ветров можно встретить на пляже и в бассейне. Зато в походах, на площадках для спортивных игр они завсегдатаи. Любители простора и свежего воздуха, они не выносят тесноты и духоты, где возможны головокружения и обмороки.

Люди конституции Ветер испытывают часто зябкость, любят кутаться, даже когда другие еще не ощущают прохлады. Любят лето, солнце и теплые дни и впадают в уныние в пасмурную погоду, не выносят сырости и слякоти. Общее отличие Ветра – метеочувствительность, прямая зависимость настроения от погоды.

У них нередко мерзнут руки и ноги. Они склонны к простудам, насморку, бронхитам. На холод реагируют дрожанием и клацаньем зубов. Характерны невралгии, судороги, ломота в суставах. Сон у людей типа Ветер чуткий и прерывистый.

Частые заболевания людей типа Ветер связаны с поражением нервной системы, прежде всего с радикулитом. Переживания или стресс вызывают прострелы в пояснице, потом боль может распространиться на суставы.

Закономерное следствие повышенной нервной возбудимости – бессонница, перемежающаяся чутким, поверхностным сном с тревожными сновидениями и кошмарами. Тревожное ощущение может сохраняться и днем. Повышенная возбудимость поначалу стимулирует активность: энергия Ян выплескивается наружу, но вскоре иссякает, сменяется фазой Инь, упадком сил и нередкой депрессией. В молодости эти перепады энергии сглаживаются, но с годами периоды бессилия затягиваются и все реже сменяются фазами активности. Стрессы и перепады эмоций с возрастом все чаще провоцируют заболевания – от внезапного отравления до неврозов. Такие люди не умеют выдерживать режим питания и соблюдать определенный образ жизни, что лишь усиливает раскачку нервной системы и срывы в болезни. Такая эмоциональная «кардиограмма» быстро истощает нервную систему и в старости приводит к болезням Паркинсона и Альцгеймера.

Правила жизни

Рядом желательно присутствие заботливого человека, способного внести порядок в сумбурное существование Ветра, помочь ему организовать рациональный распорядок, регулярно питаться, разумно расходовать силы, фокусировать внимание на позитивном.

Людям типа Ветер необходимо одеваться по погоде, не допускать переохлаждения, следить за тем, чтобы одежда была теплой, а обувь непромокаемой. Обязательные условия хорошего самочувствия – теплая ванна и душ, русская баня, масляные согревающие массажи.

Ветер, преобладающий в стареющем организме, сообщает ему холодную энергию Инь. Конец земного бытия человека обычно связан как раз с Иньскими болезнями: раком, гипертонией, атеросклерозом, инфарктом, инсультом, диабетом. Совсем избежать их прихода, естественно, невозможно, но чтобы отодвинуть, насколько возможно, следует повышать горячую энергию Ян в плотных органах: сердце, почках, печени, легких и селезенке – поджелудочной железе (в тибетской медицине два этих органа рассматриваются как один). С возрастом человека плотные органы ослабевают, хотя для слаженной работы организма они должны быть энергетически наполненными.

Значит, чтобы добиться продления жизни, необходимо пополнять их энергией Ян. Вот как это делают в Китае и Тибете.

© ООО Издательство «Питер», 2016

© Серия «Азбука восточной медицины», 2016

© Чойжинимаева С., 2016

Трехцветная монада – символ тибетской медицины

Слизь, ветер, желчь – три конституции человека и одновременно три главных понятия тибетской медицины. С ними связано все: здоровье и болезни, жизнь и смерть, гармония и разлад ума, души и тела. При правильном образе жизни и питании три конституции служат друг другу опорой и находятся в равновесии.

В тибетской традиции им соответствуют три цвета, и вместе они составляют Триединую монаду. Синий – слизь , красный – ветер , желтый – желчь . Почему были выбраны именно эти цвета? Синий обозначает воду и холод – природу слизи . Красный символизирует страстность – свойство ветра (иногда используется белый цвет, указывающий на воздух – его стихию). Желтый – это жар и цвет желчи . Эти цвета и Триединая монада неизменны на протяжении тысячелетий как основной символ врачебной науки Тибета.

В России есть своя традиция тибетской медицины, столетия назад принесенная в Бурятию буддийскими врачами-ламами. Для того чтобы сделать ее достоянием современных людей и была задумана эта трилогия.

Известно, что «все болезни от нервов». Почему так? Ответ на этот вопрос вы найдете в этой книге. В ней рассказывается о том, что такое конституция ветер , почему ее называют «держателем жизни» и чем грозит ее возмущение с позиции тибетской медицины. Вы узнаете, как избежать великого множества болезней, возникающих из-за расстройства нервной системы, получите практические советы и рекомендации относительно питания и образа жизни. Материал основан на огромном личном врачебном опыте, изобилует живыми примерами из современной жизни и адресован всем, кто хочет сохранить здоровье, чтобы жить долго и благополучно.

Почему тибетская медицина – древняя наука исцеления – становится все более востребованной в наши дни? Чтобы ответить на этот вопрос, обратимся к истории. Тибетская медицина возникла много столетий назад, органично соединив в себе древние врачебные традиции Индии, Китая, Персии и античной Европы. В XII веке был написан всемирно известный канон тибетской медицины «Чжуд-ши», который вобрал в себя опыт нескольких тысячелетий врачевания. Эта книга, ставшая основой тибетской медицинской практики, представляет собой уникальное обобщение и систематизацию знаний многих поколений целителей разных стран и культур. Важно подчеркнуть, что, создавая собственную оригинальную систему врачевания, тибетские ученые-медики отбирали различные методы, исходя из их реальной пользы и доказанной эффективности. Таким образом, с самого начала тибетская медицина была нацелена именно на получение практических результатов в лечении заболеваний.

Эта традиция сохранялась и преумножалась в последующие столетия и дошла до наших дней. В России история тибетской медицины началась в XVII веке в Забайкалье, куда эти знания проникли вместе с буддизмом. Более 300 лет они передавались из поколения в поколение бурятскими эмчи-ламами, которые успешно лечили самые разные заболевания, в том числе туберкулез, холеру, тиф и др. Рецептура тибетских фитопрепаратов, безусловно, претерпела изменения, чтобы соответствовать условиям российского климата и жизни, а также характеру местной флоры. Аналогичный процесс происходил и в других странах (Монголия, Китай), где медицина Тибета получила распространение.

Практика бурятских эмчи-лам со временем стала предметом пристального внимания со стороны столичных научных кругов. В итоге в Москве и Петербурге открылись клиники тибетской медицины легендарного Петра Бадмаева. Воспитанное в западных традициях, русское образованное общество с изумлением открыло для себя неведомую науку врачевания. Результаты деятельности Бадмаева оказались поразительными, его слава росла, а поток пациентов в клиники не иссякал. Сам Бадмаев писал об этом так: «Чем объяснить, что в Петербурге, в центре цивилизации России, тибетская медицина становится центром всеобщего внимания? Почему трудящийся люд ежедневно сотнями по два-три часа ожидает очереди приема?» Объяснение было только одно: поразительная эффективность лечения. В клинике Петра Бадмаева люди могли получить помощь и тогда, когда врачи западной медицины были бессильны и уже махнули на них рукой.

В наши дни тибетская медицина нисколько не утратила своей значимости. Ее успешность объясняется, прежде всего, глубоким знанием человеческого организма и причин возникновения болезней, в то время как ортодоксальная западная медицина не может объяснить происхождение таких недугов, как ревматизм, рак и многих других, а процедуры, используемые ею, становятся все более шаблонными.

С одной стороны, это защищает врача, избавляя его от ответственности: случись что с пациентом, он может сослаться на стандартность терапии. С другой – люди получают лечение без учета индивидуального характера заболевания. При этом действие фармацевтических препаратов (гормональных, гипотензивных, сердечных, ферментативных, антибиотиков и др.) направлено исключительно на подавление симптомов и замещение функций организма, а их побочные эффекты сравнимы по силе с негативным действием первоначальной болезни.

Между тем ее причина остается невыявленной. Вот почему современной западной медицине не удается справиться с тяжелыми хроническими заболеваниями, дающими основной процент смертности в наше время: гипертонией, инфарктом, раком, системными заболеваниями и др. В последнее время все чаще звучат мнения о необходимости нового взгляда на эти недуги, в первую очередь, на их происхождение. Люди не хотят иметь осложнений и побочных эффектов от терапии химическими средствами, они желают избавиться от болезни раз и навсегда.

Однако все новое, как известно, – это хорошо забытое старое. Тибетская медицина уже в древности прекрасно знала причины заболеваний и методы их лечения. Ее усилия всегда были направлены не на искусственное замещение функций, а на восстановление естественного равновесия в организме, а значит, подлинного, а не иллюзорного здоровья.

Методы тибетской медицины – как внешние (процедуры), так и внутренние (фитопрепараты) – не имеют побочного действия и пригодны для всех категорий пациентов. В то же время неизменно сохраняется принцип индивидуального подхода.

Теоретические взгляды восточной (тибетской, китайской, корейской, японской, вьетнамской и др.) медицины основаны на учении об универсальных основах Инь и Ян. Природа и сами люди представляют единую систему, но в мире всегда присутствуют две противоположности: холод и тепло, день и ночь, свет и темнота, полнота и пустота, мужчина и женщина и т. д. При этом в тибетской традиции врачевания выделяются три регулирующие системы организма, или конституции человека. Слизь (эндокринная и лимфатическая системы) и ветер (нервная система) относятся к холодному типу Инь, а желчь (пищеварение) и кровь – к горячему типу Ян. Эти факторы учитываются при оценке влияния среды обитания на человека и назначении фитопрепаратов, процедур, а также характера питания и образа жизни. Лечение начинается с восстановления равновесия энергий Инь и Ян и устранения возмущения конституции, которое явилось первопричиной заболевания.

