Bireyin yaşam yolu. Bir yaşam yolu nasıl seçilir ve hata yapılmaz

Bir kişinin yaşam yolu nedir - kendi seçimi mi yoksa kaderi mi? Yeni bir problemle karşı karşıya kalan kişi, bu soruyu kendisine bir kereden fazla sorar. Tek bir görüş yok. Çoğu insan hayattaki tüm başarısızlıklarını kadere ve tüm başarılarını yeteneklerine ve kişisel niteliklerine bağlar.

hayat yolu nedir

Neticede bu bir insanın yaşadığı hayattır. Neden yol? Hayat sürekli bir hareket, gelişmedir. Bu nedenle hayat bir yoldur, insanın geçmesi gereken bir yoldur derler. Herhangi bir yol gibi, iki noktası vardır: ilk - doğum ve son - ölüm. Bir kişi bu yolda ne kadar ileri giderse, bilgisinin bagajı o kadar büyük olur. Ne kadar çok öğrenirse, o kadar bilge olur, gitmesi gereken yol o kadar kısalır.

Süresi sağlığa, birçok koşulun birleşimine ve insan kaderlerinin kesişimine bağlıdır. Yaşam yolunun kalitesi, kişinin hedeflerine ulaşmak için gösterdiği çabalarla doğru orantılıdır.

İnsanın kat ettiği yol hakkında farklı görüşler

Realistler, yaşam yolunun seçiminin her zaman kişiye ait olduğunu iddia ederler. Bu hayatta elde ettiği her şey, çabaların, bilginin, seçilen hedefe yönelik hareketin sonucudur. Çoğu buna katılacaktır. Hayatta kendilerine belirli bir hedef koyan ve ona doğru ilerleyen engellere rağmen her zaman başaran insanlar. Ancak realistlerin her biri, hayatta bir kişinin iradesinden tamamen bağımsız olan durum ve olayların gerçekleştiği konusunda hemfikir olacaktır. Hayatlarında değişiklikler yaparlar. Bu nedir - kaçamayacağınız oldukça açıklanabilir veya kader kayası?

Mistiklerin, bir kişinin yaşamının önceden birileri tarafından programlandığına, ancak yaşam koşullarının etkisinden korunmadığına inanması adettendir. Bu, bir insanı yaşam boyunca rahatsız eden olumsuz olaylarla doğrulanabilir. Ancak psikologlar buna açıklamalarını ve adlarını verir - "sıkışmış" duygular. Negatif iseler çevrelerinde negatif enerji yaratarak benzer olayları kendilerine de çekerler. Fakat savaşları, felaketleri, kazaları ve diğer olayları hangi “sıkışmış” duygular açıklayabilir? Yani yukarıda bir şey var.

felsefi görüş

Felsefe açısından yaşam yolu, bir kişinin, kişiliğin oluşum ve oluşum tarihi olarak kabul edilir. Unutulmamalıdır ki, oluşum sürecindeki her insan bir kişilik haline gelmez. Her şey yolunun önemine, olayına bağlıdır. Burada da her şey doğumla başlar ve başka bir dünyaya geçişle biter.

Bazı filozoflar "yaşam yolu" kavramını biraz farklı yorumlarlar. Bir insanı değiştirmenin, insan olmanın belli aşamalarından geçme sırası ile her şeyi açıklamak. Bunlar bebeklik, çocukluk, ergenlik, gençlik, olgunluk, yaşlılık, yaşlılıktır. Her birinin kendi önemli olayları vardır ve bir kişinin hayatında silinmez bir iz bırakır.

"Yaşam yolu" kavramının başka birçok tanımı vardır, ancak hepsi bir şekilde yukarıdaki kavramlara iner. Bu, doğumdan ölüme, evriminden, toplum yaşamındaki önemine kadar yolun tüm aşamalarında bir kişinin geçişidir.

Bir kişinin hayatındaki olaylar, anlamları ve sırası

Bir toplumda yaşadığımız için insanın yaşam yolu kendi kendine ilerlemez, belirli olaylardan ve bunların sıralanmasından etkilenir. Olayların bir kişinin kaderinde olumlu ve olumsuz bir anlamı olabilir, yeteneklerin ortaya çıkmasına, onları güçlendirmeye veya tersine onları kırmaya yardımcı olabilir. Kaderine göre ayarlamalar yapın. Örneğin, olumlu veya olumsuz, parlak bir kişiliğe sahip bir kişiyle tanışmak, bir kişinin hayatını keskin bir şekilde değiştirebilir, belirli bir hedefe doğru hareketini hızlandırabilir veya yavaşlatabilir.

Özel bir olay, bir kişiyi veya sevdiklerini etkileyebilir, kaderini değiştirebilir. Ülkenin hayatındaki olaylar birçok kaderi etkiler. Bazıları ile savaşabilir, hayatınız üzerindeki etkilerini değiştirmeye çalışabilir, kendinize ve çevrenizdekilere fayda sağlayabilirsiniz. Diğerleri, hayatta kalmak için denemeniz gereken bir kader olarak algılanır. Ancak pratik olarak tek bir olay iz bırakmadan geçmez, bir kişinin hayatında belirli bir iz bırakır.

Olaylarla ilgili duygular

Bir kişinin oluşumu birçok faktöre bağlıdır. Bu, yaşam sürecinde edindiği fiziksel ve ruhsal gelişim, bilgidir. Olumlu veya olumsuz bir yük taşıyan belirli olayların neden olduğu duygular büyük önem taşır. Pozitif olanlar hayatı daha parlak, daha mutlu, daha canlı, daha zengin kılar. Bir kişiye hayata, insanlara ve kendilerine olan inancı verir. Sağlığı güçlendirir, güç verir.

Olumsuz olaylar, bir yandan zor duygulara neden olur: korku, hayal kırıklığı, keder, bir kişinin en iyisine olan inancının kaybı. Hayatı mahvedebilirler, onu bir insan olarak ezebilirler. Çeşitli hastalıkların kaynağıdırlar. Öte yandan, bir kişinin güçlü bir karakteri varsa, onu daha da güçlü, daha akıllı hale getirebilirler. Hıristiyan inancı, olumsuz duygularla ilişkili zor olayları, bir kişinin geçmesi ve üstesinden gelmesi gereken denemeleri çağırır.

İtici güç olarak yaşamın amacı

Her yol bir kişiyi belirli bir hedefe götürmelidir. Onsuz, hayat anlamsızdır. Bir hedef, en küçüğü bile, ilerlemenize yardımcı olan bir uyarıcıdır ve hareket hayattır. Hedefe ulaşan bir kişi, elde edilenlerden çok sayıda olumlu duygu, özgüven, memnuniyet alır. Onsuz, bir kişi yaşamaz, ancak var olur. Hayatımızda hiçbir anlam görmememiz bir trajedidir. Küçük olanı elde ettikten sonra devam edebilir, büyük zirvelere ulaşmaya çalışabilirsiniz.

Meslek veya daimi istihdam

Zorlanmadan kendi yolunuza gitmek imkansızdır. Bir meslek veya meslek, bir kişinin hayatının ana aşamalarından biridir. Bir insan olarak oluşumunda büyük rol oynayan odur. Yaşam ve yaratıcılık birbirinden ayrılamaz. Emek, yaratıcılık her insanın kaderinin önemli bir parçasıdır. Yaşam kalitesi ve konforu meslek seçimine bağlıdır. Belli faydalar sağlayabilecek prestijli işler, bilgi, beceri ve daha birçok nitelik gerektirir.

Favori iş sadece maddi refah değil, aynı zamanda birçok olumlu duygu, bir memnuniyet duygusu da getiriyor. İş, ezenlerin hoşuna gitmez. Sevilmeyen bir işi değiştirmek mümkün değilse, o zaman zorunlu bir kişinin karakteristiği olan bir kıyamet duygusu vardır.

Seçtiğimiz yollar

Onurla sonuna kadar ulaşabileceğiniz kendi yolunuzu nasıl seçersiniz? Yaşam yolunun sorunu, yol açtığı hedefin seçimidir. Her insan benzersizdir ve yaşamdaki yolu tamamen bireyseldir. Zengin insan deneyimine rağmen: eserlerinde kahramanların kaderini anlatan parlak yazarların yüzlerce kitabı; binlerce tanınmış kişinin yayınlanmış biyografileri; tam bir deneme yanılma analizi, hiçbir yere gitmeyen yollar - herkes kendi yoluna gider, kendi hatalarını yapar ve düşer.

Bir kişinin seçtiği yol, geçmek zorunda kalacak. Hatalardan, düşmelerden ve hayal kırıklıklarından korkmanıza gerek yok - bu hayatta işe yarayacak bir deneyim. Bizi daha güçlü, daha özgüvenli yapıyor. Kendi kaderinizin tüm inceliklerini ve iniş çıkışlarını anlamanıza yardımcı olacak, size gerçeği nasıl analiz edeceğinizi ve çıkaracağınızı öğretecek başka bir koşul daha var. Bu bilgidir. Yaşam boyu öğrenme başarının ön koşuludur.

