Вчення філософів нового часу. Філософія Нового часу

Цей період життя суспільства характеризується розкладанням феодалізму, зародженням і розвитком капіталізму, що пов'язані з прогресом економіки, техніці, зростанням продуктивність праці. Змінюється свідомість людей і світогляд загалом. Життя народжує нових геніїв. Бурхливо розвивається наука, насамперед, експериментально-математичне природознавство. Цей період називають епохою наукової революції. Наука грає дедалі значнішу роль життя суспільства. У цьому чільне місце у науці займає механіка. Саме в механіці бачили мислителі ключ до таємниць всесвіту.

Своїм розвитком філософія Нового часу зобов'язана частково поглибленому вивченню природи, частково зміцненню поєднання математики з природознавство. Завдяки розвитку цих наук принципи наукового мислення поширилися далеко за межі окремих галузей та власне філософії.

Рене Декарт- ставив перше місце розум, зводячи роль досвіду до простої практичної перевірки даних інтелекту. Він прагнув розробити універсальний дедуктивний метод всім наук, з теорії раціоналізму. Першим питанням філософії для нього було питання про можливість достовірного знання і обумовлена ​​ним проблема методу, за допомогою якого може бути отримано це знання.

Френсіс Бекон- на відміну від Декарта розробляв метод емпіричного, досвідченого пізнання природи. Він вважав, що цього можна лише з допомогою науки, осягає справжні причини явищ. Ця наука має бути раціональною переробкою фактів досвіду.

Філософія Нового часу, коротко кажучи, розвивалася у складний період швидкого підйому техніки та становлення капіталістичного суспільства. Тимчасові рамки XVII і XVIII століття, але іноді філософію цього періоду включають і XIX століття. Розглядаючи філософію Нового часу, коротко викладену, слід зазначити, що в цей період жили найавторитетніші філософи, які багато в чому визначили розвиток цієї науки сьогодні.

Два філософські напрями Нового часу

Великі уми філософії XVII і XVIII століть розділилися на дві групи: раціоналістів та емпіристів.
Раціоналізм представляли Рене Декарт, Готфрід Лейбніц та Бенедикт Спіноза. На чільне місце вони ставили людський розум і вважали, що тільки з досвіду знання отримати неможливо. Вони дотримувалися точки зору, що розум спочатку містить усі необхідні знання та істини. Потрібні лише логічні правила, щоб витягти їх. Основним методом філософії вони вважали дедукцію. Однак самі раціоналісти не могли відповісти на запитання, чому виникають помилки в пізнанні, якщо за їх твердженням, всі знання вже містяться в умі.

Представниками емпіризму були Френсіс Бекон, Томас Гоббс та Джон Локк. Їх головне джерело пізнання це досвід і почуття людини, а основний метод філософії індуктивний. Слід зазначити, що прибічники цих різних напрямів філософії Нового часу були у жорсткої конфронтації і погоджувалися зі значною роллю і досвіду, і розуму пізнанні.
Крім основних філософських течій того часу, раціоналізму та емпіризму, існував ще агностицизм, який заперечував будь-яку можливість пізнання світу людиною. Його найяскравіший представник Девід Юм. Він вважав, що людина не здатна проникнути вглиб таємниць природи та пізнати її закони.

Починаючи з XVII ст. бурхливо розвиваються природознавство, астрономія, математика, механіка; розвиток науки не могло не вплинути на філософію.

У філософії виникає вчення про всемогутність розуму та безмежні можливості наукового дослідження.

Характерною для філософії Нового часу є сильна матеріалістична тенденція, що випливає насамперед із досвідченого природознавства.

Великими філософами у Європі XVII в. є:

Р. Декарт;

Б. Спіноза;

Г. Лейбніц.

У філософії Нового часу велика увага приділяється проблемам буття та субстанції. онтології,особливо коли йдеться про рух, простір та час.

Проблеми субстанції та її властивостей цікавлять буквально всіх філософів Нового часу, адже завдання науки та філософії вело до розуміння необхідності дослідження причин явищ, їх сутнісних сил.

У філософії цього періоду з'являються два підходи до поняття «субстанція»:

Онтологічне розуміння субстанції як граничної основи буття, основоположник - Френсіс Бекон;

Гносеологічне осмислення поняття "субстанція", його необхідність для наукового знання, основоположник - Джон Локк.

На думку Локка, ідеї та поняття мають своїм джерелом зовнішній світ, матеріальні речі. Матеріальні тіла мають лише кількісні особливості,якісного різноманіття матерії не існує: матеріальні тіла відрізняються один від одного лише величиною, фігурою, рухом та спокоєм . Запахи, звуки, кольори, смак – це вторинні якості,вони, вважав Локк, виникають у суб'єкті під впливом первинних якостей.

Англійський філософ Девід Юмшукав відповіді буття, виступаючи проти матеріалістичного розуміння субстанції. Він, відкидаючи реальне існування матеріальної та духовної субстанції, вважав, що є «ідея» субстанції, під яку підводиться асоціація сприйняття людини, властива повсякденному, а чи не науковому пізнанню.

Філософія Нового часу зробила величезний крок у розвитку теорії пізнання, головними стали:

Проблеми філософського наукового методу;

Методологія пізнання людиною зовнішнього світу;

Зв'язки зовнішнього та внутрішнього досвіду;

Завдання здобуття достовірного знання. З'явилися два основні гносеологічні напрями:

- емпіризм ;

- раціоналізм. Основні ідеї філософії Нового часу:

Принцип автономно мислячого суб'єкта;

принцип методичного сумніву;

Інтелектуальна інтуїція чи раціонально-дедуктивний метод;

Гіпотетико-дедуктивна побудова наукової теорії;

Розробка нового юридичного світогляду, обґрунтування та захист прав громадянина та людини. Головним завданням філософії Нового часу була спроба реалізувати ідею автономної філософії,вільної від релігійних передумов; побудувати цілісний світогляд на розумних і досвідчених підставах, виявлених дослідженнями пізнавальної здібності людини.

Раціоналізм- філософсько-гносеологічний напрямок, де основа знань це розум.

Декарт- Основний твір Міркування про метод. Завдання філософії – допомога у практичних справах людей.

Шляхи людського пізнання

1. людина пізнає себе і свій розум, отже, пізнає природу.
2. людина пізнаючи природу, пізнає у ній себе.

Новий науковий метод

Дедукція- Спосіб міркування від загального до приватного.

Правило методів

1. приймати за справжнє те, що сприймається в ясному та виразному вигляді, все сумнівне відтинається.
2. кожну складну проблему потрібно розкласти на аналіз і дійти найпростіших і очевидних істин.
3. йти від простих і доступних речей до речей важчим для розуміння.
4. необхідно скласти повний перелік фактів та відкриттів, систематизувати все пізнане та визначити межу невідомого.

Розмірковуючи про здатність людини до пізнання, Декарт виділяє 2 види ідей властивих людині: уроджені та ідеї чуттєвого досвіду. Людина має певну схильність до мислення. У свідомості людини спочатку закладаються деякі істини, найпростіші: ідеї буття, Бога, числа. Декарт передбачає наявність Бога, який вкладає у свідомість людини уроджені ідеї.

3 ступеня пізнання:

1. істини
2. міркування розуму
3. чуттєві пізнання

Особлива частина міркувань - місце людини у суспільстві. Суспільство та держава створюються заради взаємодопомоги та безпеки людей. Держава – договір між людьми. 3 форми правління:

1. монархія
2. аристократія
3. демократія – ідеал

Джерела: filosof.historic.ru, antiquehistory.ru, e-reading.club, 900igr.net, zubolom.ru

Ерешкігаль та Нергалі - боги підземного царства

У поданні стародавніх, Всесвіт поділявся на три частини: верхню - небо, де мешкали боги та небесні...

