Суспільна свідомість форми та функції. Поняття суспільної свідомості

Суспільна свідомість та її структура: рівні та форми.

Суспільна свідомість є сукупністю ідеальних форм (понять, суджень, поглядів, почуттів, ідей, уявлень, теорій), які охоплюють та відтворюють суспільне буття, вони вироблені людством у процесі освоєння природи та соціальної історії. Випереджальна роль суспільної свідомості пов'язана з науково-теоретичним рівнем відображення дійсності, глибоким усвідомленням суб'єктом своєї відповідальності за прогрес суспільства.

p align="justify"> Громадська свідомість може існувати тільки тоді, коли є конкретні носії - людина, соціальні групи, спільності, конкретні особистості та інші суб'єкти. Суспільна свідомість є надзвичайно складним явищем, має динамічну, складну структуру, що визначається структурою суспільного буття. Одним із елементів структури суспільної свідомості є його різні рівні - звичайна і теоретична свідомість, суспільна психологія та ідеологія.

Звичайна свідомість як сукупність конкретних умов життєдіяльності людей розвивається на основі їхнього повсякденного досвіду. Вона охоплює об'єкт відображення, як правило, з неприхованої очевидної сторони. Будьонний рівень суспільної свідомості включає емпіричні знання про об'єктивні процеси, погляди, настрої, традиції, почуття, волю. Теоретичний рівень суспільної свідомості виходить за межі емпіричних умов буття людей і виступає у вигляді певної системи поглядів, прагне поринути у саму суть явищ об'єктивної дійсності, розкрити закономірності їх розвитку та функціонування.

Вона спрямовано виявлення найбільш істотних рис названих процесів. Суспільна психологія є сукупність поглядів, почуттів, емоцій, настроїв, звичок, традицій, звичаїв, що у людей під впливом безпосередніх умов їх життєдіяльності через призму їхніх повсякденних інтересів. Вона - важлива умова становлення духовної культури людини, а ідеологія перетворюється на рушійну силу, лише проникаючи у сферу психології. Діалектика розвитку суспільної свідомості полягає у суперечливому переході суспільної психології до ідеології. Ідеологія є сукупність ідей, поглядів, в систематизованої, логічно стрункої формі відбиває соціально-економічні умови життя людей. Ідеологія постає як вищий науково-теоретичний рівень духовних цінностей. Форми суспільної свідомості – політична, правова, моральна, естетична, релігійна свідомості.

Політична свідомість є відображенням політичних відносин, політичної діяльності, що відбувається у суспільстві. Вона є сукупністю ідей, поглядів, навчань, політичних установок, тих чи інших політичних методів, за допомогою яких обґрунтовуються та втілюються у життя політичні інтереси суб'єктів політичних процесів. Політична свідомість включає ідеологічний і психологічний аспекти. Правова свідомість є сукупність знань, уявлень юридичні правничий та норми, регулюючі поведінка людей суспільстві. Правова свідомість тісно взаємопов'язана з правовими нормами та законами відповідно до панівними у суспільстві уявленнями про законність. порядок, справедливість. Мораль є сукупність, систему норм, правил поведінки людей суспільстві. На відміну від правових норм, норми моралі не закріплені в юридичних законах, а регулюються суспільством силою громадської думки. Естетична свідомість - відбиває об'єктивну дійсність шляхом певних художніх образів.

Естетична свідомість відображає пізнання в конкретній наочно-чуттєвій формі, художніх образах, які впливають на наші органи почуттів і викликають цим певну емоційну реакцію, оцінку. Релігія як форма суспільної свідомості охоплює релігійну ідеологію та релігійну психологію. Релігійна ідеологія є більш-менш стрункою системою релігійних ідей, поглядів на світ. Релігійна психологія включає несистематизовані релігійні почуття, настрої, звичаї, уявлення, пов'язані головним чином з вірою в надприродне. Суспільна свідомість виконує три основні функції:

1) відображення суспільного буття,

2) управління діяльністю,

3) створення програм, здатних керувати діяльністю з урахуванням правильного відображення буття. Таким чином, суспільна свідомість виступає, по-перше, як наслідок природно-історичного процесу розвитку способу виробництва, по-друге, як програма, яка керує діяльністю людини, по-третє, як основа духовного виробництва.

Як видно з вищевикладеного, людське суспільство – складна система, що розвивається. На його функціонування та розвиток впливає безліч факторів. Які є визначальними? Суб'єктивні - зі сфери свідомості, зі сфери духовного життя (ідеї, погляди) або об'єктивні - зі сфери матеріального боку життя суспільства. Інакше кажучи, «суспільне буття» чи «суспільна свідомість» визначають історичний процес.

Громадське буття –це реальний процес життя людей, ті відносини, які складаються у суспільстві у процесі суспільного виробництва. Це економічний, матеріальний бік життя суспільства.

Громадська свідомість –це складна система почуттів, поглядів, ідей, теорій, у яких відбивається громадське буття. У цьому понятті ми відволікаємося від усього індивідуального, особистісного і фіксуємо ті почуття, погляди, ідеї, які притаманні даного суспільства загалом, чи певної соціальної групи. Воно як духовна сторона історичного процесу виконує дві основні функції. По-перше – відбиває суспільне буття, стосовно якого є вторинним. По-друге – активний зворотний вплив на суспільне буття.

Суспільна свідомість має певну структуру, під якою розуміється розчленованість свідомості на складові елементи. Воно має два основні рівні: звичайний та теоретичний (науковий).

Звичайна свідомістьпритаманно масового «життєвого» суспільної свідомості. Як правило, воно відображає не сутність процесів та явищ, а їхній зовнішній прояв. Складається стихійно в процесі повсякденного життя, частіше містить не саме знання про світ, а лише емоційну оцінку дійсності, тобто почуття та настрої людей, на основі яких виробляються відповідні соціальні настанови та ціннісні орієнтири.

Теоретична свідомістьпостає як спеціально розроблене вчення, теорія. Воно не «ковзає» поверхнею явищ дійсності, а відбиває їх суть. Воно немає «нейтральним», а відбиває позиції певних верств суспільства, тобто виступає як ідеології.

