Bogolyubov'un sosyal değerleri ve normları. Sosyal değerler ve karakteristik özellikleri

Sosyolojinin en büyük ilgi alanı davranışsal unsurlar- sosyal değerler ve normlar. Büyük ölçüde yalnızca insanların ilişkilerinin doğasını, ahlaki yönelimlerini, davranışlarını değil, aynı zamanda ruh bir bütün olarak toplum, özgünlüğü ve diğer toplumlardan farkı. Şairin "Rus ruhu var... işte Rusya kokuyor!" diye haykırırken aklındaki bu özgünlük değil mi?

sosyal değerler- bunlar, belirli bir toplumdaki çoğunluğun görüşüne göre, ulaşmak için çaba sarf etmesi gereken yaşam idealleri ve hedefleridir. Farklı toplumlarda bunlar, örneğin vatanseverlik, atalara saygı, sıkı çalışma, işe karşı sorumlu tutum, girişim özgürlüğü, yasalara uyma, dürüstlük, aşk evliliği, evlilik yaşamında sadakat, hoşgörü ve insan ilişkilerinde iyi niyet olabilir. , zenginlik, güç, eğitim, maneviyat, sağlık vb.

Toplumun bu tür değerleri, neyin iyi neyin kötü olduğuna dair genel kabul görmüş fikirlerden kaynaklanır; neyin iyi neyin kötü olduğu; ne elde edilmeli ve nelerden kaçınılmalıdır, vb. Çoğu insanın zihninde kök salmış olan sosyal değerler, belirli fenomenlere karşı tutumlarını önceden belirler ve davranışlarında bir tür kılavuz görevi görür.

Örneğin, Sağlıklı bir yaşam tarzı fikri bir toplumda sağlam bir şekilde kurulursa, temsilcilerinin çoğu fabrikalar tarafından yüksek yağlı ürünlerin üretimine, insanların fiziksel pasifliğine, yetersiz beslenmeye ve alkol ve tütün tutkusuna karşı olumsuz bir tutum sergileyecektir. .

Elbette iyilik, fayda, özgürlük, eşitlik, adalet vb. kavramlar aynı şekilde anlaşılmaktan uzaktır. Bazıları için, örneğin, devlet paternalizmi (devletin vatandaşlarını en küçük ayrıntısına kadar koruduğu ve kontrol ettiği zaman) en yüksek adaletken, diğerleri için bir özgürlük ve bürokratik keyfilik ihlalidir. Bu yüzden bireysel değer yönelimleri farklı olabilir. Ancak aynı zamanda, her toplumda yaşam durumlarına ilişkin genel, hakim değerlendirmeler vardır. oluştururlar sosyal değerler bu da sosyal normların gelişiminin temeli olarak hizmet eder.

Sosyal değerlerden farklı olarak sosyal normlar but-syat sadece yönlendirici bir karakter değildir. Bazı durumlarda, bunlar tavsiye etmek, ve diğerlerinde doğrudan belirli kurallara uyulmasını gerektirir ve böylece insanların davranışlarını ve toplumdaki ortak yaşamlarını düzenler. Tüm sosyal normlar, şartlı olarak iki grupta birleştirilebilir: gayri resmi ve resmi normlar.

Gayri resmi sosyal normlar - bu doğal olarak katlanır toplumda, insanların zorlama olmaksızın uymaları beklenen veya tavsiye edilen doğru davranış kalıpları. Bu, görgü kuralları, gelenekler ve gelenekler, ayinler (örneğin, vaftizler, öğrenci inisiyasyonları, cenaze törenleri), törenler, ritüeller, iyi alışkanlıklar ve görgü kuralları gibi manevi kültürün unsurlarını içerebilir (örneğin, çöpünüzü çöp kutusuna bildirmenin saygın alışkanlığı, hayır ne kadar uzakta olursa olsun ve en önemlisi, kimse sizi görmese bile), vb.

Ayrı ayrı, bu grupta, toplumun adetleri veya ahlaki, ahlaki standartlar. Bunlar, başkaları tarafından özellikle acı verici olarak algılanan, insanların davranış kalıpları tarafından en çok sevilen ve saygı duyulanlardır.

Örneğin, pek çok toplumda, bir annenin küçük çocuğunu kaderin merhametine terk etmesi son derece ahlak dışı kabul edilir; ya da yetişkin çocuklar aynı şeyi yaşlı ebeveynlerine yaptığında.

Gayri resmi sosyal normlara uyum, kamuoyunun gücü (onaylamama, kınama, hor görme, boykot, dışlama vb.) ile akıl sağlığı, kendine hakim olma, vicdan ve her kişinin kişisel görevinin farkındalığı nedeniyle sağlanır.

Resmi sosyal normlar Sunmak özel olarak tasarlanmış ve kurulmuş davranış kuralları (örneğin, askeri düzenlemeler veya metro kullanma kuralları). Burada özel bir yer yasal veya yasal düzenlemeler- kanunlar, kararnameler, hükümet kararları ve diğer düzenleyici belgeler. Özellikle bir kişinin hak ve haysiyetini, sağlığını ve hayatını, mülkiyetini, kamu düzenini ve ülke güvenliğini korurlar. Resmi kurallar genellikle belirli yaptırımlar, g. s. kurallara uyma veya uymama nedeniyle ödüllendirme (onay, ödül, prim, onur, ün vb.) veya ceza (onaylanmama, rütbe indirme, görevden alma, para cezası, tutuklama, hapis, ölüm cezası vb.)

İyi çalışmalarınızı bilgi tabanına gönderin basittir. Aşağıdaki formu kullanın

Bilgi tabanını çalışmalarında ve çalışmalarında kullanan öğrenciler, yüksek lisans öğrencileri, genç bilim adamları size çok minnettar olacaktır.

Yayınlanan http:// www. en iyi. tr/

Yayınlanan http:// www. en iyi. tr/

Ölçek

disipline göre: Sosyoloji

Konu: Sosyal değerler ve normlar

Moskova - 2015

giriiş

1. Sosyal normlar

1.1 Sosyal norm türleri

2. Sosyal değerler

3. Sosyal kültürün unsurları olarak sosyal normlar ve değerler

Çözüm

kullanılmış literatür listesi

GİRİİŞ

Modern hayatta, "sosyoloji" terimi medyada sıklıkla kullanılır, nüfusun sosyolojik araştırmalarını, başkanların veya başvuranların derecelendirmelerini, siyasi figürlerin görüntülerini sürekli görür, duyar, okuruz. Bu ve diğer kavramlar, tüm kalabalık yerlerde etrafımızda dolaşıyor: kuyruklarda, işletmelerde, ulaşımda, çeşitli siyasi ve siyasi çevrelerde.

Sosyoloji (Latince Socius'tan - halk; diğer Yunanca Lgpt - bilimden) toplum bilimi, onu oluşturan sistemler, işleyişinin ve gelişiminin yasaları, sosyal kurumlar, ilişkiler ve topluluklardır. Sosyoloji terimi ilk olarak 1839'da O. Comte tarafından tanıtıldı. Dulina N.V., Nebykov I.A., Tokarev V.V. Sosyoloji. öğretici. Volgograd, 2006. - s.11.

Toplumsal değerler ve normlar kavramı ilk olarak sosyoloji biliminde M. Weber sayesinde ortaya çıkmıştır. M. Weber'e göre, her insan eylemi, yalnızca insan davranışının normlarının ve hedeflerinin belirlendiği ışığında değerlerle ilişkili olarak anlamlı görünür. Weber, dinin sosyolojik analizi sırasında bu bağlantının izini sürdü. Giddens, E. Sosyoloji: Ders Kitabı. / E. Giddens. - M.: Vostok, 1999. - s.296.

Sosyal normların ortaya çıkışı ve işleyişi, toplumun sosyo-politik organizasyonundaki yerleri, sosyal ilişkileri düzene sokmanın nesnel ihtiyacı tarafından belirlenir. Sosyal normların (“genel kurallar”) ortaya çıkmasının merkezinde, her şeyden önce maddi üretimin ihtiyaçları vardır. Sosyal normlar, uygun davranışın gereklilikleri, reçeteleri, istekleri ve beklentileridir.

Ahlaki değerler, ideolojik değerler, dini değerler, ekonomik değerler, ulusal-ahlaki değerler gibi sosyal değerler, sosyal değerlendirmelerin ve ölçüt özelliklerinin bir ölçüsü olarak hareket etmeleri nedeniyle de çalışma ve muhasebe için son derece önemlidir.

Bu konu, insanların yaşamlarında öncelikli bilgiyi temsil eden bir dizi ideal, ilke, ahlaki norm olarak değerlerin anlaşılması, hem ayrı bir toplum için, örneğin Rus toplumu için hem de evrensel düzeyde olduğu için önemlidir. , çok özel bir insani değer. Bu nedenle, sorun kapsamlı bir çalışmayı hak ediyor. Değerler, insanları evrensel önemleri temelinde birleştirir.

Çalışmanın amacı: kamu düzenini korumak için özel bir mekanizma olarak sosyal normlar ve değerler, sosyal kontrol hakkında bir fikir oluşturmak.

1. SOSYAL NORMLAR

Sosyal norm (lat. Norma'dan - bir kural, bir model, bir ölçü) - toplumda insanlar, sosyal yaşam arasındaki ilişkileri düzenleyen bir davranış kuralı.

Bir sosyal norm, yalnızca arzu edilen davranışın soyut bir kuralı değildir. Aynı zamanda, pratikte yaşamda fiilen kurulan gerçek eylemin kendisi anlamına gelir. Bu durumda, fiili eylemler kural haline gelir. Başka bir deyişle, sosyal norm sadece “vadesini” değil, aynı zamanda “mevcut olanı” da ifade eder. Devlet ve Hukuk Teorisi / Ed. sanal makine Korelsky ve V.D. Perevalova. - M., 1997

Sosyal normların belirtileri :

1) Toplumun üyeleri için genel kurallardır.

2) Belirli bir muhatabı yoktur ve zaman içinde sürekli çalışırlar.

4) İnsanların gönüllü, bilinçli faaliyetleriyle bağlantılı olarak ortaya çıkar.

5) Tarihsel gelişim sürecinde ortaya çıkar.

İnsan toplumu, insanların doğayla ve birbirleriyle ilişkileri veya bir dizi sosyal fenomendir. Sosyal normlar, sosyo-ekonomik sistemi nedeniyle ve bilinçli-istemli faaliyetlerinden kaynaklanan toplumdaki insanların genel davranış kurallarıdır. E. Giddens "Sosyoloji". - M., 1999

Toplumun bir üyesi olarak bireyler, bilinçli, yaratıcı ve özgür varlıklar olarak davranışlarını seçmekte özgürdürler. Eylemleri tutarlı olmayabilir ve birbiriyle çelişebilir. Davranışın tersi, toplumun varlığını sorgulayabilir. Bu nedenle, insan davranışını düzenlemeye, yani yöntemini belirlemeye ve insan davranışlarının toplum tarafından kabul edilebilir olmasını sağlamaya ihtiyaç vardır.

Sosyal varlıklar olarak insanlar, doğadan farklı ama belli bir düzen içinde yeni bir dünya yaratırlar. Bu düzenin var olabilmesi için, özünde insan toplumunun özel bir ürünü olan sosyal normlar yaratılır.

İnsanların davranışlarını düzene sokan sosyal normlar, en çeşitli sosyal ilişki türlerini düzenler. Sosyolojik önem derecelerine göre dağıtılan belirli bir norm hiyerarşisi oluştururlar. Normlara uygunluk, toplum tarafından değişen derecelerde titizlikle düzenlenir.

İnsan davranışını belirleyen sosyal normlar, insanların toplumdaki varlığını ve bir kişinin kişi olarak varlığını - diğer insanlarla ve kendisiyle olan ilişkilerinde - sağlar. Onların yardımı ile bir kişi, içinde yaşadığı doğal ve sosyal gerçeklikte belirli değerleri korumaya ve gerçekleştirmeye çalışır.

Sosyal normlar, toplumdaki insan davranışının beklenen kurallarıdır. İnsan özgür bir varlıktır ve özgürlük çerçevesinde farklı şekillerde davranabilir. Bir toplum ne kadar gelişmişse ve ne kadar güvenle ilerlerse, insan bilinci ve özgürlüğü ne kadar ilerlerse, kişi o kadar özgür bir varlık gibi davranır ve toplum, toplumun oluşturduğu kurallar yardımıyla özgür davranışlarını etkileyebilir. Frolov S.S. Sosyoloji: Ders Kitabı - M., 2000. - s. yirmi

Sosyal normlar, her insanın, sosyal kurallara uymasa da, sosyal kurallara göre hareket ettiğinde hissettiği göreceli insan davranışının özgürlüğünü varsayar. Bir kişi davranış kurallarını ihlal ettiğinde, toplumun bireylerin sosyal kurallara saygı duymasını sağladığı, uygulayarak belirli türden yaptırımlara maruz kalmaya hazır olmalıdır.

Sosyal normların yardımıyla toplum, belirli sosyal işlevlerin uygulanmasını, bireylerin toplumsal üretim süreci için eylemlerinin koordinasyonunu ve koordinasyonunu sağlamaya çalışır, bu da toplumun gelişiminin belirli bir aşamasında varlığını sağlar.