Валькірії у скандинавських міфах

Скандинавські міфи розповідають про валькірії - войовничі прекрасні діви, які є супутницями і виконавцями волі Одина. Ці істоти добре...

Сайт - незамінний помічник для студентів та школярів, який дозволяє швидко створювати та отримувати доступ до шпаргалок або інших нотаток з будь-яких пристроїв. В будь-який час. Абсолютно безкоштовно. Зареєструватимуться | Увійти

Новий час(XVII – XIX ст.) – період великих змін історія людства.

Філософія Нового часу розвивалася у тісній взаємодії з наукою, насамперед математикою, фізикою, механікою. Найважливішим об'єктом філософського аналізу стає природа наукового знання, його джерела, методи наукового пізнання.

Філософія Ф. Бекона.

Основним предметом філософського осмислення Ф.Бекон зробив наукове пізнання, в центрі його уваги питання про цілі та методи наукового пізнання. Завдання науки, на думку Бекона, – розкривати природні закономірності, що призведе до розширення можливостей людини, посилення її влади над природою (« Знання сила»). Він стверджує, що першопричиною світу є Бог, але надалі світ підкоряється дії природних законів (деїзм). Тому Бекон позитивно вирішує питання пізнаваності світу. Однак він стверджує, що на шляху пізнання є безліч оман ("ідолів"), що перешкоджають отриманню достовірного знання. Бекон виділяє 4 види «ідолів» пізнання:

1) « ідоли роду» є наслідком обмеженості людського розуму, недосконалістю органів чуття;

2) « ідоли печери» обумовлені індивідуальними особливостями людини: кожна людина має свій внутрішній суб'єктивний світ (свою «печеру»), який впливає на її оцінку дійсності;

3) « ідоли ринку» виникають у процесі спілкування та викликані нерозумінням через неправильне використання слів, мовних виразів;

4) « ідоли театру»з'являються внаслідок впливу наукових та філософських авторитетів, їх некритичного засвоєння.

Основним засобом подолання "ідолів" Бекон вважає вибір правильного методу ("шляху") пізнання. Проблему вибору наукового методу Бекон розкриває алегорично та описує 3 шляхи пізнання:

1. « шлях павука» є спробою вивести істину чисто раціональними засобами, шляхом теоретичних роздумів;
2. « шлях мураха» передбачає лише використання емпіричних, досвідчених даних без їхнього теоретичного узагальнення;
3. « шлях бджоли» заснований на єдності чуттєвого та раціонального пізнання, на русі від отримання досвідчених даних до їхнього теоретичного осмислення.

На думку Бекона, пізнання ґрунтується на чуттєвих даних, які потребують експериментальної перевірки, а потім – теоретичного узагальнення.

Головне значення філософії Бекона полягає у спробі розробки ефективного методу наукового пізнання.

Рене Декарт.

Декарт – основоположник раціоналізмуу філософії Нового часу. Головне в цьому перебігу – культ людини як розумної та діяльної істоти. Основним джерелом знань про світ раціоналісти вважають не дані органів чуття, а активну діяльність мислення. Декарт був переконаний у безмежності можливостей людського розуму.

Декарт також обґрунтував дуалістичний погляд на світ. ДуалізмДекарта в тому, що він визнавав, по-перше, існування незалежного від людської свідомості матеріального світу і, по-друге, самостійність мислення. Ці дві субстанції перетинаються і активно взаємодіють, проте їхній взаємозв'язок є лише механічним. У людині матеріальна та духовна субстанції проявляються як тіло та душа.

Він розробив теорію про « уроджених ідеях ». Згідно з його уявленнями, всі ідеї людина знаходить трьома способами. Одні він отримує із зовнішнього світу у вигляді органів чуття; інші утворюються у свідомості шляхом переробки ідей першого роду; найбільш важливу роль відіграють «вроджені ідеї», які душа має в собі спочатку – такі як, наприклад, ідея Бога, протяжності, руху, єдності та ін.

На першому місці у філософії Декарта, як і у Ф. Бекона, – проблема методу наукового пізнання. Він розробляє дедуктивний методнаукового пізнання. ( Дедукція- Це метод пізнання, заснований на русі думки від загального до приватного; від абстрактного до конкретного, виведення твердження (наслідки) з однієї чи кількох інших тверджень). За Декартом, метод дедукції має бути заснований на таких основних правилах:

1. не сприймати істинне те, що неясно і неочевидно;
2. ділити досліджуване питання прості елементи кращого розуміння;
3. йти у міркуваннях від простого до складного;
4. систематизувати інформацію, щоб отримати максимально повне уявлення про предмет.

Викладаючи принципи свого методу, Декарт сформулював поняття. інтелектуальна інтуїція », під якою він розумів ясний і уважний розум, світло розуму, що дозволяє осягати істину.

Декарт стверджував, що процес мислення має вести до подолання сумнівів у досліджуваному питанні, але водночас і породжуватиме нові сумніви. Сумнів має бути стимулом будь-якого наукового пошуку.

Російська мова та культура мовлення

1. ЕЛЕМЕНТИ І РІВНІ МОВИ

Характеризуючи мову як систему, необхідно визначити, з яких елементіввін складається. У більшості мов світу виділяються такі одиниці: фонема (звук), морфема, слово, словосполучення та речення. Одиниці мови неоднорідні за своєю будовою: прості (фонеми) та складні (словосполучення, речення). При цьому складніші одиниці завжди складаються з більш простих.

Найпростіша одиниця мови – це фонема,неподільна і сама по собі...

Ідеологія

1.Ідеологія як соціальний феномен, її суть. Зміст ідеології. Соціально-історичною системою уявлень про світ стала ідеологія як система раціонально-логічного обґрунтування поведінки людей, їх цінностей, норм взаємовідносин, цілей тощо. Ідеологія як явище багато в чому подібна до релігії і з наукою. Від науки вона сприйняла доказовість і логічність своїх постулатів, але, на відміну від науки, ідеологія покликана оцінювати явища дійсності (що добре, що...

Особливості філософії Нового часу. Вважається, що розвиток мануфактурного виробництва та поділ праці призвели до розвитку раціонального мислення. Знання сприяло розвитку техніки, техніка стимулювала розвиток наук та зумовлювала зростання престижу наукового знання.

Наукове знання, а в першу чергу розвивалося природничо знання, в порівнянні з релігійними і міфологічними уявленнями, несло собою нову логіку мислення і новий крок у розвитку людини, нові сторони розуміння ним себе.

У Новий час філософія вивела на перший план проблематику людини у процесах пізнання, вона спрямована на вивчення природи та виявлення законів пізнання. Особистість тепер, як заповзятливий купець і лабораторний вчений, сама формує коло інтересів і намірів. Цей процес вимагає, відповідно до встановлюваних цінностей часу, тверезого реалістичного, приземленого погляду світ.