Ідеологія –це цілісна система ідей і поглядів, що відображає матеріальні та духовні умови життя людей, а також цілі, спрямовані на зміцнення або зміну відносин, що існують у суспільстві. Її особливість – гасло, спрямованість масове свідомість, коли чинник віри переважає над чинником знання.

Інший сферою суспільної свідомості є загальна психологія,яка є системою почуттів, емоцій, переконань, у яких відбиваються матеріальні та духовні умови буття людей. Визначальними у становленні суспільної психології є стан економіки, культури, освіти, традиції, рівень життя.

До основних форм суспільної свідомості належать:

- політична свідомість –сукупність ідей, теорій, поглядів, почуттів, настроїв, що відбивають ставлення до влади соціальних груп, партій, суспільства. Ключова цінність – влада.Політична свідомість включає політичну ідеологію і психологію. Перше знаходить свій теоретичний вираз у Конституції, у програмних заявах, гаслах партій. Друге включає почуття, настрої тієї чи іншої соціальної групи, або суспільства в цілому;

- правова свідомість -це система обов'язкових норм, правил поведінки, що у юридичних законах. Це різноманітні почуття та розуміння свободи, справедливості та несправедливості, прав та обов'язків у державі. Ключова цінність – закон;

- моральна свідомістьвключає почуття, ідеали, інтереси і погляди людей, пов'язані з суспільним благом, а також знання норм, правил поведінки в суспільстві, звичаїв і традицій, оцінку поведінки людей у ​​громадській думці.

Повсякденна моральна свідомість або моральністьвключає в себе

почуття та розуміння обов'язку, добра і зла, честі, гідності, совісті та

щастя. Моральна ідеологія або етикавиступає як теоретичне

вираження моральних інтересів, як вчення про моральність норм

поведінки у суспільстві, тобто моралі.

Ключова цінність моральності добро,а моралі – борг;

- естетична свідомістьце особливі почуття, смаки, інтереси, уявлення,

ідеали та теорії. Звичайний рівень включає естетичні почуття,

Звичайне розуміння краси. Теоретичний рівень або естетика –це

насправді. Ключова цінність – краса;

- релігійна свідомість –це соціальні почуття, ідеали, інтереси, погляди, пов'язані з визнанням потойбічного, надприродного світу.

В його основі лежить віра в надприродні сили та поклоніння їм.

Звичайний рівень – релігія.Кожна з них включає три елементи:

Міфологічний, тобто віру в реальне існування надприродних

Емоційний, тобто релігійні почуття;

Нормативний, тобто вимоги щодо дотримання релігійних обрядів.

Теоретичний рівень – теологія,тобто вчення про Бога. Ключова цінність

- святе.

З кінця XIX століття у суспільній свідомості дедалі більше затверджуються загальнолюдські цінності -повага до людського життя та гідності, до іншого способу життя та думки, доброчесне ставлення до людей та природи.

Свідомість - здатність людини оперувати образами соціальних взаємодій, дій із предметами, природних і культурних зв'язків, відокремленими від безпосередніх контактів із людьми і актів діяльності, розглядати ці образи як умов, засобів, орієнтирів своєї поведінки.

Термін "суспільна свідомість" характеризує і реальну свідомість конкретного суспільства (масове свідомість), і ідеальну модель суспільної свідомості. Суспільна свідомість має складну внутрішню структуру, вивчення якої має методологічне значення для аналізу його різних утворень з урахуванням їхньої специфіки, соціальних функцій тощо.

У структурі суспільної свідомості зазвичай виділяються такі рівні - звичайна і теоретична свідомість, суспільна психологія та ідеологія, а також форми суспільної свідомості, до яких належать політична ідеологія, правосвідомість, мораль, релігія, мистецтво, наука та філософія. Щодо чітке розмежування форм суспільної свідомості простежується з його теоретико-идеологическом рівні і найбільш розпливчастим стає з його повсякденно-психологічному рівні.

Повсякденне свідомість виникає у процесі повсякденної практики людей, стихійно, як емпіричне відбиток зовнішньої боку реальності.

Теоретична свідомість є відображенням її суттєвих зв'язків і закономірностей і знаходить своє вираження в науці та інших формах свідомості, оскільки останні також відтворюють не зовнішній, а внутрішній бік дійсності, що вимагає опосередкованого теоретичного пізнання.

Суспільна психологія також формується у процесі повсякденного практичного життя людей. Але в суспільній психології як рівні суспільної свідомості домінуючим є не саме по собі знання про дійсність, а ставлення до цього знання, оцінка дійсності.

Ідеологія - складне духовне освіту, що включає певну теоретичну основу, які з неї програми дій та механізми поширення ідеологічних установок у масах. Ідеологія - сукупність суспільних ідей, теорій, поглядів, які відбивають і оцінюють соціальну дійсність з погляду інтересів певних класів (осіб), розробляються, як правило, ідейними представниками цих класів і спрямовані на утвердження чи зміну, перетворення існуючих суспільних відносин.

Мораль - одна з форм суспільної свідомості, соціальний інститут, що виконує функцію регулювання поведінки людей у ​​всіх без винятку сферах суспільного життя. У моралі потреби, інтереси суспільства виражаються у вигляді стихійно сформованих і загальновизнаних розпоряджень та оцінок, підкріплених силою масового прикладу, звички, звичаю, громадської думки.

Релігія - специфічна форма суспільної свідомості, відмітною ознакою якої є фантастичне відображення у свідомості людей, що панують над ними зовнішніх сил, при якому земні сили набувають вигляду неземних (Маркс). Релігія - прагнення людини та суспільства до безпосереднього зв'язку з абсолютом.

Наука - специфічна форма людської діяльності, що забезпечує здобуття нового знання, що виробляє засоби виробництва та розвитку пізнавального процесу, здійснює перевірку, систематизацію та поширення його результатів.

Рівні суспільної свідомості щодо Єгорова

А) Теоретичний рівень

1.Наукове мислення

/ Відбиває природне та соціальне буття.

2.Ідеологія

/ Механізм поведінки людини у суспільстві.

В) Емпіричний рівень

1.Масова свідомість

/Реакція на дії держави.