1.1 Sosyal norm türleri

Sosyal normlar, sosyal reçeteler ve teknik kurallar olarak ikiye ayrılır.

1. Sosyal reçeteler, kelimenin dar anlamıyla sosyal normlardır. Bunlar, bir kişinin sosyal davranışını, yani bir kişinin toplumun diğer üyelerine karşı tutumunu belirleyen sosyal normlardır. İnsanlar sosyal reçetelere göre hareket ettiklerinde, bu kuralları oluşturan toplum için faydalı olan bir sosyal durum kurulur.

Sosyal reçeteler, devletteki ve sosyal gruplardaki insanlar arasındaki ilişkileri düzenler. Bunlar, bir kişinin davranışının devletteki, ailedeki, sokaktaki, maddi mal üretme sürecindeki vb. diğer insanlarla ilgili olarak düzenlendiği normlardır. Bu normlar, başarılması bazı geniş toplulukların çıkarına olan, ancak bireysel üyelerinin çıkarına olmayabilecek ortak bir hedefin gerçekleştirilmesine hizmet eder. Bu normlara saygılı bir tutum sağlamak için topluluk, eğitimden yaptırımlara kadar, sosyal normları ihlal edenin belirli faydalardan mahrum bırakıldığı belirli önlemler alır.

Bir sosyal reçetenin iki bölümü vardır: bir eğilim ve bir yaptırım. Giddens E. Sosyoloji. - M.: Editoryal URSS, 1999.- s.119.

Eğilim - Bireyin davranışını, topluluğun, kollektifin çıkarlarını gözetecek şekilde belirleyen sosyal reçetenin bir parçası.

Yaptırım, belirli menfaatlerin tasarrufunu ihlal edenin yoksun bırakılmasıdır. Toplumun, kabul edilen davranış biçimine uymayan toplum üyelerini cezalandırma arzusu bu şekilde tatmin edilir. Yaptırımların insanların davranışları üzerinde dolaylı bir etkisi de mümkündür. Bazı yaptırımlarla, yani bazı menfaatlerden mahrum bırakılma tehdidiyle karşı karşıya olduklarını bilen insanlar, toplumsal kuralları çiğnemekten kaçınırlar.

Yaptırımlar yalnızca olumsuz olamaz, yani yalnızca toplumsal kuralları ihlal eden toplum üyelerinin bazı yararlarından yoksun bırakmaya yönelik olamaz. Olumlu yaptırımlar olabilir - kuralları çiğnemek için değil, onlara uygun davranışlar için. Toplumun istediği davranış için bir ödül.

2. Teknik kurallar, yalnızca dolaylı olarak sosyal olan davranış normlarıdır. İnsanın diğer insanlarla ilişkisini değil, insanın doğayla ilişkisini düzenlerler. Bunlar, doğa bilgisine dayanan ve doğayı kendine mal etme sürecinde insan davranışını belirleyen normlardır.

Eylemler yoluyla, bir kişi doğada olumlu değişiklikler meydana getirebilir. Bu normlar, doğanın dönüşümü için faaliyeti tanımlar (kelimenin dar anlamıyla maddi doğa). Teknik kurallar, bir kişinin veya birçok kişinin ilgilendiği belirli bir hedefe ulaşmaya hizmet eder. Teknik normlar, bir bireye belirli bir durumda nasıl davranılacağına ilişkin talimatlardır; toplum tarafından bireye yardım görevi görürler, ancak emir olarak değil. Bu, yaptırımların olmamasının nedenidir. Örneğin, iyileşmek isteyen birinin tıp uzmanlarının reçetelerine uyması gerekir, aksi takdirde hastalanmaya devam eder.

Teknik kurallar, insan bilincini ve doğayı kendine mal etme, onu insanların ihtiyaçlarına uyarlama yollarını değiştirme sürecinde meydana gelen sürekli değişikliklere tabidir. Teknik kuralların değişmesi, bilimin gelişmesi ve teknolojinin gelişmesi için yeni fırsatların ortaya çıkması ile doğrudan ilişkilidir.

Teknik kurallar toplumsal kurallardır, çünkü insanın doğayla ilişkisi toplumsal bir ilişkidir; ayrıca insanın bilime, verdiği bilgiye ve uygulamasına karşı tutumu, toplumun bilime karşı tutumudur.

2. SOSYAL DEĞERLER

Değerler alınıp satılabilen şeyler değildir. Toplumsal değerlerin en önemli işlevi, alternatif eylem biçimlerinden seçim kriterleri rolünü oynamaktır. Herhangi bir toplumun değerleri birbiriyle etkileşim halindedir ve bu kültürün anlamlı bir unsurudur. Kravchenko A.I. Genel sosyoloji: Proc. üniversiteler için ödenek. - M.: BİRLİK-DANA, 2001. - s.343.

Sosyal değerlerin ana işlevi, bir değerlendirme ölçüsü olmaktır.Herhangi bir değer sisteminde, şunlar ayırt edilebilir:

Büyük ölçüde tercih edilir (toplumsal ideale yaklaşan davranış eylemleri hayran olunan şeydir). Değer sisteminin en önemli unsuru, değeri herhangi bir gerekçeye ihtiyaç duymayan (her şeyden önce, dokunulmaz, kutsal ve hiçbir koşulda ihlal edilemez olan) daha yüksek değerler bölgesidir;

Normal, doğru kabul edilir (çoğu durumda olduğu gibi);

Onaylanmaz, kınanmaz ve mutlak bir kötülük olarak görünür, hiçbir koşulda izin verilmez.

Değerler, sosyal etkileşimlere belirli bir renk ve içerik veren, sosyal ilişkileri onlardan çıkaran temeldir. Değer, hedeflenen arzu edilen bir olay olarak tanımlanabilir.

2.1 Sosyal değerlerin sınıflandırılması

Sosyal değerler iki ana gruba ayrılabilir:

refah değerleri,

Diğer değerler. Toshchenko Zh.T. Sosyoloji: Genel kurs. - 2. baskı, ekleyin. ve yeniden işlendi. - M.: Yurayt-M, 2001.- s. 390.

Refah değerleri, bireylerin fiziksel ve zihinsel aktivitelerini sürdürmek için gerekli bir koşul olan değerler olarak anlaşılmaktadır. Bu değer grubu şunları içerir: beceri (nitelik), aydınlanma, zenginlik, esenlik.

Ustalık (yeterlilik), bazı pratik faaliyet alanlarında edinilmiş bir profesyonelliktir.

Aydınlanma, bireyin kültürel bağları kadar bilgi ve bilgi potansiyelidir.

Zenginlik, esas olarak hizmetleri ve çeşitli maddi malları ifade eder.

Refah, bireylerin sağlığı ve güvenliği anlamına gelir.

Diğer sosyal değerler - bunlardan en önemlisi güç, saygı, ahlaki değerler ve duygusallık olarak kabul edilmelidir. En önemli değer güçtür. İktidara sahip olmak, diğer değerlerin elde edilmesini mümkün kılar.

Saygı, statü, prestij, şöhret ve itibarı içeren bir değerdir. Bu değerin peşinde koşmak, ana insan motivasyonlarından biri olarak kabul edilir.

Ahlaki değerler, nezaket, cömertlik, erdem, adalet ve diğer ahlaki nitelikleri içerir.

Duygulanım, sevgi ve dostluğu içeren bir değerdir.

Sosyal değerler, toplum üyeleri arasında eşit olmayan bir şekilde dağılmıştır. Her sosyal grupta veya sınıfta, sosyal topluluğun üyeleri arasında bir değerler dağılımı vardır. Güç ve tabiiyet ilişkileri, her türlü ekonomik ilişki, dostluk, aşk, ortaklık vb. ilişkileri, değerlerin eşitsiz dağılımı üzerine kuruludur.

Sosyal değerler, kültür gibi bir olgunun incelenmesinde temel ilk kavramdır. Yerli sosyolog N.I.'ye göre. Lapin'e göre değer sistemi, kültürün iç çekirdeğini, bireylerin ve sosyal toplulukların ihtiyaç ve çıkarlarının manevi özünü oluşturur. Buna karşılık, sosyal eylemin en önemli motivasyonlarından biri olan bireylerin davranışı olarak hareket ederek, sosyal çıkarlar ve ihtiyaçlar üzerinde ters bir etkiye sahiptir. Böylece, her değer ve değer sisteminin ikili bir temeli vardır: özünde değerli bir özne olarak bireyde ve sosyo-kültürel bir sistem olarak toplumda. N.I. Lapin A.G. Zdravomyslov: Genel sosyoloji. Okuyucu / Komp. AG Zdravomyslov, N.I. lepistes

3. SOSYAL KÜLTÜR ELEMANI OLARAK SOSYAL NORM VE DEĞERLER

Sosyal değerler ve normlar altında toplumda oluşturulan kuralları, kalıpları, sosyal hayatı düzenleyen insan davranış standartlarını anlayın. İnsanların kabul edilebilir davranışlarının sınırlarını, yaşamlarının belirli koşullarına göre tanımlarlar. Dulina N.V., Nebykov I.A., Tokarev V.V. Sosyoloji. öğretici. Volgograd, 2006. - s. 39.

Sosyal normlar aşağıdaki türlere ayrılabilir:

Ahlaki normlar - yani, insanların iyi veya kötü, iyi ve kötü vb. hakkındaki fikirlerinin ifade edildiği bu tür davranış kuralları; ihlalleri toplumda kınanır;

Yasal normlar - devlet tarafından oluşturulan resmi olarak tanımlanmış davranış kuralları; resmi biçimde ifade edilen yasal normlar: yasalarda veya düzenleyici yasal düzenlemelerde;

Dini normlar - kutsal kitapların metinlerinde formüle edilen veya dini kuruluşlar tarafından oluşturulan davranış kuralları;

Siyasi normlar -- siyasi faaliyeti, birey ile devlet arasındaki ilişkileri vb. yöneten davranış kuralları;

Estetik normlar - güzel ve çirkin, vb. hakkındaki fikirleri güçlendirir.

Sosyal değerler ve normlar, sosyal davranışta temel bir faktördür.

Sosyal değerler, istenen toplum türü, insanların çaba göstermesi gereken hedefler ve bunlara ulaşma yöntemleri hakkında genel fikirler olarak anlaşılır. Değerler sosyal normlarda somutlaşır.

Sosyal normlar - uygun, sosyal olarak onaylanmış davranışa ilişkin reçeteler, gereksinimler, istekler ve beklentiler. Normlar, belirli durumlarda insanların ne söylemesi, düşünmesi, hissetmesi ve yapması gerektiğini belirleyen bazı ideal örneklerdir (şablonlar). Norm, belirli bir toplumda tarihsel olarak kurulmuş bir bireyin, bir grubun kabul edilebilir davranışının bir ölçüsüdür. Norm ayrıca ortalama bir şey veya büyük sayıların kuralı ("herkes gibi") anlamına gelir. Yakovlev I.P. Sosyoloji: Proc. ödenek. - St. Petersburg: IVESEP, Knowledge, 2000. - s. 81 Bunlar şunları içerir:

1. Alışkanlıklar - belirli durumlarda yerleşik davranış kalıpları (klişeler).

2. Görgü - başkalarının olumlu veya olumsuz bir değerlendirmesini alan insan davranışının dış biçimleri. Görgü kuralları, eğitimlileri kötü huylulardan, laik insanları sıradan insanlardan ayırır.

3. Görgü kuralları - tek bir bütün oluşturan özel sosyal çevrelerde benimsenen bir davranış kuralları sistemi. Özel görgü kurallarını, normları, törenleri ve ritüelleri içerir. Toplumun üst katmanlarını karakterize eder ve seçkin kültür alanına aittir.

4. Gelenek - alışkanlığa dayanan, ancak bireysel değil kolektif alışkanlıklara atıfta bulunan geleneksel olarak oluşturulmuş bir davranış düzeni. Bunlar, toplumsal olarak onaylanmış kitlesel eylem kalıplarıdır.

5. Gelenek - öncekilerden miras kalan her şey. Başlangıçta bu kelime "gelenek" anlamına geliyordu. Alışkanlıklar ve adetler bir nesilden diğerine geçerse geleneklere dönüşür.

6. Bir ayin bir tür gelenektir. Seçici değil, kitlesel eylemleri karakterize eder. Bu, gelenek veya ritüel tarafından kurulan bir dizi eylemdir. Bazı dini fikirleri veya günlük gelenekleri ifade ederler. Ritüeller nüfusun tüm kesimleri için geçerlidir.

7. Tören ve ritüel. Tören - sembolik bir anlamı olan ve bazı olayların veya tarihlerin kutlanmasına adanmış bir dizi eylem. Bu eylemlerin işlevi, toplum veya grup için kutlanan olayların özel değerini vurgulamaktır. Bir ritüel, bunun için özel olarak seçilmiş ve hazırlanmış kişiler tarafından gerçekleştirilen son derece stilize ve özenle planlanmış bir dizi jest veya kelimedir.