Так, возмущение желчи приводит к сердечно-сосудистым заболеваниям, в частности к гипертонии. Нормализовав конституцию желчи , современный врач тибетской медицины способен справиться с этой болезнью. Не менее успешно лечатся и раковые заболевания (в начальной стадии), сахарный диабет, артриты и артрозы, системные заболевания человека. Именно в широкой практической применимости и высочайшей эффективности методов тибетской медицины и состоит ее непреходящая ценность.

В этой и других своих книгах я постаралась обобщить огромные знания врачей клиники тибетской медицины «Наран» и свой личный врачебный опыт излечения самых разных болезней. Я постаралась изложить теорию и практику тибетской медицины без наукоподобия, доступным современному читателю языком с тем, чтобы помочь ему избавиться от неведения и тем самым начать путь к обретению подлинного здоровья и счастливого долголетия.

Нервная система

Ветер – это причина всех болезней.

«Чжуд-ши», Тантра Объяснений

С позиций тибетской медицины состояние здоровья и жизнь человека зависят от трех регулирующих систем организма, или конституций (дошей): слизь, желчь, ветер .

Конституция слизь отвечает за лимфатическую и эндокринную системы и, кроме того, включает в себя все слизистые оболочки организма.

Конституция желчь анатомически включает печень и желчный пузырь и отвечает за пищеварение.

Третья доша, ветер , связана с нервной системой. В организме она имеет всеобъемлющее значение – регулирует функции органов чувств (слух, зрение, обоняние, осязание, вкус), скорость циркуляции крови, лимфы и других физиологических жидкостей, интенсивность обновления тканей, мыслительную деятельность, продвижение пищи по пищеварительному тракту, движение воздуха в процессе вдоха-выдоха, выведение мокроты и нечистот (кала, мочи и т. д.), протекание химических реакций в клетках и всех биологических процессов вообще. Ветер проявляется в расширении и сокращении легких, перистальтике желудочно-кишечного тракта, пульсации сердца, сокращениях мышц, любых движениях.

Все три конституции на протяжении жизни находятся в постоянном взаимодействии и взаимно влияют друг на друга. Принадлежность к тому или иному типу определяет характер человека, его наклонности, темперамент, физические признаки, а также предрасположенность к различным заболеваниям. Последнее объясняется тем, что все недуги развиваются на основе возмущения конституций ветер, слизь, желчь . Это либо состояние возбуждения – Ян, либо состояние упадка – Инь.

Конституция, доминирующая в организме, более других подвержена изменению в ту или иную сторону с неизбежным развитием свойственных ей болезней. При этом у каждого человека присутствуют все три регулирующие системы, независимо от того, какая из них доминирует. Поэтому предрасположенность к одним заболеваниям не исключает возникновения других. У всех людей есть пищеварительная система (желчь ), эндокринная и лимфатическая (слизь ) и нервная (ветер ). В тибетском медицинском трактате «Чжуд-ши» ветер называется держателем жизни и управителем всех болезней: «Ветер осуществляет вдох и выдох, дает силу для движения и работы, перемещает силы тела, дает ясность органам чувств и управляет всем телом» (Тантра Объяснений). Жизненная основа конституции ветер в аюрведической традиции обозначается как «ватта», в тибетской медицине – «рлунг», в бурят-монгольской традиции – «хии». Различаются пять видов ветра :

– Держатель дыхания – находится в темени, регулирует движение пищи по пищеводу, осуществляет процесс дыхания, отвечает за слюноотделение, выведение мокроты, чихание, отрыжку, придает ясность органам чувств, определяет мыслительные способности и эмоции;

– Бегущий вверх – находится в груди; контролирует процесс речи, придает ясность памяти, дарит душевную и телесную бодрость;

– Проникающий – находится в сердце, но проникает во все органы и ткани тела, регулируя их состояние и функции; отвечает за процессы поднятия-опускания, сжимания-разжимания, открывания-закрывания;

– Равный огню – находится в желудке, отвечает за пищеварение;

– Очищающий вниз – находится в прямой кишке, контролирует выведение кала, мочи, крови, спермы и содержимого матки.

Конституция ветер занимает в организме важнейшее место. Она управляет деятельностью всех органов и систем, объединяя их в единое целое и обеспечивая взаимодействие с внешней средой. Анатомически конституция включает в себя центральную и периферическую нервные системы.

Центральная нервная система воспринимает внутренние и внешние сигналы и отвечает на них соответствующими импульсами, изменяющими работу органов и систем. Она включает в себя головной и спинной мозг. Первый находится в полости черепа и состоит из ствола мозга, мозжечка, промежуточного мозга и больших полушарий. Каждая его часть отвечает за свойственные ей функции. От ствола мозга через отверстия, расположенные в основании черепа, отходят 12 пар черепно-мозговых нервов, которые связывают его с органами слуха, зрения, обоняния и вкуса, с жевательной и лицевой мускулатурой, а также (посредством блуждающего нерва) с внутренними органами – желудком, кишечником, сердцем, легкими и др.

Продолговатый мозг, представляющий собой часть ствола мозга и одновременно продолжение спинного мозга, регулирует процессы дыхания, пищеварения, сердечную деятельность и другие жизненно важные процессы, а также жевание, глотание, сосание и защитные рефлексы: рвоту, кашель, чихание. Мозжечок управляет двигательной активностью. При его повреждении человек теряет способность к координированным движениям, сохранению равновесия тела. Промежуточный мозг отвечает за эмоции и такие потребности, как голод, жажда, половое влечение (либидо), регулирует обмен веществ, поддержание постоянной температуры тела, координирует деятельность внутренних органов с помощью физиологических жидкостей: крови, лимфы, межтканевой жидкости (конституция слизь ). С этим отделом мозга связаны такие сложные двигательные рефлексы, как ходьба, плавание, бег и др.

Большие полушария мозга покрыты корой, состоящей из серого вещества, площадь которой (за счет складчатости) составляет 0,25 м 2 . Кора работает как целостная система, при этом различные ее области выполняют свои функции. Так, затылочная область отвечает за зрение, височная – за слух, лобно-височная – за речь. Повреждение соответствующей части коры мозга приводит к утрате тех или иных способностей: видеть, слышать, говорить и т. д. Есть также зоны вкусовой и обонятельной чувствительности и двигательная зона, обеспечивающая осознанные движения тела. Кора головного мозга ответственна за психическую деятельность, она управляет такими функциями, как память, мышление, речь, поведение. Связанная с ней подкорковая область соответствует врожденным безусловным рефлексам – эмоциям человека.

Головной мозг регулирует работу спинного, который находится в позвоночном канале и представляет собой длинный белый шнур диаметром около 1 см. В центре его проходит узкий канал, заполненный спинномозговой жидкостью. От спинного мозга отходит 31 пара спинномозговых нервов, каждая из которых начинается передним и задним корешками. Передние отвечают за двигательные реакции; их нейроны своими окончаниями вплетаются в мышцы (скелетные, гладкой мускулатуры внутренних органов, потовых и сальных желез). Задние корешковые нервы имеют чувствительные нейроны. Передний и задний корешки соединяются между собой и образуют спинномозговой нерв, который, в свою очередь, делится на четыре ветви: переднюю, заднюю, оболочечную и вегетативную. Передняя и задняя ветви содержат как двигательные, так и чувствительные волокна и вегетативные окончания. Оболочечная ветвь иннервирует оболочку спинного мозга, а окончания вегетативной ветви проникают в железы и гладкую мускулатуру.

В зависимости от места (отдела позвоночника) и уровня поражения будет наблюдаться та или иная симптоматика заболевания. Шейный отдел (С1-С7) связан с органами чувств, щитовидной железой, функциями глотания и речи, а также верхними конечностями. Его повреждение вызовет такие явления, как дизартрия (нарушение речи), логоневроз (заикание), затруднение при глотании, парез верхних конечностей. Грудной отдел (Т1-Т12) соответствует молочным железам, бронхолегочной системе, сердцу, желудку и поджелудочной железе, тонкому и толстому кишечнику. Повреждение поясничного отдела (Л1-Л5) приведет к проблемам с мочеиспусканием, нарушению стула, половым расстройствам, снижению двигательной и чувствительной активности (онемению, одеревенению) нижних конечностей.

Кроме того что спинной мозг отвечает за сокращение скелетных мышц, регулирует (вместе с головным мозгом) работу сердца, желудка, мочевого пузыря и других внутренних органов, он выполняет роль проводника, обеспечивая согласованную работу всех отделов центральной нервной системы. И головной, и спинной мозг связаны со всеми органами посредством нервов – длинных отростков нервных клеток (нейронов), которые достигают в длину нескольких десятков сантиметров. В тибетской медицине их называют «белыми каналами». Нервы с корешками и ветвями, нервные сплетения, нервные окончания и нервные узлы в комплексе составляют периферическую нервную систему, которая пронизывает все ткани организма и связывает с головным и спинным мозгом внутренние органы, мышцы, железы, органы чувств. Она состоит из нервной ткани, клетки в которой называются нейронами. Каждый нейрон имеет тело и отростки, короткие или длинные, и соединен с соседними нейронами. Скопление тел нейронов и коротких отростков образует серое вещество нервной ткани, скопление длинных отростков – белое вещество. Одни нейроны (чувствительные) передают импульсы от органов чувств в центральную нервную систему, другие (двигательные) обеспечивают передачу импульсов от центральной нервной системы к мышцам (гладкой мускулатуры, скелетным) и железам.