2.Звичайна свідомість

3. Загальна психологія

Як сукупного духовного продукту важливо усвідомити, у чому проявляється відносна самостійність суспільної свідомості стосовно суспільного буття.

Суспільна свідомість постає як необхідна сторона суспільно-історичного процесу, як функція суспільства загалом. Його самостійність проявляється у розвитку за своїми власними внутрішніми законами. Суспільна свідомість може відставати від суспільного буття, але може і випереджати його. Важливо бачити наступність у розвитку суспільної свідомості, а також у прояві взаємодії різних форм суспільної свідомості. Особливого значення має активний зворотний вплив суспільної свідомості на суспільне буття.

Виділяють два рівні суспільної свідомості: суспільну психологію та ідеологію. p align="justify"> Суспільна психологія є сукупність почуттів, настроїв, звичаїв, традицій, спонукань, характерних для даного суспільства в цілому і для кожної з великих соціальних груп. Ідеологія - це система теоретичних поглядів, що відображає ступінь пізнання суспільством світу в цілому та окремих його сторін. Це рівень теоретичного відображення світу; якщо перша є емоційним, чуттєвим, то друга раціональним рівнем суспільної свідомості. Складним вважається взаємодія суспільної психології та ідеології, а також співвідношення з ними повсякденної свідомості та масової свідомості.

Форми суспільної свідомості

З розвитком суспільного буття виникають і збагачуються пізнавальні здібності людини, які у наступних основних формах суспільної свідомості: моральної, естетичної, релігійної, політичної, правової, наукової, філософської.

Мораль- Форма суспільної свідомості, в якій знаходять своє відображення погляди та уявлення, норми та оцінки поведінки окремих індивідів, соціальних груп та суспільства в цілому.

Політична свідомістьІснує сукупність почуттів, стійких настроїв, традицій, ідей і цілісних теоретичних систем, що відображають корінні інтереси великих соціальних груп, їхнє ставлення один до одного та до політичних інститутів суспільства.

Право- Це система соціальних норм і відносин, що охороняються силою держави. Правосвідомість - це знання та оцінка права. Теоретично правосвідомість постає у вигляді правової ідеології, яка є вираженням правових поглядів та інтересів великих соціальних груп.

Естетична свідомістьє усвідомлення суспільного буття у формі конкретно-чуттєвих, мистецьких образів.

Релігія— це форма суспільної свідомості, основою якої стає віра у надприродне. Вона включає релігійні уявлення, релігійні почуття, релігійні дії.

Філософська свідомість— це теоретичний рівень світогляду, наука про найбільш загальні закони природи, суспільства і мислення та загальний метод їх пізнання, духовна квінтесенція своєї епохи.

Наукова свідомість— це систематизоване та раціональне відображення світу у спеціальній науковій мові, що спирається та знаходить підтвердження у практичній та фактичної перевірки своїх положень. Вона відображає світ у категоріях, законах та теоріях.

І тут без знання, ідеології та політики не обійтися. У суспільних науках про сутність та значення цих понять з моменту їх виникнення існують різні тлумачення та думки. Але нам доцільніше розпочати аналіз поставленої проблеми із філософії. Це виправдано не стільки тим, що за часом появи філософія передує всім іншим наукам, скільки тим — і це є визначальним, що філософія виступає тим фундаментом, основою, на які спираються всі інші соціальні, тобто. займаються вивченням суспільства, науки. Саме це проявляється в тому, що оскільки філософія вивчає найзагальніші закони суспільного розвитку та найзагальніші принципи дослідження суспільних явищ, то їх знання, і найголовніше — застосування, будуть тією методологічною основою, яку використовують інші суспільні науки, у тому числі ідеологія та політика . Отже, визначальна та спрямовуюча роль філософії по відношенню до ідеології та політики проявляється в тому, що вона виступає методологічною основою, фундаментом ідеологічних та політичних доктрин.

Ідеологія

А тепер подивимося, що таке ідеологіяколи і чому вона виникла і яку функцію виконує в житті суспільства. Вперше термін "ідеологія" узвичаїв французький філософ і економіст А. де Трасі в 1801 р. у своєму творі "Елементи ідеології" для "аналізу відчуттів та ідей". У цей період ідеологія виступає своєрідною філософською течією, що означала перехід від просвітницького емпіризму до традиційного спіритуалізму, що набув значного поширення в європейській філософії в першій половині XIX ст. Під час правління Наполеона через те, що деякі філософи зайняли по відношенню до нього та його реформ ворожу позицію, французький імператор та його наближені стали називати "ідеологами" або "доктринерами" осіб, чиї погляди були відірвані від практичних проблем суспільного життя та реального політики. Саме цей період ідеологія починає переходити з філософської дисципліни у її нинішній стан, тобто. у доктрину, більш менш позбавлену об'єктивного змісту і виражає і захищає інтереси різних соціальних сил. У ХІХ ст. новий підхід до з'ясування змісту та суспільного пізнання ідеології було зроблено К. Марксом та Ф. Енгельсом. Основним у розумінні сутності ідеології є її розуміння як певної форми суспільної свідомості. Хоча ідеологія має відносну самостійність по відношенню до процесів, що відбуваються в суспільстві, але в цілому її сутність і соціальна спрямованість визначаються суспільним буттям.