8. Ahlak - özel olarak korunan, toplum tarafından büyük ölçüde onurlandırılan kitlesel eylem kalıpları. Gelenekler toplumun ahlaki değerlerini yansıtır, ihlalleri geleneklerin ihlalinden daha ağır şekilde cezalandırılır. Tabular, adetlerin özel bir biçimidir (herhangi bir eyleme, söze, nesneye getirilen mutlak bir yasak).Modern toplumda tabular ensest, yamyamlık, mezarlara saygısızlık veya hakaret vb.

9. Kanunlar - devletin siyasi otoritesi tarafından desteklenen, belgelenen yuvalar ve davranış kuralları. Toplum, yasalarla en değerli ve saygın değerleri korur: insan hayatı, devlet sırları, insan hakları ve onuru, mülkiyet.

10. Moda ve hobiler. Tutku, kısa süreli bir duygusal bağımlılıktır. Hobileri değiştirmeye moda denir.

11. Değerler - sosyal olarak onaylanmış ve insanların çoğunluğu tarafından neyin iyi olduğuna dair fikirler paylaşılmıştır. Adalet, vatanseverlik, dostluk vb. Değerler bir standart olarak hizmet eder, tüm insanlar için idealdir. Sosyologlar değer yönelimleri terimini kullanırlar. Değerler bir gruba veya topluma aittir, değer yönelimleri ise bir bireye aittir.

12. İnançlar - inanç, gerçek veya yanıltıcı herhangi bir fikre duygusal bağlılık.

13. Şeref kuralları - namus kavramına dayalı olarak insanların davranışlarını düzenleyen özel kurallar. Ahlaki bir içeriğe sahiptirler ve bir kişinin itibarını, haysiyetini ve itibarını zedelememek için nasıl davranması gerektiği anlamına gelir.

Sosyal normun nesnel temeli, sosyal fenomenlerin ve süreçlerin işleyişinin, gelişiminin uygun niteliksel ve niceliksel sınırlar içinde gerçekleşmesi gerçeğinde kendini gösterir. Sosyal normları oluşturan fiili eylem eylemlerinin toplamı homojen fakat eşit olmayan unsurlardan oluşur. Bu eylem eylemleri, sosyal normun ortalama modeline uyma dereceleri bakımından kendi aralarında farklılık gösterir. Eylemler, modele tam uyumdan, nesnel sosyal norm sınırlarının ötesine geçerek tamamlamaya kadar uzanır. Niteliksel kesinlikte, sosyal normların özelliklerinin içeriği, anlamı ve önemi, gerçek davranışta, baskın sosyal değerler sistemi kendini gösterir.

ÇÖZÜM

norm değeri sosyal kural

Sosyolojide, insanların hem genel olarak hayatta hem de faaliyetlerinin ana alanlarında - işte, siyasette, günlük yaşamda vb.

Sosyal değerler, hem küçük sosyal gruplarda hem de bir bütün olarak toplumda rızanın sağlandığı en yüksek ilkelerdir.

Sosyal normlar toplumda çok önemli işlevleri yerine getirir. Bunlar:

Genel sosyalleşme sürecini düzenler;

Bireyleri gruplara ve grupları topluma entegre edin;

Sapkın davranışı kontrol edin;

Modeller, davranış standartları olarak hizmet ederler.

Sosyal normlar, güdüleri, hedefleri, eylem konularının yönünü, eylemin kendisini, beklentiyi, değerlendirmeyi ve araçları içeren bir sosyal etki sistemi oluşturur.

Sosyal normlar, kendilerini gösterdikleri kaliteye bağlı olarak işlevlerini yerine getirirler:

Davranış standartları olarak (görevler, kurallar);

Davranış beklentileri olarak (diğer insanların tepkisi).

Sosyal normlar, düzenin koruyucuları ve değerlerin koruyucusudur. En basit davranış normları bile, bir grup veya toplum tarafından değer verilen şeyleri somutlaştırır.

Norm ve değer arasındaki fark şu şekilde ifade edilir:

Normlar davranış kurallarıdır

Değerler, neyin iyi neyin kötü olduğuna dair soyut kavramlardır,

doğru ve yanlış, doğru ve yanlış.

Kültür unsurları - normlar, değerler - belirli bir sistem oluşturur ve sosyal düzenlemenin diğer bileşenleri ile etkileşime girer: ekonomi, sosyal yapı ve politika. Yukarıdaki sosyal kurumlar, kültürün tek taşıyıcıları değildir. Önemli bir faktör ve onun "taşıyıcısı" da bir kişidir. Davranışlarında ve iç dünyasında, kültürün bir parçası olan, çalışan veya çalışmayan gelenekler, normlar ve değerler bazen çeşitli dönüşümlere uğrayabilir.

Kültürde, tipik veya temel bir kişilik, belirli bir toplumda egemen olan kabul edilmiş normların ve değerlerin taşıyıcısı olarak kabul edilir. Kişisel başlangıç, bu genel kabul görmüş sistemde bir veya başka tür davranış, değer ve anlam seçme mekanizmalarıyla oluşturulur. Bu seçimden birey sorumludur.

KULLANILAN EDEBİYAT LİSTESİ

Giddens, E. Sosyoloji: Ders Kitabı. / E. Giddens. - M.: Vostok, 1999. - 256 s.

Dulina N.V., Nebykov I.A., Tokarev V.V. Sosyoloji. öğretici. Volgograd, 2006.

Rusya Federasyonu Anayasası.

Korelsky, V.M. Devlet ve Haklar Teorisi. / VM Korelsky, V.D. Geçer. - M.: Toy kuşu 1997.

Kravchenko A.I. Genel sosyoloji: Proc. üniversiteler için ödenek. - E.: UNITI-DANA, 2001.

Lapin N.I., Zdravomyslov A.G.: Genel sosyoloji. Okuyucu / Komp. AG Zdravomyslov, N.I. lepistes

Soru ve cevaplarda sosyoloji: Ders kitabı / ed. Prof. V.A. Chumakov. - Rostov n / a., 2000.

Toshchenko Zh.T. Sosyoloji: Genel kurs. - 2. baskı, ekleyin. ve yeniden işlendi. - M.: Yurayt-M, 2001.

Frolov S.S. Sosyoloji: Ders Kitabı - M., 2000.

Yakovlev I.P. Sosyoloji: Proc. ödenek. - St. Petersburg: IVESEP, Bilgi, 2000.

Allbest.ru'da barındırılıyor

Benzer Belgeler

özet, 14/11/2014 eklendi


Sosyal rol kavramı ve yapısı. "Durum" teriminin anlamı. Sosyal statü çeşitleri. Doğuştan ve atfedilen durumlar. Sosyal kontrol kavramı ve unsurları, türleri ve biçimleri. Sosyal norm türleri. Sosyal normların çeşitli sınıflandırmaları.

özet, eklendi 22/09/2010


Herhangi bir toplumun ayrılmaz bir parçası olarak sosyal değerler. Moskovalıların hayatında sosyal değerlerin rolü ve yeri. Sosyal kısıtlamalar sorunu. Toplumsal değerleri etkileyen öznel ve kişisel faktörler. Çalışma için çalışma planı.

pratik çalışma, 26/03/2012 eklendi


Sosyal kontrolün özü, işlevleri, uygulama biçimleri ve ayırt edici özellikleri. Sosyal kurum ve kuruluşlarda düzenleme. grup baskısı. Kamuoyu ve zorlamanın etkisi. Kontrolün temeli olarak sosyal normlar ve yaptırımlar.

dönem ödevi, eklendi 12/12/2013


Sosyal değişim ve sosyal süreç kavramı. Sosyal süreçlerin sınıflandırılmasının dönüşümü. Süreç sıralama kriterleri. Sosyal reformlar ve devrimler. Toplumsal hareketler: çalışmaya temel yaklaşımlar. Toplumsal hareketlerin özellikleri.

dönem ödevi, eklendi 09/06/2012


Sosyal normların tanımı. Toplumdaki olağan davranış normlarından sapma. Sapkın davranışın ana grupları. Sosyal normların türleri, türleri ve işlevleri. Sosyal düzen ve istikrarın korunması, sosyal modelin yeniden üretimi.

dönem ödevi, 24/12/2012 eklendi


Sosyal ihtiyaç kavramı ve ölçeği. Sosyal ihtiyaçların bir yansıması olarak sosyal eylem ve sosyal kurumların motifleri. kurumsallaşmış sosyal normlar Toplumun yapısı, içindeki sosyal grupların ve kurumların rolü ve yeri hakkında bilgi.

test, 17/01/2009 eklendi


Sosyal değerler ve kültür normları. Kültür analizine sosyal yaklaşımın özgüllüğü. Sosyal tabakalaşma: kavram, köken, teori. Sosyal kontrol ve sapkın davranış. Sosyal toplulukların "izleyici" ve "kalabalık" özellikleri.

kontrol çalışması, 15.02.2012 eklendi


Bireyin sosyal rolünün özü ve kökeni. Birey tarafından sosyal rollerin asimilasyon süreci, normların ve statü konumlarının etkisi. Değer kavramı ve türleri. Bireylerin rol bağımlılıklarının değerlerinin ortaya çıkması, uygulanması ve yönlendirilmesi.

özet, eklendi 05/09/2009


İnsanlar, sosyal yaşam, işaretler ve ana norm türleri arasındaki ilişkileri düzenleyen davranış kuralları olarak sosyal normlar. Kamusal yaşamda sapkın davranış. Bireyleri sapkın davranışlardan caydırmak için tasarlanmış bir dizi yaptırım.

sosyal değer- bu bir ilgi ve ihtiyaç değil, eylemin amaçlarının seçildiği bir standarttır. Toplum, değerlerin yayılmasıyla desteklenir, ancak sosyal gruplar onları farklı şekilde anlar.

sosyal normlar- bunlar örnekler, belirli durumlarda eylem standartları. Bu bir tür davranış kuralları dizisidir, bu belirli davranışlara zorlamadır, bu bir dizi yaptırımdır. Normlar toplumda bir bağ görevi görür.

Sosyal değerler ve normların altında toplumda yerleşik kuralları, kalıpları, sosyal hayatı düzenleyen insan davranış standartlarını anlar. İnsanların kabul edilebilir davranışlarının sınırlarını, yaşamlarının belirli koşullarına göre tanımlarlar.

sosyal normlar bölünebilir birkaç tür için:

ahlaki standartlar yani, insanların iyi veya kötü, iyi ve kötü vb. hakkındaki fikirlerinin ifade edildiği bu tür davranış kuralları; ihlalleri toplumda kınanır;

yasal düzenlemeler, devlet tarafından oluşturulan veya onaylanan ve onun zorlayıcı gücüyle desteklenen, resmi olarak tanımlanmış davranış kuralları; yasal normlar zorunlu olarak resmi biçimde ifade edilir: yasalarda veya diğer normatif yasal düzenlemelerde; bunlar her zaman yazılı normlardır, diğer sosyal düzenleyiciler için kayıt isteğe bağlıdır; herhangi bir toplumda sadece bir hukuk sistemi vardır;

dini normlar- kutsal kitapların metinlerinde formüle edilen veya dini kuruluşlar tarafından oluşturulan davranış kuralları;

siyasi normlar- siyasi faaliyeti, vatandaş ile devlet arasındaki ilişkileri vb. düzenleyen davranış kuralları;

estetik standartlar güzel ve çirkin, vb. hakkındaki fikirleri pekiştirin.

Sosyal kontrol kavramı

Her toplum, sosyal düzeni oluşturmaya ve sürdürmeye çalışır. Gerçekten de, insan toplumunun her üyesi, yalnızca yasalara değil, aynı zamanda grubunun kurumsal normlarına ve normlarına da uymak zorundadır. Bunu yapmak için toplum, toplumu bireysel üyelerinin bencilliğinden koruyan bir sosyal kontrol sistemine sahiptir. Bu nedenle, sosyal kontrol, bir toplumun veya bir sosyal grubun, üyelerinin rol gereksinimlerine ve sosyal normlara uygun olarak uyumlu davranışlarını garanti ettiği bir dizi araçtır.

Toplumdaki ana kontrol türü, sosyalleşme yoluyla kontrol. Bu, toplum üyelerinin rolün sosyal normlarına ve gereksinimlerine uyma arzusu geliştirdiği bir tür sosyal kontroldür. Bu kontrol, bireyin yalnızca mevcut düzenleyici gereklilikleri algılamakla kalmayıp aynı zamanda onları kabul ettiği eğitim, öğretim yoluyla gerçekleştirilir. Sosyalleşme yoluyla kontrolün başarılı olması durumunda, toplum her şeyden önce kontrolün maliyetlerini düşürme açısından fayda sağlar.

Sosyalleşme yoluyla etkisiz kontrol durumunda, toplum veya bir sosyal grup, grup baskısı ile kontrol. Bu, kişilerarası ilişkilere dayalı olarak küçük grupların bir üyesini etkileyerek gerçekleştirilen gayri resmi bir kontrol türüdür. Bu tür bir kontrol, bireyin bu dernekten ayrılma konusunda kısıtlamaları olması durumunda, küçük topluluklardaki veya derneklerdeki insanların davranışlarını etkilemenin çok etkili bir yolu olarak kabul edilir.