Hayatın anlamını arayan "Savaş ve Barış" kahramanları

Herkes düzgün bir hayat yaşamak ister. Her yaşta, bir kişi iyi şeyler hayal eder. Yaşam yolu hakkındaki yazılarında, henüz yeterli bilgi edinmemiş, sadece önemsiz bir yaşam dönemini geçen okul çocukları, önlerinde ne olduğunu hayal etmeden seçimleri hakkında yazıyorlar. Bu iyi. Bu, denemenin başkalarının sözleriyle yazılmasına izin vermek için bir fırsattır ve edebi kahramanların eylemlerinde her zaman net değildir. Ancak usta tarafından yazılan kaderleri, asıl şeyin önünüzde net bir hedefe sahip olmak ve ona doğru gitmek olduğunu anlamayı mümkün kılacaktır.

Bunun bir örneği, Savaş ve Barış kahramanlarının kaderidir. Pierre'in yaşam yolu, aşk ve mutluluğa yol açan acı, hata ve hayal kırıklıklarıyla dolu, yaşamdaki yerini arayan manevi bir yoldur. Manevi çalışmaları boşuna olmadığı için insanları anlamayı, doğruyu takdir etmeyi ve yanlışı reddetmeyi öğrendi. Ailesinden, anne babasının sevgisinden yoksun, gayrimeşru bir çocuk olan o, gülünen ve ciddiye alınmayan bir eksantrikti. Mason olunca derin bir hayal kırıklığına uğradı.

Büyük bir servetin sahibi olduktan sonra birdenbire gözlerinde beğenilen ve arkasından değersiz görmeye devam eden bir insan haline gelir. Dalkavukluk, dalkavukluk, yaltaklanma ile tanıştı, bunun tamamen farkındaydı. Helen'e olan aşk, bu kadının basitçe sevemeyeceğini anladığı için onu mutsuz etti. Onu kendi amaçları için kullanıyor, aldatıyor. Ancak Fransız esaretinden geçtikten ve Natasha'ya aşık olduktan sonra hayatın anlamını anladı, ihtiyacını hissetti ve mutluluğu buldu.

Çoğu okul çocuğu, daha anlaşılır olduğu için Bolkonsky'nin yaşam yolu hakkında makaleler yazmayı tercih ediyor. L. Tolstoy'un sevgiyle tarif ettiği bu ana karakter, arkadaşı Pierre Bezukhov'un aksine yakışıklı, toplumda saygı görüyor. Hayatta neyin gerekli olduğunu bilir. Hayatın anlamını aramasına gerek yoktu, onu Anavatan'ın hizmetinde gördü, yaşlı bir babaya bakmak ve küçük bir oğul yetiştirmek. Tüm olumlu niteliklerle donatılmış, izlenecek yolu bildiği için mutlu muydu? Ne de olsa Bezukhov'a göre hayatın en yüksek anlamı basit insan mutluluğudur.

Bir insanın yaşam yolu ... Bu nedir? Basit bir biyografi gerçekleri dizisi mi yoksa dünyanın öznel bir resmi mi, kişiliğin kendi iradesiyle değişen mukadder veya hareket eden bir şey mi?

Cevaplaması o kadar kolay olmayan sorular. Bununla birlikte, bilim adamlarının bu temel sorun hakkında hangi görüşleri dile getirdiğini tahmin edebilir ve görebiliriz.

Bilim Ne Diyor

Yaşam yolu sorunu birçok disiplin tarafından incelenmektedir: psikoloji, tarih, felsefe, biyoloji... Ve elbette her alandaki uzmanlar bu soruna belirli bir açıdan bakmayı önermektedir. Örneğin, biyologlar, bir kişinin yaşamındaki sözde hassas dönemlerin, yani vücudun belirli özelliklerinin ve niteliklerinin oluşumu için en uygun koşulların yaratıldığı dönemlerin (örneğin, dönem) öneminden bahseder. konuşma gelişimi).

Sosyologlar sosyal ritüellerin önemine dikkat çekiyor: reşit olmak, evlilik… Sonuçta, bu tür olaylardan sonra, bir kural olarak, bir kişinin yeni bir dizi hak ve yükümlülüğü vardır, kendisine karşı tutumu ve başkalarının tutumu değişir.

Şimdi psikoloji, bireyin yaşam yolunu çok geniş bir şekilde tanımlar: doğumdan ölüme kadar bireysel gelişim süreci. Ama gerçekten bireysel mi? Her birimiz toplumda kabul edilen kural ve normlardan, herhangi bir kültürde var olan aynı sosyal ritüellerden etkileniyoruz.

Okulu bitirmeniz, sonra üniversiteyi bitirmeniz, çalışmanız, bir aile kurmanız gerektiğine inanılıyor… Yoksa daha önce bahsettiğimiz aynı türün tüm organizmaları için biyolojik gelişim aşamaları aynı mı? Ve sonra, her şey sizin için kararlaştırılmış gibi görünüyorsa, kendi yolunuzu, gerçekten kendi yolunuzu nasıl bulacaksınız?

İşte başka bir terim geliyor - "yaşam döngüsü". Sadece, tüm insanların geçmesi gereken, yinelenen, önceden tanımlanmış gelişim aşamalarını içerir - biyolojik ve sosyal aşamalar. Birincisi, örneğin doğum, çocukluk, gençlik, büyümek, yaşlanmayı içerir ... İkincisi - herhangi bir sosyal rolün asimilasyonu, performansı ve ardından reddedilmesi.

Nereye gidiyoruz

“Kişisel yaşam yolu” kavramını öneren araştırmacı Charlotte Buhler, yaşam döngüsünün tanımından kovuldu. Yaşam döngüsünden farklı olarak, yaşam yolu, çeşitli seçenekler arasından seçim yapma yeteneğini içerir. Yaşam döngüsünün evreleri arasındaki ilişkiyi göz önünde bulundurarak ve farklı sosyal gruplara mensup gerçek kişilerin biyografilerini inceleyerek, insan yaşamının yönünü belirleyen üç çizgi belirledi.

• Birbirinin yerini almaya gelen nesnel olaylar.
• Kişinin bu olayların değişimini deneyimleme şekli, ruhsal dünyasıdır.
• insan eyleminin sonuçları.

Genel olarak, Buhler'e göre, bir insanı yaşam yolunda hareket ettiren ana güç, "kendini gerçekleştirme", yani bilinçli veya bilinçsiz tüm hedeflere ulaşma arzusudur. Buhler, yaşam yolunun aşamalarını iki faktöre dayanarak belirledi - bir kişinin yaşı ve her gelişim döneminde hedeflere yönelik tutumu.

• 16-20 yıla kadar: kendi kaderini tayin etmeden önce. Yaşam yolunuzu nasıl bulacağınızla ilgili sorular henüz bir insanı rahatsız etmiyor.
• 25-30 yıla kadar: kendi kaderini tayin etme eğilimlerinin aktivasyonu. Bir kişi uygun bir aktivite türü arıyor, bir hayat arkadaşı seçiyor. Yaşam için hedefler ve planlar henüz başlangıç ​​aşamasındadır.
• 45-50 yıla kadar: kendi kaderini tayin hakkının doruk noktası. Bu refah zamanı: profesyonel bir meslek belirlemenin, istikrarlı bir aile yaratmanın mümkün olduğuna inanılıyor. Amaçlanan hedeflerle karşılaştırılabilecek sonuçlar zaten var. Ancak bu aşamada bir kriz de yaşanabilir. Kişi, hedeflere ulaşılmadığını veya yanlış belirlendiğini fark edebilir.
• 65-70 yaşına kadar: kendi kaderini tayin etme eğiliminde azalma. Kişilik psikolojisi değişiyor: bundan böyle bir kişi yeni başarıların olasılığına değil, geçmişe daha fazla geri dönüyor.
• 70 yıldan itibaren: kendi kaderini tayin ettikten sonra. Bir kişi düzenlilik ve barış arzusu tarafından ele geçirilir. Bu aşamada, bir kişi hayatı bir bütün olarak takdir edebilir.

Buhler, olayı yaşamın temel yapısal birimi olarak seçti ve inandığı gibi, olaylar nesnel (dış dünyada meydana gelen) ve öznel (bireyin iç dünyasında) olabilir. bu ilginç çok sayıda Araştırmacıya göre, ikincisi, kişinin kaderini bulmak için daha aktif girişimleri, kendi kaderini tayin için daha güçlü bir arzuyu gösterir.

Yaşam yolu sorununu düşünen ilk Rus bilim adamı S. L. Rubinshtein de olay yaklaşımına bağlı kaldı. Ona göre, yalnızca yaşamın sonraki döneminde kişilik gelişiminin yönünü belirleyen belirli dönüm noktaları olaylara atfedilebilir. Rubinstein, yaşam yolunun yalnızca organizmanın gelişim süreci olarak değil, aynı zamanda belirli bir kişinin bireysel tarihi olarak da düşünülmesi gerektiğinde ısrar etti.

Bir kişinin bireysel katkısı K. A. Abulkhanova-Slavskaya tarafından da vurgulanmaktadır. Araştırmacı, bir kişinin toplum ve içinde hüküm süren normlarla sınırlı olduğunu inkar etmez, ancak aynı zamanda kendini başkalarıyla karşılaştırarak dünyadaki yerini bulabilir. Kişinin kendi hayatına özel bir bakış açısı önemlidir - bir kişinin zihnine ve çabalarına bağlı olarak kontrollü olarak kabul edilmelidir.

kendimi ararken

Modern psikoloji genellikle bir kişinin yaşam yolunu etkileyen birkaç faktöre dikkat çeker: belirli bir tarihsel dönem, bu sırada meydana gelen nesnel olaylar, sosyal normlar, bir kişinin eylemleri, içsel deneyimleri vb.

