Psikolojik bir sorun olarak iç ve dış. Ben yapısal test ammon

Ammon'un I-yapısal testi (Almanca Ich-Struktur-Test nach Ammon, kısaltılmış ISTA), dinamik psikiyatri kavramına (1976) dayalı olarak 1997 yılında G. Ammon tarafından geliştirilen ve NIPNI tarafından uyarlanan bir klinik test tekniğidir. Bekhtereva Yu.A. Tupitsyn ve ekibi. Ayrıca, teste dayalı olarak Ruh Sağlığı Değerlendirme Metodolojisi daha sonra geliştirilmiştir.

teorik temel

Ammon'un kişilik yapısı teorisine göre, zihinsel süreçler ilişkilere dayanır ve kişilik yapısı bu ilişkiler dizisinin bir yansımasıdır. Kişiliğin ve psişenin yapısı, bir dereceye kadar ifade edilen ve birlikte kimliği oluşturan bir dizi “Ben-işlevleri” tarafından belirlenir. Bu nedenle, Ammon'a göre, "ruhsal bozukluklar esasen kimlik hastalıklarıdır." "Ben" in merkezi, çekirdek yapıları gerçekleşmez, birbirleriyle ve çevreyle sürekli etkileşim halinde olan karmaşık unsurlardır. Bundan, bir I-fonksiyonundaki bir değişikliğin her zaman başka bir I-fonksiyonunda bir değişiklik gerektirdiği sonucu çıkar.

Aynı teoriye göre, zihinsel bozukluklar, kişilik yapısının mevcut organizasyon tipine karşılık gelen bir patolojik durum yelpazesidir. Bu çerçevede ruhsal bozukluklar şu şekilde sıralanır: şizofreni ve bipolar bozukluk gibi içsel ruhsal bozukluklar en şiddetli olarak kabul edilir, bunu kişilik bozuklukları, ardından nevrozlar, sağlıklı, yeterli yapılandırılmış kişiliklere kadar takip eder. Aynı semptomlar için: bağımlılık, takıntı vb. - çeşitli kişilik hasarları olabilir.

Ammon'a göre, kimlik bozukluklarının nedeni ve bozuklukların gelişimine yatkınlık, önemli sosyal gruplarda, özellikle ebeveyn ailede, kişilerarası ilişkilerin bozulmasıdır, bunun bir sonucu olarak, öz işlevlerin yeterli bütünleştirici gelişimi ve genel uyum yoktur. kişiliğin. Bu nedenle, Ammon'un teorisi, akılcı işleme tabi tutulan psikodinamik kavramlar açısından zihinsel bozuklukların etiyolojisini ve patogenezini açıklamaya yönelik bir girişimdir.

Testi geliştirmedeki ana görev, baskın olarak bilinçsiz kişilik yapılarının fenomenolojik ifadelerini tutum, tutum ve davranışlarda nasıl bulduğunun işlevselleştirilmesiydi. Test maddeleri, grup içi etkileşimde ortaya çıkabilecek durumları tanımlar. "Ben" in bilinçdışı kısmı, bu tür durumlarda deneyim ve davranışın öz değerlendirmesinde kendini gösterir.

İç yapı

Test, her biri öznenin anlaşmasını veya katılmadığını ifade etmesi gereken 220 ifadeden oluşur. İfadeler 18 ölçekte gruplandırılmıştır, ölçekler arasındaki sorular kesişmez.

Ölçekler, sırayla, teşhis etmeyi amaçladıkları altı ana öz işleve göre gruplandırılmıştır. Bunlar Saldırganlık, Kaygı/Korku, Dışsal Kendini Sınırlama, İçsel Kendini Sınırlandırma, Narsisizm ve Cinselliktir. Ammon'a göre bu işlevlerin her biri yapıcı, yıkıcı ve eksik olabilir - bu karşılık gelen ölçeklerle ölçülür (örneğin, yapıcı Saldırganlık, yıkıcı Cinsellik, yetersiz Narsisizm).

R fonksiyonlarının kısa açıklaması

saldırganlık dinamik psikiyatri kavramı çerçevesinde, iletişim ve yenilik ihtiyaçlarını karşılamak için gerekli olan, çevredeki dünyaya ve ona açıklığa birincil odak olarak, şeylere ve insanlara aktif bir çekicilik olarak anlaşılmaktadır. Bu, bağlantı kurma becerisini, sağlıklı merakı, dış dünyayı aktif olarak keşfetmeyi ve bir hedefin peşinde koşmayı içerir. Saldırganlık kavramı, insan faaliyetinin potansiyelini ve bunu gerçekleştirme yeteneğini de içerir. Saldırganlık, birincil grup içindeki birincil simbiyotik ilişkiler çerçevesinde oluşur. Birincil grubun çocuğa karşı kayıtsız veya düşmanca tutumunun bir sonucu olarak, onda karşılık gelen bir saldırganlık deneyimi oluşur - yıkıcı veya eksik.
Kaygı / Korku kriz durumlarında kişisel kimliği koruyan, yeni deneyimleri kişilik yapısına entegre eden bir öz-fonksiyondur. Düzenleyici bir işlev olarak, orta yoğunlukta yaratıcılığı sağlar, yani. "Ben" in bütünlüğünün değişimi ve esnek sıralaması. Patolojik formlarda, bireyin aktivitesini tamamen engelleyebilir veya onu eylemlerin sonuçları hakkında geri bildirimden mahrum bırakabilir. Çocuğu tehlikeden korumak ile riski teşvik etmek arasındaki altın ortalama gözlendiğinde, kaygı normal olarak gelişir. Birincil toplumun aşırı koruyucu konumu durumunda, çocuk yaşam deneyimini bağımsız olarak zenginleştirme fırsatından mahrum bırakılır; kayıtsız bir ortamda, eylemin ve/veya eylemsizliğin sonuçlarının gerçek bir değerlendirmesi oluşmaz.
Dış kendini sınırlama bireyin, her şeyden önce - birincil nesneden ayrılığını, benzersizliğini gerçekleştirmesini sağlayan bir işlevdir. Sonuç olarak, gerçek kişilerarası etkileşim, diğerlerinin ayrı bireyler olarak algılanması mümkün olur. Bu işlevin azgelişmiş olmasıyla birlikte, tüm "Ben" zayıf bir şekilde farklılaşır, çünkü aslında kişi gerçek ilişkiler yeteneğinden yoksundur.
İç kendini sınırlama mantık ve duygusallığı, kişiliğin bilinçli ve bilinçsiz kısımlarını, gerçek deneyimleri mevcut deneyimin izlerinden ayıran intrapsişik süreçleri düzenleyen bir işlevdir. Böylece, içsel kendini sınırlama, karmaşık bir şekilde organize edilmiş bir kişiliğin var olma olasılığını sağlar.
narsisizm bir kişinin kendisine karşı tutumunu, dış dünyayla etkileşimin kurulduğu değer ve önem bağımsızlığı hissini belirler. Bu, hem bir bütün olarak kendini değerli hissetme duygusu hem de vücudun bireysel bölümleri (örneğin eller), zihinsel işlevler (örneğin duygusal deneyimler), sosyal roller vb. için geçerlidir. Önemli sosyal gruplarda patolojik ilişkiler söz konusu olduğunda, narsisizm, örneğin bir kişinin kendi fantezilerinin dünyasında gerçeklikten kaçabilmesinin bir sonucu olarak patolojik bir ifade kazanır.

Ölçeklerin içeriğinin kısa açıklaması

yapıcı	yıkıcı	açık
saldırganlık
Kişinin kendisiyle, başkalarıyla, nesnelerle ve ruhsal yönlerle ilgili amaçlı ve iletişimsel etkinliği. İlişkileri sürdürme ve sorunları çözme, kendi bakış açısını oluşturma yeteneği. Aktif olarak kendi hayatınızı inşa etmek	Yanlış yönlendirilmiş, iletişimi kesiyor. kendisiyle, diğer insanlarla, nesnelerle ve manevi görevlerle ilgili yıkıcı faaliyet. Saldırganlık, yıkıcı patlamalar, diğer insanların devalüasyonu, sinizm, intikamın rahatsız edici düzenlemesi	Genel olarak, aktivite eksikliği, kendisiyle, diğer insanlarla, şeylerle ve manevi yönlerle temas. Pasiflik, kendi içine çekilme, kayıtsızlık, manevi boşluk. Rekabetten ve Yapıcı Tartışmadan Kaçınmak
Kaygı/Korku
Kaygıyı hissetme, işleme, duruma uygun davranma yeteneği. Kişiliğin genel aktivasyonu, gerçekçi tehlike değerlendirmesi	Ölüm ya da terk edilme korkusu, felç edici davranış ve iletişim. Yeni yaşam deneyimlerinden kaçınma, gelişimsel gecikme	Kendinde ve başkalarında korku algılayamama, bir tehlike sinyali durumunda koruyucu bir işlev ve davranış düzenleme eksikliği
Dış sınır I
Başkalarının duygularına ve ilgilerine esnek erişim, "Ben" ile "Ben Değilim" arasında ayrım yapma yeteneği. Kişinin kendisi ile dış dünya arasındaki, uzaklık ve yakınlık arasındaki ilişkilerin düzenlenmesi	Başkalarının duygu ve çıkarlarına katı bir yakınlık. Duygusal katılım eksikliği, uzlaşmaya isteklilik. Duygusuzluk, kendini soyutlama	Başkalarını inkar edememe, kendini diğerlerinden ayırt edememe. Diğer insanların duygularına ve bakış açılarına bukalemun benzeri uyum, sosyal aşırı uyum
İç sınır I
Kişinin bilinçdışı alanına, duygularına, ihtiyaçlarına esnek, durumsal olarak yeterli erişim. Hayal etme yeteneği. Fanteziler gerçekliğin toprağını tamamen terk etmezler. Bugünü ve geçmişi ayırt etme yeteneği	Kişinin kendi bilinçaltı alanına erişim eksikliği, kişinin duygularına, ihtiyaçlarına yönelik katı bir engel. Rüya görememe, fantezilerin ve duyguların yoksulluğu, kişinin yaşam öyküsüyle bağlantı eksikliği	Bilinçli ve bilinçsiz alanlar arasında bir sınırın olmaması, bilinçsiz deneyimlerin akışı. Duyguların, hayallerin ve fantezilerin gücünde kalmak. Konsantrasyon ve uyku bozuklukları.
narsisizm
Gerçekliğe karşı kendine karşı olumlu ve yeterli bir tutum, birinin değerinin, yeteneklerinin, ilgilerinin, görünüşünün olumlu bir değerlendirmesi, birinin önemli ihtiyaçlarını karşılama arzusunun tanınması, birinin zayıf yönlerinin kabulü	Gerçekçi olmayan benlik saygısı, kişinin iç dünyasına çekilme, olumsuzluk, sık sık kırgınlık ve başkaları tarafından yanlış anlaşıldığını hissetme. Başkalarından eleştiri ve duygusal desteği kabul edememe	Kendiyle temas eksikliği, kendine karşı olumlu bir tutum, kendi değerinin tanınması. Kişinin kendi çıkarlarını ve ihtiyaçlarını reddetmesi. Genellikle gözden kaçan ve unutulan
cinsellik
Cinsel ilişkiden zevk alırken aynı anda cinsel partnere zevk verebilme, cinsel rollerin sabitlenmesinden kurtulma, katı cinsel klişelerin yokluğu, partnerin hissedilen anlayışına dayalı esnek anlaşma yeteneği.	Derin ve samimi ilişkilere sahip olamama. Yakınlık, külfetli bir görev veya otistik özerkliğin kaybına yönelik bir tehdit olarak algılanır ve bu nedenle ikame yoluyla kaçınılır veya sonlandırılır. Cinsel ilişkiler geriye dönük olarak travmatik, zararlı veya aşağılayıcı olarak algılanır.	Cinsel arzuların yokluğu, erotik fantazinin yoksulluğu, cinsel ilişkilerin bir kişiye layık olmadığı ve iğrenmeyi hak ettiği algısı ile ifade edilir. Vücut imajı ve cinsel çekiciliği hakkında düşük bir değerlendirme ve ayrıca başkalarının cinsel çekiciliğini değersizleştirme eğilimi ile karakterize edilir.