Üçüncü tip sosyal kontrol denir. zorlama yoluyla kontrol. Zorlayıcı kontrol, kurumsal normlara ve yasalara dayanır. Bu normlara uygun olarak, kabul edilen sosyal normları ihlal eden bireylere bir takım olumsuz yaptırımlar uygulanmaktadır. Bu tür kontrol, normların ve rol gereksinimlerinin benimsenmesini sağlamadığı ve yüksek maliyetlerle ilişkili olduğu için genellikle etkisizdir.

Sosyal Sapmalar

"Sosyal sapma" veya "sapma" terimi, bir bireyin veya grubun genel kabul görmüş normlara karşılık gelmeyen davranışını ifade eder ve bunun sonucunda bu normlar onlar tarafından ihlal edilir.

Ayırt edilebilir iki ideal sapma türü:

1) bireysel sapmalar bir birey kendi alt kültürünün normlarını reddettiğinde;

2) grup sapması sapkın bir grubun bir üyesinin alt kültürüyle ilgili olarak uyumlu davranışı olarak kabul edilir.

Aşağıdaki sapkın davranış türleri:

1. yıkıcı davranış yalnızca kişiliğin kendisine zarar veren ve genel kabul görmüş sosyal ve ahlaki standartlara uymayan: mazoşizm, vb.

2. antisosyal davranış bireysel ve sosyal topluluklara - aile, komşular, arkadaşlar vb. - zarar veren ve alkolizm, uyuşturucu bağımlılığı vb.

3. yasa dışı davranış Hem ahlaki hem de yasal normların ihlali olan ve çalışma, askeri disiplin, hırsızlık, soygun, tecavüz, cinayet ve diğer suçlarda ifade edilen .

Belirli bir toplumda benimsenen kültürün sapkın davranışa karşı tutumuna bağlı olarak, kültürel olarak onaylanmış ve kültürel olarak kınanmış sapmalar ayırt edilir.

Kültürel olarak kabul edilebilir sapmalar. Kural olarak, deha, kahraman, lider tanımına giren insanlar, halktan birini seçtiler, kültürel olarak onaylanmış sapmalardır. Bu tür sapmalar, yüceltme kavramıyla ilişkilidir, yani. sapmanın temeli olan diğerlerinin üzerinde yükselme. Çoğu zaman, sosyal olarak onaylanmış sapmalara yol açabilecek gerekli nitelikler ve davranışlar şunları içerir:

1. süper zeka. Artan zeka, yalnızca sınırlı sayıda sosyal statü elde edildiğinde sosyal olarak onaylanmış sapmalara yol açan bir davranış biçimi olarak görülebilir. Büyük bir bilim adamı veya kültürel figürün rollerini oynarken entelektüel sıradanlık imkansızdır, aynı zamanda bir aktör, sporcu veya siyasi lider için süper zeka daha az gereklidir. Bu rollerde özel yetenek, fiziksel güç ve güçlü karakter daha önemlidir.

2. Özel eğilimler, çok dar, belirli faaliyet alanlarında benzersiz nitelikler göstermenize olanak tanır. Bir sporcunun, aktörün, balerin, sanatçının yüceltilmesi, bir kişinin genel zekasından çok özel eğilimlerine bağlıdır. Bireysel entelektüel yetenekler genellikle özel eğilimlerin gerçekleştirilmesi için gereklidir, ancak genellikle faaliyet alanı dışındaki ünlüler diğer insanlardan farklı değildir. Buradaki her şeye, çok özel bir yeteneğin tezahür ettiği çok dar bir faaliyet alanında diğerlerinden daha iyi bir iş yapma yeteneği ile karar verilir.

3. Aşırı motivasyon. Hiç şüphesiz bir bireydeki varlığı, onun diğer insanlardan daha üstün olmasına katkı sağlayan bir faktördür. Aşırı motivasyonun nedenlerinden birinin grup etkisi olduğuna inanılmaktadır. Örneğin, aile geleneği, bir bireyin ebeveynlerinin aktif olduğu alanda yüceltilmesi için yüksek motivasyonun temeli olabilir. Birçok sosyolog, yoğun motivasyonun genellikle çocuklukta veya ergenlikte yaşanan zorluklar veya deneyimler için bir tazminat işlevi gördüğüne inanır. Dolayısıyla Napolyon'un çocukluk döneminde yaşadığı yalnızlık sonucunda başarıya ve güce ulaşma motivasyonunun yüksek olduğu; çekici olmayan görünüm ve çocuklukta başkalarından ilgi görmeme, Richard S'nin süper motivasyonunun temeli oldu; Nicollo Paganini, çocuklukta yaşadığı ihtiyaç ve yaşıtlarının alayları sonucunda sürekli olarak ün ve onur için çabalamıştır. Örneğin, militanlığın genellikle ebeveynlerin aşırı katılığı nedeniyle ortaya çıktığı bilinmektedir. Güvensizlik, dar görüşlülük, dargınlık veya düşmanlık duyguları çıkışlarını kişisel başarı için yoğun çabalarda bulabilir. Böyle bir açıklamayı ölçümlerle doğrulamak zordur, ancak aşırı motivasyon çalışmasında önemli bir yere sahiptir.

4. Kişisel nitelikleri. Psikoloji alanında, kişisel yüceltmeye ulaşmaya yardımcı olan kişilik özellikleri ve karakter özellikleri üzerine pek çok araştırma yapılmıştır. Bu özelliklerin belirli aktivite türleriyle yakından ilişkili olduğu ortaya çıktı. Cesaret ve cesaret, bir askerin başarıya, şana, yüceliğe giden yolunu açar, ancak bunlar bir sanatçı ya da şair için hiç de zorunlu değildir. Sosyallik, tanışma yeteneği, zor durumlarda karakterin sağlamlığı bir politikacı ve bir girişimci için gereklidir, ancak bir yazarın, sanatçının veya bilim insanının kariyeri üzerinde neredeyse hiçbir etkisi yoktur. Kişisel nitelikler, yüceliğe ulaşmada önemli bir faktördür ve hatta çoğu zaman en önemlisidir. Birçok büyük şahsiyetin bazı olağanüstü kişisel niteliklere sahip olması tesadüf değildir.

Kültürel olarak kınanan sapmalar.Çoğu toplum, kültürün genel kabul görmüş değerlerini geliştirmeyi amaçlayan olağanüstü başarılar ve faaliyetler biçimindeki sosyal sapmaları destekler ve ödüllendirir. Bu toplumlar, onayladıkları sapmalara ulaşmak için bireysel başarısızlıklar konusunda katı değildir. Ahlaki normların ve yasaların ihlali ise toplumda her zaman şiddetle kınanmış ve cezalandırılmıştır. Bu tür bir sapma, kural olarak şunları içerir: Bir annenin çocuğunu reddetmesi, çeşitli ahlaki ahlaksızlıklar - iftira, ihanet vb. kendisi ve sevdikleri; bireyin fiziksel ve sosyal bozulmasına, erken ölüme yol açan uyuşturucu bağımlılığı; soygun, hırsızlık, fuhuş, terör vb.

Sapkın davranış teorileri (fiziksel tip teorileri, psikanalitik teoriler, sosyolojik ve diğer teoriler), kültürel olarak kınanmış sosyal sapmaların ortaya çıkmasına adanmıştır. Böylece, sapkın davranış iki kutupla temsil edilebilir - en çok onaylanan davranışa sahip bireylerin bulunduğu olumlu ve toplumda en çok onaylanmayan davranışa sahip bireylerin bulunduğu olumsuz.

Davranış kodu

Modern toplumlarda (eski Hindistan'da olduğu gibi) insanlar arasında açıkça tanımlanmış sınırlar yoktur. Bu nedenle ahlak ve davranış normlarının olması gerektiğine inanılmaktadır. tüm insanlar için aynıdır.

Bu kuraldan sapmalar elbette herkes tarafından fark edilir ve tanınır, ancak insanlar daha iyi olsaydı kaçınılabilecek istenmeyen bir şey olarak kabul edilir. Aslında, farklı faaliyet alanlarında faaliyet gösteren kişilerin davranış normları ve kuralları, zorunlu farklıdır, yoksa insanlar yeterince davranamazlar. Üstelik bu normlar henüz birbiriyle tam uyumlu değil.

Bu, ahlak ve etikle ilgili bile değil, çok daha ilkel bir şey hakkında - yani, insanların genel olarak ne olduğu hakkında. beklemek birbirinden. Hiç kimse, kural olarak, tüm insanların kendisine karşı son derece ahlaki davranacağını düşünmez. Ama herkes başkalarının davranışlarını en azından mantıklı.İyi veya kötü olabilir ama değil anlamsız. Bu durumda kişinin "normal" davrandığı söylenir.

Dolayısıyla normal davranış, beklendiği gibi olan davranıştır. Bu durumda, norm, bir dizi sosyal beklentidir. belirli bir faaliyet alanındaki insanların davranışları hakkında.

Kurallar için geçerlidir tüm davranış yönleri (örneğin, işbirliği normları vardır, ancak aynı zamanda çatışma normları da vardır).

Normal Davranışın Tanımı

Genel olarak, normal herhangi bir faaliyet alanındaki davranış kabul edilebilir sosyal ilişkileri zedelemeyen herhangi bir davranış, bu faaliyet alanını oluşturuyor.

Bu nedenle, herhangi bir toplumda, bir başkasının mülkünün zarar görmesi veya yetkisiz kullanımı, davranış normlarının ihlali olarak kabul edilir, çünkü bu tür davranışlar ilişkileri ihlal eder (ve dolayısıyla yok eder). Emlak, bu toplumda kabul Aynı zamanda, diğer toplumların üyeleriyle ilgili olarak aynı eylemler, sosyal ilişkileri ihlal etmedikleri için bazen normal ve izin verilebilir olarak kabul edilir. verilen toplum.

Tabii ki, böyle bir tanım çok geniş olabilir: Herhangi bir toplumda, oldukça rastgele koşullar nedeniyle oluşturulmuş birçok görev ve yasak vardır. Ancak herhangi bir toplumda yer alan tüm gerekli normlar aynıdır, çünkü eşit derecede motive olurlar. Bu tür normların toplamı, bazen "doğal hukuk" olarak adlandırılan şeyi oluşturur.

Davranış normlarının mutlaka birbiriyle tutarlı olmadığı belirtilmelidir. Bir alandaki sosyal ilişkileri ihlal etmeyen (ve bu anlamda normal olan) davranışın başka bir alanda sosyal ilişkileri ihlal ettiği sıklıkla görülür. Davranış normları arasındaki çelişkiler çağrılabilir sosyal çelişkiler Görünüşe göre, (bir dereceye kadar) bildiğimiz tüm toplumlarda yer aldılar.

değerler

değer belirli bir faaliyet alanında benimsenen davranış normlarının birliğini arayacağız. Ya da başka bir şekilde: değer, bu alanın hiçbir normuyla çelişemeyecek bir şeydir.

Değerler genellikle şu kadar anlaşılmaz: Tecrübeli insanlar - kolayca tanınabilir duygulara neden olan bir şey olarak. Bu açıdan değerlerin en belirgin özelliği, özlemler: insanlar sosyal ilişkilerin bu değerlerle uyumlu olmasını isterler, tersini istemezler.

Bu, değerlerin anlaşılmaz bir şey olduğu anlamına gelmez. Aksine, hepsi aşağıda yapılacak olan rasyonel bir şekilde tarif edilebilir.

Arasöz: bireycilik ve kolektivizm

Bundan sonra, "bireyci değerler" ve "kolektivist değerler" kelimelerini kullanacağız. İktidar ve komünal ilişkiler alanında insan davranışı, kolektivist ve mülkiyet ve kültür alanında - bireyci. Buna göre, davranışı ilk iki faaliyet alanıyla daha ilgili olan bir kişiye "kolektivist" ve tam tersi durumda "bireyci" denilebilir. Ayrıca, "kolektivizm" ve "bireycilik", kişinin kendi davranışına karşı duygusal tutumu olarak adlandırılır.

Burada "kolektivizm", diğer insanların toplumuna bağlılıktan çok, bazı durumlarda genel olarak bir kişinin hesaba katmak diğer insanlar, koyar onun bağlı olarak davranış onlara davranış. Bu davranış ahlaki olarak kınanabilir olabilir, ancak devam ettiği sürece kolektivist olmaya devam eder. diğer insanlara odaklandı.

Bireycilik ise, hiç de başkaları için yanlış antropi, nefret veya küçümseme anlamına gelmez. Bir insan kendi kendine insanları sevdiğini düşünebilir ve Gerçekten onları sevin ama bu onun bireyci kalmasını engellemez. Bireycilik burada, bir kişinin içinde bulunduğu bir davranış olarak anlaşılmaktadır. hesaba katmaz başkalarının davranışları, onlar hakkında düşünmeyi gerekli görmez ve genel olarak bağlamaz başkasıyla olan davranışıdır, ancak kendi düşüncelerine göre hareket eder. Bu, diğer insanların görüşlerini görmezden geldiği, herhangi bir tavsiyeyi dinlemediği vb. anlamına gelmez. Bireyci, başka birinin fikrini dinlemeye hazırdır - ancak bu, mantık gibi kişisel olmayan bir şey tarafından gerekçelendirilirse. Ancak bu, başka bir kişiyi değil, onu "dinlediği" anlamına gelir. onun mantığı. Bir başkasının görüşü onun için ancak bu durumda önemli hale gelir. Başkasının görüşüne göre ve başka nedenlerle hareket edebilir - örneğin, buna mecbur olduğu için. Ama bu durumda bile, o düşünüyor Kuvvet, insanlarla değil. Nezaket kurallarını ve sözleşmelerini dikkatle gözlemleyebilir, ancak yalnızca sorun istemediği için. Bütün bunlar onun bireyci olmasını engellemez.