Öyle ya da böyle, bir yaşam yolu seçiminin büyük ölçüde kişinin kendisine bağlı olduğunu kabul etmemek zor. Yaşam gelişiminin herhangi bir dönemselleştirilmesi koşulludur, her yaklaşım özneldir.

Örneğin, Buhler'in kavramında yaşlılık evresi tartışılabilir. Evet tabi bu olgunluğa göre daha az hareketli bir dönem ama hayat (özellikle çağımızda) 70 yıl sonra hiç durmuyor. En erken aşama için de durum aynıdır: Zaten ergenlik çağında olan ve yaşam planlarına karar vermiş olan bazı kişiler bilinmektedir.

Hayatta yolunuzu bulmaya çalışırken bunu unutmamak gerekir: sonunda seçim her zaman sizindir. Elbette bu metni okuduktan sonra bir yaşam yolu seçme sorunu çözülmeyecektir. Bir düzine metinden veya daha ciddi psikolojik çalışmalardan sonra bile çözülmeyecek.

Psikoloji burada sadece kısmen yardımcı olabilir, ancak yetkin psikolojik eğitim veya uzman tavsiyesi size hangi yönde hareket etmeniz gerektiğini söyleyebilir. Her durumda, bir cevap aramaya başladınız, bu da zor ama inanılmaz derecede ilginç ve faydalı bir kişisel gelişim yoluna adım attığınız anlamına geliyor. Ve zaten harika! Yazar: Evgenia Bessonova

Kişisel yaşam stratejisi

Yaşam yolu, bir kişinin bireysel tarihi, içeriği, ideolojik özüdür. Yaşam yolunun yapısı, bir bireyin bir kişi olarak oluşumunu belirleyen gerçekleri, olayları ve eylemleri içerir.

Yaşam yolu stratejisi:

Genç hayallerinin ve bulanık arzuların konsantrasyonuyla başlar, kendi geleceği fikrinin ortaya çıktığı planlar.

Bir meslek seçimi ve belirli yaşam planları aracılığıyla, bir kişinin mesleğini, belirli bir baskın amacı ve yaşamının amacını somutlaştırdığı bir yaşam programı gerçekleştirilir.

Kendine ve kişinin yaşam pratiğine karşı aktif bir tutum, bir kişinin yaşam yolunun planını ve yönünü büyük ölçüde bilinçli olarak fiziksel, sosyal ve ruhsal mekansal-zamansal koordinatlarda belirlemesini sağlar.

İhtiyaçlarını ve amaçlarını gerçekleştiren, ilgi alanlarını tatmin eden bir kişi, çalışma, iletişim ve çalışma sürecinde yaşam yolunu belirler.

Bir yaşam stratejisi, önce kişinin bireysel yeteneklerine ve verilerine ve daha sonra yaşamda geliştirilenlere dayalı olarak, kişinin kişiliğinin, yaşamının doğası ve biçimiyle, yaşamın inşasıyla sürekli olarak hizalanmasıdır. Yaşam stratejisi, bireyin değerlerine uygun olarak koşulları, yaşam durumlarını değiştirme, dönüştürme, özel hayatta tavizler pahasına ana şeyi koruma, kaybetme korkusunu yenme ve kendini bulma biçimlerinden oluşur. .

Yaşam stratejisi şu fikirlere dayanabilir:

bütünlük;

aşama;

hayatınız için umutlar.

Her insanın kendi stratejisi vardır. Bireysel bir organizasyondur, belirli bir kişiliğin değerlerine ve bireyselliğine karşılık gelen bir yönde gerçekleştirildiği için yaşam akışının sürekli bir düzenlemesidir.

İnsan yaşam döngüsünün beş aşaması (Sh. Buhler, 1968):

Yaşam döngüsünün evrelerinin genel özellikleri.

• 1.1 - 16/20 - aile yok, meslek yok, yaşam yolu yok;
• 1.2.16 /20-23/30 - ön kendi kaderini tayin etme, eş seçimi;
• 1.3.23 /30-45/50 - olgunluk - kendi ailesi, bir çağrı buldu, belirli yaşam hedefleri belirler, kendini gerçekleştirme;
• 1.4.45 / 50 - 69/70 - yaşlanan bir kişi, ruhsal bir krizin zor bir yaşı, kendi kaderini tayin etme, yaşam hedeflerini belirleyerek sonunda ortadan kalkar;
• 1.5.69/70. - yaşlı bir insan, sosyal bağları yok, amaçsız varoluş, geçmişe dönüş, pasif ölüm beklentisi, kendini tamamlama.

S. Buhler'in (1968) bireyin yaşam yolu sorununa ilişkin görüşleri:

belirli bir kişinin hayatı tesadüfi değil, doğaldır, sadece açıklamaya değil, aynı zamanda açıklamaya da uygundur;

kişilik gelişiminin ana itici gücü, kendini gerçekleştirme, kendini gerçekleştirme, yani kendini kapsamlı bir şekilde gerçekleştirme için doğuştan gelen insan arzusudur;

bir kişi kendini ancak yaratıcılık, yaratma yoluyla gerçekleştirebilir;

kendini gerçekleştirme, yaşam yolculuğunun sonucudur.

Bu yaklaşımın teorik arka planı S.L. Rubinstein (1989), B.G. Ananiev (1980), K.A. Abulkhanova-Slavskaya (1991), I.I. Loginova (1978) ve diğerleri Modern Batı psikolojisinde, B. Liverhood (1977), H. Tohme (1983) bu sorunla ilgilendi.

S.L.'ye göre yaşam yolu Rubinshtein (1989) mükemmelliğe (estetik, sosyal, psikolojik) doğru bir harekettir. BG için Ananiev (1980) yaşamın ana karakterizasyonu bir kişinin yaşıdır. Yaş, sosyal ve biyolojik olanı ana "kuanta" - yaşam dönemlerine bağlar. Yaşam yolunda, kişiliğin kendini gösterdiği bilgiyi, etkinliği, iletişimi ve yaşamın birkaç dönemini ayırt eder (Tablo 51).

Yaşam yolu - bir insanın insan olarak hayatı, bireysel gelişimin tarihi (B.G. Ananiev, 1980).

yaşam dönemleri.

Yaşam yolu sürecinde kişiliğin tezahürleri:

çocukluk - eğitim, öğretim, geliştirme;

gençlik - eğitim, öğretim, iletişim;

olgunluk - profesyonellik, bireyin sosyal olarak kendi kaderini tayin etmesi, bir ailenin yaratılması, sosyal olarak faydalı faaliyetlerin uygulanması;

yaşlılık, aile alanında faaliyeti sürdüren, sosyal olarak yararlı ve profesyonel faaliyetlerden ayrılmadır.

K.A. Abulkhanova-Slavskaya (1991), kişisel yaşamın sorunlarını vurgular:

kendini çeşitli sosyal koşullar, yaşam biçimleri ve yapıları, açık ve gizli ilkeleri ve mekanizmaları ile ilişkilendirmek ve bunların içindeki hareket yörüngesini belirlemek;

içinde yaşamak ve eylemde bulunmak zorunda olduğu toplumsal yaşam biçimleriyle kendini ilişkilendirmek, yeteneklerini ortaya çıkarmak ve bu temelde kişinin bu biçimler, yapılar içindeki yerini belirlemek - bireysel yaşamın temel görevlerinden biri;

bir yandan toplumun çıkarını ve her insanın kamusal hayata bireysel katkısını, yeteneklerini kullanma yönünde ayırmak ve diğer yandan bireyin kendisi tarafından bireyselliğinin gelişmesi için koşulları yaratmak.

Kişisel hayatın problemini ortaya koymaktaki en büyük zorluk, onu tam olarak bir problem olarak anlamak, onu kendiliğinden geliştiği gibi değil, hayata ve çabalara karşı makul bir tavırla olabileceği gibi hayal etmektir.

Yaşam Yolu Araştırma Yöntemleri

20. yüzyılda yaşam yolu psikolojisinin oluşumu ve gelişimi, bir kişinin yaşamı boyunca gelişiminin yeni iç gözlem yollarının ortaya çıkmasına neden oldu. Bu yöntemlerin çoğu, kişiliği incelemenin "biyografik" yöntemi (Yunanca "bios" - yaşam, "grapos" - tanımdan) terimi ile belirtilir.

Biyografik yöntem aslen edebi bir yöntem olarak ortaya çıktı; en büyük temsilcisi 19. yüzyılın Fransız eleştirmeni ve yazarıdır. Sainte-Beuve. Sadece tarih açısından değil, aynı zamanda bireyin gelişimi için beklentiler açısından da anlaşılan biyografik yöntem, yaşam yolunun incelenmesi modern çağın merkezi, kilit sorunlarından biri haline geldiğinden, özel bir değere sahiptir. insan bilgisi.