Ще один погляд на ідеологію висловив В. Парето (1848-1923), італійський соціолог і політеконом. У його інтерпретації ідеологія суттєво відрізняється від науки, і вони не мають між собою нічого спільного. Якщо остання спирається на спостереження та логічне осмислення, то перша на почуття та віру. Згідно з Парето, — це соціально-економічна система, яка має рівновагу через те, що антагоністичні інтереси соціальних верств і класів нейтралізують один одного. Незважаючи на постійний антагонізм, викликаний нерівністю між людьми, людське суспільство, проте, існує і це відбувається тому, що ним керують за допомогою ідеології, системи переконань обрані люди, людська еліта. Виходить, що функціонування суспільства значною мірою залежить від уміння еліти доводити свої переконання, або ідеологію, до свідомості людей. Ідеологія може доводитись до свідомості людей через роз'яснення, переконання, а також за допомогою насильницьких дій. На початку XX ст. своє розуміння ідеології висловив німецький соціолог К. Манхейм (1893–1947). Спираючись на запозичене у марксизму положення про залежність суспільної свідомості від суспільного буття, ідеології від економічних відносин, він розробляє концепцію про індивідуальну та універсальну ідеологію. Під індивідуальною чи приватною ідеологією мається на увазі " сукупність уявлень більш менш осмислюють реальну дійсність , справжнє пізнання якої входить у протиріччя з інтересами того , хто пропонує саму ідеологію " . У загальному плані ідеологією вважається універсальне " бачення світу " соціальної групою чи класом. У першому, тобто. в індивідуальному плані аналіз ідеології має здійснюватися у психологічному ракурсі, тоді як у другому — з соціологічних позицій. І в першому, і в другому випадках ідеологією, на думку німецького мислителя, є ідея, яка здатна зрости в ситуацію, підкорити та адаптувати її собі.

"Ідеологія, - стверджує Манхейм, - це ідеї, що мають вплив на ситуацію і які насправді не могли реалізувати свій потенційний зміст. Нерідко ідеї виступають як благонамірні цілі індивідуальної поведінки. Коли їх намагаються реалізувати в практичному житті, має місце деформація їх змісту. Заперечуючи класову свідомість і відповідно класову ідеологію, Манхейм визнає, по суті, лише соціальні, партикулярні інтереси професійних груп та осіб різних поколінь, серед яких особлива роль відводиться творчій інтелігенції, яка нібито поза класами і здатна до неупередженого пізнання суспільства, хоча тільки на рівнем можливості.Спільним для Парето і Манхейма буде протиставлення ідеології позитивним наукам.У Парето - це протиставлення ідеології науці, а у Манхейма - ідеології утопіям.З урахуванням того, як Парето і Манхейм характеризують ідеологію, її сутність можна охарактеризувати так: ідеологією , з допомогою якої контролюються колективні дії. Термін віра слід розуміти у найширшому значенні і, зокрема, як поняття, що регулює поведінку і яке може мати чи ні об'єктивне значення. Найґрунтовніше і аргументоване тлумачення ідеології, її сутності було дано основоположниками марксизму та його послідовниками. Вони визначають ідеологію як систему поглядів та ідей, за допомогою яких осмислюються та оцінюються відносини та зв'язки людей з дійсністю та один з одним, соціальні проблеми та конфлікти, а також визначаються цілі та завдання громадської діяльності, які полягають у закріпленні чи зміні існуючих суспільних відносин.

У суспільстві ідеологія носить класовий характері і відбиває інтереси соціальних груп, і класів. Насамперед ідеологія — це частина суспільної свідомості і належить до її вищого рівня, оскільки в систематизованій формі, наділеній концепцією та теорією, висловлює основні інтереси класів і соціальних груп. Структурно вона включає як теоретичні установки, і практичні дії. Говорячи про формуванні ідеології, слід мати на увазі, що вона не виникає сама по собі з повсякденного життя людей, а створюється суспільствознавцями, політичними та державними діячами. При цьому дуже важливо знати, що ідеологічні концепції не обов'язково створюються представниками класу чи соціальної групи, чиї інтереси вони висловлюють. Світова історія свідчить, що серед представників панівних класів було чимало ідеологів, які часом неусвідомлено виражали інтереси інших соціальних верств. Теоретично ідеологи стають такими через те, що вони в систематизованій або досить явній формі висловлюють цілі та необхідність політичних та соціально-економічних перетворень, до яких емпіричним шляхом, тобто. у процесі своєї практичної діяльності, приходить той чи інший клас чи група людей. Характер ідеології, її спрямованість та якісна оцінка залежать від того, чиїм соціальним інтересам вона відповідає. Ідеологія, хоч і є породженням суспільного буття, але, володіючи відносною самостійністю, робить величезний зворотний вплив на суспільне життя та соціальні перетворення. У переломні історичні періоди у суспільстві цей вплив у короткі в історичному плані проміжки часу то, можливо вирішальним.

Політика— явище історично минуще. Вона починає формуватися лише певному етапі розвитку суспільства. Так було в первісно-родовому суспільстві немає політичних відносин. Життя суспільства регулювалося багатовіковими звичками та традиціями. Політика як теорія і керівництво громадськими відносинами починає формуватися принаймні появи найрозвиненіших форм поділу суспільної праці та приватної власності на знаряддя праці, т.к. родоплемінні відносини виявилися неспроможні старими народними способами регулювати нові відносини для людей. Власне, починаючи із цього етапу розвитку людства, тобто. з виникнення рабовласницького суспільства, з'являються перші світські уявлення та ідеї про походження та сутність влади, держави та політики. Природно, що уявлення про предмет і сутність політики змінилося, і ми зупинимося на тому тлумаченні політики, яке в даний час є більш менш загальноприйнятим, тобто. про політику як теорію держави, політику як науку та мистецтво управління. Першим із відомих мислителів, хто торкнувся питань розвитку та організації суспільства, висловив ідеї про державу, був Аристотель, який зробив це у трактаті "Політика". Свої уявлення про державу Аристотель формує, виходячи з аналізу соціальної історії та політичного устрою цілої низки грецьких держав-полісів. В основі вчення грецького мислителя про державу лежить його переконання в тому, що людина – це "політична тварина", а її життя в державі – природна сутність людини. Держава представляється як розвинена спільнота громад, а громада як розвинена сім'я. Сім'я у нього — прототип держави, і її структуру він переносить на державний устрій. Вчення Аристотеля про державу має чітко виражений класовий характер.