Академик И.П. Павлов выделял три составляющие воздействия нервной системы на органы. Пусковое действие вызывает или прекращает работу органа (например, сокращение мышцы). Сосудодвигательное действие регулирует просвет сосудов и приток крови к органу. И наконец, трофическое действие стимулирует или замедляет обмен веществ. Таким образом, состояние органа и его потребность в питательных веществах и кислороде всегда согласованы. Так, если к мышце поступает импульс, вызывающий ее сокращение, одновременно с этим увеличивается приток крови к ней и усиливается обмен веществ, что дает энергетическую возможность для мышечной работы.

Помимо деления на центральную и периферическую, нервная система подразделяется еще на соматическую и вегетативную. Соматическая осуществляет связь организма с внешней средой, вызывая сокращение скелетной мускулатуры и обеспечивая чувствительность. Она также иннервирует кожу и такие органы, как язык, гортань, глотка. Ее действия подконтрольны сознанию человека. В отличие от нее вегетативная (автономная) нервная система не зависит от человеческой воли. Она иннервирует внутренние органы, железы, кровеносные сосуды, гладкую мускулатуру органов и кожи, отвечает за процессы дыхания, обмена веществ, выделения и др. Ее разделяют на симпатическую и парасимпатическую. Первая усиливает работу организма, вторая способствует восстановлению затраченных им ресурсов.

Таким образом, эти две системы оказывают противоположное воздействие на организм. Под влиянием симпатической нервной системы учащается и усиливается сердцебиение, повышается артериальное давление, обостряется восприимчивость органов чувств, замедляются сокращения желудка и кишечника, уменьшается выработка желудочного сока и секрета поджелудочной железы, расслабляется мочевой пузырь. Под воздействием парасимпатической системы, напротив, сердцебиение замедляется и ослабляется, артериальное давление понижается, усиливаются сокращения желудка и кишечника, увеличивается выработка желудочного сока и секрета поджелудочной железы и т. д.

Симпатическую и парасимпатическую нервную систему можно сравнить с монадой «Инь-Ян», символизирующей два противоположных, но тесно связанных между собой и переходящих друг в друга начала.

Даже краткого обзора функций нервной системы достаточно, чтобы увидеть, что она играет важнейшую роль в организме. Она не только обеспечивает его целостность и связь с внешней средой и создает ответные реакции (рефлексы) на внешние раздражители, но и позволяет нам влиять на внешнюю среду, изменяя ее по своей воле. Именно нервная система обеспечивает процесс мышления, формирующий психоэмоциональную составляющую жизни человека.

Но следует учитывать, что возмущение ветра влечет за собой развитие всех телесных недугов. Это касается как болезней «холода» на основе нарушения конституции слизь , так и болезней «жара», вызванных дисбалансом конституции желчь . В трактате «Чжуд-ши» об этом говорится так: «Ветер действует сразу на жар и на холод. Он раздувает жар желчи , студит холод слизи … поднимает с места собравшиеся болезни, разбрасывает повсюду рассеянные болезни, а мелкие ветры раздувают остатки жара. Поэтому с ветра нельзя спускать глаз» (Тантра Наставлений).

Это означает, что помимо нервных болезней, возникших на своей основе, возмущение ветра может приводить к различным заболеваниям на чужой основе, т. е. на основе возмущения конституций желчь и слизь . Если из-за своего образа жизни и характера питания в течение долгих лет человек накопил возмущение одной или обеих конституций, то присоединение расстройства ветра вызовет изменение в развитии болезни, и на месте хронических недугов могут появиться инфаркт миокарда, инсульт, раковые опухоли.

Рассмотрим это на примере сердечно-сосудистых заболеваний у людей конституций желчь и слизь . Анатомически доша желчь включает в себя печень, которую тибетские врачи называют «старшей царицей». Она выполняет в организме более 300 функций, и без нее жизнь человека невозможна. Неправильное питание и нездоровый образ жизни приводят к возмущению конституции желчь и нарушению работы печени. Это значит, что, если человек регулярно употребляет много жирной, острой, горячей, жареной пищи да еще заливает все это алкоголем, он тем самым заставляет печень трудиться в усиленном режиме и производить много желчи, необходимой для пищеварения. Одновременно печень вырабатывает и другие вещества, в частности холестерин, который откладывается на стенках сосудов, что приводит к развитию атеросклероза. Атеросклеротические бляшки сужают сосуды, сокращают ток крови, что ведет к недостатку кровоснабжения (ишемии) органов.

В основе возмущения конституции слизь также лежит сбой в работе печени из-за неправильного питания и накопления в организме слизи (жира, лимфы, межклеточной жидкости, секрета слизистых органов – коллоида, мукоида). Конституция слизь и конституция желчь влияют на все обменные процессы в организме (углеводный, жировой, белковый и др.), и продукты их дисбаланса разносятся с током крови и лимфы по всем органам и тканям. Если человек злоупотребляет сластями, переедает, это вызывает возмущение конституции слизь , способствует развитию атеросклероза, а значит, сердечно-сосудистых заболеваний.

Надо заметить, что пищей сладкого вкуса в тибетской медицине называется любая приятная на вкус пища, которую хочется есть: молоко, масло, картофель, макароны и молочные каши, кондитерские, хлебобулочные и сдобные изделия, а также мясо, рыба и морепродукты. Избыток углеводов и жиров при замедленном пищеварении неизбежно приводит к увеличению содержания холестерина в крови, органах и тканях с последующим выпадением его на стенках сосудов в виде атеросклеротических бляшек и жирового липоматоза внутренних органов. Ухудшение кровотока может происходить постепенно, долгие годы. В этом случае прогрессирует хроническая сердечно-сосудистая недостаточность (стенокардия). Но развитие болезни может иметь более бурный и стремительный характер и даже вызвать мгновенную смерть, если к ней присоединится возмущение ветра – волнение, горе, печаль, страх, переживание или даже сильная радость. Нервный стресс вызывает выработку адреналина, который суживает сосуды. Если спазм затягивается дольше нескольких минут, это может привести к тромбозу и далее к инфаркту или инсульту.

Атеросклеротические бляшки могут разорваться, закупорив своими мелкими частичками сосуд. На месте разрыва образуется сгусток крови (тромб), который, в свою очередь, оторвавшись, также может закупорить сосуд. Закупорка приводит к острой недостаточности и частичному или полному омертвению (инфаркту) органов, которые сосуды снабжают кровью. Если тромбоз происходит в коронарной артерии, питающей сердце, это вызывает инфаркт миокарда – гибель сердечной мышцы из-за недостаточного поступления к ней кислорода. Присоединение к возмущению конституции слизи /желчи возмущения ветра в виде нервных стрессов ведет к взрывному развитию ситуации.

Оригинал взят у aniezka в О симптомах и лечении болезни ветра! Лунг - болезнь созерцателя

Досточтимая Лундруп Ньигдже (Пола Чичестер) провела большую часть сознательной жизни в затворах. В своем интервью журналу «Мандала» (ФПМТ) за март 2001 г. она рассказала о способах справиться с болезнью ветра, столь знакомой созерцателю

«Самое главное в затворе - сохранять счастливое состояние ума». Геше Лундуп Сопа

«Лунг», или «болезнь созерцателя», случается почти с каждым, даже весьма опытным созерцателем. «Лунг» можно сравнить с перенапряжением мышц у спортсмена, вследствие чего он вынужден прервать тренировки и дать мышцам возможность восстановиться. Созерцатели же дают нагрузку на нервную систему, которая у некоторых была расстроена еще до начала занятий медитацией. Если речь не идет об очень серьезной болезни, то бояться или беспокоиться не о чем. Это просто «профессиональный риск», с которым нужно учиться работать и который можно превозмочь. Эта болезнь - наш учитель, она указывает на ошибки в медитации или несбалансированный образ жизни.

«Лунг» в переводе с тибетского означает «ветер». В целом, «лунг созерцателя» ‒ это скопление энергии «ци» внутри и вокруг сердечной чакры. Мы узнаем об этой болезни на первом занятии группового медитационного затвора по практике ваджраяны в традиции тибетского буддизма. Иногда мы слышим рассказы друзей о ее симптомах, а порой сами страдаем ее. Хотя «лунг» в буквальном переводе ‒ «ветер», в данном контексте этот термин можно перевести как «ментальный стресс». Сознание переносится на тонких ветрах тела и когда утрачивается ровное движение ветров, мы чувствуем стресс.

Многие люди спустя неделю или месяц после начала затвора по какой-нибудь тибетской тантрической садхане, включающей сложную визуализацию божеств и мандал, пение молебнов и начитывание мантр, замечают, что их ум стал более возбужденными, нежели был до начала практики. Бывает, что практикующие испытывают головные боли или же боль в груди, спине. Они легко могут расплакаться или впасть в ярость. Порой болезнь ветра проявляется в постоянном ощущении тревоги, приступах паники или бессоннице. У некоторых созерцателей начинается депрессия, у других ‒ галлюцинаторная паранойя, их беспокоят потусторонние звуки или странные ощущения в теле. Некоторые страдают несварением желудка, запорами и диареей. Временами возникает отвращение к практике (ум и тело жаждут ее прекратить!), закрадывается сомнение в ее необходимости и недоверие к своему ламе. «Лунг» может перерасти в нешуточную проблему, если не лечить недуги, а продолжать следовать сценарию, который его вызывает. В результате может развиться серьезная болезнь ума. Но так происходит редко. В большинстве случаев «лунг» проявляется в отрицательных состояниях ума или изводящей навязчивой идее. Иногда болезнь выражается в неприязни к медитации. Вы просто не желаете вновь садиться на эту подушку для медитации!