"Biyografik yöntem" kavramının farklı anlamları vardır. Birkaçını not ediyoruz:

Bu, psikolojide ve bilim tarihinde yaygınlaşan biyografik dizinlerin ve biyografilerin, bir kişinin kişisel ve psikolojik özellikleri hakkında veri elde etme kaynağı olarak kullanılmasıdır.

Çeşitli kişisel belgelerin (otobiyografiler, mektuplar, günlükler, anılar, vb.) materyallerinin yanı sıra biyografik röportajlar ve anketlerin analizi için kullanın.

Bir kişinin yaratıcı başarılarını tahmin etmek için biyografik analiz tekniklerini kullanmak. Örneğin, ana fikri geçmişle ilgili olayları, tutumları, tercihleri, davranışları vurgulamayı amaçlayan sorular sormak olan ve şimdiki olaylarla ilgili sorulardan daha öngörülü olan biyografik anketler.

Biyografik yöntemin anlamı, bu gelişimin önemli olaylarını vurgulayarak, aralarındaki ilişkiyi kurarak, önemli kişilik gelişimi çizgileri arayışında yatmaktadır. Biyografik yöntem şu şekilde somutlaştırılır:

biyografik bir röportaj (örneğin, bir "hayat seçimi" biyografik röportajı);

bilgisayar yaşam seçimi yöntemleri (örneğin, "Persoplan" sistemi (A.G. Shmelev); "Biograph" (A.A. Kronik); "Lifeline" (A.A. Kronik);

testler (örneğin, Yaşam Memnuniyeti Endeksi testi);

durumsal nedensellik (beklentilerimizin gerçekçiliğini tahmin etme ve inceleme sorunlarıyla ilişkili (I.B. Kuzmina).

Hermeneutik - toplum, kültür, insan bilimlerinde ortak olan tanımlayıcı bir psikoloji yöntemi, çeşitli metin türlerini yorumlama sanatıdır - edebi, dini, tarihi, bilimsel vb. faaliyet ürünlerini analiz etmek. Herhangi bir metnin anlaşılmasını ve yorumlanmasını içeren geniş bir hermenötik anlayışı vardır. Dahası, bir bütün olarak insan deneyiminin bütünlüğü bir "metin" olarak hareket edebilir. Bu deneyim hem çeşitli metinlerde hem de maddi ve manevi kültürün diğer ürünlerinde sunulabilir. Psikolojide bunlar hikayeler, otobiyografiler, çizimler, eylemler, davranışlar vb. Dolayısıyla psikolojik hermeneutik, psikolojik deneyimi yorumlama ve anlama sanatı ve teorisidir. Hermeneutik yöntemi, bir kişinin yaşam yolunu incelemek ve tanımlamak için tanımlayıcı psikoloji yöntemleri arasında kullanılır.

Kişisel gelişimde durma belirtileri

Kişisel gelişim, bir kişinin iç dünyasında meydana gelen ve çevreye yapıcı hakimiyet, sosyal açıdan faydalı gelişim ve insanlarla işbirliği içinde ifade edilen kendiliğinden değişikliklerdir.

Kişisel gelişim şunları içerir:

öz farkındalık alanlarının genişlemesi (F. Perls);

"şimdi ve burada" gerçek hayatın tam farkındalığı;

şimdiki anda nasıl yaşayacağına karar vermek;

seçimleriniz için sorumluluk almak.

Kişisel gelişim, yolunda birçok engel bulunan tartışmalı bir süreçtir. Kişisel gelişimin ana çelişkisi, insanın ikili doğasından gelir. Kişisel gelişimin önündeki ciddi bir engel, sevgi ve dışarıdan tanınma arzusu ile doğal faaliyet ihtiyacı, kişinin kendi isteklerini gerçekleştirmesi arasındaki çelişki olabilir. Kişisel gelişim, sürekli değişimi, gelişiminin her yeni aşamasında önceki deneyimlerin yeniden değerlendirilmesini gerektirir.

Kişisel gelişim, her insanın hayatında ihtiyaç duyduğu çelişkileri çözmek için karmaşık bir diyalektik süreçtir:

kendini, bireyselliğini anlamak ve kabul etmek, çünkü kendini bilen bir kişi gerçek özgürlük ve bağımsızlık kazanır;

diğer insanlar arasında hayattaki yerinizi belirleyin, çünkü insanlarla bağlantı kurarken bir kişi sevgisini ve desteğini alır;

hayatınızın değerini ve anlamını, benzersiz amacınızı bulun, bunun için sorumluluk alın, çünkü bu kişisel gelişimin ana hedefidir.

Kişilik gelişimine müdahale eden patojenik mekanizmalar şunlardır:

gerçekliğe göre pasif konum;

baskı ve "Ben" i korumanın diğer yolları: iç denge ve huzur adına gerçek durumun yansıtılması, değiştirilmesi, çarpıtılması.

Kişiliğin bozulması psikolojik ve sosyal faktörler tarafından desteklenir. Kişilik bozulmasının aşamaları:

• 1) bir "piyon" psikolojisinin oluşumu, kişinin diğer güçlere bağımlılığının küresel bir duygusu ("öğrenilmiş çaresizlik" olgusu);
• 2) mal kıtlığı yaratmak, sonuç olarak, gıda ve hayatta kalma için birincil ihtiyaçlar lider hale gelir;
• 3) sosyal çevrenin "saflığının" yaratılması - insanların "iyi" ve "kötü" olarak bölünmesi; "bizim" ve "onlar", kişinin kendisi için suçluluk ve utanç yaratması;
• 4) bir "öz eleştiri" kültünün yaratılması, bir kişinin asla işlemediği onaylanmayan eylemlerin komisyonunda bile tanınma;
• 5) "kutsal temellerin" korunması (düşünmek bile, ideolojinin temel öncüllerinden şüphe etmek yasaktır);
• 6) özel bir dilin oluşumu (karmaşık problemler kısa, çok basit, hatırlanması kolay ifadelere sıkıştırılır).

Bütün bu etkenlerin bir sonucu olarak, "gerçek olmayan varoluş" bir kişi için alışkanlık haline gelir, çünkü karmaşık, çelişkili, belirsiz bir gerçek dünyadan, bir kişi "gerçek olmayan bir netlik, basitlik dünyasına" geçer, birkaç "Benlik" oluşturur. birbirinden işlevsel olarak izole edilmiştir.

Kişisel gelişimde durma belirtileri:

kendini kabul;

kişilerarası çatışma;

verimsiz kişisel yönelimler;

iç uyumun ihlali, kişilik ve çevre arasındaki denge;

yeni deneyime yakınlık;

"Ben" sınırlarının daralması;

dış değerlere ve referans noktalarına yönelim (gerçek ve ideal benlik arasındaki tutarsızlık);

esneklik eksikliği, kendiliğindenlik;

öz-farkındalık alanlarının daralması;

birinin varlığının sorumluluğunu almamak vb.

Kişisel savunma mekanizmaları

Savunma mekanizmaları, özgüven kaybını önleyebilen ve "Ben imajının" birliğinin yok edilmesini önleyebilen belirli bilgi işleme teknikleri şeklinde uygulanan özel bir tür zihinsel aktivitedir. Çoğunlukla, psikolojik savunma doğası gereği yıkıcıdır (Tablo 52).

Hem psikanalizde tanımlanan hem de diğer araştırmacılar tarafından tanımlanan en sık "çalışan" psikolojik savunma mekanizmalarını karakterize edelim (F.V. Bassin, F.E. Vasilyuk, R.M. Granovskaya, I.S. Kon).

İnkar, dış gerçekliğin travmatik algılarını görmezden gelme, yok etme süreci olarak tanımlanır. Bu savunma mekanizması, bireyin temel tutumlarını yok eden güdülerin ortaya çıkmasıyla bağlantılı çatışmalarda kendini gösterir; kendini koruma, prestij, öz saygıyı tehdit eden bilgilerin ortaya çıkmasıyla. Olumsuzlamanın temel formülü: "Tehlike yok, bu yok"; "Görmüyorum, duymuyorum" vb. Günlük yaşamda, böyle bir mekanizmaya "devekuşunun konumu" denir (örneğin, ciddi bir hastalık teşhisine tepki - inkar, buna inanmama).

Psikolojik savunma mekanizmaları

Bastırma, bilinçten kabul edilemez bir güdü veya istenmeyen bilgiyi dışlayarak iç çatışmadan kurtulma mekanizmasıdır. Bir şeyi unutma fenomeni sıklıkla bastırma ile ilişkilendirilir. Örneğin, özellikle bizim için uygun olmayan gerçekler kolayca unutulur.

Projeksiyon - bir kişinin kabul edilemezliği nedeniyle kendisine kabul etmek istemediği kendi duygularını, arzularını ve kişilik özelliklerini başka bir kişiye atfetme (aktarma) süreci. Böylece, bir cimri, diğer insanlarda açgözlülüğü, saldırgan olanı - zulmü vb. Kendi uygunsuz güdülerini sürekli olarak başkalarına atfeden kişiye ikiyüzlü denir.