Рабовласницька держава— це природний стан організації суспільства, тому існування рабовласників і рабів, панів і підлеглих цілком виправдано. Основними завданнями держави, тобто. , має бути запобігання надмірному накопиченню багатства у громадян, оскільки це загрожує соціальною нестабільністю; безмірного зростання політичної влади в руках однієї особи та утримання рабів у покорі. Значний внесок у вчення про державу та політику зробив М. Макіавеллі (1469 – 1527 рр.), італійський політичний мислитель та громадський діяч. Держава і політика, за Макіавеллі, мають не релігійне походження, а є незалежною стороною людської діяльності, втіленням вільної людської волі в рамках необхідності, або фортуни (долі, щастя). Політика визначається не богом чи мораллю, а є результатом практичної діяльності людини, природних законів життя та людської психології. Головні мотиви, що зумовлюють політичну діяльність, щодо Макіавеллі, — реальні інтереси, користь, прагнення до збагачення. Государю, правитель має бути абсолютним володарем і навіть деспотом. Він повинен бути обмежений ні моральними, ні релігійними приписами у досягненні поставленої мети. Така жорсткість не забаганка, вона диктується самими обставинами. Тільки сильний і жорсткий государ може забезпечити нормальне існування і функціонування держави й утримати у сфері свого впливу жорстокий світ людей, які прагнуть багатства, добробуту і керуються лише егоїстичними принципами.

Відповідно до марксизму, політика— це сфера людської діяльності, детермінована відносинами між класами, соціальними верствами, етнічними групами. Її основна мета – проблема завоювання, утримання та використання державної влади. Найсуттєвішим у політиці вважається устрій державної влади. Держава виступає як політична надбудова над економічним базисом. Через неї економічно панівний клас забезпечує своє політичне панування. Фактично головною функцією держави у класовому суспільстві стає захист корінних інтересів панівного класу. Три фактори забезпечують могутність та силу держави. По-перше, це публічна влада, що включає постійний адміністративно-чиновницький апарат, армію, поліцію, суд, будинки ув'язнення. Це найпотужніші та найдієвіші органи державної влади. По-друге, право на збір податків з населення та установ, які необхідні головним чином для утримання державного апарату, влади та численних органів управління. По-третє, це адміністративно-територіальний поділ, який сприяє розвитку економічних зв'язків та створення адміністративних та політичних умов для їх регулювання. Поряд із класовими інтересами держава певною мірою виражає та захищає загальнонаціональні інтереси, регулює в основному за допомогою системи правових норм всю сукупність економічних, соціально-політичних, національних та сімейних відносин, тим самим сприяючи зміцненню існуючого соціально-економічного порядку. Один із найважливіших важелів, за допомогою яких держава здійснює свою діяльність, – право. Право - це сукупність норм поведінки, закріплених у законах та затверджених державою. За словами Маркса і Енгельса, право є воля панівного класу, зведена до закону. З допомогою права закріплюються економічні та суспільні чи соціально-політичні відносини, тобто. взаємини між класами та соціальними групами, статус сім'ї та становище національних меншин. Після утворення держави і затвердження права в суспільстві формуються політичні та правові відносини, які раніше не існували. Виразниками політичних відносин виступають політичні партії, що виражають інтереси різних класів та соціальних груп.

Політичні відносини, боротьба між партіями за владу не що інше, як боротьба економічних інтересів. Кожен клас та соціальна група зацікавлені у тому, щоб затвердити у суспільстві за допомогою конституційних законів пріоритет своїх інтересів. Наприклад, робітники зацікавлені в об'єктивній винагороді за свою працю, студенти — у стипендії, яка б забезпечувала їм хоча б їжу, власники банків, заводів та іншого майна — у збереженні приватної власності. Можна сказати, що економіка на певному етапі тому породжує політику та політичні партії, що вони потрібні для нормального існування та розвитку. Хоча політика є породженням економіки, проте вона має лише відносної самостійністю, але надає на економіку певний вплив, а перехідні і кризові періоди цей вплив може навіть визначати шляхи розвитку. Вплив політики на економіку здійснюється у різний спосіб: безпосереднє, через економічну політику, що проводиться державними органами (фінансування різних проектів, інвестиції, ціни на товари); встановлення мит на індустріальну продукцію з метою захисту вітчизняних виробників; проведення такої зовнішньої політики, яка б сприяла діяльності вітчизняних виробників в інших країнах. Активна роль політики у стимулюванні економічного розвитку може здійснюватися у трьох напрямах: 1) коли політичні чинники діють у тому напрямі, як і об'єктивний хід економічного розвитку, всі вони його прискорюють; 2) коли діють всупереч економічному розвитку, тоді вони його стримують; 3) вони можуть гальмувати розвиток в одних напрямках та прискорювати його в інших.

Проведення правильної політикибезпосередньо залежить від того, якою мірою політичні сили, які перебувають при владі, керуються законами суспільного розвитку та враховують у своїй діяльності інтереси класів та соціальних груп. Отже, можна сказати, що з розуміння суспільно-політичних процесів, які у суспільстві, важливо знати як роль соціальної філософії, ідеології, політики окремо, а й їх взаємодія і взаємовплив.

Тема: Суспільна свідомість: структура його рівні, форми та функції

Тип: Контрольна робота | Розмір: 18.38K | Завантажено: 79 | Доданий 12.01.11 о 08:33 | Рейтинг: 0 | Ще Контрольні роботи

ВНЗ: ВЗФЕД

Рік та місто: Уфа 2009

Вступ

Соціальна філософія як сформована система знань має низку специфічних питань, які вона покликана вирішувати. Кожна філософська система має стрижневий, головне питання, розкриття якого становить її основний зміст і сутність. Так, для античних філософів це питання про першооснови всього існуючого, для Сократа він пов'язаний із принципом «пізнай самого себе», для філософів Нового часу – як можливе пізнання, для сучасного позитивізму – у чому суть «логіки наукового відкриття» тощо. Але існують загальні актуальні питання соціальної філософії. Серед них: «Що є суспільною свідомістю як головний елемент духовної сфери суспільства, чому і за рахунок чого суспільство самостійно розвивається?». Суспільство є матеріально-ідеальна реальність, сукупність узагальнених уявлень, ідей, теорій, почуттів, звичаїв, традицій і т.п., іншими словами, того, що становить зміст суспільної свідомості та утворює духовну реальність, постає як складова частина суспільного буття. Свідомість виступає необхідним атрибутом людської життєдіяльності, і тому його прояви у суспільстві є універсальними. Суспільна свідомість функціонує у найрізноманітніших рівнях, формах, станах та видах.

Предмет роботи – суспільна свідомість як головний елемент духовної сфери суспільства.