Ölçek içeriğinin ayrıntılı açıklaması

saldırganlık

Yapıcı saldırganlık, hayata aktif, aktif bir yaklaşım, merak ve sağlıklı merak, olası çelişkilere rağmen üretken kişilerarası ilişkiler kurma ve bunları sürdürme yeteneği, kişinin kendi yaşam amaçlarını ve hedeflerini oluşturma ve olumsuz yaşamda bile gerçekleştirme yeteneği olarak anlaşılır. kendi fikir, görüş ve bakış açılarına sahip olmak ve bunları savunmak, böylece yapıcı tartışmalara katılmak. Yapıcı saldırganlık, gelişmiş bir empatik yeteneğin, geniş bir ilgi yelpazesinin, zengin bir fantezi dünyasının varlığını varsayar. Yapıcı saldırganlık, kişinin duygusal deneyimlerini açıkça ifade etme yeteneği ile ilişkilidir; çevrenin yaratıcı dönüşümü, kişinin kendi gelişimi ve öğrenmesi için bir ön koşuldur.

Yapıcı saldırganlık ölçeğinde yüksek oranlar gösteren kişiler, aktivite, inisiyatif, açıklık, sosyallik ve yaratıcılık ile karakterize edilir. Zorlukların ve kişilerarası çatışmaların yapıcı bir şekilde üstesinden gelebilir, kendi ana amaçlarını ve çıkarlarını yeterince tanımlayabilir ve başkalarıyla yapıcı etkileşim içinde bunları korkusuzca savunabilirler. Faaliyetleri, çatışma durumlarında bile, ortakların çıkarlarını dikkate alır, bu nedenle, kural olarak, kişisel olarak önemli hedeflere halel getirmeksizin, yani kendi kimliklerine halel getirmeksizin uzlaşmacı çözümlere ulaşabilirler.

Ölçekte düşük puanlarla, aktivitede bir azalma, üretken bir diyalog ve yapıcı bir tartışma yürütme yeteneğinin olmaması, yaşam koşullarını değiştirmeye gerek olmaması, kişinin kendi kişisel olarak önemli hedeflerini oluşturması, kaçınma eğilimi olabilir. Simbiyotik ilişkileri bozma korkusundan veya çatışma çözümünde gerekli becerilerin eksikliğinden kaynaklanan herhangi bir çatışma. Ayrıca, kişilerarası durumlarda duygusal deneyimlere yeterince yanıt vermede gelişmemiş bir yetenek olan "deneme" isteksizliği ile de karakterize edilirler. Yapıcı saldırganlık ölçeğinde düşük oranlarda, diğer iki "saldırgan" ölçekteki ölçek derecelendirmelerinin ciddiyeti, yorumlama için özellikle önemlidir. "Yapıcı" açığın doğasını anlamanın anahtarını veren "yıkıcı" ve "eksik" saldırganlık ölçeklerinin oranıdır.

Yıkıcı saldırganlık, birincil gruptaki, ebeveyn ailedeki özel olumsuz koşullar nedeniyle başlangıçta yapıcı saldırganlığın reaktif bir yeniden oluşumu olarak anlaşılır, başka bir deyişle, yıkıcılık, dış dünya ile aktif, aktif etkileşim için normal yeteneğin belirli bir deformasyonudur. , insanlar ve nesneler. Birincil grubun ve her şeyden önce annenin, çocuğun yeni yaşam deneyimi kazanma gereksinimlerine karşı düşmanca, reddedilen tutumundan, yani yalnızca birincil simbiyozun koruması altında mümkün olan yavaş yavaş açılan gerçekliğe psikolojik hakimiyetten kaynaklanan, saldırganlığın yok edilmesi, kişinin kendi özerkliğine ve kimliğine yönelik içselleştirilmiş bir yasağı ifade eder. Bu nedenle, birincil faaliyet potansiyeli mevcut nesnel dünyada gerçekleştirilemez, aksi takdirde saldırganlık, içinde kullanılabilecek yeterli bir insan ilişkisi bulamaz. Daha sonra, bu, kişinin kendisine (kişinin amaçları, planları, vb.) veya çevreye yönelik yıkım ile kendini gösterir. Aynı zamanda, insan ilişkilerinin karmaşık kişilerarası alanına yönelik saldırganlığın (yoğunluk, yön, yöntem veya tezahür koşulları açısından) fiili durumsal yetersizliği en önemli özellik haline gelir.

Davranışta, yıkıcı saldırganlık, temasları ve ilişkileri yok etme eğilimi, yıkıcı eylemlerde beklenmedik şiddet olaylarına kadar, öfke ve öfkeyi sözlü olarak ifade etme eğilimi, yıkıcı eylemler veya fanteziler, güçlü problem çözme arzusu, bağlılık ile kendini gösterir. yıkıcı ideolojiler, diğer insanları ve kişilerarası ilişkileri (duygusal ve zihinsel) değersizleştirme eğilimi, kindarlık, sinizm. Saldırganlığın dışavurumu için dışsal bir nesne bulamadığı durumlarda, kişinin kendi kişiliğine yönelmesi, intihar eğilimleri, sosyal ihmal, kendine zarar verme eğilimleri veya kazalara yatkınlık şeklinde kendini gösterebilir.

Bu ölçekte yüksek oranlar gösteren kişiler, düşmanlık, çatışma, saldırganlık ile karakterizedir. Kural olarak, uzun süre dostane ilişkiler sürdüremezler, yüzleşme uğruna çatışmalara eğilimlidirler, tartışmalarda aşırı katılık gösterirler, çatışma durumlarında düşmanın “sembolik” imhası için çaba gösterirler. , hakarete uğramış veya aşağılanmış bir “düşman” düşünmekten zevk alırlar, haklılık ve intikam ve zulüm ile ayırt edilirler. Saldırganlık, hem açık öfke, dürtüsellik ve patlayıcılık patlamalarında hem de aşırı talep, ironi veya alaycılıkta kendini gösterebilir. Gerçekleştirilmesi gereken enerji, yıkıcı fanteziler veya kabuslarda kendini gösterir. Bu tür kişiler için tipik olan, geçici veya nispeten kalıcı nitelikte olan duygusal ve özellikle istemli kontrol ihlalleridir. Bu ölçekte yüksek puan alan bireylerin gözlemlenen davranışlarının yalnızca heteroagresif bir yönelimi ortaya çıkardığı durumlarda bile, tanımlanan karakter özellikleri genellikle bireyin çevresinde olumsuz bir atmosfer yaratarak nesnel olarak “normal” i engelleyen sosyal adaptasyonda gerçek bir düşüş açıkça görülmektedir. “bilinçli amaç ve planlarının uygulanması. .

Eksik saldırganlık, mevcut aktivite potansiyelinin gerçekleştirilmesi, bir nesne arayışı ve onunla etkileşime ilişkin erken bir yasak olarak anlaşılmaktadır. Aslında, merkezi I-fonksiyonunun daha derin bir bozukluğundan bahsediyoruz. Bu bozukluk kendisini saldırganlığın I-işlevinin azgelişmişliği biçiminde, yani nesnel dünyanın aktif, eğlenceli manipülasyonuna başlangıçta verilen yapıcı yatkınlığın kullanılmaması şeklinde gösterir. Bu tür bir azgelişmişlik, preoedipal aşamada anne ve çocuk arasındaki ilişkinin doğasının ciddi bir ihlali ile ilişkilidir, aslında çocuk oyundaki “nesneye” hakim olma girişimlerinde hiçbir şekilde desteklenmez, böylece başlangıçta hisseder. çevrenin aşılmaz karmaşıklığı, yavaş yavaş özerkleşme arzusunu yitirmek, simbiyozdan çıkmak ve kendi kimliğini inşa etmek. Saldırganlığın I fonksiyonunun yıkıcı bir deformasyonunun gelişiminde daha önce açıklanan durumun aksine, patolojik olarak değiştirilmiş simbiyoz ebeveyn "yasaklarında" kendini gösterdiğinde, eksik saldırganlığın oluşumunda, simbiyozun kendisinin bir eksikliğinden bahsediyoruz. , ya çocuğun duygusal olarak reddedilmesiyle ya da onunla aşırı özdeşleşmeyle ilişkili.

Davranışta, yetersiz saldırganlık, kişilerarası temaslar kuramama, sıcak insan ilişkileri, nesnel aktivitede azalma, çıkar çemberinin daralması, herhangi bir çatışma, çatışma, tartışma ve "rekabet" durumlarından kaçınmada kendini gösterir, kendi çıkarlarını, amaçlarını ve planlarını feda etme eğiliminde olduğu gibi herhangi bir sorumluluk alamama ve karar verememe. Şiddetli yetersiz saldırganlıkta, kişinin duygularını, hislerini ve deneyimlerini, iddialarını ve tercihlerini açıkça ifade etme yeteneği önemli ölçüde engellenir. Bir dereceye kadar etkinlik eksikliği, genellikle gerçekçi olmayan fanteziler, gerçekleştirilemez planlar ve hayallerle öznel olarak telafi edilir. Duygusal deneyimlerde güçsüzlük, yetersizlik ve işe yaramazlık duyguları, boşluk ve yalnızlık hissi, terk edilmişlik ve can sıkıntısı ön plana çıkmaktadır.

Yetersiz saldırganlık ölçeğinde yüksek oranlar gösteren bireyler, pasif bir yaşam pozisyonu, kendi planlarına, çıkarlarına ve ihtiyaçlarına yabancılaşma ile karakterizedir. Karar vermeyi geciktirme eğilimindedirler ve hedeflerine ulaşmak için önemli bir çaba gösteremezler. Kişilerarası durumlarda, kural olarak, uyum, bağımlılık ve herhangi bir çelişkiden kaçınma arzusu, çıkar ve ihtiyaç çatışması durumları gözlenir. Genellikle gerçeklikle çok az bağlantılı olan ve gerçek bir cisimleşmeyi ima etmeyen ikame fantezileri vardır. Bununla birlikte, genellikle bir iç boşluk hissi, kayıtsızlık, olan her şeyden "kronik" memnuniyetsizlik, "yaşam sevinci" eksikliği, varoluşun umutsuzluğu hissi ve yaşamın zorluklarının aşılmazlığı hakkında şikayetler not edilir.

Endişe

Yapıcı kaygı, bir kişinin kaygıyla ilgili deneyimlere dayanma yeteneği olarak anlaşılır; entegrasyon, bütünlük, kimlik kaybı olmadan, uyarlanabilir sorunları çözmek için kaygıyı kullanın, yani. gerçek dünyada hareket etmek, gerçek tehlikelerini, kazalarını, öngörülemezliğini ve olumsuz koşulların olasılığını hissetmek. Bu bağlamda, yapıcı kaygı, gerçek tehditler ile "nesnel olarak" temelsiz korkular ve korkular arasında ayrım yapma yeteneğini ifade eder, içsel aktivite seviyesini mevcut durumun gerçek karmaşıklığı ile esnek bir şekilde koordine eden veya engelleyici bir faktör olarak harekete geçiren bir mekanizma olarak hareket eder. bu, mevcut zorluklarla başa çıkmanın olası imkansızlığı konusunda uyarır. . Yapıcı kaygı, izin verilen merak düzeyini, sağlıklı merakı, olası "deney" sınırlarını (durumda aktif değişiklik) kontrol eder. Üretken bir simbiyoz içinde oluşan bu tür kaygı, kişilerarası karakterini sonsuza kadar korur ve böylece, tehdit edici durumlarda yardım arama ve başkalarından kabul etme ve ayrıca gerektiğinde gerçek ihtiyacı olanlara mümkün olan tüm yardımı sağlama fırsatı sağlar.