Özdeşleşme, bir kişinin bir başkasını kendi içinde gördüğü, başka bir kişinin doğasında bulunan güdüleri ve nitelikleri kendisine aktardığı koruyucu bir mekanizmadır. Aynı zamanda, özdeşleşmenin olumlu bir yanı da vardır - bu, sosyal deneyimin özümsenmesi için bir mekanizmadır. İzleyicinin veya okuyucunun bir sanat eserinin kahramanlarıyla duygusal empati kurması, özdeşleşme mekanizmasına dayanır. Bir savunma mekanizması olarak, bir bireyin kendi arzularını veya korkuya neden olan ilişkili temsillerini ve etkilerini önlemek için istemsiz olarak tamamen veya kısmen bir başkası gibi olduğu zaman özdeşleşme kullanılır. Örneğin sekiz yaşında arkadaşlarıyla oyun oynamayı çok seven ama henüz ödevini yapmamış bir kız çocuğu, her gün uzun saatler masasında vakit geçiren babasının davranışını özdeşim olarak benimsiyor.

Regresyon, öznenin, gelişimin erken aşamalarında yeterli olan davranışların yardımıyla artan sorumluluk koşullarında benlik saygısını kaybetmek, içsel kaygıdan kaçınmaya çalıştığı koruyucu bir mekanizmadır. Regresyon, bir kişinin daha yüksek davranış biçimlerinden daha düşük davranış biçimlerine dönüşüdür. Davranış ve ilişkilerde çocukçuluk, çarpıcı bir gerileme olgusudur.

Tepkisel oluşumlar, travmatik bir güdüyü karşıtına dönüştürmek için koruyucu bir mekanizmadır. Örneğin, bir kişiye karşı sorumsuz, mantıksız bir düşmanlık, öznenin kendi saldırgan duygularının üstesinden gelmeye çalıştığı özel bir önleme dönüşebilir ve tam tersine, bir kişiye sempati genellikle karakteristik biçimlerde gösterilebilir. düşmanca bir tavır.

Rasyonelleştirme, kişinin başarısızlığı için başkalarına veya kendine bir mazeret olarak, nedenleri kabul edilemez veya bilinmeyen davranışlara mantıklı veya makul gerekçeler atfetmesidir. Özellikle, rasyonelleştirme, erişilemeyenin değerini azaltma girişimi ile ilişkilidir. Bu mekanizmaya "yeşil üzüm" de denir (I.A. Krylov'un "Tilki ve Üzümler" adlı ünlü masalına göre).

İkame, bir eylemin erişilemeyen bir nesneden erişilebilir bir nesneye aktarılmasıyla ilişkili bir savunma mekanizmasıdır. İkame, gerçekleştirilemez bir ihtiyacın, ulaşılamaz bir amacın yarattığı gerilimi boşaltır.

İzolasyon veya yabancılaşma - bir kişiye zarar veren faktörlerin bilincinde izolasyon ve lokalizasyon. Travmatik duygular için bilince erişim engellenir, böylece belirli bir olay ile onun duygusal rengi arasındaki bağlantı bilince yansımaz. "Bölünmüş (bölünmüş) kişilik" fenomeni, bu tür bir koruma ile ilişkilendirilebilir. Klinik verilere göre, sağımcı, ilk "Ben" e yabancı olanı somutlaştırır; farklı "ben"ler birbirleri hakkında hiçbir şey bilmiyor olabilir.

süblimasyon. Yüceltmenin savunma mekanizmalarıyla ilişkisi tartışmalıdır: bazı psikanalistler yüceltmeyi bir savunma mekanizması olarak görürler, ancak bunun ayrıca belirli bir olgunluğun bireysel bir kriteri olduğunu vurgularlar; bireyin içgüdülerinin dolaysız ve dolaysız doyumunu reddetmesine ve bu durumda serbest kalan enerjinin kültürel etkinlik için "Ben"in kullanımına geçmesine yol açar.

Psikolojik korumanın belirtileri:

bir kişinin kendisi hakkındaki alışılmış görüşü korumak için yaptığı eylemlerde,

Olumsuz olarak algılanan ve kendisi veya başkaları hakkında temel fikirleri yok eden bilgileri reddetme veya değiştirme eylemlerinde bulunur.

Savunma mekanizmaları ilk kez Z. Freud (1989) tarafından tanımlanmıştır; özel çalışmaları kızının adıyla bağlantılıdır - A. Freud (1993).