По сути любой человек, испытывающий умственное напряжение и переутомление, страдает болезнью ветра. Жесткие сроки на работе, семейные неурядицы, подготовка к выпускным экзаменам ‒ все эти стрессы вызывают «лунг». У каждого эта болезнь протекает по-своему. Изучите, как она проявляется у вас, чтобы знать, когда в затворе сделать передышку. Если вы пребываете в отрицательном состоянии ума, не можете заснуть ночью, у вас расстройство пищеварения или вы бесконтрольно ворчите на кого-то, знайте ‒ надо отдохнуть и на время ослабить интенсивность практики. Обычно начало болезни предвещают определенные довольно явные знаки. Например, мне почти всегда снится сон о том, что до выпускного экзамена в университете остается одна ночь, а я совсем не готова к нему и жутко напугана. Для меня это знак: «Сбавь обороты, Ньингдже-ла!» Раньше бывало, что посреди медитационной сессии во время начитывания мантр я вдруг начинала придумывать дизайн одежды. Эти видения служили сигналом ‒ пора прервать практику, хорошенько отдохнуть и прогуляться.

Некоторые из наших замечательных тибетских наставников, впервые встретившись с нами, западными учениками, были впечатлены уровнем образования и остротой интеллекта жителей современных индустриально развитых стран и посчитали, что мы без труда сможем стать великими созерцателями. Однако, обучив нас продвинутым практикам, они стали свидетелями, как все мы были сражены болезнью ветра! Наверное, блестящие фигуристы пришли бы к схожему мнению, если бы впервые увидели на сцене выступление артистов балета. Они решили бы, что те вполне способны прекрасно танцевать на коньках. Однако на деле балетная труппа разбила бы коленки и переломала кости, выделывая па на льду. Наша умственная деятельность чрезвычайно активна. Но мы ничего не знаем о ветрах, которые переносят эти «байты» ума. Перед тем как приступить к визуализации божеств и мандал и начитыванию мантр, научитесь наблюдать за дыханием и познакомьтесь с ветрами, переносящими ум. Ведь прежде чем выполнить вращение на коньках, нужно не один день и не один час объезжать каток по кругу.

Геше Рабтен полагал, что каждый житель Запада страдает болезнью «цоглунг» (хроническим расстройством сердечных ветров). После годового затвора с западными учениками по шаматхе у ген Ламримпы, по его собственному признанию, не осталось никакой надежды на то, что мы когда-нибудь научимся медитировать. Наши умственные процессы слишком стремительны, поскольку с рождения мы окружены машинами и компьютерами. Другими словами, каждый из нас страдает хронической слабовыраженной тревожностью, или болезнью «цоглунг». Болезнь ветра настолько распространена, что считается нормой. В современном индустриально развитом мире царит эпидемия депрессии и тревоги, которая стремительно набирает обороты. Она охватила даже детей. Причина болезни ветра ‒ наш образ жизни. Тот же самый источник, что вызывает большинство проблем со здоровьем, доставляет нам трудности и во время медитационных затворов.

Говоря о болезни ветра, следует различать острую форму заболевания и ее хроническое течение. Острая форма возникает из-за чрезмерно усердного сосредоточения на мандале и слишком быстрого начитывания мантр, напряженной работы или разочарования в личных отношениях. Хроническую болезнь можно лечить с помощью трав, диеты, акупунктуры, тибетской медицины и беседами с психотерапевтом. Перед тем как обратиться к фармацевтам, лучше опробовать эти средства, поскольку длительное лечение химическими препаратами может только усилить дисбаланс в организме.

Но при особенно острых симптомах, лучше немедленно обратиться за помощью. Можно какое-то время принимать фармацевтические препараты в сочетании с поддерживающей терапией, а затем постепенно уменьшить дозу химических лекарственных средств и впоследствии вообще отказаться от них. Я бы порекомендовала сначала спросить у ламы, стоит ли принимать лекарства, с легкостью назначаемые врачами, поскольку при длительном приеме они могут навредить телу и уму. Если человек готов изменить свой рацион питания, принимать препараты на основе трав, обратиться к врачам, практикующим акупунктуру и/или к искусному психотерапевту, то в фармацевтические препараты скорее всего не понадобятся.
Как и почему мы заболеваем «лунг»

Кирти Ценшаб Ринпоче говорил, что вера и намерение - главные составляющие практики тантры. Эти качества играют очень большую роль. У нас развивается болезнь ветра, потому что мы ничего не знаем об этих важных составляющих. Мы слишком серьезны и усердны в своих попытках разглядеть каждую деталь мандалы и произнести тысячи мантр в день, полагая: «Чем больше, тем лучше». Эта нагрузка вызывает болезнь ветра.

В тибетской медицине считается, что дисбаланс лунга (ветра) связан с привязанностью, дисбаланс желчи ‒ с гневом или отвращением, дисбаланс слизи ‒ с неведением. На первый взгляд, не вполне ясно, каким образом неискусная медитация, порождающая болезнь ветра, относится к привязанности. Но привязанность ‒ это состояние ума, который желает чего-то, цепляется за что-либо или зацикливается на чем-то. Медитируя, наблюдайте за умом, и вы уловите тончайшее цепляние и зацикливание во время сосредоточения на объекте медитации. Это цепляние проявляется в стремлении добиться большей ясности, продолжить или завершить медитацию. Если вы пребываете в нейтральном состоянии ума, а затем вспомните об объекте желания, то можете почувствовать легкое сдавливание в груди, некоторое возбуждение или трепет ожидания. Большинство из нас примут эти ощущения за счастье, но в действительности это признаки цепляния, которое также может стать причиной болезни ветра.

О тех, кто подвержен болезни ветра

Людям, медитирующим только ради уменьшения стресса, а не достижения просветления, вероятно, не угрожает болезнь ветра. Мы же приобретаем «лунг», потому что стремимся добиться результатов, достичь поставленной цели вместо того, чтобы расслабиться и позволить всему развиваться естественным путем. Болезнь ветра возникает из-за насилия над своим умом, попыток заставить его превзойти свои возможности, которые приводят к напряженности в медитации. Однако именно расслабленный ум ‒ ключ к хорошей медитации. На самом деле мы и не подозреваем, что оказываем давление на свой ум, пока не подхватим болезнь ветра! Легкое цепляние и возбуждение настолько вошли в привычку, что зачастую в них-то мы и черпаем энергию. Но такой способ не срабатывает в медитации. Мы заболеваем болезнью ветра, стараясь удержать свой ум на объекте сосредоточения, невзирая на усталость. Мы заболеваем болезнью ветра, начитывая мантры слишком быстро или долго. Мы заболеваем болезнью ветра, стремясь всеми силами добиться более четкой и ясной визуализации. Мы заболеваем болезнью ветра, силясь подавить собственные мысли в то время, когда надо понять, что мысли ‒ вполне естественное явление, они возникают и исчезают. Истинная цель медитации ‒ добиться устойчивого переживания тех уровней ума, что находятся за пределами мыслей. Мы не принимаем и не отбрасываем… нас интересует только океан, а не его волны… Запомнили?

Как правило, болезнь ветра проявляется не сразу, спустя несколько дней, посвященных усердному сосредоточению или слишком быстрому начитыванию мантр. Обычно мы не осознаем своей напряженности во время медитации и чрезмерной поспешности в начитывании мантр. К тому времени, когда проявятся очевидные признаки болезни ветра, с ней будет трудно справиться, не прервав медитацию и начитывание мантр на несколько дней, которые лучше провести в развлечениях и играх. Похоже, болезнь ветра ‒ это часть освоения практики ваджраяны. Постепенно, с опытом развивается способность быстро улавливать привычки, которые приводят к болезни ветра, и поэтому со временем ее проявления беспокоят все меньше и меньше.

По мере накопления медитативного опыта, развивается восприимчивость к особенностям своего ума и навык замечать собственные ошибки, как у художника или музыканта. Для этого нужно просто посвятить больше времени медитации. Как и в любой другой дисциплине, овладение этим навыком требует большого усердия… правильного усердия: нежного, любящего, ненасильственного, без каких-либо ожиданий и напряжения. Нужно помнить, что согласно учению Шантидевы о шести парамитах (совершенствах) одна из четырех сил парамиты радостного усердия - сила отдыха. В современном индустриально развитом обществе отдых считают проявлением слабости. Но отдых так же важен, как и сама деятельность по производству любой продукции.

Тибетские наставники описывают медитацию как процесс укрощения дикой лошади. Если удерживать лошадь на короткой веревке и пытаться сломить ее дух, наказывая хлыстом, то обуздать ее будет весьма и весьма трудно. Но если предоставить лошади огромный загон, где она сможет свободно бегать, и относиться к дикому животному с добротой и любовью, то можно приручить ее за короткое время. Обращайтесь с собою очень аккуратно. Рибур Ринпоче повторял снова и снова: «рас-слабь-тесь». Это слово - ключ к медитации без болезни ветра.

Лунг: профилактика и лечение

1. Не насилуйте себя, свое тело и свой ум. «Больше» не значит «лучше», «попытаюсь еще» не значит «получится» . Чем бы вы ни занимались, делайте это на благо других!

2. Совершайте простирания перед медитационными сессиями или выполняйте гимнастику ци-гун в перерывах. Дважды в день - то, что надо. Если, конечно, есть возможность.