Проблема методу у філософії: раціоналізм та емпіризм.Розвиток ринкових відносин зумовило появу філософської орієнтації на науку та актуалізацію гносеології. На стадії свого розвитку формування наук відбувається з урахуванням експериментального, досвідченого, знання. Віра у свій розум стимулювала пізнавальну активність людини, спрямовану перетворення навколишнього світу; для успішної перетворюючої діяльності потрібні були просто знання, а справжні знання, адекватно відбивають реальність. Тому дуже скоро, як основна філософська проблема, ставиться проблема методу, як способу досягнення істинного знання. У Новий час філософами були науково сформульовані два основні наукові методи (емпіричний та раціоналістичний, або індуктивний та дедуктивний), елементи яких були описані у попередній філософії як способи або види мислення (свідомості). Ряд мислителів 26

справедливо вважає, що у емпіризм і раціоналізм трансформувалися суперечки номіналістів і реалістів, які вважали, що достовірне знання можливе з опорою на розум. У цей час з'являються поняття «онтологія» (ввів Р. Гокленіус в 1613) і «гносеологія».

З іншого боку, у Новий час мотив розуміння «йде» зі сфери самих речей і водночас проблематичним стає «розуміння суті» чи «ансамблю якостей речі». Якщо раніше питання формулювалося щодо просто і стосувалося того, чи побачено суть речі чи ні, то тепер постановка питання змінюється. Тепер важливо, «наскільки правильно» побачено суть. Тому як головне завдання бачиться усунення спотворень у іденії світу. Так, вже у Бекона (яскравого представника емпіризму) формулюється "вчення про ідолів", у Декарта (представника раціоналізму) - "правила для керівництва розуму"; місце «розуміння» стає «пояснення» – «роз'яснення», розкладене на складові ознаки, тобто. відбувається заміщення речі уявленням людини, актуалізується «показ взаємодії складових», стає важливим визначення місця цього у структурі уявлень.

Засновником філософії Нового часу вважається великий французький математик Рене Декарт(1596-1650 рр., "Правила для керівництва розуму", "Міркування про метод", "Метафізичні роздуми" та ін роботи). У його філософії можна спостерігати перегляд існуючих принципів світорозуміння та звернення до розуму та самосвідомості. Діяльність «Міркування про методі», написаної 1637 р., він ставить завдання зробити доказовим шлях до знання. При цьому ознаки достовірності він шукає у самому знанні. За Декартом, первинне знання досягається у вигляді мислення; вихідним становищем його методу є розсуд в основі мислення принципу очевидності; як вихідну стадію наукового дослідження пропонується метод сумніву, необхідний у тому, щоб знайти те становище, яке безсумнівно.

Вчення Декарта про метод узагальнено у чотирьох правилах: не приймати на віру те, що не очевидно; ділити проблему на частини; розглядати думки у певному порядку від простого до складного; робити максимально повні переліки відомостей, що належать до розглянутого питання. Декарт назвав свій спосіб раціоналістичним, тобто. що спирається на розум. Знання мислитель розумів як систему істин, ставлячи собі завдання виправдання розуму і вибудовування аргументів на користь довіри щодо нього. Бог за Декартом дав природі закони руху; створення вчення про Бога і душу – це завдання метафізики.

Аналіз філософії Декарта показує, що він віддавав перевагу дедуктивним методом: зведення приватних знань до загального.

Центральне поняття філософії Декарта - субстанція», під якою розуміється річ чи те, що лежить в основі всього і не потребує ні в чому, крім себе. Рух він розумів як механічну зміну (відповідно до уявлень тогочасної фізики); вважав, що створений Богом світ складається з матеріальних та духовних субстанцій. Матеріальні субстанції включають природу, у якій підпорядковується механічним законам (їх може відкривати математика). Матерія, за уявленнями Декарта, ділима до нескінченності – можна сказати, що французький філософ інтуїтивно передбачав, що атом не є далі неподільною частинкою матерії. Духовні субстанції, на відміну матеріальних, неподільні. Практично під духовними субстанціями Декарт розумів мислення, або розум. Мислення зберігає вроджені ідеї (Бог, число, фігура); у речі є причина, що з нічого ніщо не відбувається. Далі в міркуваннях мислителя з приводу людини (як машини, пов'язаної з розумом за принципами механіки) і світу (представленого як машина, в якій знаходиться божественний дух), виявляється третя субстанція – Бог, який творить світ згідно з принципом, названим Декартом деїзмом, на противагу принципу теїзму, яким Бог може втрутитися в будь-який процес. Мистецтво, за Декартом, має сприяти розуму людини, тому форма має бути суворо регламентована; як принципи такої регламентації пропонуються: чіткість, логіка, ясність, переконливість.

Філософ у своїй раціоналістичній теорії пізнання, крім уже названої субстанціївводить поняття суб'єкта(«свідомості, що усвідомила себе як мислячу річ») і об'єкта(«Все, що протиставляється суб'єкту у процесі пізнання»). За Декартом, для людини є три види об'єктів – матеріальні тіла, інші свідомості та власна свідомість. Ідеї ​​Декарта знаходили своє підтвердження даних природничих наук; сам філософ на основі анатомічних дослідів зумів довести, що, всупереч поширеному переконанню, розум людини не перебуває в певному місці мозку. 27

За Декартом, щоб правильно здійснювати процес пізнання, недостатньо бути розумним, потрібно вміти правильно застосовувати розум. Саме сукупність правил для правильного застосування розуму з метою осягнення істини він і називає методом. Згідно з мислителем, існує чотири універсальні методи: аналіз, синтез, індукція та дедукція.

Бенедикт(Барух) Спіноза(1632-1677 рр.) у роботі «Етика» протиставив раціоналістичному дуалізму Декарта моністичнусистему буття. На його думку, природа не може бути поза Богом; все різноманіття, що спостерігається нами у світі, забезпечується єдиною субстанцією– матерією чи духом. Бог є нескінченна істота і Бог є природа; єдина субстанція, вона поза знанням, є причиною самої себе. Бог як досконала субстанція має безліч атрибутів, два з яких доступні кінцевій людині – мислення і протяжність. Атрибути мають необмежену кількість проявів. модусів. Своїм завданням Спіноза вважав розуміння природи і Бога та вироблення на основі раціонального знання любові до Бога (як до філософського поняття).

Заслугою Спінози є подолання механістичного матеріалізму: філософ поряд із протяжністю називає як атрибут матерії мислення, загальність якого становить основу пізнаваності і саморозвитку матерії. Звідси дослідниками робиться також висновок про діалектичність уявлень Спінози про матерію та мислення (про буття та свідомість). Вважають, що філософ створив саму несуперечливу і послідовну теорію пантеїзму.

Таким чином, порівнюючи систему Спінози з філософією Декарта, можна сказати, що Спіноза починає з об'єктивного, Декарт – із себе. Світ, по Спінозі, що обґрунтував тезу про субстанціальну єдність світу, пізнаємо. Мислитель розробляв і діалектику, розглядаючи соціальні питання, захищав принципи розуму та свободи. Йому належить формулювання свободи як усвідомленої, чи вільної необхідності. Про істину філософ говорив, що вона відкриває і саму себе, і брехню.

Готфрід Вільгельм Лейбніц(1646-1716 рр., "Монадологія", "Теодицея", "Нові досліди про людське розуміння") був ученим, філософом, юристом, істориком, математиком, фізиком, винахідником, досліджував питання, пов'язані з оптикою, гірничою справою. Їм були висловлені важливі ідеї: обґрунтовано технічну ідею підводного човна, необхідність створення інституту моралі та захисту людської гідності, висловлено ідею про необхідність страхування людей від вогню, створення каси матеріальної допомоги для близьких померлого; Лейбніц, якого вважають останнім системним філософом вісімнадцятого століття, виступав за відміну процедури «спалення відьом».