Yapıcı kaygı ölçeğinde yüksek puan alan bireyler, gerçek bir yaşam durumunun tehlikelerini ayık bir şekilde değerlendirme, hayati görevleri, hedefleri ve planları gerçekleştirmek için korkularının üstesinden gelme ve yaşam deneyimini genişletme yeteneği ile karakterize edilir. Kural olarak, aşırı durumlarda makul, dengeli kararlar verebilirler, rahatsız edici deneyimlere karşı yeterli toleransa sahip olabilirler ve sorumlu bir seçim, yani kimliğin onaylanması gibi zor durumlarda bile bütünlüklerini korumalarına izin verirler. Bu insanlardaki kaygı, artan üretkenliğe ve genel performansa katkıda bulunur. İletişimseldirler ve kendi şüphelerini, korkularını ve korkularını çözmek için başkalarını aktif olarak meşgul edebilirler ve karşılığında başkalarının üzücü deneyimlerini hissedebilir ve bu deneyimlerin çözümüne katkıda bulunabilirler.

Bu ölçekte düşük oranlarda, çeşitli tehlikeler ile kişinin kendi tehdit edici durumları deneyimleme deneyimi arasında ayrım yapamaması olabilir. Bu tür insanlar için, davranışın esnek duygusal düzenlemesinin zayıflaması veya hatta ihlali karakteristiktir. Faaliyetlerinin düzeyi genellikle gerçek yaşam durumunun mevcut zorluklarıyla örtüşmez. Diğer iki korku ölçeğinin göstergelerine bağlı olarak, ya tehlike derecesinin “ezici”, parçalayıcı bir aşırı tahmini ya da tamamen öznel inkarı not edilebilir.

Yıkıcı korku, bireyin zihinsel yaşamının bütünleşmesi için gerekli olan aktivite düzeyinin esnek düzenlenmesinin son işlevinin kaybında ortaya çıkan yapıcı kaygının bir deformasyonu olarak anlaşılır. "Ben"in bir işlevi olarak yıkıcı korkunun kökleri, ontogenezin preoedipal evresinde yatar ve anne ile çocuk arasındaki ilişkinin doğasının ihlali ile ilişkilidir. Örneğin, bir "düşmanca simbiyoz" atmosferinin neden olduğu olumsuz koşullar altında, tehdit genel bir şekilde algılanabilir, çocuğun hala zayıf "Ben" ini "su basar", yaşam deneyiminin normal entegrasyonunu engeller. Böylece, gerçek tehlike derecesinin farklı bir değerlendirmesi için gerekli olan belirli bir kaygı düzeyine dayanma yeteneğinin gelişimini engelleyen koşullar yaratılabilir. Burada en önemlisi, tehlike altındaki tehdidin üstesinden gelmenin en önemli yolu olarak kişilerarası etkileşim mekanizmasının bozulmasıdır. Bu durumda kaygı yeterince "paylaşılamaz" ve anne ya da birincil grupla sembiyotik temasta paylaşılamaz, bunun sonucunda kişiye gerçeklikle olan tüm ilişkilerinde bilinçsizce eşlik eden aşırı bir güvenlik duygusu engellenir. temel güven eksikliği.

Davranışta, yıkıcı korku, öncelikle gerçek tehditlerin, zorlukların, sorunların yetersiz bir şekilde yeniden değerlendirilmesi ile kendini gösterir; duygusal tepkilerin bedensel vejetatif bileşenlerinin aşırı şiddeti; panik tezahürlerine kadar tehlike durumunda kötü organize edilmiş aktivite; yeni temaslar kurma ve yakın, güvene dayalı insan ilişkileri kurma korkusu; otorite korkusu; herhangi bir sürpriz korkusu; Konsantrasyon zorluğu; kişinin kendi kişisel geleceğine ilişkin korkularını dile getirdi; zor yaşam durumlarında yardım ve destek alamama. Aşırı yoğunluk durumlarında, yıkıcı korku, saplantılarda veya fobilerde kendini gösterir, "serbest yüzen" kaygı veya "panik stupor" olarak telaffuz edilir.

Yıkıcı korku ölçeğinden yüksek puan alan bireyler, artan kaygı, en önemsiz nedenlerle bile endişelenme ve endişelenme eğilimi, kendi faaliyetlerini organize etmede zorluklar, durum üzerinde sık sık kontrol eksikliği hissi, kararsızlık, çekingenlik ile karakterizedir. , utangaçlık, kendiliğindenlik ve bitkisel kaygı belirtilerinin şiddeti (terleme, baş dönmesi, çarpıntı vb.). Kural olarak, kendilerini gerçekleştirmede ciddi zorluklar yaşarlar, çoğu zaman sınırlı olan yaşam deneyimlerini genişletirler, seferberlik ve kimlik doğrulaması gerektiren durumlarda kendilerini çaresiz hissederler, gelecekleriyle ilgili her türlü korkuya kapılırlar ve gerçekten güvenemezler. ya kendileri ya da çevrelerindeki insanlar.

Eksiklik korkusu, kaygının kendi işlevinin önemli ölçüde az gelişmişliği olarak anlaşılır. Esas olarak kaygının düzenleyici bileşeninin kaybıyla ilişkili olan daha önce açıklanan yıkıcı korkunun aksine, korkunun kendi kendine işlevinin yetersiz bir durumunda, yalnızca düzenleyici değil, aynı zamanda kaygının en önemli varoluşsal sinyal bileşenidir. acı çekiyor. Genellikle bu, kaygı ile bir arada yaşamanın tamamen imkansızlığında, yani, tehlikenin zihinsel bir yansımasıyla ilişkili deneyimlerin tamamen hoşgörüsüzlüğünde kendini gösterir. Görünüşe göre böyle bir işlev bozukluğunun oluşumunda, travmatik deneyimin ortaya çıkma zamanı özellikle önemlidir. Burada, kişilik gelişiminin çok erken bir dönemiyle ilişkili grup-dinamik ilişkilerin ihlalinden bahsediyoruz. Kaygının yıkıcı bir deformasyonunun oluşumu sırasında, öncelikle tehlike uyarısı için tasarlanan yapıcı bir öncülün değiştirilmiş bir gelişimi meydana gelirse, o zaman açıklanan işlev bozukluğunun gelişmesiyle, bu öncül sadece gelişmekle kalmaz, aynı zamanda genellikle tamamen gelişir. ortaya çıkan adaptasyon mekanizmalarının cephaneliğinden dışlanmıştır. Buradaki en önemli nokta, daha önce açıklanan yıkıcı korku oluşumu durumunda olduğu gibi, işlevin bozulmuş gelişim sürecinin kişilerarası temelidir. Özgünlük, "kayıtsız", "soğuk" birincil simbiyozda, annenin onunla ilgili olarak yaşadığı korku ve korkuların çocuğa çevirisinin olmaması gerçeğinde yatmaktadır. Annenin değişen duygusal durumlarının algılanması olarak, ebeveyn kayıtsızlığı atmosferinde dolaylı "tehlike ustalığı" mekanizması engellenir ve er ya da geç korkuyla yüz yüze gelmeye zorlanır. Böyle bir çarpışmanın travmatik sonuçları, daha sonra açıklanan işlevin gelişiminin patojenik dinamiklerini belirler.

Davranışta, eksik korku, genel olarak korkuyu "hissetememe" ile kendini gösterir. Çoğu zaman bu, nesnel tehlikenin hafife alındığı veya tamamen göz ardı edildiği, bilinç tarafından bir gerçeklik olarak algılanmadığı gerçeğiyle ifade edilir. Yokluk korkusu, kendini ruhsal olarak yorgunluk, can sıkıntısı ve ruhsal boşluk duygularıyla gösterir. Bilinçsiz bir korku deneyimi eksikliği, bir kural olarak, kendini, her ne pahasına olursa olsun, duygusal dolgunluğu ile gerçek hayatı hissetmeyi mümkün kılan, yani “duygusal yokluktan” kurtulmayı mümkün kılan aşırı durumları aramak için belirgin bir arzuda ortaya çıkar. ". Kendi korkusu kadar, diğer insanların korkusu da algılanır, bu da ilişkilerin yumuşamasına ve duygusal katılımsızlığa, başkalarının eylemlerini ve eylemlerini değerlendirmede yetersizliğe yol açar. Edinilen yeni yaşam deneyimi gelişmeye yol açmaz, yeni temaslar karşılıklı olarak zenginleşmez.

Eksik korku ölçeğinde yüksek puan alan bireyler, hem olağandışı hem de potansiyel olarak tehlikeli durumlarda bir kaygı tepkisinin olmaması, riskli eylemlerde bulunma eğilimi, olası sonuçlarının değerlendirilmesini görmezden gelme, önemli olayları duygusal olarak değersizleştirme eğilimi ile karakterize edilir. nesneler ve ilişkiler, örneğin, önemli kişilerden ayrılma durumları, sevdiklerini kaybetme vb. Yıkıcı korku ölçeğinde yüksek puan alan kişilerin aksine, bu ölçekte artış gösteren kişiler genellikle kişilerarası ilişkilerde zorluk yaşamazlar, ancak, kurulan ilişkiler yeterli duygusal derinliğe sahip değildir. Aslında, gerçek suç ortaklığı ve empati onlar için mevcut değildir. Yetersiz korku ölçeğinde önemli bir ciddiyetle, alkol, psikotrop maddeler veya uyuşturucu kullanma ve / veya bununla bağlantılı olarak suç ortamında kalma konusunda ikame eğilimi olması muhtemeldir.

Dış kendini sınırlama

Yapıcı dış I-sınırlaması, çevre ile esnek bir iletişimsel sınır oluşturmaya yönelik başarılı bir girişimdir. Simbiyotik ilişkileri çözme sürecinde oluşturulan bu sınır, hayati bir değişim ve üretken kişilerarası etkileşim için yetenek ve fırsatı korurken gelişen bir kimliğin yalıtılmasına izin verir. Simbiyotik kaynaşmanın yerini yapıcı özerklik alıyor. Böylece, “Ben”, “sürekli zihinsel deneyimin bir yeri, yani bir “Ben” hissi” (Federn P.) olarak şekillenir; bunun gerçek varlığı ancak “hareketli bir sınırın” oluşumu ile mümkündür. “Ben””, “Ben”i “Değil-I”den ayırır. Bu sürecin en önemli sonuçları, kimliğin daha da geliştirilmesi, yaşam deneyiminin zenginleştirilmesi, kişilerarası mesafenin düzenlenmesi ve kontrolü olasılığıdır. Böylece, yeniden tanımlama tehdidi olmadan simbiyotik olanlar da dahil olmak üzere temaslara girme ve onları daha sonra suçluluk duygusu olmadan bırakma yeteneği olan iyi bir “gerçeklik duygusu” oluşur.

Yapıcı dış I-sınırlama ölçeğindeki yüksek puanlar, açıklık, girişkenlik, girişkenlik, kişilerarası etkinlikle ilişkili iç deneyimin iyi entegrasyonunu, bir kural olarak, başkalarının gereksinimleriyle tutarlı olarak kendi amaç ve hedeflerini belirleme konusunda yeterli yeteneği, iyi dış gerçeklikle duygusal temas, duygusal deneyimlerin olgunluğu, kişinin zamanını ve çabalarını rasyonel olarak tahsis etme yeteneği, değişen mevcut duruma ve kişinin kendi yaşam planlarına göre uygun bir davranış stratejisi seçimi. Katılım gerektiren durumlarda, bu ölçekten yüksek puan alan kişiler, başkalarına yardım etme ve destek olma becerisini gösterirler.

Bu ölçekte düşük sonuçlarla, kişilerarası mesafeyi kontrol etme yeteneğinin ihlali, kişilerarası optimal temas kurma sorunları, mevcut güçleri, kaynakları ve zamanı rasyonel olarak kullanma yeteneğinde bir azalma, kişisel olarak önemli hedefleri belirleme ve sürdürmede zorluklar gözlemlenebilir. , kişilerarası ilişkilerin mevcut bağlamı ile tutarlı görevler, nesne etkileşimleriyle ilişkili duygusal deneyimde tutarlılık eksikliği, yeni deneyimleri genişletme ve bütünleştirmede zorluklar. Dış kendi kendini sınırlamanın diğer ölçeklerinin göstergelerine bağlı olarak, açıklanan zorluklar, problemler, yetenek eksikliği veya fırsat eksikliği, aşırı katılık olup olmadığı "I" nin dış sınırının ihlallerinin doğasının özelliklerini yansıtır. üretken iletişimi ve alışverişi veya özerkliği azaltan ve dış izlenimlerin "taşmasına" ve dış dünyanın gereksinimlerine aşırı adaptasyona katkıda bulunan "süper geçirgenliği" engelleyen.