(1859-1947), bir kişinin zihinsel evrimini gerçek zamanlı olarak tasvir etmeye, yaş aşamalarını ve yaşam yolunun biyografik aşamalarını ilişkilendirmeye, biyolojik, psikolojik ve tarihsel zamanı tek bir kişilik evrimi koordinat sisteminde birleştirmeye çalışan ilk kişilerden biriydi. .
Karl Jaspers, Janet'in fikirlerini aşamalar veya seviyeler olarak adlandırılan teorilere atıfta bulunur. Bu tür kuramlar için, zihinsel yaşamı, içinde her öğenin yer aldığı ve tüm öğeler kümesinin bir piramit biçiminde yapılandırıldığı bir bütün olarak ele alması tipiktir. Piramidin tepesi, hedefi veya temel yaşamsal gerçekliği temsil eder. Düzeyler arasındaki bağlantılar, mevcut varoluşun amaçları ve araçları arasındaki ilişki aracılığıyla gerçekleştirilir. "Jane, işlevleri azalan bir dizi olarak yorumlar. Üst kısım, istemli eylemlerde ifade edilen "gerçeğin işlevine", anın gerçekliğinin dikkatine ve duyumuna karşılık gelir. Aşağıda "ilgisiz etkinlik" vardır, o zaman - "hayal gücünün işlevi" " (fantezi), sonra - "duyguların içgüdüsel tepkisi" ve son olarak "işe yaramaz somatik hareketler" (Jaspers K. Genel psikopatoloji. M., 1997. S. 644).
Pierre Janet, birincil olanın konumu formüle etti. gerçek eylem insanlar arasındaki işbirliği koşullarında üretilir. Gelecekte, gerçeklerden gelen bu eylem sözlü hale gelir ve daha sonra indirgenir ve iç düzleme geçer - sessiz konuşma düzlemi ve sonunda zihinsel bir eyleme dönüşür. Tüm iç işlemler, bir işbirliği durumunda gerçekleştirilen dönüştürülmüş dış işlemlerin özüdür.
Grup işbirliği eyleminde, bireylerin etkileşiminde sadece sosyal değil, aynı zamanda psikolojik bir bağlam olduğu sonucuna varan odak noktasının özel bir yönü vardı. ilan ediyor işbirliği ilkesi insan davranışının sadece kolektif fikirler temelinde inşa edilmediği, motivasyonel bir yükü olduğu ve bir dış ve iç operasyonlar sistemi tarafından uygulandığı, aynı zamanda ilgili faaliyetlerdeki katılımcılar arasındaki ilişkiyi de içeren . "Tutum" kategorisinin analizi, onun tarafından, bir kişinin zihinsel aktivitesinin, sosyoloji kategorilerinde veya görüntü-eylem-güdü psikolojisi açısından tam olarak açıklanamayan özel bir yönü olarak kabul edilir. "Psikososyal tutum" terimi, yeni gerçekliği belirtmek için kullanıldı. Janet psişeye tarihsel bir yaklaşım geliştirir. Sosyal davranış düzeyini ve türevlerini vurgulamak - İrade - bir kişinin engellerin üstesinden gelmesi karşısında hedeflerine ulaşma yeteneği. İsteğe bağlı süreçlerin uygulanmasının temeli, sosyal olarak geliştirilmiş araç veya araçların kullanımı yoluyla bir kişinin davranış karakteristiğinin arabuluculuğudur. Bunun üzerine, belirli duygusal durumlar veya güdüler üzerinde bilinçli kontrolde önemli bireysel varyasyonlara sahip olan bir süreç inşa edilmiştir. Bu kontrol sayesinde kişi, güçlü motivasyona karşı hareket etme veya güçlü duygusal deneyimleri görmezden gelme yeteneği kazanır. Çocuğun iradesinin gelişimi, erken çocukluktan başlayarak, belirli davranış kurallarının özümsenmesiyle doğrudan davranış üzerinde bilinçli kontrolün oluşturulması yoluyla gerçekleştirilir.");" onmouseout="nd();" href="javascript:void(0);">irade, bellek, Düşünme, kavranabilir nesneler arasında bağlantılar ve ilişkiler kuran en genelleştirilmiş ve aracılı zihinsel yansıma biçimidir. Düşünmek, insan bilgisinin en yüksek seviyesidir. Duyusal bilgi düzeyinde doğrudan algılanamayan gerçek dünyanın bu tür nesneleri, özellikleri ve ilişkileri hakkında bilgi edinmenizi sağlar. Düşünce biçimleri ve yasaları mantık, akış mekanizmaları - psikoloji ve nörofizyoloji tarafından incelenir. Sibernetik, düşünmeyi bazı zihinsel işlevleri modelleme görevleriyle bağlantılı olarak analiz eder.");" onmouseout="nd();" href="javascript:void(0);">düşün . P. Janet, öz bilinci, hafızanın gelişimi ve zaman hakkındaki fikirlerin () ile birleştirir.
Kişiliğin psikolojik evrimine ilişkin başka bir kavram Charlotte Buhler (1893-1982) tarafından önerildi. Bireyin yaşam yolu, bir dizi görevin çözümüyle ortaya çıktı: 1) biyolojik ve biyografik araştırma veya yaşamın nesnel koşullarının incelenmesi; 2) deneyimlerin tarihini, değerlerin oluşumunu ve değişimini, bir kişinin iç dünyasının evrimini incelemek; 3) faaliyet ürünlerinin analizi, farklı yaşam durumlarında bireyin yaratıcılığının tarihi.
Buhler'e göre biyolojik ve kültürel olgunlaşma örtüşmez. Bu iki süreci zihinsel süreçlerin seyrinin özellikleriyle ilişkilendirerek, ergenliğin iki aşamasını - olumsuz ve olumlu - ayırt eder.
negatif faz ergenlik öncesi dönemde başlar ve huzursuzluk, kaygı, fiziksel ve zihinsel gelişimde dengesizliklerin varlığı, saldırganlık ile karakterizedir. Kızlarda olumsuzluk dönemi 2 ila 9 ay arasında sürer (11 ila 13 yaş arası) ve adetin başlamasıyla biter, erkeklerde yaş dalgalanmalarının sınırı daha fazladır, 14-16 yaşlarında düşer. .
pozitif faz yavaş yavaş gelir ve bir gencin aşk, güzellik, doğa ile birlik duygusu, insanlarla, kendisiyle uyum duygularını yaşamaya başladığı gerçeğiyle ifade edilir.
Bir kişiliğin iç dünyasının bilişinde, S. Buhler biyografik yöntemi, günlüklerin incelenmesini tercih eder. 1000'den fazla günlük topladıktan sonra, aralarında özellikle yalnızlık hissi, kişisel çıkar, zaman sorunu, ideal arayışı, aşka susamışlık gibi bir gencin dokunduğu konularla ilgili şaşırtıcı bir benzerlik keşfetti. P. Janet ve S. Buhler'in teorileri, bireyin yaşam yolu ile yaş dönemlendirmesi, yaşamın dış ve iç olaylarının oranı arasındaki bağlantıyı izlemeye yönelik bir girişimde bulunulan evrimsel-genetik yaklaşıma aittir.
Bir kişinin yaşam seyrine ilişkin erken teorilerin en yaygın yöntemi, biyografik materyal koleksiyonudur. Araştırmacılar, avantajlarını ve dezavantajlarını bilerek bu tür ampirik prosedürleri çok ciddiye aldılar. "Biyografik yaklaşımın kategorilerini, anamnezde veya araştırmada ortaya çıkan her şeye ayrım gözetmeksizin uygulamak kabul edilemez. Biyografik yöntem bir açıklama değil, bir tür gözlem algısıdır. Radyasyonlar veya vitaminler gibi maddeler. Ancak, temel açıklama kategorileri üzerinde dönüştürücü bir etkisi vardır. Subjektif faktörün araştırma metodolojisine dahil edilmesi, temel kategorilerde bir değişimin meydana geldiği noktadır "(Alıntı: Jaspers K. General psikopatoloji M., 1997. S. 812).
Bu metodoloji, bireysel vakaları analiz etme, bir kişinin benzersiz doğasını, benzersizliğini ve her zaman öngörülebilirliğini incelememe fikrine dayanmaktadır. Kural olarak, en azından deneysel psikolojide, tek bir vakayı analiz etme yöntemi, önyargılı eleştirel değerlendirmeye tabi tutulur. olduğu gerçeğine dayanmaktadır. tümdengelim - (lat. tümdengelim - çıkarımdan) genelden özele düşünme sürecinde mantıklı bir sonuç. ");" onmouseout="nd();" href="javascript:void(0);">tümdengelim sonuç tümevarım mantığı temelinde inşa edilemez - (Latince tümevarımdan - rehberlikten) 1) özelden genele düşünme sürecinde mantıklı bir sonuç; 2) belirli bir sınıfın tek tek nesneleri hakkında tek bir bilgiden, belirli bir sınıfın tüm nesneleri hakkında genel bir sonuca geçiş; biliş yöntemlerinden biri.");" onmouseout="nd();" href="javascript:void(0);"> endüktif mantık bekar yaşam öykülerinin incelenmesinde kullanılır. Biyografik yöntemi uygulama olanaklarını tartışan Jaspers, bireysel tarihi yaşam tarihinin temel kategorileri açısından ele almayı önerir.
Bu kategoriler şunlardır: yeni otomatizmler kazanmanın bir yolu olarak bilinç, kişisel bir dünya ve yaratıcılık, ani, istilacı değişiklikler ve adaptasyon, kriz durumları ve ruhsal gelişim. Önerilen tüm kategoriler en genel, felsefi ve metodolojik yorumda verilmiştir.
Yaşamın evrimi sorunu üzerine ilk çalışmaların ortak kökleri vardı - gelişmeyi hem dış hem de iç faktörler tarafından belirlenen evrimsel, kesin olarak tanımlanmış bir süreç olarak anladılar; insan yaşamının gelişimini bir yandan benzersiz, diğer yandan evrensel bir süreç olarak kabul etti. Hem bireysel hem de genel, genellikle önceden belirlenmiş, önceden belirlenmiş olarak sunuldu. "Kişinin hayatı, çalışmaları, kendi dünyasını yaratma faaliyetleri, yaratıcılığı sayesinde yapılandırılır. Bir kişinin hayatı, en derin temellerine kadar, bu kişinin içinde büyüdüğü dünyadaki yapıcı faaliyet olanakları tarafından belirlenir. ufku, temellerinin istikrarı, yaşadığı şoklar - tüm bunların bir bütün olarak kaynağı, belirli bireyin doğduğu dünyadadır ve öz-farkındalığının ölçüsünü ve varoluşsal deneyiminin içeriğini belirler "( K. Jaspers. Genel psikopatoloji M., 1997. S. 835).
"Deneysel Psikolojinin Felsefi Kökleri" adlı çalışmasında S.L. Rubinstein, evrim ilkesinin psikolojiye nüfuz etmesinin gelişiminde önemli bir rol oynadığını yazdı. Birincisi, evrim teorisi "zihinsel fenomenlerin incelenmesine yeni, çok verimli bir bakış açısı getirdi, psişenin incelenmesini ve gelişimini sadece fizyolojik mekanizmalarla değil, aynı zamanda adaptasyon sürecinde organizmaların gelişimi ile de ilişkilendirdi. çevre" () ve ikincisi, genetik psikolojinin gelişmesine yol açtı, filo- ve ontogenez alanındaki çalışmaları teşvik etti - (Yunanca'dan itibaren, ontos - varlık ve oluşum - doğum, köken) vücudun bireysel gelişimi vücudun doğumdan yaşamın sonuna kadar geçirdiği dönüşümlerin toplamı. Terim, Alman biyolog E. Haeckel (1866) tarafından tanıtıldı.");" onmouseout="nd();" href="javascript:void(0);">ontogeny .
S.L. Rubinshtein, bireyin yaşam yolu sorununu kasıtlı olarak ele alan yerli psikologlardan biridir. S. Buhler'in evrim teorisini eleştirdi ve onun aksine, yaşam yolunun çocuklukta ortaya konan bir yaşam planının basit bir açılımı olmadığını savundu. Bu, her aşamasında neoplazmaların ortaya çıktığı, sosyal olarak belirlenmiş bir süreçtir. Aynı zamanda birey bu sürecin aktif bir katılımcısıdır ve her an müdahale edebilir. Bu damarda, yani. Bireyin yaşam yolu sorununu, yirminci yüzyılın 30'lu yıllarında toplumsal ve öznel değişkenler tarafından belirlenen bir süreç olarak ortaya koyması açısından. ve bir kişinin bireysel tarihini inceleme görevi formüle edildi.