Сутність буття Лейбніц розкриває в гіпотезі про множинність субстанцій. Розвиваючи раціоналістичний напрямок у філософії Нового часу, він стверджує, що модуси, про які пише Спіноза, індивідуальні, розуміючи індивідуальністьяк властивість характеру людини та всіх речей. Усі речі індивідуальні, отже, кожна їх може бути субстанцією. Особливого роду субстанцією є самостійно існуюча – монада(«одиниця»), яку філософ розуміє як атом світобудови, першоелемент буття, просту та неподільну субстанцію, що має духовну природу. Вона існує вічно і не може розпадатись на частини, проявляючи постійну активність. Сутністю монади є діяльність (сприйняття, уявлення, чи прагнення). Монади утворюють ієрархію згідно з обсягом духовного змісту в них. Також монади характеризуються Лейбніцем як образи Всесвіту, які мають деяку аналогію з людиною. Єдина субстанція має свої атрибути- Протяжність та мислення. Людське мислення, по Лейбніцу, є частиною мислення взагалі (тобто мислять не тільки люди), мислення, за Лейбницею, є самосвідомість природи.

Класифікація монад Лейбніца нагадує вчення Аристотеля про три рівні душі: нижчі монади представляють неорганічний світ; монади наступного рівня мають відчуття; монади вищого класу представляють душі людей: монада називається душею, як у ній є почуття, духом – коли є розум. Бог упорядковує та забезпечує цілісність рівнів монад, здійснює повноту всіх зв'язків діяльності, будучи абсолютно свідомою монадою. У світі, за Лейбницею, панує встановлена ​​гармонія. Треба сказати, що частину філософії мислителя становить теодицея: Бог – творець світу, він створив найкращий зі світів; зло (як і невігластво, страждання, гріх), за Лейбницею, це морок, позбавленість божественного світла; у зла - інше джерело, воно існує для попередження більшого зла. За Лейбницею, єдиний принцип світового порядку – це необхідність причин та наслідків.

Вчення Декарта, Спінози та Лейбніца об'єднав Християн Вольф(1679-1754), якого називають "батьком німецького філософського духу"; навчання раціоналістів стали надбанням освічених людей Європи, основою викладання метафізики в університетах. 28

Опонентами раціоналізму виступили англійські філософи, які розробляли принципи емпіризму.

Френсіс Бекон(1561-1626 рр., «Новий органон»,1620, «Про гідність і примноженні наук»,1623, «Нова Атлантида») спробі сформулювати ідеї нової організації наук і знайти правильний шлях до істини сформулював принципи емпіризму. Пошук достовірних знань може відбуватися на шляху руху від приватного до загального (це емпіричний шлях) та від загального до приватного (це раціоналістичний шлях), переконував Бекон. Філософ розумів індукцію як наведення; його нагородою вважається розрізнення «неповної індукції». Будучи емпіриком, учений вважав, що розум повинен переробляти дані досвіду та знаходити причинні зв'язки явищ. Використання дослідником різних шляхів пізнання він ілюстрував на прикладі мурахи, павука та бджоли. У роботі "Новий органон" філософ стверджував, що єдиним предметом наук може бути природа; поєднуючи науку з практикою (саме набуваючи знання про природу, людина, за Беконом, стає могутнім), він вважав, що наука повинна реалізовувати себе в техніці; розуміння ним соціального значення науки виразилося у його відомій фразі «знання – сила».

Так як метод, за Беконом, вимагає звільнення розуму від упереджених ідей (приймають образи «примар» або «ідолів»), як спеціально і усвідомлено здійснюваної процедури, він частину свого вчення присвячує роз'ясненню необхідності цієї процедури та аналізу самих хибних установок розуму, яких чотири : невикоринні і властиві кожній людині привиди роду (пов'язані з особливостями людини як кінцевої частини природи, живої істоти зі своїм світосприйняттям і свідомістю, яка не знає, як міг би сприйматися світ іншими істотами); привиди печери (індивідуальні забобони та помилки, пов'язані з індивідуальним сприйняттям явищ відповідно до власних здібностей та можливостей); привиди ринку/площі (стереотипи, обумовлені соціальною спільністю людей; ними за ситуацією автоматично користується людина, не замислюючись про їхню істинність чи хибність); привиди театру (хибні ідеї та вчення, прийняті у цьому середовищі освічених як достовірні). Єдиний спосіб звільнення від привидів – досвід, що розуміється як експеримент, в основі якого знаходиться не тільки чуттєве уявлення. Експеримент передбачає цілеспрямований контроль розумом кожної стадії його проведення, включаючи аналіз умов проведення експерименту. Бекон був упевнений у тому, що дорога до справжнього знання та до царства людини над навколишнім середовищем лежить через наукове знання.

Характер емпіризму другої половини сімнадцятого століття визначає боротьба реалізму та суб'єктивного ідеалізму.

Ідеї ​​Бекона систематизував Джон Локк(1632-1704) у роботі «Досліди про людське розуміння». Він критикував раціоналістів за теорію вроджених ідей, стверджуючи, що ідеї придбані на основі досвіду, що людина при народженні є чистою дошкою, tabula rasa, і пізнає світ завдяки активній діяльності органів чуття. На думку мислителя, почуття та досвід є джерелом знання, а розум – лише систематизує чуттєві дані; всі ідеї, які може сформулювати людина, виведені з простих ідей, що виникають у відчуттях: абстрактні ідеї з менш абстрактних ідей корисності, достовірності, співробітництва, ці, у свою чергу, ще конкретніших і т.д. Згідно з Локком, ідеї виникають на основі двох різновидів досвіду: ідей зовнішнього досвіду, які людина отримує за допомогою органів чуття; та ідей про свою діяльність – як ідей внутрішнього досвіду, чи рефлексії, невіддільних від емоційних та вольових процесів. Вчення про два види досвіду призвело далі до розробки проблеми первинних (невід'ємних властивостей усіх тіл: протяжність, рух, спокій, число, щільність, непроникність) і вторинних якостей (які мінливі і доводяться до свідомості за допомогою органів чуття: колір, звук, смак, запах). Далі Локк проаналізував характер знання та дійшов висновку про існування інтуїтивного(заснованого на внутрішньому почутті) та демонстративного(вивідного, доказового), видів знання, разом названих ним умогляднимзнанням, і сенситивноговиду знання, що стосується зовнішніх предметів, і одержуваного у вигляді відчуттів.

Дж.Локк у таких релігійно-політичних творах, як «Листи про віротерпимість», «Два трактати про державне правління», «Деякі листи про виховання» розвивав ідеї Гоббса. Вважається, що цими роботами були підготовлені важливі реформи як в економіці, так і в політиці; Локк разом із вченням про природні права людини аналізує стан держави та суспільства. Філософ засуджує рабство, поділяє природне (у межах природи) та громадянське, чи суспільне, стан людства. У Локка йдеться про такі природні права: природне 29

рівність; свобода; власність та присвоєння; право особистості володіти собою та результатами своєї діяльності; влада. Для забезпечення договірного початку та вступу до громадянського суспільства необхідна «згода більшості»; підпорядкування індивіда має бути закріплено законом. Локк обґрунтував у формі трьох законів необхідність поділу влади, як основу для ліберально-демократичного устрою суспільства: законодавча влада спрямована на збереження людства, служіння суспільному благу та виключення деспотизму (це перший закон); судова влада – постає як другий закон у системі Локка; третій закон – влада власності.