Yıkıcı dış I-sınırlaması, bireyin gerçeklikle ilişkisinin "dış" düzenlemesinin bir bozukluğu, yani çevreleyen grup ve dış dünyadaki olaylarla etkileşimi olarak anlaşılmaktadır. Bu, nesnel dünya ile üretken iletişimi engelleyen “bir engel oluşturmak” olarak ifade edilir. Öz-sınırlama işlevinin deformasyonu, sembiyotik ilişkilerin özel doğası nedeniyle preoedipal dönemde oluşur ve buna karşılık benliğin gelişiminde ve farklılaşmasında, diğer bir deyişle kendi kimliğinin oluşumunda bozulmalara neden olur. "Ben" in dış sınırlarının oluşumu için en önemli ön koşul, dış dünyanın çalışmasında belirleyici bir rol oynayan ve böylece gelişmekte olan kişiliğin onu kendilerinden ayırmayı öğrenmesini sağlayan yapıcı saldırganlığın normal işleyişidir. deneyimler. "Düşmanca" atmosferi ve faaliyet tezahürlerinin genel bir yasağı ile yıkıcı bir ortam, "iletişimsiz ayrılma" gerektirir. Buradaki etkinlik yalnızca kişilerarası bir bağlantı olmaktan çıkmakla kalmaz, aynı zamanda ilişkilerde bir “kopma” yaratan bir faktör haline gelir. Böylece, kişinin kendi kimliğine “birincil yasağı” uygulayan aşılmaz bir sınır oluşur. Başka bir deyişle, yıkıcı çevre - aksi takdirde anne ve / veya birincil grup - çocuğun "Ben" ini kendi içinde değil, katı sınırları tarafından öngörülen kesin olarak tanımlanmış şekilde geliştirmeye zorlar.

Davranışta, yıkıcı dış I-sınırlaması, temaslardan kaçınma arzusu, bir “diyaloğa” girme ve yapıcı bir tartışma yürütme isteksizliği, kişinin kendi deneyimlerinin ve duygularının tezahürlerini aşırı kontrol etme eğilimi, ortaklaşa arama yapamama ile ifade edilir. uzlaşmalar; bir başkasının duygusal ifadesine karşı reaktif düşmanlık, başkalarının sorunlarını reddetme ve onları kendi sorunlarına “izin verme” isteksizliği; karmaşık kişilerarası gerçeklikte yetersiz yönelim; duygusal boşluk hissi ve nesnel aktivitede genel bir azalma.

Bu ölçekte yüksek puan alan kişiler, şiddetli duygusal uzaklaşma, kişilerarası ilişkileri esnek bir şekilde düzenleyememe, duygusal katılık ve yakınlık, duygusal içe dönüklük, diğer insanların zorluklarına, sorunlarına ve ihtiyaçlarına karşı kayıtsızlık, dışavurumculuğun aşırı kontrolüne odaklanma, inisiyatif eksikliği ile karakterizedir. , kişilerarası iletişim becerileri gerektiren durumlarda belirsizlik, yardım kabul edememe, pasif yaşam pozisyonu.

Eksik dış I-sınırlaması, en genel anlamda, "I" nin dış sınırının yetersizliği olarak anlaşılır. Daha önce açıklanan yıkıcı dış I-sınırlamasında olduğu gibi, "Ben" in dış sınırının işlevsel yetersizliği, bireyin dış gerçeklikle ilişkisini düzenleme sürecinin ihlalini yansıtır. Ancak burada “sert” bir kapanmadan bahsetmiyoruz, tam tersine bu sınırın aşırı geçirgenliğinden bahsediyoruz. Dışsal kendi kendini sınırlama eksikliğinin ve daha önce düşünülen diğer işlevlerin eksiklik durumlarının kökleri, preoedipal dönemde ortaya çıkar. Aynı zamanda, yıkıcı durumlarla karşılaştırıldığında, erken simbiyozun doğasının daha "kötü huylu" bir ihlali ile ilişkilidirler; bu, bir fonksiyonun oluşum sürecinin deformasyonuna değil, gelişiminde tam bir duraklamaya neden olur. Kural olarak, bu, simbiyotik ilişkinin kendi iç dinamiklerinde ve gelişiminde bir duraklamayı yansıtır. Böyle bir "durağanlığın" en önemli sonuçları, yalnızca sembiyozun normalde gerekli olan sürenin ötesinde devam etmesi değil - "uzun süreli simbiyoz", aynı zamanda simbiyotik ilişkilerin özünün kalıcı olarak ihlalidir. Çocuk, anne tarafından katı bir şekilde kendisinin değişmeyen bir “parçası” olarak algılanan kendi kimliğini “araması”nda kesinlikle desteklenmez.Sınırın en önemli iki işlevinden biri: yetersizlik durumunda izolasyon ve bağlantı İç şekillendirme olasılığını sağlayan ana olan dış I-sınırlaması daha büyük ölçüde acı çeker.

Davranışta, dış sınırın az gelişmişliği, dış çevreye aşırı adaptasyon eğilimi, kişilerarası mesafeyi kuramama ve kontrol edememe, başkalarının gereksinimlerine, tutumlarına ve normlarına aşırı bağımlılık, dış kriterlere ve değerlendirmelere yönelim ile kendini gösterir. , kendi çıkarlarını, ihtiyaçlarını, amaçlarını yeterince yansıtamama, izleyeme ve savunamama, kişinin duygularını ve deneyimlerini başkalarının duygu ve deneyimlerinden açıkça ayıramama, başkalarının ihtiyaçlarını sınırlayamama - “hayır diyememe” ”, genel olarak “bukalemun benzeri” bir yaşam tarzı olan kişinin kendi kararlarının ve eylemlerinin doğruluğundan şüphe eder.

Bu ölçekte yüksek puanlar, itaatkar, bağımlı, uyumlu, bağımlı, sürekli destek ve onay, koruma ve tanınma arayan, genellikle katı bir şekilde grup normlarına ve değerlerine yönelen, kendilerini grup çıkarları ve ihtiyaçları ile özdeşleştiren ve bu nedenle kendilerini grup çıkarları ve ihtiyaçları ile özdeşleştiremeyen kişilerin karakteristiğidir. kendi farklı bakış açılarını oluştururlar. Bu insanlar eşit olgun ortaklıklar yerine simbiyotik kaynaşmaya eğilimlidirler ve bu bağlamda, genellikle istikrarlı üretken ilişkileri sürdürmede ve özellikle de kesintiye uğramaları gereken durumlarda önemli zorluklar yaşarlar. Kendi zayıflıkları, açıklıkları, çaresizlikleri ve güvensizlikleri onlar için tipiktir.

İç kendini sınırlama

Yapıcı içsel I-sınırlaması, bilinçli "Ben" ile bireyin iç çevresini bilinçsiz duyguları, içgüdüsel dürtüleri, içselleştirilmiş nesnelerin görüntüleri, ilişkileri ve duygusal durumları ile ayıran ve bağlayan iletişimsel bir engeldir. Ağırlıklı olarak ontogenetik kişilerarası deneyimin bir "yoğunlaşması" olarak biçimlenen yapıcı bir içsel kendini sınırlama, yalnızca birincil grup dinamik ilişkilerinin (öncelikle anne ve çocuk arasındaki ilişki) yaşam boyu dinamiklerini yansıtmakla kalmaz, aynı zamanda "sahneyi" aynı hangi daha sonra tüm önemli ruh hareketleri. İç sınırın işlevsel önemi, hem gelişen "Ben" i içsel ihtiyaçların ezici kaçınılmazlığından koruma ihtiyacı hem de bireyin bütünsel zihinsel yaşamında ikincisinin temsilinin önemi ile belirlenir. Bütünleşik bir kimlik için, bilinçaltının, ister zihinsel olarak yansıyan bedensel bir süreç, ister arkaik bir içgüdüsel dürtü veya bastırılmış bir kişilerarası çatışma olsun, nasıl anlaşılırsa anlaşılsın, gerçeklikle fiili etkileşimi bozmadan kendini iletebilmesi son derece önemlidir. Operasyonel olarak bu, fantezilere ve rüyalara sahip olma, onları olduğu gibi tanıma, yani onları gerçek olaylardan ve eylemlerden ayırma yeteneği anlamına gelir; dış dünyanın nesnelerini ve onlar hakkındaki kendi fikirlerini ayırt etmek iyidir; duyguların bilince girmesine izin verme ve onları tezahür ettirme, duygunun gerçek ve gerçek olmayan yönlerini ayırma ve duyguların bölünmemiş bir şekilde kişisel aktiviteyi belirlemesine izin vermeme yeteneği; uyku ve uyanıklık gibi farklı bilinç durumlarını doğru bir şekilde ayırt edin, çeşitli bedensel durumları (yorgunluk, bitkinlik, açlık, ağrı vb.) ayırt edin, bunları gerçek durumla orantılı hale getirin. İç I-sınırlamanın yapıcılığının en önemli tezahürlerinden biri, aynı zamanda "Ben" duygusunun sürekliliğini korurken deneyimin zamansal yönlerini ayırmanın yanı sıra düşünce ve duyguları, tutumları ayırt etme yeteneğidir. ve eylemler, öznenin bütünsel aidiyet duygusunu korurken.

Bu ölçekte yüksek puan alan kişiler, dış ve iç arasında ayrım yapma, içsel deneyimlerin algılanmasının farklılaşması, bedensel duyumlar ve kendi etkinlikleri, gerçekliğin duyusal ve duygusal olarak kavranma olanaklarını esnek bir şekilde kullanma yeteneği ile karakterize edilir. ayrıca gerçeklik üzerindeki kontrolü kaybetmeden sezgisel kararlar, bedensel durumların iyi kontrol edilebilirliği, iç deneyimin genel olarak olumlu doğası, yeterli zihinsel konsantrasyon yeteneği, zihinsel aktivitenin yüksek bir genel düzeni.

Yapıcı içsel I-sınırlama ölçeğinde düşük oranlarda, duygusal deneyimde bir uyumsuzluk, içsel ve dışsal, düşünce ve duygular, duygular ve eylemler arasında bir dengesizlik olabilir; zaman duygusu deneyiminin ihlali, duygusal ve bedensel süreçleri esnek bir şekilde kontrol edememe, kendi ihtiyaçlarını tutarlı bir şekilde ifade edememe; algının farklılaşmaması ve farklı zihinsel durumların tanımlanması; üretken zihinsel konsantrasyon yeteneğinin eksikliği. İç sınırın işlevsel yetersizliği, içsel kendi kendini sınırlamanın diğer ölçeklerindeki göstergelere bağlı olarak, bilinçsizin “sert” bir şekilde bastırılmasını ya da yokluğunu yansıtan bilinçsiz süreçlerle etkileşimin ihlali ile kendini gösterir. yeterli intrapsişik bariyer.

Yıkıcı içsel I-sınırlaması, “Ben”i, aksi takdirde bilinçli deneyimlerin merkezini diğer intrapsişik yapılardan ayıran katı bir şekilde sabitlenmiş bir “bariyerin” varlığı olarak anlaşılır. Burada belirleyici olan, yıkıcı bir dış kendi kendini sınırlamanın yanı sıra, sınırın "geçirgenliğinin" ihlalidir. Bu durumda sınır, özerkleştirilmiş "Ben"i sınırlamaz, onu sınırlar, onu bilinçdışıyla doğal bir bağlantıdan mahrum eder. Tek bir zihinsel alanın işlevsel bir farklılaşması yerine, çeşitli gereksinimlere - dış dünyanın iddialarına ve içsel içgüdüsel dürtülere - aşırı uyarlanmış bireysel parçalarının fiili bir izolasyonu vardır. Yapıcı içsel ben-sınırlaması, ödipal öncesi simbiyozun aşamalı çözümünün içselleştirilmiş bir deneyimiyse, yani büyüyen bir çocuğun ihtiyaçlarının değişen yapısını esnek bir şekilde hesaba katan uyumlu kişilerarası etkileşim deneyimiyse, o zaman yıkıcı içsel Ben- Aslında sınırlandırma, annenin ve ailenin (çocuğun) doğal gereksinimlerinden katı bir şekilde korunmasının içselleştirilmesidir. Böylece, çocuğa yönelik libidinal bir tutuma ve narsisist desteğe dayalı, çocuğun içsel ihtiyaçlarını sergilemek için bir “organ” olarak sınır, ihtiyaçlarının zorunlu olarak kabul edilmesi ve gelecekte tatmin edilmesinin bir garantisi olarak zıddına dönüşür.