Мета – з'ясувати, яке значення для соціальної філософії має суспільна свідомість у духовному житті суспільства.

Завдання моєї роботи:

Описати духовну реальність як складову частину та відображення суспільного буття;

Розкрити структуру суспільної свідомості: її рівні, форми та функції;

Показати співвідношення суспільної психології та ідеології у суспільстві.

1. Духовна реальність як складова частина та відображення суспільного буття

Духовна сфера суспільства - Це система відносин між людьми, що відображає духовно-моральне життя суспільства, представлену такими підсистемами, як культура, наука, релігія, мораль, ідеологія, мистецтво. Вивчення духовно-морального життя суспільства з необхідністю передбачає виділення її структурних елементів. Такі елементи називають формами суспільної свідомості. До них відносять моральну, релігійну, політичну, наукову, естетичну свідомість. Ці форми визначають відповідні підсистеми духовної сфери суспільства, відрізняючись одна від одної, як змістом і способом пізнання свого об'єкта, але й часом виникнення у розвитку суспільства.

Суспільна свідомість - сукупний продукт духовної діяльності суспільства, що відбиває суспільне буття у формі духовно-практичного освоєння соціальної дійсності та у формі духовного освоєння навколишнього світу.

Суспільна та індивідуальна свідомістьперебувають у тісній єдності. Суспільна свідомість має міжіндивідуальний характер і не залежить від окремої особистості. Для конкретних людей воно має об'єктивний характер. Громадську свідомість можна визначити як суспільний розум, який розвивається та функціонує за своїми законами.

Індивідуальна свідомість - це свідомість окремого індивіда, що відбиває його індивідуальне буття і за посередництвом його в тій чи іншій мірі суспільне буття. Суспільна свідомість є сукупністю індивідуальних свідомості. Поруч із особливостями свідомості окремих індивідів воно несе у собі загальний зміст, властиве всієї масі індивідуальних свідомості. Як сукупна свідомість індивідів, вироблене ними у процесі їхньої спільної діяльності, спілкування, суспільна свідомість може бути визначальною лише стосовно свідомості даного індивіда. Не виключає можливості виходу індивідуального свідомості межі готівкового суспільної свідомості.

Кожна індивідуальна свідомість формується під впливом індивідуального буття, способу життя та суспільної свідомості. У цьому найважливішу роль грає індивідуальний спосіб життя, з якого переломлюється зміст життя. Іншим чинником формування індивідуального свідомості є процес засвоєння індивідом суспільної свідомості.

Індивідуальне свідомість визначається індивідуальним буттям, що виникає під впливом свідомості всього людства. Основні рівні індивідуальної свідомості:

1. Початковий (первинний) – «пасивний», «дзеркальний». Формується під впливом на людину довкілля, зовнішньої свідомості. Основні форми: поняття та знання, загалом. Головні чинники формування індивідуального свідомості: виховна діяльність довкілля, освітня діяльність суспільства, пізнавальна діяльність самої людини.

2. Вторинний – «активний», «творчий». Людина перетворює та організовує світ. Із цим рівнем пов'язане поняття інтелекту. Кінцевим продуктом цього рівня та свідомості загалом є ідеальні об'єкти, що виникають у людських головах. Основні форми: цілі, ідеали, віра. Головні фактори: воля, мислення – ядро ​​та системоутворюючий елемент.

Суспільне буття та суспільна свідомість - це дві сторони, матеріального та духовного життя суспільства, що знаходяться між собою у певному взаємозв'язку та взаємодії. Питання про взаємини суспільного буття та суспільної свідомості є конкретизацією основного питання філософії у застосуванні до суспільства. До марксизму панівним у філософії думкою було уявлення про визначальну роль свідомості у житті суспільства. Насправді ж суспільна свідомість є не що інше, як «усвідомлене буття», тобто відображення у духовному житті людей їхнє суспільне буття. Перше формулювання цього становища дали Маркс і Енгельс у «німецькій ідеології»: «… люди, що розвивають своє матеріальне виробництво і своє матеріальне спілкування, змінюють разом із цією діяльністю також своє мислення та продукти свого мислення. Чи не свідомість визначає життя, а життя визначає свідомість ». Марксизм показав, що взаємини суспільне буття та суспільна свідомість складні, рухливі та розвиваються разом з розвитком та ускладненням суспільного життя. Якщо на перших щаблях історії суспільна свідомість формується як безпосереднє породження матеріальних відносин людей і як би «вплетено» в матеріальну діяльність, то надалі, з розчленуванням суспільства на класи, виникненням політики, права, політичної боротьби, суспільне буття впливає визначальним чином на свідомість людей через безліч проміжних ланок, якими є держава та Держбуд, правові та політичні відносини тощо. У той же час необхідно бачити та враховувати велику роль суспільної свідомості та її впливу на розвиток самого суспільного буття. Методологічна роль суспільного буття в тому, щоб навчити людину жити тут і зараз. Методологічна роль суспільної свідомості полягає в тому, щоб розповісти людині про те, як жити завтра. Тому суспільне буття – це базис для суспільної свідомості. Вони так само взаємопов'язані як минуле та майбутнє.

2. Структура суспільної свідомості: її рівні, функції та форми.

Свідомість структурно-організована, є цілісну систему, що складається з різних елементів. Відчуття, сприйняття, уявлення, поняття, мисленняутворюють ядро ​​свідомості. Свідомість також включає і акт уваги. Саме завдяки зосередженості уваги певне коло об'єктів перебуває у фокусі свідомості. Почуття, емоції, інтуїція, цілі, бажання, пам'ять- Також компоненти структури свідомості. Наші наміри втілюються у справу завдяки зусиллям волі. Проте, свідомість - це сума складових його елементів, які інтегральне, сложноструктурированное ціле.

Суспільна свідомість - це погляди, уявлення, ідеї, політичні, юридичні та ін. теорії, філософія, мораль, релігія та ін форми свідомості.

Суспільна свідомість виникла одночасно з суспільним буттям та в єдності з ним. Основна функція суспільної свідомості полягає в тому, що вона може відображати буття та активно сприяти його розбудові (через практичну діяльність людей).