3. Перед сессией побудьте некоторое время в умиротворяющей обстановке, успокойте свой ум, настройтесь на свою энергию. Сделайте дыхательную гимнастику: вдыхайте и опускайте воздух в нижние чакры, и пусть беспокойство утихнет. Растворите напряжение в практике прибежища. Утешьте своего внутреннего ребенка, с открытым сердцем выслушайте его жалобы.

4. Заканчивайте сессию пятиминутным сосредоточением на открытом пространстве: покойтесь в осознавании бессамостности субъекта, объекта и действия применительно к посвящению заслуг или же завершите медитацию расслаблением во время растворения визуализации. Если вас охватывает желание встать, оставайтесь на подушке для медитации и продолжайте выполнять дыхательные упражнения для избавления от умственного напряжения.

Продолжайте практику, пока ум не придет в равновесие. Ваша задача ‒ закончить сессию до того, как вы устанете. Также можно визуализировать, как ваше полая телесная форма наполняется пятицветным светом, он излучается за его пределы, вытесняя болезнь ветра и благословляя всех существ и пространство.

5. Каждый день, по возможности, старайтесь на некоторое время расслаблять взгляд: смотрите в небо или вдаль, спокойно осознавая пустотность. Это упражнение действительно вытесняет болезнь ветра.

6. Включите в свое меню достаточное количество протеина и сократите (но не отказывайтесь полностью!) от сладкого. Придерживайтесь сбалансированной диеты, соответствующей вашей конституции и состоянию здоровья, то есть подберите наиболее подходящий рацион. Делайте зарядку шесть дней в неделю.

7. Учитесь действовать без напряжения, чем бы ни занимались. Медитация - это игра, а не работа. После сессии отдохните несколько минут: полежите или посидите в удобном кресле, или выполните упражнения из гимнастики ци-гун. Это совет Его Святейшества Далай-ламы.

8. Во время визуализации не пытайтесь сразу добиться больших результатов. Довольствуйтесь тем, что происходит.

9. Удовлетворенность - залог хорошего затвора. Поддерживайте это состояние и счастливый настрой ума. Каждый день сосредотачивайтесь на внутренних драгоценностях кадампинских геше. Чтобы достичь удовлетворенности, все время дышите с бодхичиттой. Старайтесь отучить себя от привычки цепляться, прибегая к глубоким размышлениям о карме, и пропускайте мимо мысли, рождающие в вас стыд или осуждение. «Следуйте за своим благословением», как сказал Джозеф Кэмпбелл.

10. Нажимайте на кнопку «перезагрузка» раз в неделю, а лучше раз в день. Другими словами, отдыхайте, пока не почувствуете, что вы полны сил, ваше сердце открыто, наполнено радостью, ум ясен, а мотивация нерушима.

Советы по лечению болезни ветра от ламы Сопы Ринпоче

Отрывок из готовящейся к изданию книги, в которой собраны советы ламы Сопы Ринпоче, начиная от вопросов по практике до личных проблем.

1. Монаху, страдающему болезнью ветра

Я знаю, что такое болезнь ветра. Читать молитвы наскучило, навалилась усталость и вдруг на глаза попадается молитвенник. Тут-то нас и настигает болезнь ветра. Действия, которые сопряжены с трудностями и не нравятся нам, порождают болезнь ветра. Не думаю, что ее вызовут действия, которые доставляют нам удовольствие. Порой мы принимаемся за дело с большим воодушевлением и огромной энергий, которая вдруг меняется и мы чувствуем себя опустошенными. Мы сдаемся. Например, монах всю ночь напролет усердно трудился за компьютером. Но внезапно все меняется и он не в силах больше работать. Изменилась энергия!

Итак, болезнь ветра вызывает все, что навевает на нас скуку или нам не нравится. Тогда необходимо прибегнуть к психологическому противоядию. Всякий раз, сталкиваясь с проблемами, лучше не расстраиваться, а принять их, увидев в них результат прошлой кармы. Тогда проблемы исчезнут или, по крайней мере, покажутся не такими ужасными. Сосредоточьтесь на положительной стороне происходящего. Кадампинский геше Караб Гомчунг говорил, что даже незначительное страдание в настоящем очищает от тяжелой кармы, накопленной в прошлом. А ведь она могла бы привести нас к перерождению в низших мирах, где страдания длятся многие кальпы. Теперь же ваша следующая жизнь будет счастливой.

Поэтому медитируйте, радуясь страданиям. Вы ведь знаете из практики преобразования ума (лоджонг), что трудная ситуация может помочь нам в развитии бодхичитты. Используйте ее для практики даяния и принятия: через ноздри вдыхайте страдания всех живых существ в виде грязного дыма, впитывайте их всем сердцем, разрушайте свое эго до основания и себялюбивые мысли - все до единой. Повторите эту медитацию несколько раз. Или можно думать: «Я испытываю это страдание ради счастья всех живых существ».

Выполняя такую практику, вы накапливаете заслуги, бескрайние как небеса, а ваше тело становится драгоценностью, исполняющей желания. Всякий раз, выполняя практику даяния и принятия и собственным телом впитывая чужие страдания, вы очищаетесь от отрицательной кармы, накопленной за много кальп. Шаг за шагом вы приближаетесь к просветлению. А это лучшая практика!

Кроме того, для лечения болезни ветра воскуривайте благовония, изготовленные тибетцами, используйте тигровый бальзам, тибетские пилюли Акара-сога 35.

2. Ученику, который не может заснуть

На Западе бытует мнение, что если человек не можете заснуть, значит, с ним что-то не так. Однако беспокоиться нужно, если бессонница наносит вред здоровью. В противном случае, она может быть очень полезной. Возможно, тем, кто выполняет медитацию о ясном свете, нужно [больше] спасть. На самом деле, моя работа ‒ помогать людям заснуть. Думаю, вы в курсе!

Если вас мучает бессонница, молитесь и читайте ламрим. Возможно, после длительной медитации у вас получится заснуть без труда.

Чтобы справиться с болезнью ветра, очень полезно есть мясо, также может помочь чеснок и лук. Также можно пить бульон, сваренный из костей.
Но самое замечательное средство ‒ выполнять практику повторения имен 35 Будд покаяния, совершая простирания и начитывая текст молитвы. Это полезная практика, ведь она очищает вашу отрицательную карму и создает причину для достижения просветления. Можно выполнять ее по утрам или вечерам.

3. Ученице, на протяжении трех лет страдающей болезнью ветра

Визуализируйте гуру над своей макушкой. Из его сердца исходит нектар, который заполняет ваши тело, речь и ум, очищает от болезней, вреда, причиненного духами, негативной кармы и загрязнений (в особенности очищая энергию ветра). Во время визуализации начитывайте мантру гуру.
Этот метод можно также применять при тяжелой болезни. Удерживайте образ гуру над макушкой и от всего сердца, полностью положившись на него, просите очистить всю вашу отрицательную карму. В завершение представьте, как гуру растворяется в вашем сердце.

Если симптомы болезни ветра достаточно серьезны, представьте стальную девятиспицевую ваджру внутри тела, у сердца. Эта ваджра раскалена докрасна, она полыхает вместе с огнем. Однонаправленно сосредоточьтесь на ней. Это основная практика.

4. Монахине, у которой расстройство энергии ветра вызвало болезнь сердца и депрессию

Ринпоче рекомендовал монахине лечение акупунктурой и прием тибетских драгоценных пилюль «Лунный кристалл» трижды в неделю на протяжении семи недель и «Ринчен Джумар» четыре раза в неделю на протяжении семи недель. Монахиня полностью излечилась.

5. Монаху, который серьезно заболел расстройством ветра во время базовой программы обучения

Монах стал испытывать трудности в обучении. Дело дошло до того, что он попросил разрешения посещать занятия частично. Он обратился к ламе Сопе за советом, нужно ли ему оставаться в учебном центре и заниматься неполный день, или лучше посвятить часть своего дня работе. Он также попросил Ринпоче рекомендовать ему практику, которая поможет справиться с болезнью. Ринпоче ответил так:
«Каждое утро и вечер вдыхай с большой силой, а потом с большой силой выдыхай. Представляй, как болезнь ветра в виде отрицательной кармы выходит из тебя. Делай это упражнение несколько раз. Также выполняй физические упражнения из шести йог Наропы. Кроме того, поможет ци-гун.

Есть особая практика лечения расстройства ветра под названием «мани хардун», которую лама Цонкапа выполнял во время обучения, когда у него проявилась одна из форм расстройства ветра. Эту практику ему передал пожилой монах традиции Сакья. Мало, кто знаком с нею, но можно расспросить какого-нибудь геше.

Монах получил передачу практики от Кирти Ценшаба Ринпоче и излечился прямо во время передачи практики.

Досточтимая Лхундруп Ньингдже (Пола Чичестер) в настоящее время помогает ламе Сопе Ринпоче, работая в предназначенной для затворов местности «Земля шаматхи» в Калифорнии, США. Там у квалифицированных созерцателей есть возможность практиковать на лоне природы, нетронутой цивилизацией. Им оказывают содействие люди, которые стремятся создать причины для достижения просветления. Советы о том, как правильно проводить затворы можно найти на сайте: landofcalmabiding.org. Досточтимая Ньингдже также сочиняет песни, в которых делится своим опытом проведения затворов (joyridersmusic.org.)

Перевод Дели Лиджи-Гаряевой

Основы тибетской медицины

1. Общие причины возникновения болезней.