Öte yandan, bir kolektivist çok daha rahatsız ve nahoş bir insan olabilir. “Kötü kolektivizm”in pek çok çeşidi vardır ve herhangi bir ortak apartman dairesi buna örnek olabilir. Ama bir şey yapan birini gördüğümüzde sadeceçünkü diğer insanlara (veya başka bir kişiye) Güzel(veya hoş olmayan), kolektivist davranışlarla karşılaşırız. Bireyci her durumda bu saçmalığı dikkate alacaktır, çünkü gerçekten önemli değil diğerlerine.

Temel değerler

Dördü faaliyet alanlarına ve biri de genel olarak faaliyetlere karşılık gelen yalnızca beş temel değer vardır. Buna göre, dört değer, her bir alandaki davranış normlarıyla ve bir - genel olarak herhangi bir faaliyet için gerekli bir koşulla ilişkilidir.

Toplumsal ilişkiler alanı: adalet

Toplumsal davranış alanında, insanlar arasındaki ilişkiler çok önemlidir. Unutulmamalıdır ki, toplumsal ilişkiler alanındaki ana ilişkiler simetrik. Adalet kavramı, insanlar arasındaki simetrik ilişkilerin eşit simetrik olması şartına indirgenir. tüm insanlar ortak işlerde eşit olarak yer alabilir. Aynı zamanda, eylemler değil, ilişkiler adil veya haksız olduğundan, adalet daha çok eşitliktir. fırsatlar hareket, ama hiçbir şekilde kimlik Sonuçlar hareketler.

Adalet fikri, "aynılık" anlamında "eşitlik" fikriyle eşdeğer değildir. "Aynılık", elbette, simetri kriterini karşılar, ancak en basit halidir, matematikte "önemsiz bir çözüm" gibi bir şeydir, dahası, tamamen toplumsal ilişkiler çerçevesinde kalsa bile, gerçekleştirilemez ve insanların kendileri için istenmeyen bir durumdur. Adalet fikrinin daha yakından incelendiğinde, "herkesin kendine ait" ifadesini alır ve toplumdaki tüm ilişkilerin ters tarafı olması gerektiği, eylemin tepkiye eşit olması gerektiği vb. , vb. Elbette, ilişkiler mülkiyet ve güç, bu bakış açısından kendi içinde adaletsiz bir şey (ve her türlü adaletsizliğin kaynağı olarak) ve oldukça haklı olarak algılanır, çünkü bu ilişkiler doğal olarak asimetriktir.

Adalet fikri, yalnızca birçok insanla, kollektifle ilgili olarak anlamlıdır. dayanmaktadır karşılaştırmak insanların. Adalet kavramı ile ilgili bir insan anlamsız. (Robinson adasında yalnızken, doğru ya da haksız yapma fırsatı yoktu). Öte yandan, bu fikir "olumlu" bir şey değildir. adalet yok içerik. Adalet, "herkesin iyi olmasını" gerektirmez. Herkesin bir anlamda olmasını talep ediyor eşit iyi veya eşit derecede kötü- düzenlemesi daha kolay olduğu için daha sık ikincisi bile. Ana şey, olması herkes ve eşit olarak(yani simetrik). Tam olarak ne herkes için aynı olacak - çok önemli değil.

"Adalet fikri" söz konusu olduğunda, tartışıldığı izlenimi edinilebilir. teoriler ya da adaletin ne olduğuna ilişkin kavramlar. Gerçekten böyle teoriler var, oldukça fazla var ve bu konuyu çok farklı şekillerde yorumluyorlar. Ancak teorilerden değil, davranış gerçeklerinden bahsediyoruz. Bu durumda adalet şu şekilde tanımlanabilir: adalet insanların ne olduğudur. bekliyorlar toplumsal ilişkilerden, bu alandaki diğer insanların davranışlarından. Bu beklentiler, iyi ve kötü üzerine düşüncelerden değil, toplumsal ilişkilerin kendi özelliklerinden kaynaklanmaktadır.

Adalet fikri, insanlar arasındaki tüm ilişkilerin simetrik olacağıdır - doğrudan veya "sonunda".

Bir şey daha. Adalet fikrinin boş olduğu söylendi. Bu, fikrin kendisini kınama girişimi değildir. Toplumun varlığını kınamıyoruz - ve adalet fikri varlığının doğal bir sonucudur. Ayrıca, normal işleyişi için yeterli olmasa da toplumun buna gerçekten ihtiyacı vardır. Adalet, mantıklı olması için başka bir şeye ihtiyacın var doldurmak.

Bu fikir bu nedenle anlamsızdır. "Simetri" kavramının kendisi oldukça belirsizdir. Bu, özellikle karmaşık simetri biçimleri için geçerlidir - "herkes aynı" olmadığında, ancak "biri diğerini telafi ettiğinde". Örneğin bir aileyi ele alalım. Kocanın kendisi para kazanıyorsa, yemek hazırlıyor ve bulaşıkları kendisi yıkıyorsa, genellikle her şeyi kendisi yapıyorsa ve kadın sadece kendi imkanlarıyla yaşıyorsa ve onu özgür bir hizmetçi olarak kullanıyorsa, kimse buna adil bir durum demez. Ama diyelim ki bir bebekle oturuyor. "Birinin diğerine değer olduğu" sezgisel olarak açık ve durum daha adil görünüyor.

Gerçek hayatta, "neye değer" sorusu temel bir sorundur ve bu kesinlikle adalet sorunudur. Bu aynı zamanda kelimenin en doğrudan, parasal anlamıyla fiyatlar için de geçerlidir. Herkes bir "adil fiyat" kavramı olduğunu anlıyor. Bu arada, bu bir mülk kavramı değil - tamamen adil fiyatlar "ekonomik hayatı" tamamen imkansız hale getirecektir.

İnsanlar arasındaki ilişkilerin çoğu durumda adil olduğu duruma farklı denilebilir, ancak çoğu durumda tersi duruma denir. eşitsizlik(çok doğru bir kelime olmasa da).

Mülkiyet: fayda

Mülkiyet ilişkisinin asimetrik, daha doğrusu antisimetrik olduğu, yani simetriyi dışladığı oldukça açıktır. Mal sahibi ile diğer herkes arasındaki fark çok büyüktür: mülkü ile herkesin yapmaya hakkı olmayan şeyleri yapabilir.

Mülkiyet alanının da kendi ilişki normları ve buna bağlı olarak kendi değeri vardır. Buna fikir diyebilirsiniz. fayda. Toplumsal ilişkiler olacaksa adil, o zaman mülkiyet ilişkisi olmalı kullanışlı onlara katılanlar için (öncelikle sahibi için).

Yine, teorilerden bahsetmediğimizi unutmayın. En ilkel fayda anlayışını ele alalım - herkesin kendisi için istediği fayda. aşağı kaynar "Eskisinden daha iyi.""En iyi" genellikle şu anlama gelir çarpma işlemi zenginlik, sağlık, genel olarak mülk.

Yani fikir fayda mülkiyet ilişkilerinin teşvik etmesi gerektiğidir. çarpma işlemi mülkiyet nesneleri (hem maddi hem de diğer) ve bunlara zarar vermemek veya imha etmemek.

Fayda gibi bir değerin kendine özgü bir çeşidi, iyi.İyilik, "bir başkasına fayda sağlamak" olarak tanımlanabilir. "İyilik yap", "bir şey yap" anlamına gelir. kullanışlı başka bir kişi için", "ona bir şey ver" veya "onun için bir şey yap". (Bu arada, birçok dilde "iyi" kelimesi aslında Rusça'da günlük konuşmada korunmuş olan "mülk" anlamına geliyordu. gün) Bununla birlikte, "iyi" kelimesinin aşağıda tartışılacak olan bazı ek anlamları vardır.

Tabii ki, faydalar istenebilir ve kendin ve diğerleri. Sadece kendi başına faydanın (ve buna göre iyi) olduğunu not ediyoruz. adaletle alakası yok- öncelikle diğer insanlarla karşılaştırmayı içermediği için. Burada bir kişi kendini (veya başkasını) ile karşılaştırır. kendin aynı (veya onunla) ve başkalarıyla değil. Üstelik iyi fikri bir fikir değil diğerlerine göre üstünlük. Kendisi için iyiliği isteyen bir kişi, kendisinden daha iyi hissetmek istemez. diğerleri yani onu olduğundan daha iyi hissettirmek için önceki, ya da ne şimdi. Bir kişi konumunu diğer insanlarla değil (onlar hakkında düşünmeyebilir), ancak kendi geçmiş (veya şimdiki) konumuyla karşılaştırır.

Bu, özellikle faydalar kendilerine değil, bir başkasına - örneğin çocuklarına veya sevgili kadınına getirildiğinde - fark edilir. Böyle durumlarda iyilik yapılır aksine adil olup olmadığı konusunda. Eşyayı çalan hırsız, "Sevdiğime bir vizon ceket verdim çünkü onu mutlu görmek istedim" diyor. İyi mi yaptı? Objektif olarak evet. O Kimin pahasına olursa olsun kesinlikle "iyilik yapmak" istiyordu. Daha az dramatik bir durumda, oğluna yardım etmek isteyen baba, diğer tüm başvuranlar için son derece adaletsiz olmasına rağmen, prestijli bir üniversiteye “çekerek” girmesini sağlar. O sadece düşünmüyor onlar hakkında.

Fayda fikrinin sadece asimetrik değil, aynı zamanda asenkron. O varsayar zaman içinde iki farklı noktanın karşılaştırılması(geçmiş ve şimdi veya şimdi ve gelecek). "İyi bir şey yapmak" her zaman "daha iyi bir şey yapmak" anlamına gelir. Öyleydi".

Fayda adaletten daha anlamlı bir fikir değildir. Daha önce de belirtildiği gibi, (kendisi veya başkası için) hayır dilemek, dilemek demektir. mülkşu anda olmayan bir şey. "Daha iyi" burada bu anlamda anlaşılmaktadır. Ama hakkında fikirler tam olarak ne sahip olmalı ve buna değer mi genel olarak, fayda fikrinde sahip olmak hayır. Bu fikirler başka bir yerden gelmelidir. Günlük düzeyde, her şey basittir: kendiniz için “daha ​​iyi”, “nasıl yapabilirim?” anlamına gelir. istiyorum", ya da "düşündüğüm gibi kendine faydalı" ve diğeri için "gibi bir karışım" ona"(benim fikirlerime göre) ve" nasıl istediğini daha iyi olacak"(yine, benim fikirlerime göre). Bu fikirler her iki durumda da yanlış olabilir. İki durum düşünelim. İlk durumda, ebeveynler çocuğun çikolata yemesini yasakladı, çünkü çikolatadan deri döküntüsü vardı. Gizlice seven büyükanne torununa çikolatalı şeker verir, çünkü torunu ona yalvarır. Büyükanne iyi mi yaptı? Evet, onun fikirlerine göre. Başka bir ters durum alalım. Kızı evlenmek istiyor ama annesi onu yasaklıyor çünkü delikanlıyı uygun olmayan bir çift olarak görüyor.Aynı zamanda anne diyor ki: "Bunu senin iyiliğin için yapıyorum." Üstelik gerçekten öyle düşünüyor. İyi mi yapıyor? Evet, fikirlerine göre mi? ve eğer öyleyse, ne anlamda?

Davranış normları, boş fayda ve adalet kavramları bir şeyle dolmaya başladığında ortaya çıkar. Kamusal (ama boş) adalet fikri ve bireysel (ama yine boş) fayda fikri, hakkında bir dizi fikir haline gelmelidir. değer nedir(adalet) ve neyin değeri var(fayda). Bu fikirler toplumdan topluma değişir ve büyük ölçüde tarihsel olarak belirlenir.

İnsanlar arasındaki ilişkilerin çoğunun olduğu bir toplum kullanışlı, genellikle kendini düşünür zengin(veya en azından refah için çabalamak). Tersi durumda, insanlar arasındaki ilişkiler yıkıcı olur veya yorucu bir bütün olarak toplum.

Otorite: Hakimiyet

Ayrı bir sorun kombinasyon fayda ve adalet. Daha önce de söylendiği gibi, yararlı olan mutlaka adil değildir ve adalet kendi içinde yararlılıkla bağlantılı değildir.