Davranışta, yıkıcı içsel öz-sınırlama, bilinç ve bilinçdışının, geçmiş, şimdi ve gelecek, fiilen şimdi ve potansiyel olarak şimdiki zamanın ayrılması, düşünce ve duyguların, duyguların ve eylemlerin dengesizliği, katı bir yönelim ile kendini gösterir. sezgisel ve şehvetli kararlara izin vermeyen gerçekliğin rasyonel olarak anlaşılması, bedensel ve zihinsel yaşamdaki uyumsuzluk, fanteziler, rüyalar, duygusal deneyimlerin ve izlenimlerin belirli bir şekilde yoksullaşması, genellikle duyusal görüntüleri rasyonelleştirme ve sözlüleştirme eğilimi nedeniyle aşırı derecede zayıf; bedensel duyumların duyarsızlaştırılması, yani vücudun temel ihtiyaçlarına (uyku, susuzluk, açlık, yorgunluk, vb.) karşı duyarsızlık; kullanılan savunma mekanizmalarının katılığı, izlenimlerin duygusal bileşenlerini ayırıp onları dış dünyaya yansıtıyor.

Bu ölçekte yüksek puan alan kişiler resmi, kuru, aşırı ticari, rasyonel, bilgiçlik, duyarsız izlenimi verirler. Çok az hayal kurarlar ve neredeyse hayal kurmazlar, sıcak ortaklıklar için çaba göstermezler, derin empati yeteneğine sahip değildirler. Kendi duygu ve ihtiyaçlarını yeterince algılayamamaları, bu insanları başkalarının duygu ve ihtiyaçlarına karşı duyarsız hale getirir, etraflarında yaşayan insanların gerçek dünyası, kendi projeksiyonları ile yer değiştirebilir. Entelektüel aktivitede, sistemleştirme ve sınıflandırma eğilimindedirler. Genel olarak, aşırı rasyonalize edilmiş bir bilinç, aşırı irrasyonelleştirilmiş bir bilinçdışı ile tamamlanır; bu, genellikle uygunsuz eylemler ve eylemler, kazalar ve kazara yaralanmalarda kendini gösterir.

Yetersiz iç I-sınırlaması, "I" nin iç sınırının yetersiz oluşumu olarak anlaşılır. Bu sınır, zihinsel olanın yapısal farklılaşması sürecinde ortaya çıkar ve gerçekten özerk bir "Ben"in oluşma olasılığını işaret eder. Bu bağlamda, iç sınırın yetersizliği, bir anlamda, diğer intrapsişik oluşumların oluşumunu engelleyen kişilik yapılarının temel bir azgelişmişliğidir. Yıkıcı içsel kendini sınırlama gibi, iç sınırın eksikliği de ödipal öncesi dönemin kişilerarası dinamiklerini yansıtır, ancak burada ilişkilerin “patolojisi” daha derindir, anne tarafından fark edilme olasılığı daha düşüktür ve görünüşe göre, Çocuğun ontogenezinin ilk aşamaları. Aslında, bu tür ilişkiler farklı bir yapıya sahip olabilir, örneğin normatif olarak atanan rollerin klişe bir yeniden üretimi şeklinde olabilir veya tam tersine aşırı davranış tutarsızlığı ile karakterize edilebilir. Her durumda, anne, çocuğun kendi ihtiyaçları ile başa çıkma becerileri konusunda sürekli "eğitimi" ile ilişkili gelişen simbiyozun en önemli işlevini yerine getiremez. Bu dönemde dış dünya çocuk için yalnızca değişen içsel duyumlar olarak var olduğundan, ona kendi çeşitli durumlarını ayırt etmeyi ve sonrakileri dış nesnelerden ayırt etmeyi öğretmek son derece önemlidir. Bu bağlamda, yukarıda açıklanan (eksik dış I-sınırlama ölçeği) simbiyotik ilişkinin kendisinin gelişiminin iç dinamiklerinin durması, özellikle annenin gerçek durumu doğru bir şekilde tanımlayamaması ile birlikte olumsuzdur. Çocuğun ihtiyaçları ve ihtiyaçları, iç sınırın işlevsel bir yetersizliğinin oluşumuna yol açar, yani. iç kendini sınırlama eksikliği. Bununla birlikte, oluşumu sırasında bir “yanlış”, ancak kimliğin oluşumu, yine de, söz konusu durumda meydana gelen yıkıcı içsel kendi kendini sınırlamanın aksine, birincil grubun kişilerarası dinamikleri herhangi bir gelişmeyi engeller. tür kimlik.

Davranışta, "Ben" in iç sınırının zayıflığı, hayali olanın gerçeklikten neredeyse hiç ayrılmadığı aşırı hayal kurma, dizginsiz hayal kurma eğilimi ile ifade edilir. Bilinç genellikle, deneyimi onları dış nesnelerden, durumlardan ve bunlarla ilişkili ilişkilerden ayırt edemeyen, kötü kontrol edilen görüntüler, duygular, duygular tarafından "taşar". Kötü yapılandırılmış iç deneyim, kural olarak, yalnızca mekanik olarak yenilenebilir, neredeyse her zaman belirli durumlarla ve bunlarda deneyimlenen duygular ve duygularla çok yakından bağlantılı kalır. Zaman deneyimi pratikte yoktur, çünkü şimdiki zamanın deneyimi, bir kural olarak, hem geçmişi emer - daha önce deneyimlenen duyguyu anlık olandan ayırt etme yeteneğindeki belirli bir zayıflık nedeniyle - hem de geleceği - hayali ile gerçeği ayırt etmenin zorlukları. Kişinin kendi bedensel süreçlerini gerçekçi algılama ve düzenleme olanakları gözle görülür şekilde azalır. Bir yandan, gerçekleşen ihtiyaçlar anında tatmine tabidir ve pratik olarak ertelenemez, diğer yandan birçok gerçek “bedensel ihtiyaç” uzun süre dikkatsiz kalabilir. Davranış bir bütün olarak tutarsız, çoğu zaman kaotik ve mevcut yaşam durumuyla orantısız.

Eksik iç I-sınırlama ölçeğinde yüksek puan alan kişiler, dürtüsellik, duygusal kontrolün zayıflığı, yüce durumlara eğilim, yetersiz eylem ve karar dengesi, farklı, çeşitli duygular, görüntüler veya düşüncelerle “aşırı kalabalık”, aşırı kişilerarası ilişkilerde tutarsızlık, yeterli çaba konsantrasyonunun olmaması, bedensel süreçlerin zayıf düzenlenmesi. Bu ölçekteki çok yüksek puanlar, prepsikotik veya psikotik bir durumu gösterebilir. Davranışta ise genellikle gösterişçilik ve saçmalık olarak algılanan yetersizlik, dağınıklık ve dağılma ön plana çıkar.

narsisizm

Yapıcı narsisizm, bir öz-değer duygusuna ve kişilerarası temasların olumlu deneyimine dayanan, bireyin olumlu bir benlik imajı olarak anlaşılır. Böyle bir kendini algılama ve benlik imajının ana özellikleri, hem önemli bir çevrenin en önemli, iyi anlamda, tarafsız, arkadaş canlısı, “katılımcı” ilişkilerinin içselleştirildiği değerlendirmelerin gerçekçiliği ve dahil olmak üzere bütünlüktür. bir kişi olarak kendine, kendi varoluş alanlarına, kendi eylemlerine, duygularına, düşüncelerine, bedensel süreçlerine, cinsel deneyimlere karşı genel bir olumlu tutum. Kendini en çeşitli tezahürlerinde bu kadar bütünsel ve gerçekçi bir şekilde kabul etmek, kişinin bilinçli veya bilinçsiz olarak olumlu bir fikir oluşturmaya çalışmadan, kendi zayıflıklarını dikkatlice örtmeden, kendini diğer insanların değerlendirmelerinin gücüne özgürce teslim etmesine izin verir. . Başka bir deyişle, yapıcı narsisizm, "kendim için ben" ve başkaları için "ben" gibi bütünleşmelerin belirgin bir yakınsaması anlamına gelir. Kişi genel olarak narsisizmin doğasını nasıl anlarsa anlasın, yapıcı narsisizm, bireyin kişilerarası potansiyellerinin yeterli olgunluğunu ve "sağlıklı" kendi kendine yeterliliğini karakterize eder. Bunlar “her şeye kadir fanteziler” ve şehvetli hazzın hazzı değil, insan ilişkilerinin karmaşık dünyasında artan kendini gerçekleştirme olasılıklarından gelen bir sevinç duygusudur.

Davranışta yapıcı narsisizm, kendini yeterince değerlendirme, yeteneklerini tam olarak algılama ve gerçekleştirme, gücünü ve yeterliliğini hissetme, hata ve hatalar için kendini affetme, gerekli dersleri öğrenme ve böylece kişinin yaşam potansiyelini artırma yeteneği olarak kendini gösterir. Yapıcı narsisizm, kişinin kendi düşüncelerinden, hislerinden, fantezilerinden, içgörülerinden, sezgisel kararlarından ve eylemlerinden zevk alma, bunların gerçek değerini doğru bir şekilde algılama yeteneğinde kendini gösterir, bireyin bedensel yaşamını tam olarak deneyimlemesine izin verir ve çeşitli kişilerarası ilişkiler kurma fırsatı sağlar. içsel motivasyonlarına uygun olarak. . Yapıcı narsisizm, özlem veya can sıkıntısı hissetmeden, acısız bir şekilde geçici yalnızlığı deneyimlemeyi mümkün kılar. Yapıcı narsisizm, bir kişinin iç bütünlüğünü, bağımsızlığını ve özerkliğini korurken, bir kişinin hatalarını ve sanrıları için başkalarını içtenlikle affetmesine, sevmesine ve sevilmesine izin verir.

Bu ölçekte yüksek puan alan bireyler, yüksek benlik saygısı, benlik saygısı, sağlıklı hırs, kendilerini ve başkalarını algılamada gerçekçilik, kişilerarası ilişkilerde açıklık, çeşitli ilgi alanları ve motivasyonlar, çeşitli tezahürlerinde hayattan zevk alma yeteneği ile karakterize edilir. , duygusal ve ruhsal olgunluk, olayların olumsuz gelişimine, başkalarının dostça olmayan değerlendirmelerine ve eylemlerine kendine zarar vermeden direnme yeteneği ve gerçekliği ciddi şekilde çarpıtan koruyucu formlar kullanma ihtiyacı.

Yapıcı narsisizm ölçeğinde düşük puanlarla, kural olarak, başkalarının değerlendirmelerine ve eleştirilerine acı veren, kendi zayıflıklarına ve başkalarının eksikliklerine karşı hoşgörüsüz, güvensiz, bağımlı, bağımlı insanlardan bahsediyoruz. Bu tür insanlar için iletişim zorlukları tipiktir, genel olarak sıcak güven ilişkilerini sürdüremezler veya bunları kurup sürdürürken kendi amaçlarını ve tercihlerini sürdüremezler. Bu ölçekte düşük puan alan kişilerin duyusal yaşamları genellikle zayıftır veya çok "sıradışı"dır, ilgi alanları dar ve spesifiktir. Duygusal kontrolün zayıflığı ve tam teşekküllü bir iletişim deneyiminin olmaması, bu insanların yaşamın doluluğunu yeterince hissetmelerine izin vermez.