11.2. S.L.'nin eserlerinde yaşam yolu sorunu Rubinshtein

11.3. Kişiliğin alanı ve zamanı

Kişilik ve gelişimi geleneksel olarak iki eksenin - zaman ve mekanın - kesiştiği yerde düşünülmüştür. Rus edebiyatında mekân, toplumsal gerçeklik, toplumsal mekân, nesnel gerçeklik ile özdeşleştirilir. A.G.'ye göre. Asmolov, bir kişi, sosyal grupların yardımıyla faaliyetlerin akışına dahil edilirse ve sistemleri aracılığıyla Dışsallaştırmayı öğrenirse - (Latince dıştan - dıştan) içsel, zihinsel bir eylem planından diğerine geçişi öğrenir. nesnelerle teknikler ve eylemler şeklinde uygulanan harici bir tane. 2) Tersi içselleştirmedir.");" onmouseout="nd();" href="javascript:void(0);"> dışsallaştırılmış insanın anlam dünyasında.
Mekân sorunu ve psikolojik yorumu S.L.'nin eserlerinde tartışıldı. Rubinstein. O, bir varlık, dünya ve bir kişinin eyleyen, eyleyen ve etkileşime giren bir özne olarak varoluşu sorunu olarak yorumlar. Bu bakış açısı, elbette, A.G. Asmolov, yaşam alanını kişinin kendisi tarafından organize etme olanağına izin verdiği için. İkincisi, bir kişinin diğer insanlarla ve derinlikleriyle çeşitli ilişkiler kurma yeteneği ile belirlenir. Diğer kişi, insanların ilişkileri, gerçek "insan" ve "nesnel" yaşam koşulları olarak eylemleri - insan yaşamının ontolojisi budur. Bireyin alanı aynı zamanda özgürlüğü, durumun ötesine geçme, gerçek insan doğasını ortaya çıkarma yeteneği ile belirlenir.
Kişilik alanının böyle bir yorumuyla bağlantılı olarak, sorular formüle edilir - bireyin özgürlüğü ve özgürlüğünün olmaması, Ben-Öteki ilişkisi, devlet deneyimi ve yalnızlık duyguları vb.
Felsefi ve psikolojik literatürde zaman sorunu daha ayrıntılı olarak geliştirilmiştir. Psikoloji için nesnel ve öznel zaman hakkındaki kardinal sorunun çözümü, psişenin zamansal yönlerini, eylem mekanizmalarını - hız, ritim, yoğunluk - daha fazla ortaya çıkarmayı mümkün kıldı.
Daha geniş bir bağlamda, ömür boyu problem şu şekilde çözüldü: zamanın kişisel organizasyonu kavramları K.A. Abulkhanova-Slavskaya. kavram kişisel zaman Bu teoride, yaşam süresini düzenlemenin bir yolu olarak, kişilik gelişiminin potansiyel zamanını gerçek yaşam süresine dönüştürmenin bir yolu olarak hareket eden etkinlik kategorisi aracılığıyla ortaya çıkar (bkz. Okuyucu 11.1).
Varsayımsal olarak kişisel zamanın değişken tipolojik karakterdir ve bireysel olarak benzersiz, biyografik zaman açısından bilimsel olarak araştırılamaz.
Bu hipotez spesifik ampirik çalışmalarda test edilmiştir. Yani, V.I.'nin çalışmasında. Kovalev dört tür zaman düzenlemesi tanımlamıştır. Tipolojinin inşasının temeli, zamanın düzenlenmesinin doğası ve faaliyet düzeyi idi.

• Kendiliğinden sıradan zaman düzenlemesi, olaylara bağımlılık, durumsallık, bir dizi olayı organize edememe, inisiyatif eksikliği ile karakterizedir.
• İşlevsel olarak etkili zaman düzenleme türü, belirli bir sırayla olayların aktif organizasyonu, bu süreci düzenleme yeteneği ile karakterize edilir; inisiyatif sadece gerçekte ortaya çıkar, yaşam süresinin uzun süreli düzenlenmesi yoktur - yaşam çizgisi.
• Düşünceli tip, pasiflik, zamanı organize etme yeteneğinin olmaması; uzun süreli eğilimler yalnızca ruhsal ve entelektüel faaliyet alanlarında bulunur.
• Yaratıcı ve dönüştürücü tip, yaşamın anlamı ile sosyal eğilimlerin mantığı ile ilişkili olan uzun süreli bir zaman organizasyonu gibi özelliklere sahiptir.

Seçkin tiplerden sadece biri, yani sonuncusu, yaşam süresini bütünsel, uzun süreli düzenleme ve düzenleme yeteneğine sahiptir. Hayatını keyfi olarak dönemlere, aşamalara böler ve olaylar dizisinden nispeten bağımsızdır. Bu anlamda olay yaklaşımı (A.A. Kronik) yaşam süresinin organizasyonundaki mevcut bireysel farklılıkları açıklayamıyordu.
Öznel ve nesnel zamanın korelasyonu sorunu, L.Yu tarafından yapılan çalışmada formüle edilmiştir. Kublickene. Analizin konusu, zamanın deneyimi, farkındalığı ve pratik düzenlemesi arasındaki ilişkiydi.

• Sonuç olarak, faaliyetlerin beş uygulama şekli belirlendi:
  • 1) optimal mod;
  • 2) kişinin faaliyeti tamamlamak için toplam süreyi ve son tarihi belirlediği belirsiz bir süre;
  • 3) zaman sınırı - sınırlı bir zamanda sıkı çalışma;
  • 4) fazla zaman, yani. görevi tamamlamak için gerekenden fazla zaman olduğu açıktır;
  • 5) zaman eksikliği - yetersiz zaman.

Çalışma sırasında, aşağıdaki soruları cevaplarken önerilen beş seçenekten birini seçmek zorunda olan deneğe tüm modlar sunuldu: "Gerçekten genellikle nasıl davranırsınız?" ve "İdeal olarak nasıl davranırsınız?".

• Araştırma sonucunda beş tür kişilik tespit edildi:
  • En uygun- tüm modlarda başarıyla çalışır, tüm geçici görevlerle baş eder; zamanı organize edebilir.
  • kısaca arz- en başarılı şekilde çalıştığı kıtlık içinde olduğundan, olası tüm rejimleri zaman sıkıntısına indirger.
  • Sakinlik- zaman baskısı altında çalışmakta güçlük çeker. Her şeyi önceden bilmeye, eylemlerini planlamaya çalışır; davranış düzensizliği, zaman dışarıdan belirtildiğinde ortaya çıkar.
  • Yönetici- belirli bir süre ile tüm modlarda geçici belirsizlik dışında tüm modlarda başarıyla çalışır.
  • endişe verici- en uygun zamanda başarılıdır, fazlasıyla iyi çalışır, ancak kıt bir durumdan kaçınır.

Zamanın organizasyonunun kendi özelliklerini bilen her insan, kendisi için zor zaman rejimlerinden kaçınabilir veya zaman yeteneklerini geliştirebilir.
Yaşam zamanına ve organizasyonuna tipolojik yaklaşım, bir kişinin yaşam yolunun zamansal düzenlemesinin bireysel varyantlarını en doğru ve farklı şekilde sınıflandırmayı mümkün kılar.
Bir dizi çalışmada, C. Jung'un zaten iyi bilinen tipolojisi sayesinde zamanın organizasyonuna tipolojik bir yaklaşım gerçekleştirildi. Bu, T.N. Berezina.
K. Jung sekiz tip kişilik tanımladı. Aşağıdakiler bir tipoloji oluşturmak için ölçüt olarak seçilmiştir: 1) baskın zihinsel işlev (düşünme, hissetme, sezgi, duyum) ve 2) ego yönelimi ( İçe dönüklük, İsviçreli psikiyatrist ve psikolog C. Jung tarafından 1910'da tanımlanan ve kelimenin tam anlamıyla "onmouseout="nd();" href="javascript:void(0);">içe dönüklük anlamına gelen bir kişilik özelliğidir. veya Dışadönüklük - kişiliğin dışarıdaki, çevredeki insanlara, dış fenomenlere, olaylara baskın yönelimi. ");" onmouseout="nd();" href="javascript:void(0);">dışa dönüklük).
Duygu tipinin temsilcilerinin geçmişe yönelim, düşünme tipinin şimdiki zamanın geçmiş ve gelecekle bağlantısına, duyusal tipin şimdiye ve sezgisel tipin geleceğe yönelik olduğu konusunda bir görüş vardı.
T.N.'nin çalışmasında Berezina, K.A. başkanlığında gerçekleştirildi. Abulkhanova-Slavskaya, V.I. Kovalev. Transspektif, bireyin geçmişinin, bugününün ve geleceğinin organik olarak birleştirildiği ve üretildiği böyle bir psikolojik oluşumdur. Bu kavram, bireyin kendi yaşamının gidişatını herhangi bir yönde, herhangi bir aşamasında gözden geçirmesi, şimdi ve şimdi ile olan ilişkilerinde geçmiş ve geleceğin bir vizyonu anlamına gelir.
Transspektiflerin tüm çeşitliliği, kişilik tipleriyle bağlantılı olarak değerlendirilir. Örneğin, sezgisel bir içe dönük, geçmişi, bugünü ve geleceği ayrı ayrı sunulan, ilişkisiz görüntüler olarak değerlendirir; zihinsel bir içe dönük geçmiş, şimdiki zaman ve geleceğin görüntülerini birbirine bağlar ve gelecek, geçmişten ve şimdiden daha uzak bir yaşam dönemi olarak görülür; Algılayıcı içe dönük, şimdiki zamanı vurgularken, geçmiş ve gelecek tanımsız ve bulanıktır, vb.
Yaşam süresinin düzenlenmesine yönelik tipolojik yaklaşımın, olaya dayalı (A.A. Kronik) ve evrimsel-genetik (Sh. Buhler) ile karşılaştırıldığında bir takım avantajları vardır. Zamanın organizasyonunda insanlar arasındaki bireysel farklılıkları keşfetmeyi ve zaman sorununu veya yaşam beklentilerini farklı bir şekilde değerlendirmeyi mümkün kılar. Bu yaklaşım açısından, psikolojik, kişisel ve yaşam perspektifleri arasında ayrım yapmak gelenekseldir.
psikolojik bakış açısı- bir kişinin geleceği bilinçli olarak öngörme, tahmin etme yeteneği. Psikolojik bakış açısındaki farklılıklar, bireyin değer yönelimleriyle ilişkilidir.
Kişisel bakış açısı- geleceği öngörme yeteneği ve şimdiki zamanda hazır olma, gelecek için hazırlık (zorluklara hazırlık, belirsizlik, vb.). Kişisel bakış açısı, bir kişinin bir özelliğidir, olgunluğunun, gelişim potansiyelinin, zaman düzenleme yeteneğinin bir göstergesidir.
hayat perspektifi- bir bireyin yaşamda en iyi şekilde ilerlemesi için bir fırsat yaratan bir dizi koşul ve yaşam koşulu.
Bireyin yaşam yolu ve zamanı sorununa evrimsel-genetik ve işlevsel-dinamik yaklaşımlar göz önüne alındığında, üzerinde durulmalıdır. olay yaklaşımı AA Kronika, E.I. Golovaki.
Olay yaklaşımı açısından, kişilik gelişiminin analizi, geçmiş-şimdiki-gelecek düzleminde gerçekleştirilir. Bir kişinin yaşı, yaşın farklı özellikleri hakkında fikir veren dört açıdan ele alınır: 1) kronolojik (pasaport) yaşı, 2) biyolojik (fonksiyonel) yaşı, 3) sosyal (sivil) yaşı, 4) psikolojik (öznel olarak deneyimli) yaş.
Yazarlar, psikolojik yaş sorununun çözümünü, bir kişinin kendisine yönelik öznel tutumuyla, yaşı kendi değerlendirmesiyle ilişkilendirir. Teorik ve ampirik hipotezleri test etmek için, deneklerden kronolojik yaşları hakkında hiçbir şey bilmediklerini hayal etmeleri ve öznel olarak kendilerine uygun olanı adlandırmalarının istendiği bir deney yapıldı. İnsanların %24'ünün kendi değerlendirmelerinin kronolojik yaşlarıyla örtüştüğü, %55'inin kendilerini daha genç, %21'inin ise daha yaşlı hissettiği ortaya çıktı. Örneklemi 83 kişiden (40 kadın ve 43 erkek) oluşturmuştur. Yaş faktörünün yaşın öznel değerlendirmesi üzerindeki özel etkisi seçildi - kişi ne kadar yaşlıysa, kendini yaşından daha genç görme eğilimi o kadar güçlüydü.
AA Kronik ve E.I. Golovakh, yaşam süresinin değerlendirilmesini, kişiliğin başarılarını (ve yaşa uygunluklarını) değerlendirmesiyle ilişkilendirdi. Başarı düzeyinin sosyal beklentilerin üzerinde olması durumunda kişi kendini gerçek yaşından daha yaşlı hisseder. Bir kişi, kendisine göründüğü gibi, belirli bir yaşta kendisinden beklenenden daha azını başarmışsa, kendini daha genç hissedecektir. 23-25 ​​​​yaşları arasındaki bir grup insan üzerinde yapılan bir deney, bekar/evli olmayan gençlerin evli/evli insanlara göre yaşlarını olduğundan daha az önemsediklerini ortaya koydu. Bu, görünüşe göre, uygun medeni durumun - evlilik ve bir aile kurmanın, bireyin psikolojik yaşını belirlediği anlamına gelir.
Kronik'e göre bir insanın ömrü hem yaşadığı yıllar hem de gelecekte yaşanacak yıllar, bu nedenle psikolojik yaş iki gösterge ile değerlendirilmelidir: yaşanan yıllar ve gelecek yıllar (yani, eğer yaşam beklenti 70 yıl ve yaşının öz değerlendirmesi 35 ise, gerçekleştirme derecesi ömrün yarısına eşit olacaktır).
Olay yaklaşımına göre, bir kişinin zaman algısı, hayatta meydana gelen olayların sayısı ve yoğunluğu ile belirlenir. Bir kişiye şu soruyu sorarsanız somut bir cevap alabilirsiniz: "Hayatınızın tüm olay içeriğini %100 olarak alırsak, bunun yüzde kaçı sizin tarafınızdan gerçekleşti?" Olaylar, yaşamın nesnel birimleri olarak değil, bir kişi için önemli olan öznel bileşenler olarak değerlendirilir.
Psikolojik zamanın gerçekleşmesi, bir kişi tarafından bireyin psikolojik yaşı olarak adlandırılan bir iç çağı deneyimleme şeklinde gerçekleştirilir.