Üstelik, protozoa fayda ve adalet biçimleri basitçe reddetmek herbiri. Büyük bir mezarlıktan daha adil (ve daha az ödüllendirici) bir şey yoktur. Ancak nihai iyilik arzusu (“her şeyin istediğiniz gibi olmasına izin verin”), eğer gerçekleşirse, aşırı adaletsizliğe yol açacaktır (sonuçta Nero ve Caligula sadece “istediklerini yaptı” ve diğerlerinin üzerinde düşünmemesi gerekir. onların yeri böyle bir şey istemezdi).

Bununla birlikte, fayda ile adaleti bir şekilde bir araya getiren bir değer vardır. Ne birine ne de diğerine benzememesi ilginçtir. bu bir fikir üstünlük güç ilişkileri alanında egemendir.

İkili doğası, iktidarın ikili doğasıyla yakından ilişkilidir. mülk konular Bölüm sahibinin kendisi, yani ilişki PS . Eğer bir adalet- sosyal değer fayda- bireyci üstünlük bir şekilde her ikisi de. Adaletin tanımını hatırlayın - "bırakın herkes olacak eşit olarak" ve fayda (veya iyi) tanımı -" izin ver bana göre(veya birisi) olacak daha iyi".

Mükemmellik şu şekilde tanımlanabilir: "let bana göre(veya birisi) daha iyi olacak herkes geri kalanı", genellikle "ben daha iyi(daha güçlü, daha güçlü, daha önemli) diğerlerinden daha."

Uyumsuzluk adalet ve üstünlük hayatta çelişkili olmayan bir tür pozisyona gelmeye çalışan insanları her zaman endişelendirmiştir. Konunun az çok tutarlı bir şekilde ele alınmasıyla, her seferinde üstünlük arzusunun saçma ve anlamsız olduğu ortaya çıktı, eğer bu arzu fayda veya adalet kriterleri ile ölçülürse. Bu yerde, tüm felsefi sistemler ve bilimsel teoriler ortaya çıktı, insanlar için ve genel olarak tüm canlılar için doğuştan olduğu iddia edilen "güç içgüdüsü", "güç istemi" hakkında hipotezler oluşturuldu. Lev Gumilyov kitaplarında aynı fenomeni "tutku" olarak adlandırdı ve onu bir şey olarak tanımladı. karşısında hayatta kalma içgüdüsü de dahil olmak üzere bir kişinin "sağlıklı içgüdüleri". Bundan çok önce, Nietzsche kendini koruma içgüdüsüne dayanan "yaşama istenci" ile eyleme ilham verebilecek (ve sadece o!) "güç istenci" arasında bir ayrım yaptı. karşı bu içgüdü.

Üstünlük fikri, insanları birleştiren gücün özünü en güçlü şekilde ifade eder. Bu şaşırtıcı değildir, çünkü bu gücün her iki bileşenini de uygulayan güç ilişkileri ve güç davranışıdır ( PS). En açık şekilde ortaya çıktığı yer burasıdır. "Önce lider Insanları bir araya getirir etrafında kendim", otoriter davranıştan bahsediyorlar. Ancak bu aynı zamanda, insanları birbirine bağlayan bir miktar gücün, genellikle toplumda dağılan bir enerjinin emrinde olduğu anlamına gelir. Bu genellikle toplumun kendisinde bu gücün kalması gerçeğinden kaynaklanır. az. Büyük liderler ve imparatorlar genellikle, insanları toplumda birleştiren gücün zayıfladığı, toplumsal kaos ve düzensizlik dönemlerinde ortaya çıkar. Ama aslında, hiçbir yerde yok olamaz - sadece özgür bir duruma geçer ve onu ele geçirmenin mümkün olduğu ortaya çıkar. Güce sahip olma arzusu, bu güce sahip olma arzusudur. başka hiçbir şey. Bu üstünlüktür. Sınırda, bazı belirli insanlar üzerinde değil, bir bütün olarak toplum üzerinde üstünlük istenebilir.

Üstünlük, ilk ikisi kadar boş bir fikirdir. Bir kişinin diğerlerinin üzerine nasıl ve adına yükselmeye çalıştığına, onları neden birleştirmeye çalıştığına ve onları nereye götüreceğine dair hiçbir belirti içermez. Belirli üstünlük türleri kültürler arasında büyük farklılıklar gösterir.

* Bu arada, kural olarak "daha iyi" öyle görünmüyor sadece ağır

Yorum. Üstünlüğün bir tezahürü olarak nezaket

İnsan davranışıyla ilgili geleneksel sorunlardan biri de "hayırseverlik sorunu"dur. Bir kişinin başkalarına zarar verme eğilimini pragmatik nedenlerle açıklamak kolaydır (sadece birçok durumda bunu yapanın yararınadır: Aç olanlardan ekmek almak için kendiniz yemek). Özellikle minnet beklenmiyorsa, tam tersi davranışların (ekmeğinizi açlara verin) çok nadir olmayan durumlarını açıklamak daha zordur.

Ancak sadaka vermenin tek bir iyi nedeni vardır, o da kişinin kendi üstünlüğünü elde etmesi ve göstermesidir. Bu anlamda, Hint potlaç, dağıtılmış maddi mallar "doğrudan" prestij için değiş tokuş edildiğinde, böyle bir iyilik-üstünlüğün saf bir ifadesidir.

Kültür alanı: özgürlük

Son olarak, üstünlük fikrinin tam tersi bir şey var. bu bir fikir özgürlük, kültür alanında ortaya çıkmıştır. İnsanların karşılık gelen davranışlarından doğar ve fikre indirgenir. bağımsızlık katılım, mülkiyet ve özellikle güç ilişkilerinden

Beşinci değer: hayat

Sosyal ilişkiler ancak içine giren insanlar varsa mümkündür. Öyleyse, Varoluş sosyal ilişkilere katılanlar da özel bir değer olarak tanımlanabilir.

bu not alınmalı hayat aynı mı halka açık değer, herkes gibi, daha kesin olarak - durumları. Bir değer olarak yaşam, "kendini koruma içgüdüsü" ile karıştırılmamalıdır ve hatta birincisini ikincisine indirgememelidir. Nihai değer de değildir, "tanım gereği" diğerlerinden daha değerlidir. İnsanlar, başka bir değeri gerçekleştirmek uğruna kendi (ve hatta daha çok başkasının) hayatını feda edebilirler.

Diğer değerler

Toplumdaki insanların davranışlarıyla ilişkili başka bir değer yoktur. Elbette doğruluk, güzellik vb. kavramlara normatif nesneler oldukları için değerler de denilebilir. Ancak bunlar toplumsal değerler değildir; hepsi bir arada düşünülemez.

Arasöz: Değerlerin Kökeni

Dört temel değerin tümü insanlık dışı Menşei. İnsanlar tarafından değil, toplum tarafından üretilirler - ve yük hayvanlarında zaten bir toplum görüntüsü vardır.

Bu, bir köpeğin ya da sıçanın bazı özelliklere sahip olduğu anlamına gelmez. kavram, adalet (veya başka bir değer) hakkında konuşurlar, ancak bazen davranış, hangi düşünülebilir adil, ve iyi bir sebeple. Kurt, yemeğini dişi kurduna sürükleyerek, kendisi yemek yerine onu iyi. Aynı anda ne düşündüğü ve hiç düşünüp düşünmediği burada önemli değildir. Başka bir kurtla dövüşen aynı kurt, kuyruğunu çevirdikten sonra rakibini öldürmez. Vazgeçen ve geri çekileni öldür adil değil. arzusuna gelince üstünlük burada, muhtemelen, örnek vermek bile gerekli değildir. Hayvanların yiyecek aramadığı zamanın çoğu, zoologların "gagalama düzeni" dediği şeyi oluşturmakla geçiyor. Aynı derecede açık olan arzudur bağımsızlık(özgürlük) - buna ikna olmak için vahşi bir canavarı kafese kilitlemeye çalışmak yeterlidir.

Hayvanlarda davranış alanları arasındaki değerler hiyerarşisi ve ilişkiler biyolojik olarak belirlenir ve türlere bağlıdır. İyi bir örnek "kedi" ve "köpek" davranışı olacaktır. Tüm kediler az çok bireycidir, köpekler içlerinde çok karmaşık bir hiyerarşi olan büyük sürüler oluşturabilirler. Kaplanın bilinçli olarak bir tür "değer" "ifade ettiği" söylenemez. Eylemlerine ne dendiğini düşünmeden belirli bir şekilde davranır. Bununla birlikte, davranışı, bir kişinin davranışına uyanla aynı olan belirli bir sınıflandırmaya mükemmel bir şekilde uyar.

değerler arasındaki ilişkiler

Beş değerin tamamı tek bir toplumda gerçekleştirilmeye çalışılmaktadır. Uygulamada, tüm değerlerin bir kerede gerçekleşmesini sağlamak genellikle zor olduğu için aralarında her zaman bir sürtünme vardır.

Özellikle karşıt değerler arasında şiddetli çatışmalar ortaya çıkar. Klasik bir örnek, adalet ve üstünlük fikirleri arasındaki çatışmadır. Gücün varlığı, adalet fikriyle açıkça çelişir - ve diğer yandan, toplumda en azından bir miktar adalet olması için güç gereklidir. Üstünlük fikri ve adalet fikri bir şekilde birleştirilmelidir. En basit şemaya göre kombinasyon: "adalet kendim için,üstünlük diğerlerinin üzerinde." Bu tür toplumların dışsal bir şeye, üstesinden gelmek için bir tür düşmana ihtiyacı vardır. Bu bir şekilde güç ve kolluk kuvvetlerinin varlığını haklı çıkarır.

Aynı sorunları çözmek için daha birçok, çok daha karmaşık ve karmaşık seçenekler var. Bu, hem bir bütün olarak toplum için hem de herhangi bir (ne kadar küçük olursa olsun) istikrarlı insan birliğine kadar onun parçaları için geçerlidir. Herhangi bir takımda, herhangi bir organizasyonda, genel olarak, her yerde ve her yerde, insanlar bir şekilde aynı sorunları çözmek zorundadır.

Değerlerin hiyerarşisi

Değerleri sıralamanın en basit ve en yaygın kullanılan yollarından biri hiyerarşi kurmaktır. Bu, bazı değerlerin diğerlerinden "daha önemli" kabul edildiği anlamına gelir. Kural olarak, sonuç olarak, bir değerin önce geldiği, ardından diğerinin takip ettiği vb. bir tür ölçek oluşturulur. Buna göre, bazı faaliyet alanları diğerlerinden daha önemli olarak görülmeye başlandı.

Aynı zamanda, toplumu sözde "sınıflar" veya "katmanlar"a bölen en önemli özelliklerin çoğu, genellikle tam olarak egemen değerlerle ilişkilendirilir. Tek bir davranış alanının olduğu bir toplum hakim ağırlıklı olarak bu baskın alanın özelliği olan davranış normlarını destekleyecektir. Bu şekilde. Bu bir tür yol açar davranış normları hiyerarşisi: Herkesin farklı davranış biçimlerinin gerekliliğini ve kaçınılmazlığını kabul etmesine rağmen, bunlardan biri en iyi, en değerli ve geri kalanı - aşağı yukarı aşağılık ve aşağılık olarak kabul edilmeye başlar. Çünkü tahmin biraz fikir, o zaman kendileri farklı davrananlara bile empoze edilebilir ve hatta göze alamaz kendini bu fikir tarafından onaylanan eylemleri gerçekleştirmek için.

Bu durumda, önde gelen değer yukarıdakilerden herhangi biri olabilir. Her durumda hangisinin ana olacağı tarihsel nedenlere bağlıdır. Bu, bir seçeneğin diğerlerine göre temel avantajları olduğu anlamına gelmez. Üstünlük fikrine takıntılı paramiliter toplumlarda insanların "asil" ve "aşağılık" olarak bölünmesi, "iyilik yapmanın geleneksel olduğu" "zengin" ve "fakir" olarak bölünmeden daha iyi ve daha kötü değildir. " ve bu da, "biz" ve "onlar" (en iyinin sessiz bir yaşam ve komşularla iyi ilişkiler olarak kabul edildiği) veya "özgür" ve "olarak ayrılan kapalı topluluklardan daha iyi ve daha kötü değildir. ücretsiz değil". En ilkel durumda (yaşam baskın değer olarak kabul edildiğinde), toplum basitçe güçlü ("sağlıklı") ve zayıf olarak ikiye ayrılır.

Görünen o ki, bu durumda sadece beş tür sosyal yapı olabilir. Aslında öyle değil. İlk ve ana değer zaten belirlenmiş olsa bile, ne tür bir davranışın tanınacağı çok önemlidir. ikinciönemine göre. Üçüncü artık ilk ikisi kadar önemli olmasa da, mekan da bir şeye değer. Yalnızca dördü kaidenin basamakları dolu, bu toplumun türünden bahsedebiliriz. Örneğin, yukarıda bahsedilen Orta Çağ'da, ikinci en önemli değerler, o zamanki aydınlar tarafından desteklenen dini fikirlerdi. Bu, ortaçağ dünyasının özelliklerini belirledi. İkinci onur yeri başka bir alandaki değerlere ait olsaydı, tamamen farklı bir toplumumuz olurdu.