2. «Три виновника»:
- «Ветер»
- « Желчь»
- «Слизь»

3. Пятнадцать видов «трех виновников»:
- пять видов «Ветра»
- пять видов «Желчи»
- пять видов «Слизи»

4. Частные причины возникновения болезней:
- условия возникновения болезней «Ветра»
- условия возникновения болезней «Желчи»
- условия возникновения болезней «Слизи»

5. Признаки болезней:
- признаки болезней «Ветра»
- признаки болезней «Желчи»
- признаки болезней «Слизи»

6. Общие способы лечения болезней:
- способы лечения болезней «Ветра»
- способы лечения болезней «Желчи»
- способы лечения болезней «Слизи»

7. О качествах лекаря

1.Общие причины возникновения болезней.

Согласно тибетской медицине причиной всех болезней и страданий является неведение .

Неведение - это незнание об отсутствии индивидуального (независимого) существования. Вся Вселенная, все Мироздание рассматривается как единый организм. Вселенная представлена в виде огромного Будды (Просветленного существа) пребывающего в непрерывном созерцании, различные виды живых существ являются клетками этого организма, выполняющими определенные функции. Таким образом, все мы взаимосвязаны и взаимозависимы друг от друга, все мы составляем Единое целое. Незнание и неосознавание этого, неосознование своей истинной природы и того, что мы изначально обладаем природой Будды и являемся Просветленными сущностями Единого целого - порождает собой неведение . Из неведения возникает привязанность (страсть ), страсть в свою очередь порождаетгнев , в результате чего возникает омраченность (невежество ). Страсть, гнев и невежество являются источниками «трех жизненных начал» (или «трех виновников болезней» ): «ветра», «желчи» и «слизи» соответственно.

Болезнь присуща нашему организму с момента рождения и еще задолго до того. Болезнь проникла в нас вместе с появлением в нашем сознании неведения .

Из страсти возникает «ветер», его место локализации - низ тела. Из гнева возникает «желчь», она локализуется в средней части тела. Невежество порождает «слизь», она занимает верхнюю часть нашего тела. До тех пор, пока «ветер», «желчь» и «слизь» находятся в равном соотношении друг с другом, без изменений и в своих местах локализации - болезнь не проявляет себя, но как только один из «трех виновников» начинает преобладать или менять свое местонахождения, сразу же возникает соответствующая болезнь, с соответствующими признаками.

Теперь, рассмотрим «трех виновников» подробнее.

2. «Три виновника»

Характеристики	«Маслянистая», «прохладная», «тяжелая», «мягкая», «устойчивая», «липкая» и «притупляющая».
Функции	Преумножает и укрепляет тело и ум, способствует засыпанию, увлажняет кожу, ткани, волосы, соединяет суставы и придает им прочность, обеспечивает белизну и мягкость частей тела и внутренних органов, придает телу устойчивость, а уму терпеливость.
Тип человека	Тело крупное, мясистое, склонность к полноте, суставы и кости имеют округлые формы и нигде не выпирают, светлый или бледный цвет кожи, легко переносит голод и жажду, ум спокойный, медлительный, но добрый и терпеливый, сон глубокий и долгий, жизнь долгая и в достатке, предпочитает острую, кислую и вяжущую пищу, по повадкам похож на льва или буйвола.

Далее, каждый из «трех виновников», в свою очередь, подразделяется на пять видов, при помощи которых мы можем более тонко понять характеристики, функции и дополнительные особенности каждого из них как при диагностировании болезни, так и при ее лечении.

3. Пятнадцать видов «трех виновников»

Пять видов «ветра»:

«Держатель Жизни»	Находится на макушке и в голове, циркулируя через горло в грудь, осуществляет дыхание и проглатывание пищи, выводит слюну, мокроту, чихание и отрыжку. Отвечает за работу органов чувств и памяти. Из него возникают четыре оставшихся видов «Ветра».
«Бегущий вверх»	Находится в груди. Циркулируя через нос, язык и горло, осуществляет функции речи, телу дает силу и делает человека храбрым, поддерживает блеск и цвет тела, поддерживает ясность мышления и усиливает память.
«Всепроникающий»	Находится в сердце. Циркулирует по всему телу. Отвечает за работу мышечной ткани и суставов (поднятие - опускание, сжатие - разжатие, открывание - закрывание и т.п.), с его помощью осуществляется ходьба и любое движение конечностей.
«Подобный огню»	Находится в желудке. Циркулируя по внутренним органам, отделяет «прозрачный сок» от осадка, способствует пищеварению и усвоению питательных веществ.
«Вниз очищающий»	Находится в области таза. Циркулируя по толстой кишке, мочевому пузырю, половым органам и внутренней части бедер, выводит или задерживает кал, мочу, сперму, кровь и содержимое матки.

Пять видов «желчи»:

«Переваривающая»	Находится в желудке между зонами непереваренной и переваренной пищи. Способствует пищеварению и отделению «прозрачного сока» пищи от осадка. Дает тепло и силу оставшимся четырем видам «желчи».
«Изменяющая цвет»	Находится в печени. Отвечает за цвет крови, внутренних органов, мышечной ткани и выделенных нечистот.
«Действия осуществляющая»	Находится в сердце. Побуждает к осуществлению каких-либо действий, дает человеку гордость, страстность и усердие в достижении желаемого, а так же чувство удовлетворения от совершенных действий.
«Видение осуществляющая»	Находится в глазах. Отвечает за зрение, способствует восприятию и различению формы и цвета.
«Проясняющая цвет»	Находится в коже. Отвечает за цвет кожи, делает его чистым и приятным.

Пять видов «слизи»:

«Поддерживающая»	Находится в груди. Выполняет роль воды, отвечает за выделение желудочного сока, слюны и других жидкостей тела.
«Расщепляющая»	Находится в верхней части желудка. Готовит пищу к усвоению, разлагает и измельчает поступившую пищу, преобразует твердую пищу в полужидкое состояние.
«Вкушающая»	Находится в языке. Дает вкусовые ощущения и способность различать шесть вкусов.
«Удовлетворяющая»	Находится в голове. Отвечает за удовлетворение, исходящее от органов чувств, позволяет переключать внимание с одних ощущений на другие.
«Соединяющая»	Находится во всех суставах. Соединяет суставы, придает суставам гибкость и подвижность при сгибании, разгибании, круговых движениях и т. п.

Таким образом, выяснив нарушения и изменения определенных функций и органов в затронутом болезнью организме, мы можем точно определить - в каком именно из пятнадцати видов «трех виновников» произошли изменения, и что послужило причиной возникновения соответствующего расстройства.

Для каждого из «трех виновников» существуют определенные условия болезни. Это условия, при которых нарушается равновесие жизненных начал, энергия одного из «трех виновников» увеличивается, уменьшается, меняет направление своего движения или занимает несвойственное ему место локализации.

4. Частные причины возникновения болезней.

Условия возникновения болезней «ветра»:

Возраст:	у людей преклонного возраста (после 70 лет) естественным образом возникают (или обостряются) болезни «ветра».
Период:	сезон роста растений - в организме происходит накопление энергии «ветра», летом - подъем или активизация движения энергии «ветра», осенью - убывание или успокоение энергии (и соответственно болезней) «ветра».
Местность:	проживание в местности с холодным и ветреным климатом способствует возникновению болезней «ветра».
Образ жизни:	половые излишества, голод, недосыпание, чрезмерный труд, разговоры на пустой желудок, многословие, грусть, тревога, излишняя озабоченность, избыток горькой, грубой и легкой пищи в питании - создают условия и толчок для болезней «ветра».

Условия возникновения болезней «желчи»:

Условия возникновения болезней «слизи»:

При наличии сразу нескольких условий может возникнуть болезнь смешанного типа, как то: ветер-желчь, ветер - слизь, желчь - слизь или же сразу с признаками расстройства всех «трех виновников» ветер-желчь-слизь.

Ветер, желчь и слизь служат опорой друг для друга и любые изменения в одном из них сразу же сказываются на оставшихся двух.

5. Признаки болезней

Признаки проявления болезней ветра, желчи и слизи подразделяются на признаки: накопления, истощения и возбуждения.

Первая причина накопления, истощения и возбуждения трех виновников - это неправильное питание и неправильный образ жизни.

Вторая причина - это активность (усиление или ослабление) «огненной теплоты», имеющей в организме свое определенное место локализации.

Признаки накопления :

Признаки накопления ветра: тело сохнет, темнеет, не может согреться, пучит живот, появляется дрожь, запоры, многословие, головокружение, общая слабость, бессонница, слабость органов чувств.

Признаки накопления желчи: желтеют кал, моча, кожа, белки глаз, появляются чувство голода и жажды, понос, ощущение жара в теле, короткий сон.

Признаки накопления слизи: слабеет «огненная теплота», пища не переваривается, появляется чувство тяжести в теле, бледность кожных покровов, неприятный привкус во рту, слабость конечностей, увеличение слюны и мокроты, сонливость, отдышка.

Признаки истощения :

Признаки истощения ветра: общая слабость, нежелание разговаривать, неприятное чувство в теле, слабеет память, появляются признаки увеличения слизи.

Признаки истощения желчи: ослабевает тепло тела и бледнеет цвет кожных покровов, появляется зябкость.

Признаки истощения слизи: исчезновение слизи в местах ее нахождения, появляется головокружение, сердцебиение, слабость в сочленениях суставов.