Суспільна свідомість має складну структуру. Його можна аналізувати в гносеологічному аспекті, коли суспільна свідомість розглядається головним чином за змістом, як відображення дійсності, і в соціологічному , коли суспільна свідомість вивчається у плані його соціальної обумовленості, місця, ролі, функцій у житті. Гносеологічний аспект показує рух від дійсності до свідомості, коли ідеї виступають як результат пізнання; соціологічний, а аспект фіксує увагу на переході від свідомості до дійсності, на практичній реалізації ідей,

Гносеологічний аспект суспільної свідомості передбачає два рівня - звичайний і теоретичний відповідні двом рівням відображення дійсності (критерій для їх розмежування - ступінь проникнення в сутність явищ).

Звичайне свідомість виникає як усвідомлення людиною природного та суспільного середовища, повсякденних потреб і потреб людей. Теоретичне А свідомість намагається зрозуміти суть явищ, їх закономірні зв'язки та стосунки. Воно існує у формі системи ідей, понять і законів: теорія - це систематизоване знання. Теоретично громадська свідомість представлена ​​головним чином наукою, а на повсякденному - ем-піричним знанням.

Соціологічний аспект суспільної свідомості дозволяє виділити дві сфери - суспільну психологіюі ідеологію.Домінуючим у розмежуванні цих сфер є не саме собою знання про дійсність, а ставлення до цього знання, його роль у суспільному житті, зв'язок з потребами конкретних суб'єктів свідомості (класів, націй, народів) і видами суспільної діяльності.

Якщо структурі суспільної свідомості підходити з погляду її носіїв, то ньому слід розрізняти суспільна та індивідуальна свідомість.Суспільна свідомість являла собою сукупність суспільно значущих, щодо стійких духовних утворень цього суспільства; індивідуально ж свідомість є відбиток індивідуального буття, духовний світ конкретної особистості. Індивідуальне свідомість не можна безпосередньо вивести із аналізу закономірностей у суспільному розвиткові. Його можна розкривши лише з знання біографії, умов життя, виховання, обліку всієї системи впливів, які відчув на собі індивід.

Форми суспільної свідомості філософія, політика, право, моральність, естетична свідомість, релігійна свідомість і наука. Все, крім філософії, форми суспільної свідомості можна з деякою часткою умовності розділити на два цикли. До першого відносяться політика, право і етика - в їх основі лежить єдиний смисловий стрижень, пов'язаний з з'ясуванням різних модифікацій вихідного відношення між суб'єктами (це взаємини між людьми - етика: між людиною і суспільством - право; між різними соціальними групами, аж до цілих держав, - політика). До другого циклу належать естетика, релігія (чи атеїзм), і навіть наука. Спільним стрижнем тут є вихідне ставлення «суб'єкт — об'єкт», тобто різноманітні форми відображення людською свідомістю його складних взаємовідносин зі світом. Кордон між зазначеними циклами умовна, особливо між етичними та естетичними категоріями.

3. Співвідношення суспільної психології та ідеології у суспільстві

Суспільна психологія- Частковий аналог звичайного рівня свідомості, в якому представлені наукові та ненаукові погляди та оцінки, естетичні смаки та ідеї, звичаї та традиції, схильності та інтереси, образи химерної фантазії та логіка здорового глузду.

Ідеологія- Частковий аналог теоретичного рівня свідомості, в якому з позицій певного класу, партії дається систематизована оцінка соціальної дійсності.

Суспільна свідомість є дуже складне у структурному відношенні освіту. У зв'язку з цим його розподіл на структурні елементи може бути з різних підстав. По-перше, такою підставою може бути специфіка тих сторін дійсності, які відбиваються суспільною свідомістю, і тоді ми говоримо про її форми; по-друге, розподіл може бути проведено у зв'язку з суб'єктами свідомості, і тоді поряд зі свідомістю всього суспільства має розглядати свідомість великих соціальних груп і навіть індивідуальну свідомість. І, нарешті, структура суспільної свідомості може розглядатися під кутом зору рівня, глибини відображення суспільною свідомістю соціальної дійсності, і тоді як основні структурні елементи виділяються суспільна психологія та ідеологія. З характеристики цих елементів ми розпочнемо структурний аналіз суспільної свідомості.

Суспільна свідомість кожної історичної доби (виключаючи первіснообщинний лад) має два рівні: психологічний та ідеологічний. Суспільна психологія є сукупність почуттів, настроїв, звичаїв, традицій, спонукань, притаманних даного суспільства загалом і кожної з великих соціальних груп (класу, нації тощо. буд.). Загальна психологія зростає безпосередньо під впливом конкретно-історичних умов соціального буття. І оскільки ці умови кожної з великих груп різні, неминуче різняться між собою та його соціально-психологічні комплекси. Ці специфічні риси особливо відчутні у суспільстві. Зрозуміло, у соціально-психологічних комплексах протилежних класів є у країні і спільні риси, пов'язані з її історичними особливостями, національними традиціями, культурним уровнем. Не випадково ми говоримо про американську діяльність, німецьку пунктуальність, російську необов'язковість і т.д.

Ідеологія є система теоретичних поглядів, що відбиває ступінь пізнання суспільством світу загалом і його сторін, і, як така, вона представляє вищий у порівнянні з суспільною психологією етап, рівень суспільної свідомості — рівень теоретичного відображення світу. Якщо під час аналізу психології соціальних груп ми користуємося епітетом “суспільна”, бо існують ще психологія вікова, професійна тощо. п., то поняття “ідеологія” такого диференціюючого епітету не потребує: немає ідеології індивідуальної: вона завжди має суспільний характер.

Необхідно пам'ятати, що поняття “ідеологія” вживається у соціальній філософії ще одному, вужчому сенсі — як система теоретичних поглядів однієї великої соціальної групи, прямо чи опосередковано відбиває її корінні інтереси. Таким чином, якщо в першому випадку домінує пізнавальний аспект, з'ясовується рівень суспільної свідомості, то при другому варіанті застосування акцент зміщується у бік ціннісного аспекту, причому оцінка тих чи інших соціальних явищ та процесів дається з вузькогрупових позицій.