Ek olarak, vazgeçilmezdir mesafe tanınan değerler arasında Sabit değildir: Farklı davranış alanlarının önemi arttıkça veya azaldıkça, yarış pistindeki atlar arasındaki mesafe gibi değişir. İki "toplumsal ideal", tabiri caizse, birliklere birliklere gider ve bazen biri diğerlerini o kadar fazla geride bırakır ki, başarısının arka planına karşı, aralarındaki farklar önemsiz görünür. Bu bakımdan, burjuva etiğinin yükselişinin (yani dayatmanın) tarihi, her şey model olarak toplum) oldukça dikkat çekicidir. Örneğin, ilkel birikimin "kahramanlık dönemi"nde, servetten sonraki ikinci ana değer, üstünlük. Kapitalizmin köpekbalıklarının ve sermayenin yoğunlaşmasının zamanı geçip de “tüketici toplumu”nun zamanı geldiğinde, toplumsal ilişkiler alanı hiyerarşik listede ikinci sıraya yerleşti.

Faaliyet alanlarındaki ilişki normları

Faaliyet alanları içinde (yani, aynı şekilde davranan insanlar arasında) bazı ilişki normları vardır. Kural olarak, ana çıkarları farklı faaliyet alanlarında olan insanlar arasında olduğundan çok daha istikrarlı ve kesindirler.

İlişki normları, işbirliği normlarını ve çatışma normlarını içerir. Herhangi bir faaliyet alanında, her ikisi de her zaman olur. Ayrıca, her zaman daha fazla çatışma olduğu için, çatışma normları daha açık bir şekilde tanımlanma eğilimindedir.

Çatışma davranışı

Çatışma, bazı insanların bilinçli ve amaçlı olarak, hasar getirmek diğerleri. "Hasar" kelimesi "hoş olmayan deneyimler" ifadesi ile eş anlamlı değildir. Bir kişinin deneyimleyip deneyimlemediği ve tam olarak deneyimlediği şey psikolojidir. Hasar yoksunluk, bu da mağdurun bazı fırsatlardan mahrum kalmasına neden oluyor.

Bir kişiye kendi faaliyet alanlarında verilebilecek dört tür zarar aşağıdaki gibidir. İlk olarak, bir kişi mülkünden veya bazı işlere bağımsız olarak girme hakkından yoksun bırakılabilir. Bütün bunlar kelimelerle ifade edilebilir "götürmek".

İkincisi, bir kişi bir tür ortak faaliyete katılma, yani bir takım veya topluluğa üye olma fırsatından mahrum edilebilir. Bu kelime ile ifade edilebilir. "izole etmek", ya da daha basit olarak, "tekmele".

Ayrıca, bir kişi olarak algılanan elde edilen üstünlükten mahrum bırakılabilir. aşağılama. Sonunda, daha önce yapamadığı bir şeyi yapmak zorunda kalacağı koşullara sokulabilir - ki bu özgürlük kaybı.

Hasar ve ona neden olan araçları ayırt etmek gerekir. Örneğin, cinayet ayrı bir hasar türü değil, buna neden olmak için son derece güçlü bir araçtır. Her zaman yukarıda belirtilen hedeflerden birini takip eder - örneğin, bir kişinin mülküne sahip olmak veya onu toplumdan çıkarmak ("kaldırmak").

Sahiplik çatışması

Açıkçası, mülkiyet ilişkileri alanında, çatışmanın ana nedeni niyettir. götürmek. Bunun nedeni, bu alandaki “doğal” çatışmaların olmasıdır. kişiliksiz Bunlar çıkar çatışmaları, kişiler değil. Mülkiyet alanında en kabul edilebilir çatışma türü ("normal durum") olarak kabul edilir. yarışma.

Serbest rekabet kişisel değildir - rakipler birbirleriyle kişisel ve doğrudan savaşmazlar. Birbirlerinin varlığından haberdar bile olmayabilirler veya ilgilenmeyebilirler. Aslında bu bir kişinin mücadelesidir. sonuç diğeriyle birlikte. Koşu sporları gibi. Koşucular - her biri kendi şeridinde ve birbirine karışamaz itme veya açma. Birbirlerinden izole edilmişlerdir. Üçüncü bir tarafça yargılanırlar. Sonuçta, başka bir koşucuyla bile değil, bir yıl önce elde edilebilecek bir "sonuç" ile yarışmak mümkündür; şeyleri değiştirmez.

Rekabet, rakiplerin birbirlerine müdahale edemeyecekleri bir durumdur. direkt olarak. Başkasının fabrikasını havaya uçurmak artık rekabet değil, ceza gerektiren bir eylemdir. Kısacası, rekabetin temel kuralı şudur: kişi mülküyle istediğini yapabilir(diğer insanların çıkarlarına zarar vermek dahil), ancak başkalarının mülkiyet haklarını ihlal edemez.

Toplumsal ilişkiler alanında çatışma

Mülkiyet alanında insanlar değil de çıkar çatışmaları varsa, o zaman toplumsal ilişkiler alanında insanlar şunları yapabilir: karışmak birbirine tökezleme ve bacakları tutma ve bu normal kabul edilir. Spor karşılaştırmalarına devam edersek, bu artık koşmayı değil, güreşi andırıyor.

Cemaat ilişkileri alanında da, çatışmalarla başa çıkmak için kurallar vardır. Her şeyden önce, bu alanda genellikle bir şeyi başarmanın, başarmanın vb. alışılmış olmadığı akılda tutulmalıdır. Başarı- Bu, güç ve mülkiyet alanlarından bir kavramdır. Cemaat ilişkilerinin alanı küredir. simetrik ilişkiler. Tüm söylenenlerden, toplumsal ilişkiler alanında bir çatışmanın en kabul edilebilir nedeninin, bir şeyi elde etme veya bir şeyi kendi başınıza yapma niyetinden çok, kendi başınıza bir şey yapma niyeti olduğu sonucu çıkar. başkasının almasına veya yapmasına izin vermemek. Bu, kuşatma, izin vermeme, vermeme, içeri almama, izin vermeme veya - yukarıdakilerin tümü yardımcı olmadıysa - en azından intikam alma arzusu olabilir.

Bu nedenle, toplumsal ilişkiler alanındaki çatışmalar, insanların karışmak bazı şeyleri yapmak için birbirlerini

Cemaat ilişkileri alanındaki çatışma genellikle yerine koymaköne çıkan bir kişi - hangi yönde öne çıktığı o kadar önemli değil. Başkalarına kötü davranan, başkaları pahasına kendisi için bir şeyler kazanan, onları aldatan, sözünü tutmayan ve genellikle herhangi bir şekilde adaleti ihlal eden bir kişi, çok hızlı bir şekilde başkalarından buna karşılık gelen bir tepkiye neden olur, hatta kişisel olarak incinmeyenler bile. . Bu reaksiyon, anlaşılmak insanlar farklı. Bir kişinin belirli bir toplumda kabul edilen ahlaki normların ihlali ile ayırt edildiği durumlarda, böyle bir tepkiye "ahlaki öfke" denir ve kabul edilebilir ve doğru olarak kabul edilir. Fakat tamamen aynı tepki genel olarak öne çıkan her şey için, hatta daha iyisi için ortaya çıkar. Topluluk ilişkileri alanında yetenekli, zeki, güçlü, yetenekli bir kişi, insanları yerine koymak için tamamen aynı düşmanlığı ve arzusunu uyandırır. İnsanlar davranışlarını kendilerine farklı şekillerde açıklamaya çalışırlar, örneğin, önde gelen bir kişiye bazı kusurlar atfederek (çoğunlukla kibir) veya hoşlanmadıklarını kıskançlıkla veya başka bir şekilde açıklayarak. Aslında bu, belirli bir küre içinde uyumunu bozan bir fenomene verilen normal bir tepkidir. İnsanların başka alanlarda hareket etmeye başladığı anlarda, tutumun çarpıcı bir şekilde değiştiğini unutmayın - ilişki tekrar her şeyin yeniden başladığı sosyal alana geçene kadar.

“Ne bana ne o kaptırsın”, “Komşunun malikânelerini ateşe vermek için de olsa kulübemi yakarım” vb. duygular, adalet arzusu gibi iyi insani niteliklerin tam tersidir. ve onun için fedakarlık yapmaya hazır. Toplumsal ilişkiler alanının standartlarına göre, yüksek büyüme ve sağlık, çalıntı para veya suç bağlantıları kadar adaletsiz görünebilir. Ve insanlar Davranmak masum, uzun boylu, sağlıklı bir adamla ve bariz bir dolandırıcıyla ilgili olarak, yani sevmemek ve mümkün olan her şekilde aşağılamak, bozmak, kirli numaralar yapmak için - genel olarak, bir şeyle tazmin etmek bariz asimetri. Aşırı durumda - bu tür davranışlar için kesinlikle hiçbir mazeret yoksa - bu, öne çıkan kişinin olması gerçeğinde kendini gösterecektir. affetmeyecek affedecekleri ve öne çıkmamalarını mazur gösterecekleri gerçeği.

Cemaat ilişkileri alanının bu özellikleri, uzun süredir ikircikli bir tutum uyandırmıştır. Ağarmış antik çağlardan beri, yüksek olan her şeyden nefret eden "kalabalığın alçaklığı" hakkında öfkeli sözler söylendi. Ama aynı zamanda, bu çok kalabalıktı (bu sefer saygıyla insanlar) ahlaki normların kaynağı ve standardı olarak kabul edildi ve "yozlaşmış" soylulara, "yorgun" sahiplere ve "kibirli" aydınlara karşıydı. Tüm bu saçma sapan argümanlar, aşağıdaki gibi kelimelerin kullanımıyla bağlantılıdır: insanlar veya kalabalık. Bu sözleri söylerken kimse onun gerçekte ne söylediğini düşünmez. Nedir, örneğin insanlar? Bu ülkenin tüm sakinleri? Açıkçası hayır - aksi takdirde hükümet, zengin insanlar ve yerel entelektüel armatürler “halk” ın içine düşecektir. Sonra ne? Yukarıdaki insan kategorilerine ait olmayan herkes? Evet görünüyor. Ancak daha sonra "insanlar" kavramının sınırları, toplumsal ilişkiler alanının sınırlarıyla örtüşür ve (davranışlarıyla) esas olarak bu alana ait olan bir dizi insanı belirtir (eski Hindistan'daki Shudra kastı gibi bir şey). Ama halktan söz ettiklerinde kastettikleri hiç de bu değildir. ulus.

Güç alanında çatışma

İktidar ilişkileri alanında çatışma yürütme kuralları, her zaman olduğu gibi, birinci ve ikinci kuralların toplamı gibi bir şeydir. Bu davranış alanında, bir çatışmayı yürütmenin normal yolu, birinin üstünlüğünün bir göstergesi olarak kabul edilebilir: başkalarının yapmadığını yap. Aynı kişinin başkalarının yapmasına izin vermediğini yapmak da kabul edilebilir.

Bu alandaki çatışmalar için hem rekabetin hem de diğer insanların faaliyetlerine engeller yaratmanın bunlar içinde gerçekleşmesi tipiktir.

İktidar ilişkileri alanındaki çatışma, kişinin kendini kanıtlaması ile yakından ilgilidir. üstünlük. Toplumsal ilişkiler alanında "herkesten farklı olmak" kötüyse (bu tür insanlar aptal veya suçlu olarak kabul edilir), o zaman iktidar alanında olmak kötüdür. sıradan, "herkes gibi" ve değil daha belirgin diğerleri. Burada üstünlüğün gösterilmesinde herhangi bir kısıtlama yoktur, önemli olan tek bir şey vardır - üstünlük gerçek olmalıdır.

Adaleti hararetle savunan aynı kişilerin onunçevre ve hoşgörüsüz dikkat çekmek, liderlerin ve genel olarak "gücün" şunlardan oluşması gerektiğine içsel olarak ikna olmuşlardır. Muhteşem görev tanımları olması gereken kişiler çok büyük(diktatörlüğe kadar) ve burada bir nedenden dolayı adalet duygusu sessizdir. Böyle bir kişinin kafasında, dostluk ve iyi ilişkilerden başka hiçbir şeye sahip olmayan bir halktan ve güçten başka hiçbir şeye sahip olmayan bir liderler topluluğundan oluşan belirsiz bir toplum görüntüsü ortaya çıkar.

Bunun arkasında, mülkiyet ilişkilerinin yokluğunda iktidar ve komünal ilişkiler olmak üzere sadece iki alanın olduğu bir toplum ile toplumdan bağımsız insanlar, örneğin aydınlar hakkında bir sezgi yatar. Modern sosyoloji literatüründe, böyle bir fikir dizisine "otoriter bilincin tezahürü" denir. Aslında bu, çok radikal ve eksik olmasına rağmen, toplumu algılamanın tamamen normal bir yoludur. Böyle bir toplumun, toplumda yalnızca mülk sahiplerinin ve entelektüellerin kalması ve diğer her şeyin en aza indirilmesi gerektiğine göre eşit derecede radikal ve eksik başka bir versiyondan mutlaka “daha ​​kötü” (veya “daha ​​iyi”) olduğunu kanıtlamak zordur. veya ortadan kaybolur.

kültürel çatışma

Kültür alanındaki çatışmaları dikkate almaya devam ediyor. İktidar ilişkileri alanında bir çatışma yürütme kuralı, mülkiyet ilişkileri alanından ve toplumsal ilişkiler alanından bir tür kurallar toplamı olduğu ortaya çıktıysa, o zaman manevi alanda bu kural, tabiri caizse, elde edilir, ile çıkarma, veya bu kuralların karşılıklı olarak reddedilmesi. Kültür alanında bir çatışma olması durumunda, kabul edilebilir tek çatışma biçimi, başkalarının yaptığını yapmayı reddetmek. Bir kişi söz konusu olduğunda şöyle bir şey söyler: "Sen istediğini yaparsın ama ben yapmayacağım yap" (muhatabı dinle, emirlere uy vb. vb.) Elbette ona da aynı şekilde cevap verebilirler. Sonra bir tür "itaatsizlik" rekabeti ortaya çıkar.