Признаки возбуждения :

Признаки возбуждения ветра : пульс полый (т. е. при нажатии не ощущается), плавающий (т. е. ощущается лишь на поверхности в месте ощупывания). Моча похожа на воду, прозрачная, после остывания жидкая. Язык сухой, красный, шершавый, во рту вяжущий привкус. При охлаждении тело охватывает дрожь и покрывается «гусиной кожей». Больному хочется ходить, сознание «легкое» и «возбужденное», головокружение как у пьяного, шум и клокотание в ушах, боли приступообразного характера без четкой локализации. В теле чувство: сжатия, разрывания, ломания, вытягивания, обертывания. Появляется бессонница, зевота, дрожь, гневливость, желание потянуться. В области всех суставов и костей поясницы и таза боль как после побоев. Острые боли в затылке, груди и челюстях. Тайные точки ветра «раскрыты» и при нажатии болезненны. Ранним утром кашель с пенистой мокротой, тошнота, вздутие и урчание во внутренностях. Боли в вечерние сумерки (до и во время заката), ранним утром (до и во время рассвета), после переваривания пищи (на голодный желудок).

Коротко о признаках возбуждения 5-ти видов ветра :

«Держатель жизни»: головокружение, сердцебиение, отдышка с затрудненным вдохом, трудно проглатывать пищу и питье, боли в центре головного мозга, обмороки.

«Бегущий вверх»: заикание или неразборчивая речь, уменьшаются силы тела, перекашивание рта, ухудшается память. Чувство «поступающего комка к горлу».

«Всепроникающий»: чувство «перекручивания сердца», иногда падает в обмороки, многословие, желание двигаться, выраженное чувство страха, легко возбудим, дрожь в теле, потеря аппетита, задержка кала и мочи или недержание.

«Подобный огню»: отвращение пищи до рвоты, вздутие,постоянная отрыжка воздухом, после еды облегчение.

«Вниз очищающий»: перемежающиеся боли в тазовых костях, суставах нижней части тела, хромота, задержка кала, газов и мочи.

Если при возбуждении Ветра присоединится Желчь, то появятся признаки жара, пожелтеют белки глаз, моча и т. д.

Если присоединится Слизь, то будет тяжесть и охлаждение тела, умственная тупость.

Признаки возбуждения Желчи : пульс широкий, тонкий, скрученный, быстрый. Моча красно-желтого цвета, горячая, с сильным запахом и испарением. На языке толстый налет, во рту горький или кислый привкусы. Головная боль, чувство жара в теле, сохнет в ноздрях, глазные яблоки становятся красными или желтыми. Сон короткий, днем спать также не может. Мокрота при кашле красноватая, желтоватая с соленым привкусом, сильная жажда, понос и рвота с кровью или желчью, сильная потливость с неприятным запахом, цвет кожных покровов красноватый или желтоватый. Боли в полдень и полночь, а также во время начала переваривания пищи.

Коротко о признаках возбуждения 5-ти видов желчи :

«Переваривающая»: язык желтеет, сильная жажда, пища не переваривается, пропадает аппетит.

«Изменяющая цвет»: желтеют моча, слабость и чувство тяжести.

«Действия осуществляющая»: чувство скручивания в сердце, отдышка, жажда, неустойчивый аппетит, дрожь и жжение в сердце.

«Видение осуществляющая»: болит голова, глаза желтеют и различают лишь в близи.

«Проясняющая цвет»: тело становится горячим, кожный покров грубеет и становится темно-зеленым.

Признаки возбуждения Слизи : пульс слабый, глубинный и медленный; моча белесая, со слабым запахом и испарением; язык и десна белесые, неприятный привкус во рту; глаза белесые, отекшие, обильные сопли и мокрота, чувство тупости в голове, тяжесть в теле и на душе, отсутствие аппетита и тепла в теле, слабое пищеварение, боли в области поясницы и почек, тело распухает, увеличивается зоб, рвота и понос со слизью, нечеткая память, сонливость, леность, зуд в теле, тугоподвижность суставов, разрастается мясо. Признаки усиливаются в «сезон дождей», утром и вечером, во время переваривания пищи.

Коротко о признаках возбуждения 5-ти видов Слизи :

«Поддерживающая»: неприятное ощущение в желудке, постоянная изжога, отрыжка кислой жидкостью, потеря аппетита.

«Расщепляющая»: ухудшается переваривание любой пищи, появляется отрыжка, при пальпации желудок ощущается твердым.

«Вкушающая»: любая пища кажется безвкусной, незначительная жажда, болят губы, хрипота, отвращение к пище.

«Удовлетворяющая»: головокружение, помутнение в глазах, заложенность носа, чихание, чувство простуженности, тяжесть в области темени.

«Соединяющая»: затрудняется сгибание и вытягивание конечностей, сочленения суставов распухают, становятся болезненными и «полыми».

При расстройстве двух или сразу трех виновников признаки болезней будут смешанными. Например: при объединении ветра и желчи будут проявлены как некоторые признаки ветра, так и некоторые признаки желчи.

6. Средства лечения

При лечении любой болезни используется четыре средства лечения: диета, образ жизни, лекарства и процедуры. Лекарства делятся на успокаивающие и очищающие средства.

Лечение болезней Ветра : в диете следует придерживаться продуктов с «маслянистым», «тяжелым» и «мягким» свойствами; а также со вкусами, в которых отсутствует первоэлемент «ветер» - это сладкий, кислый и соленый.

Рекомендуемая пища при болезнях Ветра: конина, ослятина, медвежатина, сушеное, годичной давности мясо, растительное (неочищенное) масло, масло годичной давности, свекольная или тростниковая патока, чеснок, лук, молоко, брага на зерновых, брага на патоке.

Успокаивающие средства при болезнях Ветра: бульоны из 4-х питательных костей и черепов; масла на мускатном орехе, чесноке, «3-х плодах» «пяти корнях» и борце.

Очищающим средством при болезнях Ветра является клизма «джям ци», в зависимости от силы болезни она бывает 3-х видов: увлажняющая (слабая), промывающая или вымывающая.

Процедурами при болезнях Ветра являются: массаж и монгольское («мягкое», через войлок) прижигание.

Лечение болезней Желчи : продукты питания должны иметь «прохладные», «жидкие», «тупящие» (противодействие «острому») свойства, сладкий, горький и терпкий вкусы.

Рекомендуемая пища при болезнях Желчи: кисломолочные продукты из коровьего и козьего молока, свежее масло, мясо крупных диких животных (например - оленина), сушеная козлятина, свежее мясо, ячмень грубого помола, холодная вода и охлажденный кипяток.

Успокаивающие средства при болезнях Желчи: отвары с девясилом высоким, тиноспорой, сверцией (ее заменителем на территории России считается горечавка разных видов); порошки с камфорой, сандалом, шафраном (его заменителем на территории России является сафлор красильный или календула), бамбуковая манна.

Очищающие средства при болезнях Желчи - это слабительные составы, которые в зависимости от тяжести болезни могут быть 4-х видов: общие, особые, сильные или мягкие.

Процедурами при болезнях Желчи являются: потение, кровопускание и водные процедуры.

Лечение болезней Слизи : продукты питания с «острым», «грубым» (противоположность «мягкому») и «легким» свойствами; жгучим, кислым и терпким вкусами (т. е. те, в которых отсутствует первоэлемент «вода»).

Успокаивающие средства при болезнях Слизи: пилюли из борца и различных видов солей, а так же - зольные лекарства из граната, рододендрона, понгамии, жженых солей и кальцита.

Очищающие средства при болезнях Слизи - это рвотные составы, которые в зависимости от тяжести болезни могут быть сильными или слабыми.

Процедурами при болезнях Слизи являются: компрессы и прижигания.

К тому же, в зависимости от силы болезни, сначала больному рекомендуют соответствующее питание, затем - образ жизни, после этого - назначают лекарства и только в том случае, если все вышеперечисленное не приводит к желаемому результату - применяют процедуры. Если заболевание хроническое и врачу ясно, что питанием и образом жизни болезнь не уничтожить, применяют все 4-ре средства лечения одновременно.

7. О качествах лекаря.

Личности врача в тибетской медицине уделяется особое внимание. Кроме его умственных способностей и профессиональной пригодности он должен жить в соответствии с законами исповедываемого Учения.

Что же означает слово «лекарь»? «Лекарь» - это тот, кто лечит болезни, принося пользу телу, тот, кто отвечает за жизнь, кто знает многие источники врачебной науки, не теряется в практической ситуации и на основе опыта приходит к истинному Знанию.

К этической стороне относятся: общение с больным, отношение к наставникам, источникам, другим врачам, лекарству и медицинским инструментам.

Встретив больного, врач решает помочь - не разделяя больных на хороших или плохих людей, не испытывая ни к кому ни любви, ни отвращения, проявляя только милосердие, сострадание, радость и равностность, постоянно практикуя устремленность к Просветлению.

В процессе лечения - врач очень внимателен.

Расставаясь с больным - не испытывает к нему привязанности, равностно принимая от него похвалу или оскорбления.

Такой лекарь легко излечивает любую болезнь и даже приобретает способность спасать от смерти других живых существ. К медицинским инструментам должен относиться как к атрибутам божеств-хранителей, к лекарствам - как к драгоценности.

Наивысшим среди врачей считается тот, кто врачует как плоды болезни тела, так и их причины - 3 яда (страсть, гнев и неведение). Лекарей еще можно разделить на «друзей живых существ» и «врагов жизни». «Враги жизни» - это те, кто ради наживы приобрел кое-какие врачебные навыки.

Кратко о хорошем лекаре можно сказать, что это: имеющий благородное происхождение, умен, хранит взятые на себя обеты, сведущ в текстах, получил устные наставления, приобрел опыт, живет в соответствии с Учением, бесстрастен, бескорыстен, сострадателен, о чужих делах заботится как о своих, знает все, что касается лечения.

Плохой лекарь всего этого не имеет. Он похож на демона в облике врача, такой погубит больного.

В светских делах - врач должен поступать согласно общепринятым законам и обычаям. В поступках - избегать греховных, воздерживаться от безумств, распутства, болтовни, злобы, творить подаяния, быть терпеливым, прилежным и выполнять обещанное.