Якщо суспільна психологія формується стихійно, безпосередньо під впливом тих життєвих обставин, в яких знаходиться клас, то ідеологія переважно постає як продукт теоретичної діяльності “особливо уповноважених” даного класу – його ідеологів, які, за словами Маркса, теоретично приходять до тих самих висновків, до яких клас загалом приходить практично. Дуже важливо відзначити, що за своїм соціальним станом ідеологи класу можуть і не належати до цього класу, але, висловлюючи мовою ідеології інтереси класу, ідеологи служать йому, становлять його інтелігенцію.

Співвідношення між суспільною психологією та ідеологією зумовлено тим, що перша є емоційним, чуттєвим, а друга – раціональним рівнем суспільної свідомості.

Відомо, що чуттєве пізнання взагалі є недостатнім (поверхневим), але необхідним поверхом свідомості, оскільки тільки завдяки йому наш мозок може отримати первинну інформацію про світ і з неї синтезувати знання про сутність речей. p align="justify"> Суспільна психологія є те безпосереднє відображення зовнішніх проявів соціальної дійсності, яке становить своєрідний базис для виникнення відповідної ідеології. Ідеологія прояснює те, що невиразно схоплено психологією, глибоко проникає в сутність явищ.

Ставлення між ідеологією та суспільною психологією дуже складне. З одного боку, формуючись, ідеологія виходить з певних рисах психології цієї соціальної групи. З іншого боку, ідеологія не є простим пасивним відображенням особливостей суспільної психології. З'явившись на світ, вона сприяє посиленню одних психологічних рис свого класу та послабленню, введенню до мінімуму інших.

У філософської та історичної літератури часто-густо зустрічаються поняття “повсякденна свідомість” і “масове свідомість”. І хоча, як випливає з назв, ці поняття призначені для характеристики різних сторін суспільної свідомості (у першому випадку нас цікавить ступінь “наученості” свідомості, у другому ж – ступінь її поширеності в суспільстві), до теперішнього дня вони найбільшою мірою збігаються за своєму обсягу і можуть бути визначені як емпіричне, що стихійно виникає в процесі повсякденної життєвої практики і характерне для основної маси членів суспільства свідомість. Складніше виглядає їхнє співвідношення з суспільною психологією та ідеологією. Нерідко можна зустрітися зі спробою звести весь зміст буденної та масової свідомості виключно до соціально-психологічного. Особливо це помилково по відношенню до сучасного суспільства, звичайне і масове свідомість членів якого вже помітно теоретизувало і ідеологізовано.

На всіх етапах історичного поступу соціально-психологічний чинник грає активну роль. Можна, наприклад, чітко простежити закономірності психологічного визрівання соціальних революцій, як і ті психологічні чинники, які дозволяють стабілізувати післяреволюційне суспільство. Отже, перехід до нових виробничих відносин (“вибір” їх) визначається як економічним чинником (рівнем продуктивних сил), а й чинником психологічним: наскільки той чи інший уклад морально правомірний чи засуджений у власних очах суспільства .

Духовна сфера, будучи підсистемою суспільства загалом, з необхідністю реагує попри всі зміни, які у інших його підсистемах: економічної, політичної, соціальної. Тому різкі економічні зміни в Росії не могли не позначитися на стані духовного життя країни. Багато дослідників акцентують увагу змінах у ціннісних орієнтаціях росіян, підвищення значимості індивідуалістичних цінностей. Гостро постає проблема комерціалізації культури та пов'язана з нею проблема зниження рівня її художньої цінності, а також незатребуваності класичних культурних зразків масовим споживачем. Ці та інші негативні тенденції у розвитку вітчизняної духовної культури можуть стати суттєвою перешкодою на шляху прогресивного розвитку нашого суспільства.

Висновок

Головним елементом духовної сфери є суспільна свідомість, що має структурну цілісність. Воно не сума індивідуальних свідомостей, а ті почуття та ідеї, які характерні для всього суспільства чи окремої соціальної групи. Об'єктивний світ, впливаючи на людини, відбивається у вигляді уявлень, думок, ідей, теорій та інших духовних феноменів, які й утворюють суспільну свідомість. Структура суспільної свідомості дуже складна: перш за все, в ньому виділяють повсякденно-практичний – як суспільну психологію та науково-теоретичний – як ідеологію рівні. p align="justify"> Громадська психологія складається в результаті цілісно-безпосередніх впливів суспільного життя і прямо залежить від реального стану справ у суспільстві, від теоретичного свідомості, ідеологічного впливу. Виділяють види суспільної свідомості - індивідуальну, групову та масову свідомість. Носієм індивідуальної свідомості є окрема людина, носієм групової свідомості – соціальна група, носієм масової свідомості – неорганізована група людей, об'єднана якоюсь ідеєю, метою. Виділяють форми суспільної свідомості – моральну, естетичну, релігійну, правову, політичну, філософську, наукову, екологічну, економічну тощо.

Джерелами розвитку суспільства є протиріччя між: суспільним буттям та суспільною свідомістю, суспільною психологією та ідеологією, між особистістю та суспільством, суспільством та природою, містом та селом, бідними та багатими, в економіці – між виробником та споживачем тощо.

Список літератури

1. Філософія: Підручник для вузів/За ред. проф. В.М. Лавриненка, проф. В.П. Ратнікова. - 3-тє вид., перероб. та дод. - М: ЮНІТІ-ДАНА, 2005. (Серія «Золотий фонд російських підручників»). С.442-443.

2. Соціальна філософія. Навчальний посібник / П. В. Алексєєв – ТК Велбі, 2004-С.74,79,83.

3. Філософія. У питаннях та відповідях. Навчальний. посібник для вузів Лавриненко В.М., Ратніков В.П., Юдін В.В.; За ред. проф. В.М. Лавриненко. - М: ЮНІТІ-ДАНА, 2003. С.392.

4. Філософія: Підручник для вищих навчальних закладів. Кохановський В.П. - Ростов н/Д.: "Фенікс", 2003. С.307.

5. Філософський словник/За ред. І.Т. Фролова. - 7-е вид., перероб. та дод. – М.: Республіка, 2001. – 413 с.

Повідомте про це нам.