Notlar:

Ve tam karanlık ve çok parlak ışık, hiçbir şey görmenize izin vermez. Benzer şekilde, bir şeyi "çok net" anlamak, hiçbir şeyi ayırt etmemize izin vermez.

Basit adımlar için yukarıya bakın.

Aynı zamanda, (yukarıdakiler gibi) değer yargıları ile (aşağıda ayrıntılı olarak tartışılacak olan) etik yargıları karıştırmamak gerekir.

Bu formülasyon örneğin Platon'da ("Devlet", 433a-b) mevcuttur. Ancak Platon'un bu ilkeye yaptığı yorum hatalıdır: adaleti herkesin kendi işine bakması ve başkalarının işlerine karışmaması (433d), yani istikrarlı mülkiyet ilişkileri ( ^PS Ama değil P^S). Bunun Platon'un hatası olduğunu söylemeliyim.

Fransız Devrimi'nin ünlü sloganı "Özgürlük, eşitlik, kardeşlik ya da ölüm!" saçma da olsa bunu gösteriyor. Ölüm gerçekten de oldukça adil bir şeydir, çünkü herkes için aynı şekilde gelir. (Bu arada, ölümsüz insanların varlığı diğer insanlara adaletsizliğin doruğu gibi görünür - tabii ki ölümsüzler ölümlülerle aynı toplumda yaşarsa).

Bu tamamen doğru değilse, tamamen onun mülkü değildir (bir şeyi kiralayan herkesin kolayca hissedebileceği gibi).

Bu arada, kural olarak "daha iyi" öyle görünmüyor fayda açısından "daha iyi". Çok sık "daha kötü" gibi görünüyor. İnsanlar, başkalarına üstünlük sağlamak için, kendi çıkarlarını (ve kendi çıkarlarını istiyorlarsa) asla kabul etmeyecekleri girişimlere girerler. sadece o). Mükemmellik için çabalayan bir adamın hayatı ağır ve ne kadar çok başarırsa, kural olarak bu hayat o kadar zor olur.

Terim, güvercinlerin gözlemleri sonucunda oluşmuştur. En güçlü güvercinin herkesi gagalamaya hakkı vardır ama kimse onu gagalamaya cesaret edemez. Sadece lider bir sonraki önemi gagalayabilir, ancak daha zayıf olanlardan intikam alır - ve en altta böyle devam eder.

Örneğin, ortaçağ Avrupa'sı, ana değerin kabul edildiği hiyerarşik olarak organize edilmiş bir yapıydı. üstünlük, güç ve otorite sahibi olarak anlaşılır. Buna göre en dikkat çekici ve takdire şayan olan bir şövalyenin, bir savaşçının davranışıydı. Yeni Zamanın burjuva Avrupa'sında, servet ana değer haline gelir (ilk başta, her zamanki gibi mülkiyet, daha sonra para) ve işadamı bir rol modeli haline gelir.

"Önemli olan zaferdir, ancak ruhun kurtuluşunu unutmamalıyız."

Toplamda, değerler hiyerarşisinin yüz yirmi olası varyantı ayırt edilebilir. Hepsinin gerçekleştirilebilir olup olmadığını söylemek zor. Birçok seçenek için tarihsel örnekler almak büyük olasılıkla mümkündür.

"İnsan" kelimesinin bu iki anlamı karıştırıldığında, kafa karışıklığı ortaya çıkar. Böyle bir yanlış anlamanın klasik bir örneği, Rus halkının doğuştan gelen özellikleri hakkında sonsuz konuşmadır. Onları dinlerseniz, Rus halkı yüksek bir adalet duygusu, onu savunma istekliliği, yüksek ahlak - ve diğer yandan inisiyatif eksikliği, başkasının başarısını kıskanma, "bölme arzusu" ile karakterize edilir. her şey", tesviye vb., vb. Ama sonuçta, yukarıdakilerin tümü, toplumsal ilişkiler alanındaki insan davranışının özellikleridir ve başka bir şey değildir. Bütün bunların özellikle Ruslara atfedilmesi, yalnızca sosyal alanın bu insanların hayatında büyük bir rol oynadığı anlamına gelir. Bu da halkın kendisiyle, tarihiyle, coğrafyasıyla ya da başka herhangi bir şeyle değil, yalnızca içinde yer alan işlerin durumuyla bağlantılıdır. gerçek an. Bu arada, komünal ilişkiler alanı bir miktar zemin kaybettiğinde (örneğin, mülkiyet alanının veya iktidar alanının etkisi artar), aynı insanların davranışı değişir, ayrıca anında. Aynı zamanda, sadece bu insanların davranışları en çok değişir. en az beklenen buydu. Bunun nedeni basittir: En öngörülebilir olanlar, her alanda, tabiri caizse, otomatik olarak, düşünmeden davranış kurallarına uyan kişilerdir. Ancak kendilerini başka bir davranış alanında buldukları anda, otomatik olarak aynı şekilde davranmaya başlarlar. orada Alınan.

İtaatsizlik görünüşte tamamen olumsuz bir şey olmasına rağmen, açıkça, gösterici olarak ifade edilebilir. Örneğin, herkes belirli bir kişiyle ilgili nezaket normlarını gözlemler, ancak birisi onu selamlamaz ve tokalaşmaz. Bu davranış çok anlamlı görünüyor.

sosyal normlar - sosyal ilişkilerin görüntüleri, insan davranışı modelleri zorunlu olarak kuralcı bir yapıya sahip ve belirli bir kültür içinde faaliyet gösteren. Sosyal normların göreli istikrar, tekrar ve genellik ile karakterize edilmesi, onlardan kanunlar olarak bahsetmemizi sağlar. Ve tüm yasalar gibi, toplumsal normlar da zorunlu olarak kamusal yaşamda kendini gösterir ve işler. Sosyal normlar, insan, sosyal bilinç tarafından koşullandırılır. Sosyal normların niteliksel özgüllüğünü belirleyen, onları doğada işleyen norm-yasalardan ayıran, temelde önemli olan bu durumdur. Aynı zamanda, insan (kamusal ve bireysel) bilinci ile bağlantı aslında ifadesini iki planda bulur - sosyal normların kökeni ile ilişkili genetik ve insan davranışının yönetimi, sosyal organizasyonun düzenlenmesi (organizasyonu) ile ilgili pragmatik. ilişkiler.

Sosyal normların gerçekleştirdiği en önemli işlev, insan ilişkilerinin ve davranışlarının yönetimidir.

değerler- Nezaket, adalet, vatanseverlik, romantik aşk, dostluk vb. hakkında sosyal olarak onaylanan ve çoğu insan tarafından paylaşılan fikirler. Değerler sorgulanmaz, tüm insanlar için bir standart ve ideal olarak hizmet eder. Değerler bir gruba veya topluma aittir, değer yönelimleri ise bir bireye aittir. En basit davranış normları bile, bir grup veya toplum tarafından değer verilen şeyleri somutlaştırır. Kültürel normlar ve değerler birbiriyle yakından ilişkilidir. Norm ve değer arasındaki fark şu şekilde ifade edilir:

Normlar - davranış kuralları,

Değerler, neyin iyi neyin kötü, neyin doğru neyin yanlış, neyin doğru neyin yanlış olduğuna dair soyut kavramlardır.

Değerler, normları haklı çıkaran ve onlara anlam veren şeydir. Toplumda, her ikisi de devredilemez davranış normları olarak eşit olarak tanınmasına rağmen, bazı değerler diğerleriyle çatışabilir. Her toplumun, neyin değer olup neyin olmadığını belirleme hakkı vardır.

Değer oryantasyonu bireyin belirli norm ve değerlere odaklanmasını ifade eder. Bu yönelim bilişsel, duygusal ve davranışsal bileşenlerle karakterize edilir. Tüm araştırmacılar, bireyin davranışını, amaçlarını ve güdülerini belirleyen değer yönelimlerinin düzenleyici işlevini vurgular.

Değer yönelimlerinin oluşumu, büyük ölçüde bir kişinin yaşamının bireysel deneyiminden kaynaklanır ve içinde bulunduğu yaşam ilişkileri tarafından belirlenir. Değer yönelimlerinin yapısının oluşumu ve gelişimi, kişilik gelişimi sürecinde gelişen karmaşık bir süreçtir. Aynı yaştaki insanlar farklı değerlere sahip olabilir. Aynı yaştaki insanların değer yönelimlerinin yapısı, yalnızca gelişimlerinin genel eğilimini gösterir, her insanın hayatında değerleri geliştirme yolları farklı olabilir. Ancak her yaşta değerlerin gelişimindeki genel eğilimi bilmek ve bireysel tecrübeleri dikkate alarak bireyin dünya görüşünün gelişimini yönlendirmek ve buna göre bu süreci etkilemek mümkündür.

Merkezi kişilik neoplazmlarından biri olan değer yönelimleri, bir kişinin sosyal gerçekliğe karşı bilinçli tutumunu ifade eder ve bu kapasitede davranışının geniş motivasyonunu belirler ve gerçekliğinin tüm yönleri üzerinde önemli bir etkiye sahiptir. Değer yönelimlerinin bireyin yönelimi ile bağlantısı özellikle önemlidir. Değer yönelimleri sistemi, bireyin yöneliminin içerik tarafını belirler ve etrafındaki dünyaya, diğer insanlara, kendine, dünya görüşünün temelini, motivasyonun çekirdeğini ve "yaşam felsefesi" hakkındaki görüşlerinin temelini oluşturur. ". Değer yönelimleri, gerçeklik nesnelerini önemlerine göre (olumlu veya olumsuz) ayırt etmenin bir yoludur. Bireyin yönelimi, bireyin sosyal ve ahlaki değerini belirleyen en temel özelliklerinden birini ifade eder. Yönelimin içeriği, her şeyden önce, bireyin çevresindeki gerçeklikle baskın, sosyal olarak belirlenmiş ilişkisidir. Değer yönelimlerinin, bir kişinin aktif faaliyetinde gerçek ifadesini bulması, kişiliğin yönelimi aracılığıyladır, yani, faaliyet için istikrarlı güdüler haline gelmeli ve inançlara dönüşmelidir. Nihai genellemenin anlamsal oluşumları değerlere dönüşür ve bir kişi ancak bir bütün olarak dünyayla ilişki kurduğunda kendi değerlerinin farkında olur. Dolayısıyla bir insandan bahsettiklerinde doğal olarak “değer” kavramına gelirler. Bu kavram farklı bilimlerde ele alınır: aksiyoloji, felsefe, sosyoloji, biyoloji, psikoloji. Kültürün özlemini gelecek değerlere taşıyan, geçmiş nesillerin deneyimlerini ve bilgilerini yoğunlaştıran değerler, kültürün en önemli unsurları olarak kabul edilir, ona birlik ve bütünlük kazandırır.

Herkesin kendi değerler sistemi olabilir ve bu değerler sisteminde belirli bir ilişki içinde sıralanırlar. Elbette bu sistemler, ancak bireysel bilincin toplumsal bilinci yansıttığı ölçüde bireyseldir. Bu konumlardan, değer yönelimlerini belirleme sürecinde, iki ana parametreyi hesaba katmak gerekir: değer yönelimlerinin yapısının oluşum derecesi ve belirli değerlerle karakterize edilen değer yönelimlerinin içeriği (yönelimleri). yapıya dahil edilmiştir. Gerçek şu ki, değerlerin bilinçli bir süreç olarak içselleştirilmesi, ancak çok sayıda fenomenden onun için bir değeri olan (ihtiyaçlarını ve çıkarlarını tatmin eden) ayırma ve sonra onları dönüştürme yeteneği varsa gerçekleşir. belirli bir yapı, koşullara bağlı olarak tüm yaşamının yakın ve uzak hedefleri, gerçekleşme olasılıkları vb. Değer yönelimlerinin işleyişinin özelliklerini karakterize eden ikinci parametre, bir kişinin yöneliminin içerik tarafını belirli bir gelişim düzeyinde nitelendirmeyi mümkün kılar. Bir kişinin değer yönelimlerinin yapısına hangi belirli değerlerin dahil edildiğine, bu değerlerin kombinasyonunun ne olduğuna ve diğerlerine göre daha fazla veya daha az tercih edilme derecesine vb. bağlı olarak, hangi hedeflerin belirlenmesi mümkündür. Yaşamın bir kişinin faaliyeti hedeflenir.