Опонентом Локка теоретично пізнання був Джордж Берклі. Дж.Берклі (1685-1753гг.) і Д.Юм історія філософії відзначені як філософи, не визнають матеріалістичну теорію пізнання і які у можливості пізнання людиною навколишнього світу. Їхні роботи вкотре показують, що філософські ідеї англійських просвітителів відрізнялися від ідей французьких. Ідеали епохи Просвітництва – це наука і прогрес, задля досягнення яких розум має бути звільнений від релігійних та метафізичних забобонів і бути заснованим на досвіді. Філософію Берклі та Юма, у центрі уваги яких опинилися питання сенсуалізмуі номіналізму, Розглядають як відповідь на однобічність попереднього матеріалізму. Скептицизм та агностицизм були обґрунтовані у критиці первинних та вторинних якостей Дж.Локка та поняття субстанції.

Дж.Берклі був священиком, психологом і філософом, який сформулював вчення суб'єктивного ідеалізму; у «Трактаті про засади людського знання» мислителем поставлено проблему статусу зовнішнього світу, який людина сприймає на основі своїх суб'єктивних відчуттів. Берклі відомий своєю критикою матеріалістичного підґрунтя тіл і теорії Ньютона про простір як вмістище фізичних тіл. За Берклі, відчуття є відображенням речей, що існують поза свідомістю людини, бути – значить бути у сприйнятті (Бог сприймає завжди). На противагу реалізму, який вважав, що світ існує незалежно від свідомості суб'єкта і його зміст не може визначатися свідомістю людини або Бога, Берклі доводить, що людині не дано знати більше, ніж є в її відчуттях. Стверджуючи, що людина, що пізнає, схоплює тільки властивості речей, і не може схопити суті речей, філософ проявляє себе в теорії пізнання як агностик; а висловлюванням у тому, що єдиною реальністю є «Я» – як соліпсист; його філософія характеризується дослідниками його філософської спадщини як крайня форма ідеалізму.

Великим представником шотландського емпіризму був Томас Рід(1710-1796), розвиваючи наївно-реалістичні припущення про тотожність змісту відчуття і речі, він думав, що людина сприймає речі у відчутті буквально, оскільки почуття здорового глузду не дозволяє розуму та почуттям «ухилитися від правильного шляху».

Ідеї ​​Дж.Локка та Т.Ріда розвивав Д.Юм(1711-177_ рр., історик, економіст, юрист, філософ), який пропонував називати відчуття не «ідеями», а ширшим поняттям « враження», Що включає афекти та емоції. Юм також звернув увагу на індивідуальні аспекти та динаміку пізнавальної діяльності людини і вважав, що можна вести мову лише про враження чи ідеї окремої людини в конкретній ситуації. Аналіз співвідношення гносеологічних і психологічних аспектів, що стосуються досвіду суб'єкта, що пізнає, привів Юма до скептицизму: людина, згідно з мислителем, не може довести свої твердження, оскільки завжди є момент недостатньої вивченості об'єкта. Постійно повторювана практика – це лише звичка; наука, викриваючи одні звички, породжує інші. Мислитель також стверджував, що людина не може вийти за межі своїх відчуттів, що її знання обмежені їхніми межами. Достовірне знання, за Юмом, може бути лише логічним. Досвід – потік вражень, причина яких незбагненна. Отже, заперечуючи об'єктивну причинність, Юм визнавав суб'єктивну причинність. Джерелом впевненості людини виступає, як вважає філософ, віра, а чи не знання.

Ідеї ​​раціоналістів і емпіриків мали велике значення у розвиток процесу пізнання, відбиток цих ідей спостерігається протягом усієї наступної філософської думки.

Томас Гоббс про природу людини. Теорія «суспільного договору» та походження держави.Основне коло інтересів Томаса Гоббса(1588-1679) складали механіка та логіка; Зразком побудови наукової думки він вважав астрономію. Основні роботи: "Про людину", "Про тіло", "Про громадянина", "Левіафан". За Гоббсом, пояснити устрій світу, означає показати характер зв'язку його елементів. Його вважають батьком семіотики, засновником логіки та філософії Нового часу; йому належить нове прочитання Нового заповіту, у тій частині, що стосується людини та її тілесності. 30

У роботі «Левіафан» філософ виклав своє розуміння людини. За Гоббсом, людина егоїст і ворог іншій людині, з цієї обставини випливає його прагнення до особистої вигоди, пов'язане з правом робити замах на чуже, включаючи життя іншої людини. Почуття страху перед силою спричиняє раціональне мислення; внаслідок його розвитку відбувається виникнення рішення перейти з описаного вище природного стану у цивільний чи суспільний стан. Це прагнення має своїм результатом укладання «суспільного договору»; для того, щоб кожна людина могла існувати в суспільстві, потрібні правила, які гарантують їй життя та можливість займатися певною діяльністю. Ґрунтуючись на розумі, люди висувають зі свого середовища представників, яким делегують частину своїх природних прав, відриваючи їх від себе. Ці виділені із загального середовища люди мають право здійснювати керівництво всім суспільством; вони продумують і формують правила, якими всі повинні жити; передбачають можливість вирішення спірних та конфліктних ситуацій тощо. Усі члени суспільства спочатку добровільно «ставлять над собою своїх представників». Щоб домовитися, потрібна мова – матеріал мови – знаки, якими люди позначають своє сприйняття та чуттєву інформацію. Пізнавати - означає оперувати знаками. Знаки створили людину та суспільство. Гоббс різко негативно ставився до релігії, називаючи церковників божевільними, а Біблію – зборами алегорій.

Характерні риси розвитку філософії в епоху французького Просвітництва (1730-1780: Жан Жак Руссо, Франсуа Вольтер, Дені Дідро, Клод Адріан Гельвецій, Жюльєн Офре Ламетрі та Пауль Гольбах та ін.)Говорячи про матеріалістичні ідеї мислителів Нового часу (мова може бути, перш за все, про французьких матеріалістів), слід пам'ятати, що це механістичний матеріалізм, багато в чому більш примітивний і прямолінійний порівняно з пізнішими уявленнями, заснованими на нових відкриттях точних наук, і більше ранніми, інтуїтивними та невизначеними, але завдяки цим якостям, багатозначними. Слід звернути увагу і на суспільну ситуацію в час: коли філософія увійшла в моду і філософські питання обговорювалися у великосвітських салонах, філософські тексти (настанови, педагогічні тексти, повісті) друкувалися на сторінках видань, їх читали та обговорювали освічені люди. Завдяки такій ситуації стали предметом обговорення проблеми метафізики та онтології, політики, виховання та етики. Французькі матеріалісти захищали наукові уявлення від будь-яких інших (містичних та релігійних), не обґрунтованих науково. Гольбах (1723-1789; "Система природи", "Викрите християнство"), Гельвецький (1715-1771; "Про розум", "Про людину") і Ламетрі (1709-1751, "Людина-машина", "Система Епікура" ), що побудували систему матеріалістичного розуміння світу, вирішували такі проблеми як розуміння матерії як субстанції, руху як «способу існування матерії», детермінізму та сенсуалізму. Вольтер (1694-1778; «Філософські листи», «Трактат про метафізику», «Досвід загальної історії та про звичаї та дух народів») будучи деїстом, активно розвивав матеріалістичні погляди і виступав проти інституту Церкви. Дідро (1713-1784; «Думки до пояснення природи», «Філософські основи матерії та руху», «Листи сліпих у науку зрячим», «Монахиня», «Племінник Рамо», «Жак-фаталіст»), був різнобічно обдарованою людиною, розглядав матеріалістичну картину життя природи та процес формування особистості в соціумі; справою його життя було поширення просвітницьких ідей, чому мало сприяти видання енциклопедії, статті якої мали висловлювати просвітницький світогляд. Жан-Жак Руссо(1712-1778; «Міркування про походження та підстави нерівності серед людей», «Юлія, або нова Елоїза», «Про суспільний договір», «Еміль, або про виховання», «Прогулянки самотнього мрійника») песимістично дивився на прогрес і вважав цивілізацію злом.