Yıkıcı narsisizm, bir kişinin kendisini gerçekçi bir şekilde hissetme, algılama ve değerlendirme yeteneğinin bozulması veya bozulması olarak anlaşılır. Deforme olmuş simbiyotik ilişkiler sürecinde oluşan yıkıcı narsisizm, ödipal öncesi olumsuz kişilerarası etkileşim deneyimini özümser ve aslında çocuğun büyüyen "Ben"ine karşı şefkatli ve sevecen bir tutumun yetersizliğine ilişkin reaktif bir koruyucu deneyimi temsil eder. Böylece yıkıcı narsisizm, çocuk ve anne etkileşiminde ortaya çıkan hakaretlerden, korkulardan, saldırgan duygulardan, önyargılardan, önyargılardan, reddetmelerden, yasaklardan, hayal kırıklıklarından ve hayal kırıklıklarından adeta “örülür”, yani bilinçsiz yıkıcı dinamikleri yansıtır. birincil grup dinamik alanı ve sonraki referans grupları. Yıkıcı narsisizmin en önemli özelliği, kendini küçümseme veya abartma şeklinde kendini gösteren kendine karşı tutumun geçici ve yoğun kararsızlığıdır, dalgalanmalar ise bir yandan ihtişam fantezileri ve düşük fikirler tarafından belirlenir. değer, diğer yandan. Kişilerarası etkileşimin "aynasında" nesnelleştirmenin imkansızlığı nedeniyle kendine karşı tutum sabitlenemez. Kişinin gerçek, zayıf, farklılaşmamış "Ben"i sergilemeye yönelik önceki olumsuz simbiyotik deneyimi, kişinin kendi kimliğinin onaylanmasını gerektiren çok çeşitli durumlarda karşılıklı temaslardan kaçınmasını sağlar. Çevre ile iletişim vurgulanmış tek taraflı bir karakter kazanır, bu bağlamda, kural olarak, içsel benlik saygısı ile başkaları tarafından bilinçsizce kabul edilen öz değerlendirme arasındaki uyumsuzluk derinleşir. Bu uyumsuzluğun derecesi, narsisistik doğrulama ve dışarıdan narsisistik destek ihtiyacının yoğunluğunu belirler. Bununla ilgili temel sorun, böyle bir "narsisistik beslenme" elde etmenin imkansızlığıdır. Sürekli olarak iletişim sürecini kontrol eden yıkıcı narsist "Ben", Öteki'nin öznel faaliyetinden kendini uzaklaştırır, öteki, Öteki olmaktan çıkar, gerekli diyalog süregiden bir monoloğa dönüşür.

Davranışsal düzeyde, yıkıcı narsisizm, kişinin kendini, eylemlerini, yeteneklerini ve yeteneklerini yetersiz değerlendirmesi, başkalarının çarpık algısı, iletişimde aşırı uyanıklık, eleştiriye karşı hoşgörüsüzlük, hayal kırıklıklarına karşı düşük tolerans, yakınlık korkusu, sıcak, güvenme ile kendini gösterir. ilişkiler ve onları kuramama, önem ve değerlerinin toplum tarafından onaylanma ihtiyacı ve gerçek kişilerarası etkileşimlerden uzak, otistik bir dünya inşa etme eğilimi. Çoğu zaman, öznel olarak önemli deneyimler ve duygular, ilgi alanları ve düşünceler, başkalarına karşı düşmanlık hissi, paranoyak tepkiler, can sıkıntısı hissi ve varoluşun neşesizliği hakkında başkaları tarafından ayrılmazlık ve anlaşılmama hissi de vardır.

Bu ölçekteki yüksek puanlar, benlik saygısının belirgin tutarsızlığını, bireysel bileşenlerinin tutarsızlığını, kendine karşı tutumun kararsızlığını, kişilerarası ilişkilerde zorluklar, aşırı alınganlık, aşırı dikkat, iletişimde yakınlık, kişinin kendi ifadesini sürekli kontrol etme eğilimini yansıtır. , kısıtlama, kendiliğindenlik, "süper içgörü" şüpheye kadar. Cephe kusursuzluğuna genellikle aşırı talepler ve başkalarının eksikliklerine ve zayıflıklarına karşı uzlaşmazlık eşlik eder; dikkatin merkezinde olma, başkalarından tanınma alma ihtiyacı, eleştiriye karşı hoşgörüsüzlük ve kişinin kendi özelliklerinin gerçek bir dış değerlendirmesinin meydana gelebileceği durumlardan kaçınma eğilimi ile birleştirilir ve kişilerarası iletişimin yetersizliği telafi edilir. belirgin bir manipüle etme eğilimi ile.

Eksik narsisizm, kendine karşı bütünsel bir tutum oluşturma, kişinin kendi kişiliği, yetenekleri ve yetenekleri hakkında farklı bir fikir geliştirme ve kendini gerçekçi bir şekilde değerlendirme yeteneğinin yetersizliği olarak anlaşılır. Eksik narsisizm, ilkel bir kendi kendine yeterlilik ve özerklik durumudur. Yıkıcı narsisizm ile karşılaştırıldığında, burada, kişinin kendi varoluşunun benzersizliğini ve benzersizliğini algılama, arzularına, hedeflerine, güdülerine ve eylemlerine önem verme konusunda neredeyse tamamen yetersizliğe yol açan merkezi benlik işlevinin daha derin bir ihlalinden bahsediyoruz, kendi çıkarlarını savunmak ve bağımsız görüş, görüş ve bakış açılarına sahip olmak. Diğer öz-işlevlerin daha önce tanımlanan eksik durumları gibi, yetersiz narsisizm de öncelikle atmosfer ve preoedipal etkileşimin doğası ile ilişkilidir. Aynı zamanda, örneğin yıkıcı narsisizmden farklı olarak, önemli ölçüde farklı bir etkileşimsel süreç modunu yansıtır. Narsisizmin yıkıcı deformasyonuna neden olan ortam, tutarsızlıkları, tutarsızlıkları, korkuları, küskünlükleri, baypas edilme duyguları ve adaletsizlikleriyle “fazla insani” ilişkilerle karakterize ediliyorsa, o zaman eksik narsisizm atmosferi soğukluk, kayıtsızlık ve kayıtsızlıktır. Dolayısıyla, yıkımın "çarpıcı aynası" yerine, yalnızca kıtlığın "boşluğu" vardır. Büyüyen bir çocuk için fiziksel bakımın ve bakımın kusursuz olabileceğine dikkat edilmelidir, ancak bunlar resmidir, tamamen dışsal geleneksel normlara odaklanır ve kişisel, öznel katılımı yansıtmaz. Aslında, çocuğun kendi sınırlarını oluşturmasını, kendisini ayırmasını ve birincil bir Ben-kimliği olmasını engelleyen ve gelecekte neredeyse ölümcül bir şekilde derin bir “narsisistik açlığı” önceden belirleyen tam da bu sevgi, şefkat ve uygun insani bakım eksikliğidir. .

Davranışta, açık narsisizm, düşük benlik saygısı, başkalarına belirgin bağımlılık, kişinin çıkarlarına, ihtiyaçlarına, yaşam planlarına, kişinin kendi güdülerini belirlemedeki zorluklara halel getirmeksizin “tam teşekküllü” kişilerarası temaslar ve ilişkiler kuramaması ve sürdürememesi ile kendini gösterir. ve arzular, görüşler ve ilkeler ve yakın çevrenin normları, değerleri, ihtiyaçları ve hedefleri ile ilişkili aşırı özdeşleşme ve ayrıca genel arka planı neşesizlik, boşluk, can sıkıntısı ve unutkanlık olan duygusal deneyimlerin yoksulluğu. Yalnızlığa karşı hoşgörüsüzlük ve kişinin içinde tamamen "çözülebileceği" sıcak, simbiyotik temaslar için belirgin bir bilinçsiz arzu, böylece kendini gerçek hayatın, kişisel sorumluluğun ve kendi kimliğinin dayanılmaz korkularından korur.

Bu ölçekten alınan yüksek puanlar, kendinden, yeteneklerinden, gücünden ve yetkinliklerinden emin olmayan, hayattan saklanan, pasif, karamsar, bağımlı, aşırı uyumlu, gerçek insan temaslarından aciz, simbiyotik kaynaşma için çabalayan, yararsızlıklarını ve aşağılıklarını hisseden insanları karakterize eder. sürekli narsisistik "beslenmeye" ihtiyaç duyan ve yaşamla yapıcı etkileşimde bulunamayan ve her zaman yalnızca pasif alıcıların rolüyle yetinen.

cinsellik

Yapıcı cinsellik, korku ve suçluluk duygusundan arınmış kişiliklerin olgun bir birliği olarak deneyimlenen fiziksel, bedensel cinsel etkileşimden karşılıklı zevk almak için tamamen insani bir fırsat olarak anlaşılır. Bu durumda, böyle bir birliğin herhangi bir rol takıntısı, sosyal yükümlülükler veya özlemler tarafından yüklenmemesi ve yalnızca biyolojik ihtiyaçlar tarafından belirlenmemesi özellikle önemlidir. Tek kendine yeterli hedefi, koşulsuz bedensel, zihinsel ve ruhsal bütünleşmedir. Yapıcı cinsellik, bir partneri içtenlikle kabul etmeyi ve kişinin kendi Ben-kimliğini doğrulamayı içerir, başka bir deyişle, cinsel ilişkiye girme, bu eşsiz partnerin yaşayan gerçekliğini hissetme ve içsel bir özgünlük duygusunu sürdürme yeteneğidir. Yapıcı cinselliğin bir diğer önemli yönü, yıkıcı bir suçluluk ve kayıp duygusu olmadan cinsel simbiyozdan çıkma, aksine karşılıklı zenginleşmenin sevincini yaşama yeteneğidir. Çocukluk sembiyozunu çözme sürecinde oluşan yapıcı cinsellik, yalnızca ödipal öncesi değil, ardından gelen ödipal ve ergenlik krizlerinin de başarılı bir şekilde üstesinden gelinmesini gerektirir. Kendi kendine işlev olarak yapıcı cinselliğin temel, temel bir anlamı vardır, ancak gelişiminde kendisinin belirli, gerekli bir minimum yapıcılığa ihtiyacı vardır. Başarılı oluşumu için, polimorfik çocuksu cinselliğin entegrasyonu ile birlikte, "Ben" in, öncelikle yapıcı saldırganlık, yapıcı korku, "Ben" in istikrarlı iletişim sınırları olmak üzere yeterince gelişmiş yapıcı işlevleri olmalıdır.

Davranışta, yapıcı cinsellik, cinsel ilişkiden zevk alırken aynı anda cinsel partneri memnun etme yeteneği, sabit cinsel rollerden özgürlük, katı cinsel stereotiplerin yokluğu, erotik oyun ve erotik fantezi eğilimi, zevk alma yeteneği ile kendini gösterir. cinsel bir durumda ortaya çıkan deneyimlerin çeşitliliği ve zenginliği, cinsel önyargıların olmaması ve yeni cinsel deneyimlere açıklık, cinsel arzularını bir partnere iletebilme ve onun duygu ve arzularını anlama yeteneği, sorumlu hissetme ve sıcaklık gösterme yeteneği , cinsel birlikteliklerde özen ve bağlılık. Yapıcı cinsellik, kabul edilebilir cinsel aktivite biçimlerinin geniş bir yelpazesi değil, eş hakkında hissedilen bir anlayışa dayalı esnek müzakere yeteneğidir. Bu ölçekteki yüksek oranlar, yakın ortaklıklar kurabilen, ihtiyaçlarını iyi anlayan ve başkalarının ihtiyaçlarını hisseden, başkalarını istismar etmeden ve kişisel olmayan manipülasyonları olmadan kendi cinsel arzularını gerçekleştirebilen ve iletişim kurabilen hassas, olgun insanlar için tipiktir. , duyusal deneyimlerin ve duyusal deneyimlerin değişimini karşılıklı olarak zenginleştirebilen, herhangi bir klişe cinsel davranış biçimine sabitlenmemiş; kural olarak, erotik bileşenlerin çeşitliliği ve farklılaşması ile oldukça gelişmiş bir cinsel repertuarları vardır, ancak bunlar iyi bir şekilde bütünleşmiştir ve bireyin ayrılmaz, doğal aktivitesini yansıtır.