Нельзя не сказать о плодах, пожинаемых лекарем. Они бывают преходящими и вечными. Первые - это счастье в этой жизни, влиятельность, богатство, радость и покой.

Вечные - это достижение страны Высшего Будды теми, кто без корысти, хитрости и жадности лечил живых существ.

Александр Хосмо
Алексей Сумцов

Перед вами авторский сборник рассказов от Клиффорда Саймака – мастера жанра "гуманитарной" НФ! На сей раз речь пойдет о странных и таинственных событиях, загадках истории, инопланетных гостях и путешествиях во времени…

Клиффорд Саймак
Фото битвы при Марафоне
(сборник рассказов и повестей)

Цилиндр

Когда Бронсон повернул машину на ведущую к ступеням Крамден-Холла петляющую дорогу, я ощутил в окрестном пейзаже перемены, хотя и не сразу понял, какие именно.

– Глядите-ка, пагода исчезла! – наконец догадался я.

– Да, снесло как-то ночью ураганом несколько лет назад, – сообщил Бронсон. – Уж больно она была хлипкая.

В остальном все осталось по-прежнему. Енотов Ручей ничуть не переменился. Он спокойно располагался на своем месте и, хотя несколько обветшал, изо всех сил старался выглядеть как ни в чем не бывало.

Машина подкатила к колоннаде и остановилась.

– Заходите, – сказал Бронсон. – Старик Пратер вас ждет. А я поставлю машину и принесу ваши чемоданы.

– Спасибо, что встретили. Давненько мы не виделись, Бронсон.

– Лет пятнадцать, – уточнил он, – а то и все двадцать. Года нас не балуют. А вы не заглянули к нам ни разу.

– Да, – согласился я, – не довелось.

Машина отъехала, и, как только она скрылась из виду, я увидел, что был не прав. Пагода никуда не пропала; залитая закатным светом, она по-прежнему стояла на своем месте – точь-в-точь такая, какой запомнилась. Примостилась на опоясанной изгибом дороги лужайке. Возле угла пагоды тянулась к небу сосна, а под стеной шелестел листьями тис.

– Чарльз, – донеслось сзади, – Чарльз, как я рад тебя видеть.

Я обернулся и увидел ковыляющего вниз по лестнице Старика Пратера.

Я быстро пошел навстречу, и мы немного постояли, глядя друг на друга в угасающих лучах заката. Старик Пратер почти не изменился. Пожалуй, чуточку постарел и поистрепался, но пока не горбился и держался молодцом, демонстрируя чуть ли не армейскую выправку. От него все так же исходил воображаемый запах мела. "Величественный, как и прежде, разве что с годами все черты чуточку смягчились", – подумал я, глядя на него.

– Тут все как раньше, – сказал я, – только плохо, что пагода…

– Эта набившая всем оскомину штука рухнула. Мы замучились разгребать обломки.

Мы поднялись по лестнице.

– Хорошо, что ты приехал. Вероятно, догадываешься, что у нас проблемы. Видишь ли, по телефону я не мог вдаваться в подробности.

– Я ухватился за возможность приехать сюда. Разумеется, я сидел без дела с тех самых пор, как меня вышвырнули из Института времени.

– Но это было два года назад. И никто тебя не вышвыривал.

– Уже три, – возразил я. – И вышвырнули, причем довольно явно.

– По-моему, обед давно готов. Лучше поторопимся к столу, а то старик Эмиль…

– Мы еще держимся. – Старик Пратер тихонько хихикнул. – Бронсон, я и Эмиль. Приходят и молодые, но у них не та школа. А мы стали сварливыми. Временами даже въедливыми, особенно Эмиль. Он придирчив сверх всякой меры и может отругать, если опоздаешь к обеду или съешь меньше положенного – считает это оскорблением для своей стряпни.

Мы добрались до двери и ступили в холл.

– А теперь, – предложил я, – может, будете любезны изложить мне суть этого розыгрыша с пагодой?

– А, так ты ее видел?

– Ну конечно же видел. Уже после того, как Бронсон объявил, что она рухнула. Она была там в то самое время, когда вы говорили, что она развалилась. Если это замысловатая шутка, каким-то образом относящаяся к моей работе в Институте времени…

– Это не трюк, а одна из причин твоего приезда. Поговорим об этом позже, а сейчас надо поспешить к столу, не то Эмиль будет в ярости. Кстати, я не упоминал, что парочка твоих однокашников будет обедать с нами? Леонард Эсбери – ты, разумеется, не забыл его.

– Доктор Пратер, все эти годы я пытался не вспоминать об этом хамоватом типчике. Кто еще из выпускников попал в избранный круг участников дела о пагоде?

– Только один человек – Мэри Холланд, – ответил он, нимало не смутившись.

– Та, что разбила ваше сердце, занявшись музыкой?

– Чарльз, если ты думаешь, что она разбила мое сердце, то заблуждаешься и насчет моих занятий, и насчет целей института. Мир не может позволить себе лишиться музыки, которую творит эта девочка.

– Итак, – провозгласил я, – знаменитый математик, талантливый композитор и разиня – исследователь времени. Когда речь заходит о подборе команды, вы проявляете чудеса изобретательности.

В его глазах запрыгали веселые чертики.

– Пойдем-ка за стол, – усмехнулся он, – а то Эмиль всех собак на нас спустит.

Обед был хороший, простой и обильный: суп-пюре из курятины, салат и отличные ребрышки с жареным картофелем; было и неплохое вино.

Старик Пратер довольно часто пускался в непоследовательные и помпезные рассуждения; хозяином он был хорошим, в этом ему не откажешь. Мы же почти не прерывали молчания, перекинувшись лишь несколькими словами, которые принято произносить после долгой разлуки с давними знакомыми.

Я пристально разглядывал тех двоих, и они отвечали мне тем же, наверняка гадая, с какой это стати Старик Пратер решил пригласить и Чарльза. Что ж, вопрос вполне законный, и винить их тут не за что.

Как я понял, Леонард Эсбери остался все тем же хамоватым типом. Его жидкие черные волосы были плотно прилизаны, на лице застыло холодное хитроватое выражение. Говорил он, почти не разжимая тонких губ. Этот ублюдок нравился мне ничуть не больше, чем прежде.

А вот Мэри совсем другое дело. Она была симпатичной девчушкой, у нас даже было несколько свиданий – но и только, ни к чему серьезному это не привело. Зато теперь красота покинула ее, и Мэри превратилась в этакую солидную матрону. У меня даже возникло подозрение, что за написанным на ее лице умиротворением скрывается обыкновенная пустота.

Оба они совершенно сбили меня с толку. Я забеспокоился и начал жалеть, что приехал.

Он вытер губы салфеткой, скомкал ее, бросил на стол и продолжил:

– По-моему, Чарльз уже кое о чем догадывается. Едва прибыв, он заметил нечто такое, что вы оба упустили.

Леонард и Мэри одновременно воззрились на меня. Я не промолвил ни слова: представление затеял Старик Пратер, вот пусть он и расхлебывает.

– Весьма вероятно, что у нас есть машина времени.

Мгновение все хранили молчание, а потом Леонард наклонился вперед и спросил:

– Вы хотите сказать, что кто-то изобрел…

– Прошу прощения, – отвечал Старик Пратер, – этого я сказать отнюдь не хочу. Машина времени свалилась в березовую рощицу у небольшого пруда позади мастерских.

– Как это – свалилась?

– Ну, может, и не свалилась. Вероятно, слово "объявилась" более уместно. Ее нашел Колченогий, наш садовник. Очень недалекий парень. Вы его, наверно, не знаете: он пришел всего несколько лет назад.

– То есть вы предполагаете, что она стала видна? – уточнила Мэри.

– Ну да, просто стала видна. Ее можно там увидеть, хотя и не совсем отчетливо, потому что частенько она кажется несколько расплывчатой. Иногда около нее оказываются какие-то объекты, потом исчезают – мы считаем, что они просто блуждают во времени. Вокруг университетского городка появляются довольно странные миражи – пагода, к примеру. – Он обернулся ко мне: – Похоже, эта конструкция питает слабость к пагоде.

– Тут нашим экспертом будет Чарльз, – с плохо скрываемой издевкой заявил Леонард. – Это ж он у нас исследователь времени.

Я не ответил, и в течение долгих минут вообще не было сказано ни слова. Наконец молчание стало невыносимым, и Старик Пратер попытался его нарушить.

– Разумеется, все понимают, что нынче вечером они приглашены сюда не без причины. Мы должны как-то овладеть ситуацией, и я убежден, что каждый из вас внесет свой вклад в дело.

– Но, доктор Пратер, – возразила Мэри, – об этом предмете я знаю меньше чем ничего. О времени я даже не задумывалась – разве что как об отвлеченном понятии. Я даже не ученый. Вся моя жизнь посвящена музыке, и все другие понятия меня не интересовали.

– Именно это я и имел в виду, – отвечал Старик Пратер, – именно потому-то ты и здесь. Нам нужно незапятнанное, непредубежденное – я бы сказал, девственное – сознание, чтобы рассмотреть этот феномен. Нам нужен разум человека, подобного тебе, который ни разу не подумал о времени, кроме как, по твоим словам, "об отвлеченном понятии". И у Леонарда, и у Чарльза здесь имеется некоторая предубежденность.

– Конечно, я благодарна за приглашение и, вполне естественно, заинтригована тем, что вы называете "феноменом". Но вы должны понять, что в отношении времени у меня крайне посредственные представления и возможность моей помощи в работе весьма и весьма сомнительна.