• Psikolojik yaş, bir kişinin bireyselliğinin bir özelliğidir; dahili bir referans sistemi kullanılarak ölçülür.
• Psikolojik yaş tersine çevrilebilir - bir kişi hem yaşlanabilir hem de gençleşebilir.
• Psikolojik yaş çok boyutludur. Hayatın farklı alanlarında (profesyonel, aile vb.) örtüşmeyebilir.

Gördüğümüz gibi, S.L. Rubinshtein, bireyin yaşam yolunun psikolojisinin ana hükümlerinin daha da gelişmesine yansıyan ciddi bilimsel ilgi uyandırdı. Doğru, Rubinstein'ın fikirlerinin sürekliliği her zaman gözlenmedi, çünkü sonraki bilimsel gelişmeler metodolojik ve teorik hükümlerinde uyuşmayan yönlerde - zamanın kişisel organizasyonu kavramında ve olay yaklaşımı çerçevesinde gerçekleştirildi. Bu teorilerin her biri, bireyin yaşam yolunun temel problemini çözme ile ilgili görevleri kendi yolunda formüle etti ve kişisel ve psikolojik zaman problemini farklı şekillerde inceledi. Tüm bunlarla birlikte her iki okul da fikir alışverişine ve bilimsel tartışmalara açık kalmış görünüyor.

Terimler Sözlüğü

1. hayat yolu
2. Aktivite
3. Girişim
4. Bir sorumluluk
5. Kişiliğin psikolojik zamanı
6. sosyal kimlik
7. Fonksiyonel-dinamik yaklaşım
8. Olay yaklaşımı
9. Evrimsel genetik yaklaşım

Kendi kendine muayene için sorular

1. Bir kişinin yaşam yolu sorununa evrimsel-genetik yaklaşımın eksiklikleri olarak ne görüyorsunuz?
2. Bir insanın bir yaşam öznesi olarak temel özellikleri nelerdir?
3. İnisiyatif ve sorumluluk arasındaki fark nedir?
4. Rubinstein, bireyin yaşam yolu sorunu çerçevesinde incelenen bilinci nasıl yorumladı?
5. Kişilik zamanı sorununa işlevsel-genetik yaklaşımın özellikleri nelerdir?
6. Zaman sorununa olay yaklaşımında psikolojik yaş nasıl ölçülür?

bibliyografya

1. Abulkhanova-Slavskaya K.A. Yaşam sürecinde kişiliğin gelişimi // Kişiliğin oluşumu ve gelişimi psikolojisi. M.: Nauka, 1981. S. 19-45.
2. Abulkhanova K.A. Rubinshtein S.L. - retrospektif ve perspektif // ​​psikoloji biliminde konunun sorunu. M.: Akademik proje, 2000. S. 13-27.
3. Abulkhanova-Slavskaya K.A., Brushlinsky A.V. S.L.'nin felsefi ve psikolojik kavramı. Rubinstein. M.: Nauka, 1989. 248 s.
4. Abulkhanova K.A., Berezina T.N. Kişisel zaman ve yaşam süresi. Petersburg: Aletheya, 2001.
5. Antsyferova L.I. Pierre Janet'in psikolojik kavramı // Psikoloji Soruları, 1969. No. 5.
6. Antsyferova L.I. kişilik oluşumu ve gelişimi psikolojisi // yerli psikologların eserlerinde kişilik psikolojisi. SPb., 2000. S. 207-213.
7. Brushlinsky A.V. konunun psikolojisi ve etkinliği // Modern psikoloji. Başvuru Kılavuzu / Ed. V.N. Druzhinina M.: Infra-M, 1999. S. 330-346.
8. Brushlinsky A.V. Konunun kriterleri hakkında // Bireysel ve grup konusunun psikolojisi / Ed. AV Brushlinskogo M., 2002. Ch. s. 9-34.
9. Kronik A.A., Golovakha E.I. Psikolojik kişilik yaşı // Yerli psikologların eserlerinde kişilik psikolojisi. Petersburg: Piter, 2000. S. 246-256.
10. Rubinshtein S.L. Genel Psikolojinin Temelleri. 2. baskı. M., 1946.
11. Rubinshtein S.L. Varlık ve bilinç. M., 1957.
12. Rubinshtein S.L. Deneysel psikolojinin felsefi kökleri // Genel psikolojinin sorunları. M.: Pedagoji, 1976. S. 67-89.
13. Rubinshtein S.L. İnsan ve dünya. M.: Nauka, 1997. 191 s.
14. Sergienko E.A. Konunun oluşumu: bitmemiş bir tartışma // Psikolojik dergi. 2003. V. 24. No. 2. S. 114-120.
15. Jaspers K. Genel psikopatoloji. M., 1997. 1056 s.

Dönem ödevi ve deneme konuları

1. S.L.'nin görüşlerinin gelişimi. Rubinshtein, bireyin yaşam yolu sorunu üzerine.
2. Bir kişiliğin yaşam yolu ve derinlemesine psikolojide gelişimin dönemselleştirilmesi sorunu.
3. S.L. teorisinde kişiliğin kendi kendine entegrasyonu. Rubinstein ve K. Jung'a göre tüm karşıtların entegrasyonu.
4. S.L. kavramında determinizm ilkesi. Rubinstein.
5. Bir insanın hayatında trajik ve komik.
6. S.L.'nin eserlerinde kişilik hakkındaki fikirlerin gelişimi. Rubinstein.