Роботи Руссо «Еміль, або про виховання» та «Про громадський договір» було спалено за вироком суду; мислитель безуспішно намагався знайти притулок у Швейцарії та Англії, повернувся до Парижа, де стався його розрив із енциклопедистами, з якими він зблизився у 1741 році. У незакінченій автобіографічній «Сповіді», яку Руссо почав писати в Англії, відображена його неприязнь до людей. Мислитель, що розрізняв три види несправедливості (фізичну, політичну та майнову), гнівно критикував пороки цивілізації, який оголосив саму людину винуватцем зла, намагався знайти відповідь на питання, як уберегти людину від соціальної несправедливості. Згідно з розумінням Руссо, активність людей у ​​суспільстві призводить до відчуження людини: політична діяльність відчужує людей один від одного, а правителів від підданих, культурна – несе фальш та лицемірство. Тому сучасній формі існування Руссо намагався протиставити природний стан людини, її наївність та «незіпсованість цивілізацією».

(яка «навчає лише лицемірству»). Сучасники критикували теорію «природної людини» Руссо та її гасло «Назад, до природи!»; мислитель, що гостро відчував розлом культури, не знаходив вирішення проблем, що мучили його, і не бачив виходу з духовної самотності. Його ідеї, що стосуються проблематики справедливого суспільного договору, пізніше стали основою першої у світі демократичної конституції, «Білль про права» (Дж.Вашингтон, Т.Джефферсон, 1775).

Загалом філософи французького Просвітництва застосовували раціоналістичні методи, були знайомі з теоріями емпіриків і керувалися досягненнями природничих наук. Більшість французьких просвітителів були деїстами: Бог створив світ і закони природи, які незмінні, але як створений світ людина не знає, тому не слід вірити релігійним концепціям створення світу. Матерія розуміється ними як вічна незнищенна субстанція, яка може породжувати безліч світів. Екстраполюючи уявлення раціоналістів про тіло на розум (прирівнюючи його до матерії), просвітителі вважали, що все духовне залежить від матеріальних структур організму, які рухають кров, лімфу і «тварини духів».

З матеріалістичними уявленнями, як правило, пов'язана готовність до перетворень, у тому числі й насильницьких. Про це свідчать історії революційних рухів і насамперед історія Французької революції. Мабуть, в ідеалістичному світогляді міститься якась б прольша обережність у соціально активних діях. Грунтуючись на своїх твердженнях про те, що людина народжується природною, чесною і доброю, а всьому поганому (брехні, порокам, аморальності тощо) навчається в житті, спостерігаючи прояви пороків у поведінці людей навколо себе, французькі матеріалісти міркували: якщо людина залежить від довкілля, його недоліки є результатом впливу самого суспільного середовища (суспільства). Отже, щоб люди стали кращими, треба змінити суспільний устрій. Для зміни соціального життя потрібні люди, які мають знання про все. Відповідно таких людей слід виховати. При цьому віра просвітителів у розум була безмежна; так Гельвецій стверджував, що «нерівність розумів є результатом відомої причини, – і ця причина – різниця у вихованні».

Позитивізм матеріалістів Нового часу був соціальним: він був пов'язаний з вірою у можливість науки зробити все людство щасливим. Мислітелі вважали, що всі суспільні проблеми та біди окремої людини зумовлені нерозповсюдженістю знань: якщо люди володітимуть усім комплексом знань, досягнутих в результаті розвитку наук, вони вийдуть зі стану невігластва і подолають свої погані нахили, вони не дозволять іншим людям обманювати себе та облаштують свою життя найкращим способом. Особливо важливим філософи вважали, щоб знання мали правителі. Віра через знання – основна теза просвітницької ідеології, що виходить із принципу розумності людини. Для вирішення практичних завдань, які стоять перед людським суспільством, кілька мислителів, об'єднавшись, вирішили зібрати всі знання, накопичені людством в одному джерелі – випустити енциклопедію. Це були Д.Аламбер (якого вважають одним із попередників позитивізму) та Д.Дідро. Мислителі, виходячи з тези, що знання має бути практично корисним, бачили своє завдання в тому, щоб скласти у своєму виданні загальну картину зусиль людського розуму всіх народів і за всіх часів і зробити свою працю доступною людям. З цією метою вони почали листування з відомими людьми свого часу і зібрали великий матеріал, і, хоча поставлені завдання виявилися непосильними не тільки для тих, хто почав справу, але і для їх послідовників, значимість і практична дієвість цієї шляхетної ідеї не може бути зменшена.

Сам текст «Енциклопедії» з підзаголовком «Тлумачний словник наук, мистецтв та ремесел» було зібрано у 1751-1756 роках; набір відбувався 1772 року; це монументальний твір, створений за участю багатьох видатних вчених. З самого початку «Енциклопедія» стала знаряддям ідеологічної, філософської боротьби, оскільки авторами ставилася мета зміни мислення людей, звільнення його від забобонів, фанатизму та догматизму. 1759 року «Енциклопедія» була заборонена, але Дідро продовжував свою роботу. Він жив деякий час при дворі Катерини Другої, намагаючись переконати її видати свою Енциклопедію, на яку витратив двадцять років життя, і вселяючи їй принципи ідеології Просвітництва.

Просвітницька та ліберальна ідеологія не вичерпала себе і в наші дні, хоча зараз зазнає постійної та різнобічної критики. В цілому, як мені здається, у сучасних людей повинні викликати захоплення багато ідей мислителів минулого: ідея «загального блага», довіра до іншої людини і засновані на цій довірі, віра в прогресивний розвиток людства та його 32

спрямованість до кращого майбутнього, до правильно, розумно організованого суспільства, в якому людина матиме можливість розвивати себе (ідеї громадянського суспільства та правової держави; ідея Канта про «загальний світ»). Що ж до самих ідей просвітителів і центрального поняття просвітницької ідеології – «прогрес», незабаром його широке зміст знижується і спрощується у суспільній свідомості до економічного прогресу, а різнобічний духовний розвиток людини звужується завдання формування економічної людини. Ігнорування (нерозвиненість) позаекономічних сфер життя бумерангом б'є по самій економічній сфері, викликаючи не тільки економічну, але загальнолюдську кризу, кризу людяності.

Запитання:

1. Які особливості філософії Нового часу?

2. Якими є філософські підстави проблеми методу, в чому полягають особливості раціоналізму та емпіризму?

3. Якими є досягнення філософії Нового часу у пошуку рішень соціальних питань? Що є вчення про походження держави в цей час? Які наслідки соціально-ліберальних ідей цього часу?

4. У чому полягають ідеї філософії в епоху Просвітництва (Жан Жак Руссо, Франсуа Вольтер, Дені Дідро, Клод Адріан Гельвецій та Пауль Гольбах та ін.)?

Протягом 16-17 століть найбільш передових країнах Західної Європи на надрах феодального ладу розвивається новий, капіталістичний спосіб виробництва. Буржуазія перетворюється на самостійний клас. Феодальні власники починають пристосовуватися до капіталістичних відносин, що розвиваються. Приклад цього служить огородження пасовищ в Англії, так як шерсть необхідна для текстильної промисловості.

Саме тоді відбувається ряд буржуазних революцій: нідерландська (кінець 16 в), англійська (середина 17 в.), французька (1789-1794 рр.).