Yapıcı cinsellik ölçeğinde düşük oranlarda, eş cinsel etkileşimi için yetersiz bir yetenek vardır, cinsel aktivite ya çok araçsallaştırılmış, klişeleşmiş ya da tükenmiştir. Her durumda, cinsel "oyun" yapamama vardır, eş algılanır ve yalnızca kendi cinsel arzularını tatmin etmek için bir nesne olarak hareket eder. Erotik fanteziler açıkça benmerkezci bir karakter kazanır ya da tamamen yoktur. Cinsel aktivite neredeyse her zaman burada ve şimdi durumunun dışında gerçekleşir. Cinsellik işlevinin ihlalinin özel doğası, sonraki iki ölçekten birindeki göstergelerdeki baskın artışla yansıtılır.

Yıkıcı cinsellik, cinsel aktivitenin bireyin bütünsel davranışına entegrasyon sürecinin ihlali ile kendini gösteren cinsellik işlevinin gelişiminin bir deformasyonudur. Aslında cinsellik, Ben-kimliğinden ayrılır ve bu nedenle, genellikle “Ben”in diğer tezahürleriyle tutarsız olan kendi özerk hedeflerini takip eder. Bu tür hedefler, örneğin, şu veya bu erojen bölgenin uyarılması, tanınma ve beğenilme ihtiyacı, cinsel üstünlüğü kanıtlama arzusu, toplumsal olarak belirlenmiş bir rolü takip etme, saldırgan dürtü vb. ile ilişkili tamamen cinsel tatmin için gerçekleşmiş bir arzu olabilir. Burada merkez, cinselliği bir iletişim derinleştirme, yakınlık, güven ve mahremiyet elde etmenin bir aracı olmaktan çıkarıp, gerçekten insani temastan kaçınmanın bir yoluna dönüştüren, içselleştirilmiş bilinçdışı grup dinamiklerinin çarpıtılmasıdır. Ortak simbiyozunun yeri, duyguların, düşüncelerin ve deneyimlerin birliği bencil izolasyon tarafından işgal edilir. Kişinin kendi cinsel etkinliğinin hem partneri hem de bireysel bileşenleri, cinsel hazzı elde etmek için araçsallaştırılır ve manipülatif olarak kullanılır. Başkaları tarafından deneyimlenen duygular göz ardı edilir veya nesne istismar edilir. İlişki kapalıdır ve hiçbir şekilde partnerin “keşfi”ni, onun benzersizliğini ve benzersizliğini hissetme arzusunu amaçlamaz, “... ya da kesişir, ancak onurlu partneri fiziksel, zihinsel veya ruhsal olarak rencide edecek şekilde. Yıkıcı cinselliğin kaynağı ve özü, simbiyotik ilişkilerin deforme olmuş, çoğunlukla bilinçsiz dinamikleridir. Bu deformasyonun temel taşı, çocuğun bedensel ihtiyaçlarının yanlış anlaşılması veya görmezden gelinmesi ve çocuğun duyarlılığının gelişmesidir. Simbiyotik etkileşim çarpıklığının belirli biçimleri, çocuksu cinselliğin polimorfik tezahürlerine yönelik düşmanca birincil grup tutumlarından, çocukla ilişkili tüm etkileşimlerin gerçek arzularına bakılmaksızın erotikleştirildiği aşırı yalıtıcı ilişkilere kadar değişebilir. Bu nedenle, annenin diğerinin ihtiyaçlarına göre yakınlık ve uzaklıkla başa çıkma konusundaki birincil eksikliği, cinsel önyargılardan ve/veya hatta çocuğu genel olarak bilinçsizce reddetmesi, çocuğun gelişimsel bozukluklarının önkoşullarını yaratır. gelişmekte olan "Ben"in birincil deneyiminin sağlıklı" modu, yani. e. psikoseksüel özdeşleşmenin oluşum süreci.

Davranışta, yıkıcı cinsellik, derin, samimi ilişkiler için isteksizlik veya yetersizlik ile kendini gösterir. İnsan yakınlığı genellikle külfetli bir görev veya otistik özerkliğe yönelik bir tehdit olarak algılanır ve bu nedenle ikame yoluyla kaçınılır veya kısaltılır. Bütünsel bir kişilik yerine, yalnızca onun ayrı parçaları temasa katılır. Bu şekilde bölünen cinsel etkinlik, ötekinin bütünlüğünü aşağılayıcı bir biçimde yok sayar ve cinsel ilişkiye kişiliksizlik, anonimlik, yabancılaşma karakteri verir. Cinsel ilginin geniş anlamda fetişleştirildiği ve yalnızca bir eşin belirli nitelikleriyle sıkı sıkıya bağlı olduğu ortaya çıkıyor. Erotik fanteziler ve cinsel oyunlar, doğası gereği yalnızca otistiktir. Cinsel repertuar genellikle katıdır ve partnerin kabul edilebilirlik aralığına uymayabilir. Yıkıcı cinsellik, cinsel aşırılıklardan sonra belirgin olumsuz duyguların varlığı ile de karakterize edilir. Cinsel ilişkiler geriye dönük olarak travmatik, zararlı veya aşağılayıcı olarak algılanır. Bu bağlamda, suçluluk duygusu, bir aşağılanma duygusu veya bir “kullanılmış” olma deneyimi sıklıkla belirtilir. Yıkıcı cinselliğin aşırı tezahürleri, çeşitli cinsel sapıklıkları içerir: ruhsal olarak dolu, duygusal olarak zengin cinsel deneyimlere çocuk istismarı, sadomazoşizm, teşhircilik, röntgencilik, fetişizm, pedofili, gerontofili, nekrofili, sodomi vb. dahil olmak üzere çeşitli cinsel istismar türleri; duygusal yakınlıktan, güvenden ve sıcaklıktan kaçınmak. Bir cinsel partnere gerçek ilginin yeri genellikle, örneğin yenilik, olağandışılık, ikincil cinsel özelliklerin özellikleri vb. gibi bazı heyecan verici unsurlar tarafından işgal edilir. Yıkıcı cinsellik, çeşitli saldırgan davranış biçimlerinde kendini gösterebilir: skandallıktan açık tezahürlere fiziksel şiddet ve/veya kendine zarar verme eğilimleri. Cinsel aşırılık onlar tarafından nadiren gerçek "burada ve şimdi" olarak deneyimlenir.

Eksiklik cinsellik, cinselliğin I-fonksiyonunun gelişiminde gecikme olarak anlaşılır. Cinsel aktivitenin tezahüründe genelleştirilmiş bir yasak anlamına gelir. Yıkıcı deformasyondan farklı olarak, yetersiz cinsellik, yalnızca dış koşullardan gelen güçlü baskı altında meydana gelebilecek gerçek cinsel temasların mümkün olan maksimum reddi anlamına gelir. Aslında, kişinin kendisinin ve başkalarının fizikselliğini reddetmesinden bahsediyoruz. Fiziksel temas, subjektif anlamsızlığı, olup bitenlerin yalnızca mekanik bir etkileşim olarak algılanmasıyla önceden belirlenen, kabul edilemez bir müdahale olarak algılanır. Buradaki ana şey, cinsel eylemlerin insanlararası, öznelerarası temelini hissetme yeteneğinin kaybıdır. Böylece, herhangi bir erotik veya cinsel durumun anlamı keskin bir şekilde tükenir ve çoğu zaman tamamen "hayvan" bir doğanın "uygunsuz" bir tezahürü olarak sunulur. Başka bir deyişle, cinsellik salt insan iletişiminin gerekli bir bileşeni olarak algılanmaz ve sonuç olarak kişilerarası iletişime yeterince entegre edilemez. Eksik cinsellik, kişilerarası temasların herhangi bir derinliğe ulaşmasına izin vermez ve bu nedenle birçok açıdan etkileşimlerin “eşik değerini” gerçekten belirler. Diğer eksik işlevler gibi, eksik cinsellik preoedipal dönemde oluşmaya başlar, ancak gelişimi için özel bir koşul, anne ile etkileşimin olumlu, bedensel zevk deneyiminin belirgin bir eksikliğidir. Yetersiz saldırganlık, öncelikle çocuğun motor aktivitesi, annenin bir "ortak yaşam alanı" yaratan fantezilerin eksikliği gibi tezahürlere kayıtsız bir tutum nedeniyle ortaya çıkarsa, o zaman yetersiz cinsellik, çevrenin çocuğun bedensel tezahürlerine kayıtsızlığının bir sonucudur ve onunla nazik dokunsal temasın aşırı yetersizliği. Bu "etkileşimsizliğin" sonucu, güçlü bir arkaik terk edilme korkusu ve genelleştirilmiş bir temas korkusu ve kişinin kendi bedenselliğini reddetme duygusu olarak, sonraki tüm zihinsel dinamikleri par exelens belirleyen narsisistik doğrulama eksikliğidir. cinsel aktivite.

Davranışta, eksik cinsellik, öncelikle cinsel arzuların yokluğu, erotik fantezilerin yoksulluğu, cinsel ilişkilerin "kirli", günahkar, bir kişiye layık olmadığı ve tiksinmeyi hak ettiği algısı ile ifade edilir. Kendi cinsel aktivitesi çoğunlukla korku ile ilişkilidir. Aynı zamanda korku, cinsiyet ilişkilerinin tüm alanını renklendirir ve enfeksiyon korkusu veya ahlaki çöküş, dokunma korkusu veya cinsel bağımlılık olarak kendini gösterebilir. Genellikle biçimlenmemiş bir cinsel repertuar, cinsel "oyun" için tam bir yetersizlik, çok sayıda önyargının varlığı vardır. Yetersiz cinselliğin davranışsal tezahürleri, kişinin vücut imajı ve cinsel çekiciliği hakkında düşük bir değerlendirmenin yanı sıra başkalarının cinsel çekiciliğini değersizleştirme eğilimi ile karakterize edilir. Genel olarak, kişilerarası ilişkiler nadiren gerçekten tam kanlıdır, hayali "prensleri" veya "prensesleri" gerçek potansiyel cinsel partnerlere tercih ederler. Genellikle yetersiz cinsellik, erkeklerde iktidarsızlığa ve kadınlarda soğukluğa eşlik eder.

Eksik cinsellik ölçeğinde yüksek puan alan kişiler, düşük cinsel aktivite, tamamen reddedilene kadar cinsel temaslardan kaçınma arzusu ve gerçek cinsel ilişkileri fantezilerle değiştirme eğilimi ile karakterizedir. Bu tür kişiler kendi bedenlerinden neşe duyamazlar, istek ve ihtiyaçlarını başkalarına iletemezler ve cinsel kimlik gerektiren durumlarda kolayca kaybolurlar. Başkalarının cinsel arzuları ve iddiaları onlar tarafından kendi kimliklerini tehdit edici olarak algılanır. Önemli kişilerarası ilişkilerde bile yetersiz duygusal dolgunluk ile karakterize edilirler. Cinsel deneyim eksikliği genellikle hayata karşı "çok ciddi" bir tutuma, insanları ve genel olarak hayata karşı zayıf bir anlayışa neden olur.

doğrulama

ISTA'nın bu versiyonu, 1997'de revize edilen anketin son yazarın versiyonunun Rusça karşılığıdır. Uyarlama prosedürlerinin bir parçası olarak, test ifadelerinin metninin çift (Almanca-Rusça ve Rusça-Almanca) çevirisi yapıldı, bireysel soruların psikolojik anlamı karşılaştırıldı ve üzerinde anlaşmaya varıldı, ölçeklerin geçerlilik ve güvenilirlik göstergeleri incelendi ve test puanları yeniden standartlaştırıldı.

Testin geçerliliği öncelikle Gunther Ammon'un merkezi öz işlevlerin yapısal ve dinamik özellikleri hakkındaki teorik fikirlerine dayanmaktadır. İnsan-yapısal kişilik kavramına uygun olarak, ağırlıklı olarak bilinçsiz bir ben-yapısı sergileyen davranışsal tezahürlerin kaydedilmesine izin veren bir dizi ifade seçilmiştir. Böylece ISTA, kavramsal geçerliliğe dayanan rasyonel bir ilke üzerine inşa edilmiştir ve dolaylı olarak psikanalitik yönelimli gözlem deneyimini içerir.

Anketin mevcut versiyonunda, önerilen maddelerin psikolojik anlamının Alman muadilleriyle koordinasyonu, bir grup uzman psikolog tarafından geliştirilen bir uzman görüşü temelinde gerçekleştirildi ve bu da sırasıyla G. Ammon'un insan-yapısal kavramının incelenen merkezi kişilik oluşumları.