Відбувається розвиток природознавства. Це пов'язано з потребами виробництва, що розвивається.

Саме тоді відбувається процес секуляризації духовного життя суспільства.

Освіта перестає бути церковною і стає світською.

Загальна характеристика філософії Нового часу

Цей час характеризується переходом від релігійної, ідеалістичної філософії до філософського матеріалізму і матеріалізму дослідників природи, так як матеріалізм відповідає інтересам наук. І той і інший починають критику схоластики з постановки питання пізнаваності світу. Виникає дві течії у гносеології: сенсуалізм та раціоналізм. Сенсуалізм -це вчення у гносеології, що визнає відчуття єдиним джерелом пізнання. Сенсуалізм нерозривно пов'язаний з емпіризмом- всі знання обґрунтовуються у досвіді та за допомогою досвіду. Раціоналізм- Вчення, що визнає розум єдиним джерелом пізнання.

Проте матеріалізм Нового часу не зміг відійти від метафізики. Це зумовлено тим, що під законами розвитку та руху світу розуміються лише механічні. Тому матеріалізм цієї епохи є метафізичним та механістичним.

Раціоналізм Нового часу характеризується дуалізмом. Визнаються два першооснови світу: матерія та мислення.

Розробляються методи пізнання світу. Сенсуалізм використовує індукцію- Рух думки від частки до загального. Раціоналізм спирається на дедукцію- Рух думки від загального до приватного.

Основні представники філософії Нового часу

Френсіс Бекон (1561-1626).Є родоначальником емпіризму. Пізнання є ніщо інше, як зображення зовнішнього світу у свідомості людини. Воно починається з чуттєвих знань, які потребують експериментальної перевірки. Але Бекон був прибічником крайнього емпіризму. Про це свідчить проведене ним розмежування досвіду плодоносний досвід(Приносить безпосередню користь людині) та досвід світлоносний(Мета яких пізнання законів явищ та властивостей речей). Досліди повинні ставитися за певним методом. індукції(Рух думки від приватного до загального). Цей метод передбачає п'ять етапів проходження дослідження, кожен із яких фіксується у відповідній таблиці:

1) Таблиця присутності (перерахування всіх випадків явища, що зустрічається)

2) Таблиця відхилення або відсутності (сюди заносяться всі випадки відсутності тієї чи іншої ознаки, показника у поданих предметах)

3) Таблиця порівняння або ступенів (порівняння збільшення або зменшення даної ознаки в одному і тому ж предметі)

4) Таблиця відкидання (виключення окремих випадків, які не трапляються в даному явищі, не типові для нього)

5) Таблиця «скидання плодів» (формування виведення з урахуванням того загального, що є переважають у всіх таблицях)

Головною перешкодою на шляху пізнання природи вважав засміченість свідомості людей ідолами- хибними уявленнями про світ.

Ідоли роду - приписування природним явищам властивостей, які їм не притаманні.

Ідоли печери - спричинені суб'єктивністю людського сприйняття навколишнього світу.

Ідоли ринку чи площі – породжені неправильним вживанням слів.

Ідоли театру - виникають унаслідок підпорядкування розуму помилковим поглядам.

Рене Декарт (1596–1650).Основою філософського світогляду Декарта є дуалізм душі та тіла. Існує дві незалежні одна від одної субстанції: нематеріальна (властивість - мислення) і матеріальна (властивість - протяжність). Над цими обома субстанціями як істинна субстанція підноситься Бог.

У поглядах світ Декарт виступає як матеріаліст. Він висунув ідею про природний розвиток планетної системи та розвиток життя на землі відповідно до законів природи. Він розглядає тіла тварин та людини як складні механічні машини. Бог створив світ і своєю дією зберігає в матерії кількість руху і спокою, яку вклав у нього при творінні.

Водночас у психології та гносеології Декарт виступає як ідеаліст. Теоретично пізнання стоїть на позиції раціоналізму. Ілюзії почуттів роблять ненадійними свідчення відчуттів. Помилки міркування роблять сумнівними висновки свідомості. Тому починати необхідно із загального радикального сумніву. Достовірним є те, що є сумнів. Але сумнів – акт мислення. Може, моє тіло не існує насправді. Але я безпосередньо знаю, що як сумнівається, що мислить я існую. Я думаю, отже, я існую. Усі достовірні знання перебувають у свідомості людини і є уродженими.

В основі пізнання лежить інтелектуальна інтуїція, яка породжує в думці таке просте виразне уявлення, що воно не викликає сумніву. Розум на основі цих інтуїтивних поглядів на основі дедукції має вивести всі необхідні наслідки.

Томас Гоббс (1588–1679).Субстанцією світу є матерія. Рух тіл відбувається за механічними законами: всі рухи від тіла до тіла передається лише за допомогою поштовху. Люди і тварини є складними механічними машинами, дії яких повністю визначаються впливами ззовні. Одухотворені автомати можуть зберігати отримані враження та порівнювати їх із колишніми.

Джерелом пізнання може бути лише відчуття - ідеї. Надалі початкові ідеї переробляються інтелектом.

Виділяє два стани людського суспільства: природне та громадянське. Природний стан ґрунтується на інстинкті самозбереження та характеризується «війною всіх проти всіх». Тому необхідно шукати миру, для чого кожен має відмовитися від права на все і тим самим частину свого права перенести на інших. Це перенесення відбувається у вигляді природного договору, укладання якого призводить до виникнення громадянського суспільства, тобто держава. Найбільш досконалою формою держави Гоббс визнавав абсолютну монархію.

Готфрід Вільгельм Лейбніц (1646-1716).Так як кожна річ активна, а не пасивна, тобто кожна річ має дію, кожна з них є субстанцією. Кожна субстанція є «одиниця» буття, або монада.Монада не матеріальна, а духовна одиниця буття, свого роду духовний атом. Завдяки монадам матерія має здатність вічного саморуху.

Кожна монада одночасно форма і матерія, бо будь-яке матеріальне тіло має певну форму. Форма не матеріальна і є доцільно діючою силою, а тіло є механічною силою. Кожна монада одночасно є і підставою своїх дій, і їхньою метою.

Як субстанції, монади незалежні одна від одної. Між ними немає фізичної взаємодії. Проте монади не ізольовані безумовно: у кожній монаді відбивається весь світовий лад, уся сукупність монад.

Розвиток є лише зміна початкових форм через нескінченно малі зміни. У природі скрізь відбувається безперервний процес зміни речей. У монаді відбувається безперервне зміна, що з її внутрішнього принципу. Нескінченна різноманітність моментів, що розкриваються у розвитку монади, таїться в ній. Воно ідеальне і є уявлення.

Властиву монадам силу вистави Лейбніц називає перцепція.Це несвідомий стан монад. Аперцепція -це свідомість власного внутрішнього стану. Ця здатність властива лише вищим монадам – душам.

У гносеології спирається на ідею про вроджені ідеї. Вроджені ідеї – це не готові поняття, а лише можливості розуму, які ще мають бути реалізовані. Тому розум людини схожий на брилу мармуру з прожилками, що намічають контури майбутньої фігури, яку може витягнути з неї скульптор.

Виділяє два види істин: істини факту та істини метафізичні (вічні). Вічні істини знаходяться за допомогою розуму. Вони не потребують виправдання досвідом. Істини факту відкриваються лише у вигляді досвіду.

Барух (Бенедикт) Спіноза(1632-1677) вчив, що сутність лише одна субстанція - природа, яка є причиною самої себе. Природа є з одного боку природою творить, з другого - природою сотворенной. Як природа, що творить вона є субстанція, або, що те саме - бог. Ототожнюючи природу та бога, Спіноза заперечує існування надприродної істоти, розчиняє бога в природі і тим самим доводить матеріалістичне розуміння природи. Обґрунтовує важливу різницю між сутністю та існуванням. Буття субстанції це й необхідне і т.к. не існує жодної причини, яка б спонукала субстанцію до дії, крім її власної сутності. Поодинока річ не випливає із субстанції, як зі своєї найближчої причини. Вона може випливати тільки з іншої кінцевої речі. Тому будь-яка єдина річ не має свободи. Від субстанції слід відрізняти світ конкретних речей. Природа існує сама по собі, незалежно від розуму і поза розумом. Нескінченний розум міг би осягати нескінченність субстанцій у всіх її видах та аспектах. Але наш розум не нескінченний. Тому він осягає існування субстанції як нескінченну лише у двох аспектах: як протяг і як мислення (атрибути субстанції). Людина як пізнання, не склав ніякого винятку. Людина є природа.

Джон Локк (1632–1704).Людська свідомість не має вроджених ідей. Воно подібне до чистого листа, на який записуються знання. Єдине джерело ідей – досвід. Досвід ділить на внутрішній та зовнішній. Першому відповідає відчуття, другому – рефлексія. Ідеї ​​відчуття виникають від на органи почуттів речей. Ідеї ​​рефлексії виникають під час розгляду внутрішньої діяльності душі. Через відчуття людина сприймає якості речей. Якості бувають первинними (копії самих цих якостей - щільність, протяжність, фігура, рух і т.д.) та вторинними (колір, смак, запах тощо)

Ідеї, набуті з відчуттів та рефлексії, становлять лише матеріал для знання. Для здобуття знання необхідно обробити цей матеріал. За допомогою порівняння, поєднання та відволікання (абстракції) душа перетворює прості ідеї відчуття та рефлексії на складні.

Локк розрізняє два види достовірних знань: знання безперечне, точне і ймовірне, або думка.

Філософія Нового Часу – найголовніше.Продовжуємо наше знайомство з філософією у короткому, простому викладі. У попередніх статтях Ви дізналися про такі періоди філософії:

Отже, звернемося до філософії Нового Часу.

17-18 ст - це період, до якого відноситься філософія нового часу. Це був час, коли людська цивілізація здійснила якісний стрибок у розвитку дуже багатьох наукових дисциплін, які в свою чергу вплинули на філософію.

У філософії Нового часу стала все більше домінувати ідея про те, що розум людини не має меж своєї могутності, а наука має необмежені можливості у своєму пізнанні навколишнього світу та людини.

Особливо характерна для цього періоду розвитку філософії тенденція все пояснювати з погляду матеріалізму. Це було пов'язано з тим, що природознавство було в пріоритеті в той час і дуже впливало на всі сфери життя соціуму.

Основні напрямки філософії Нового Часу – емпіризм та раціоналізм

Для тогочасної філософської думки характерні кілька яскраво виражених напрямків:

• емпіризм,
• раціоналізм,
• філософія освіти,
• французький матеріалізм..

Емпіризм – це у філософії?

Емпіризм – це напрямок у філософії, який визнає лише досвід та чуттєве сприйняття у пізнанні та принижує роль теоретичних узагальнень.

Емпіризм протистояв раціоналізму та містицизму. Сформувався в англійській філософії 17 століття на чолі із Фр. Беконом (1561-1626), Гоббсом, Локком.

Раціоналізм – це у філософії?

Раціоналізм – це напрямок у філософії, який визнає лише розум єдиним джерелом пізнання, заперечуючи пізнання з допомогою досвіду та чуттєвого сприйняття.

Слово "раціоналізм" походить від латинського слова "розум" - ratio. Раціоналізм сформувався на чолі з Декартом (1596-1650), Лейбніцем, Спінозою.

Філософія освіти 18 століття

Філософія освіти 18 століття сформувалася в епоху освіти. Це був один із важливих періодів європейської історії, був пов'язаний з розвитком філософської, наукової та суспільної думки. В його основі лежали вільнодумство та раціоналізм.

Епоха Просвітництва почалася в Англії під впливом наукової революції 17 століття, поширилася на Францію, Німеччину та Росію. Її представники Вольтер, Монтеск'є, Дідро, Руссо.

Французький матеріалізм 18 століття

Французький матеріалізм 18 століття – це напрямок у філософії, що відродив епікуреїзм, інтерес до філософії античності.

Сформувався у Франції 17-18 ст. Його представники Ламетра, Гольбах, Гельвець.

Проблеми філософії Нового Часу

Особливе місце у філософії Нового часу займала проблематика буття та субстанції, саме в ній на думку філософів полягала вся сутність світу та можливості ним управляти.

Субстанція та її властивості були в центрі уваги філософів, оскільки, на їхню думку, завдання філософії полягало в тому, щоб зробити людину володарем природних сил. Тому базовим завданням і було вивчення субстанції як базової категорії всього сущого.

У результаті філософії сформувалися кілька течій у питанні вивчення субстанції. Перший заснував Бекон, який вважав, що субстанція є основою всього сущого. Другий заснував Лок. Він намагався осмислити субстанцію з погляду гносеології.

Локк вважав, що поняття засновані на зовнішньому світі, а об'єкти, які ми бачимо, мають лише кількісні особливості, та відрізняються один від одного лише первинними якостями. На його думку, матерія не має будь-якого різноманіття. Об'єкти мають відмінності лише фігурами, спокоєм та рухом.

Юм різко критикував ідеї, що субстанція має якусь матеріальну основу. На його думку, є лише «ідея» субстанції, і саме під неї він підбивав асоціацію сприйняття.

Представники даного напряму зробили значний прорив у вивченні та подальшому розвитку теорії пізнання, де основними предметами вивчення стали проблематика наукового підходу у філософії та методи вивчення людиною навколишньої дійсності, а також зв'язок між зовнішнім і внутрішнім досвідом у поєднанні з проблематикою отримання істинного знання.

В результаті вивчення всіх вищевказаних проблем якраз і виникли основні напрямки у філософії Нового часу – емпіризм та раціоналізм. Засновником емпіризму був Ф. Бекон. Раціоналізму представляли Декарт та Спіноза.

Головні ідеї філософії Нового часу

Головні ідеї полягали в принципах незалежно розмірковуючого суб'єкта та методичного сумніву. А також у ній були розроблені метод інтелектуальної інтуїції та індуктивно-емпіричний метод пізнання світу.

Крім цього, були розроблені методи юриспруденції та засоби захисту свободи людей. Основною метою був намір втілити ідеї свободи від релігії, збудувати бачення світу на основі наукового знання.

Головні ідеї філософії Нового Часу:

Книги з філософії Нового Часу

• В.Хеслі. Генії філософії нового часу
• П.Д.Шашкевич. Емпіризм та раціоналізм у філософії Нового часу

Філософія Нового Часу. ВІДЕО ЛЕКЦІЯ

Резюме

Сподіваюся, стаття « Філософія Нового Часу – коротко найголовніше» виявилася корисною для Вас.Можна сказати, що філософія Нового Часу стала значною рушійною силою у розвитку всієї людської цивілізації, підготувала основу для вдосконалення філософської наукової парадигми та обґрунтувала методи раціонального пізнання.

Наступна стаття присвячена темі "Німецька класична філософія".

Бажаю всімневгамовної спраги пізнання себе та навколишнього світу, натхнення у всіх Ваших справах!