Özellikle, teorik kavramlarla tam uyum içinde, R fonksiyonlarının yapıcı yıkıcı ve eksik bileşenlerini değerlendiren ölçek grupları, grup içinde yüksek bir pozitif korelasyon göstermektedir. Aynı zamanda, “yapıcı” ölçekler, “yıkıcı” ve “eksik” ölçeklerle güçlü bir şekilde negatif ilişkilidir.

Anket, çoğunlukla orta veya orta uzmanlık eğitimi almış 18 ila 53 yaşları arasındaki 1.000 denekten oluşan bir grup üzerinde yeniden standardize edilmiştir.

Testin psikometrik özellikleri

Yapı geçerliliği

Testin güvenilirliği, istenen özelliği tanımlama yeteneğinde yatmaktadır ve bu özelliğe göre, I-yapısal test, sağlıklı insanlardan ziyade bir hasta popülasyonunda özellikleri çok daha iyi ayırt eder. Bunun nedeni, testte sağlıklı insanlar için son derece nadir olan ifadelerin olmasıdır.

iç korelasyon

Beklendiği gibi, tüm yapıcı ölçeklerin göstergeleri, tıpkı tüm yıkıcı ve eksik ölçeklerin göstergelerinin birbiriyle ilişkili olduğu gibi, ortak bir "sağlık faktörü" ve "patoloji faktörü" oluşturarak birbirleriyle ilişkilidir.

Dış geçerlilik

ISTA, Giessen Kişilik Envanteri, Yaşam Tarzı İndeksi, Semptomatik SCL-90-R Anketi, MMPI ölçekleriyle tahmin edilebilir ve anlamlı bir şekilde ilişkilidir.

Tercüme

Puanlama

Yalnızca olumlu cevaplar dikkate alınır - "Evet" (Doğru)

Ölçek	yapıcı	yıkıcı	açık
saldırganlık	1, 8, 26, 30, 51, 74, 112, 126, 157, 173, 184, 195, 210	2, 4, 6, 63, 92, 97, 104, 118, 132, 145, 168, 175, 180, 203	25, 28, 39, 61, 66, 72, 100, 102, 150, 153, 161, 215
Kaygı/Korku	11, 35, 50, 94, 127, 136, 143, 160, 171, 191, 213, 220	32, 47, 54, 59, 91, 109, 128, 163, 178, 179, 188	69, 75, 76, 108, 116, 131, 149, 155, 170, 177, 181, 196, 207, 219
Dış sınır I	23, 36, 58, 89, 90, 95, 99, 137, 138, 140, 176	3, 14, 37, 38, 46, 82, 88, 148, 154, 158, 209	7, 17, 57, 71, 84, 86, 120, 123, 164, 166, 218
İç sınır I	5, 13, 21, 29, 42, 98, 107, 130, 147, 167, 192, 201	10, 16, 55, 80, 117, 169, 185, 187, 193, 200, 202, 208	12, 41, 45, 49, 52, 56, 77, 119, 122, 125, 172, 190, 211
narsisizm	18, 34, 44, 73, 85, 96, 106, 115, 141, 183, 189, 198	19, 31, 53, 68, 87, 113, 162, 174, 199, 204, 206, 214	9, 24, 27, 64, 79, 101, 103, 111, 124, 134, 146, 156, 216
cinsellik	15, 33, 40, 43, 48, 65, 78, 83, 105, 133, 139, 151, 217	20, 22, 62, 67, 70, 93, 110, 129, 142, 159, 186, 194, 197	60, 81, 114, 121, 135, 144, 152, 165, 182, 205, 212

T noktalarına dönüştür

Ham noktalar, aşağıdaki formül kullanılarak T noktalarına dönüştürülür:

T = 50 + \frac(10(X - M))(\sigma)

burada X ham puandır ve M ve δ tablodan alınan değerlerdir:

Ölçek	Medyan	Sapma
A1	9,12	2,22
A2	6,35	3,00
A3	4,56	2,06
C1	7,78	2,21
C2	3,42	1,98
C3	4,53	2,20
O1	7,78	2,23
O2	3,40	1,65
O3	7,90	2,23
Ç//1	9,14	2,06
O//2	3,97	1,65
O//3	6,78	2,49
H1	8,91	2,08
H2	4,17	1,98
H3	2,56	2,03
Ce1	9,26	2,86
Ce2	5,00	2,58
Se3	2,79	2,14

Ölçek yorumlama

Ölçekler ayrı ayrı yorumlanmaz, kombinasyonları çok daha önemlidir. Her ölçeğin ölçtüğü özelliklerin anlamı ve kişiliğin öz işlevleri hakkında kesin bir fikir, testin açıklamasından elde edilebilir.

Ölçek kombinasyonlarının yorumlanması

yapıcı saldırganlık ile iyi ilişkilidir yapıcı narsisizm Bu, etrafındaki dünyaya yapıcı bir şekilde yönlendirilmiş, yeterli özgüvene sahip bir kişiyi ortaya çıkaran.

yıkıcı saldırganlık yapıcı saldırganlık ve diğer yapıcı ölçeklerle pozitif ilişkilidir. Bu, sağlıklı bir insanın eski normları ve kuralları zaman içinde sizden uzaklaştırmak, mevcut deneyimi zaman içinde yeniden değerlendirmek için belirli bir yıkıcı potansiyele sahip olması gerektiğine dair testin altında yatan konseptle tutarlıdır. Bununla birlikte, yetersiz saldırganlıkla birleştiğinde, oto-saldırgan eğilimler beklenebilir. Yıkıcı saldırganlığın yetersiz kaygı ile birleşimi, bireyi saldırganlığın sonuçlarını öngörerek davranışını düzeltme fırsatından mahrum eder. Yıkıcı saldırganlığın yetersiz kaygı ve yıkıcı narsisizmle birleşimi, narsisistik engellenmenin kolaylığının çıkışını aynı anda artan saldırganlık ve bastırılmış kaygıda bulduğu varsayımını destekler.

Eksiklik Saldırganlığı sıklıkla birlikte yıkıcı kaygı, yetersiz harici I-sınırlaması, yıkıcı iç kendini sınırlama ve açık narsisizm. Bu kombinasyon, zihinsel bozuklukların depresif spektrumunun özelliğidir.

Sık kombinasyon yıkıcı kaygı ve eksiklik kaygısı kaçınma ve bastırma türünün psikolojik savunmalarının birbiriyle ilişkili olduğuna dair psikanalitik görüşle tutarlıdır. Ek olarak, yıkıcı kaygı, dışa vurulan kaygının kendine duyarlılığı azalttığı fikriyle ve bir gerileme mekanizmasını ve bir nesne arayışını gösterebilecek yetersiz dışsal kendini sınırlama ile de tutarlı olan yıkıcı içsel kendini sınırlama ile güçlü bir şekilde ilişkilidir. kendimi korumak için.

Aynı zamanda yapıcı kaygı ile ilişkilidir yapıcı içsel kendini sınırlama Bu, aynı zamanda, kişiliğin bir parçası olarak kaygının zihinsel işlevinin hipotezini de doğrular.

Klinik Önem

Test, kelimenin tam anlamıyla klinik bir psikodiagnostik araç değildir. Nosolojik bir özelliği yoktur ve psikanalitik görüşlere dayanır.

Öte yandan, test zihinsel hasta grupları üzerinde geliştirilmiş, doğrulanmış ve uyarlanmıştır ve klinik kullanım için tasarlanmıştır. Ruhsal bozukluk modelinin ve psikoterapötik bir tedavi şemasının geliştirilmesinde büyük önem taşıyan ruh hastalarında kişilik yapısının gelişimini teşhis etmeye odaklanır.

Ammon'a göre, her insanın kesinlikle bireysel bir ifadesi olan yapıcı, yıkıcı (yıkıcı) ve eksik (gelişmemiş) kişisel eğilimleri vardır. Her hastanın kişilik yapısının doğru bir değerlendirmesi - genellikle nozolojik ve semptomatik özellikleri hesaba katmadan - intrapsişik süreçlerin derinlemesine anlaşılmasına yönelik önemli bir adımdır. Bu da, akıl hastasının psikanalizi de dahil olmak üzere psikoterapötik sürecin ana bileşenidir. Ayrıca, belirli bir kişilik yapısı, psikoterapist tarafından da kullanılması gereken grup sürecinde belirli tepki stillerini belirler.

Psikoterapinin nihai amacı, "Ben" eksikliğini doldurmak, kişiliğin sağlıklı bir özünü yeniden oluşturmak ve bir kişinin kimliğinin tam gelişimini sağlamaktır. Bu süreçteki değişimin derecesini bir test kullanarak değerlendirmek de mümkündür.

Bu nedenle, Ammon'un I-yapısal testi, terapinin başlangıcında (bireysel, grup) psikolojik testler için, tedavi sürecindeki kişisel değişiklikleri izlemek ve nihai sonucu değerlendirmek için önerilir.

uyarıcı malzeme

anket formu

cevap formu

Ayrıca bakınız

Edebiyat

Kabanov M.M., Neznanov N.G. Dinamik psikiyatri üzerine denemeler. Petersburg: NIPNI im. Bekhtereva, 2003.

Birçok insan bu soruyu soruyor ve kendi yollarıyla cevaplamaya çalışıyor. Ben de bu soruya kendi tarzımla cevap vermeye karar verdim.

Kendi kendime içten içe sordum:

- Ben kimim?

- Şu anda olmak istediğim kişi değilim, şu anda burada ve şimdi olduğum kişiyim.

Ben şu anda gelecekte bir rol oynamak isteyen biri değilim, zaten burada ve şimdi belirli bir rolü oynayan biriyim. Şimdi ise, şu anda yazıyorum ve yazdırıyorum. Yani, ben bu metni bilgisayarda yazan bir yazarım ve başka kimse değil.

Kendisini değil de kendi dış uzayını tanıyan kişi, bu sorunun doğru cevabından uzaktır, çünkü dış uzayı, kendisinden ayrı ve ayrık bir durumda, somut ve ayrı bir şey, bir fenomen olarak tanır. , kavram veya tanımları.

Onun için her şey tam olarak sadece orada, onun dışında, ondan ayrı olarak var olur ve dış uzayının kendi gerçek ve gerçek yaşam dünyası ve onu çevreleyen her şey olduğuna inanarak içsel benliğinden soyutlar. Ona göre, dış nesnelerin, fenomenlerin, kavramların ve bunların tanımlarının bilgisi, yaşamın anlamı, varlığın gerçeğidir.

Dış benliğin özünü anlamak ve soruyu cevaplamak daha kolaydır:

DIŞARIDAKİ BEN KİMİM?

Dış benlik kolayca bilinir ve esas olarak, burada ve şimdi, kendi türüyle ve onunla ilişkili olarak birlikte yaşamada belirli bir rol oynamakla sınırlıdır, örneğin:

Ailede ben bir kocayım, babayım, oğlum, erkek kardeşim, işteyim, kazan ve ünitelerin kurulumunda üçüncü sınıf bir uzmanım, birinci sınıf bir şekerci, kunduracı, pilot vb. Ulaşımda ya şoförüm ya da yolcuyum ya da kontrolörüm, arkadaşlar arasında bir arkadaşım ve bir metres, bir sevgili vb.

Uzayda, bir kişinin içine düştüğü, geleneklere, nedenlere ve koşullara bağlı olarak belirli bir rol yapma oyununun bir noktası vardır ve bu noktada hangi rolü oynadığını kolayca açıklayabilir.

Bir kişinin hangi gelenekte olduğu, bir rol yapma oyununun amacı nasıldır, bu ve oynayacağı rol, kötü ya da iyi, bu başka bir soru. Roller çok hızlı değişir ve bir kişinin eylemleri, düşünceleri ve sözleri de değişir.

Dışa doğru, bir kişi sadece bir yüzü olmasına rağmen her zaman çok yönlüdür.

İlginçtir ki, geleneklere ve koşullara bağlı olarak dışsal olarak sürekli değişen bir kişi, içsel olarak hep aynı kalır. Onu bu hale getiren içsel benliktir.Dışsal benlik sürekli değişse de, içsel benlik hiçbir dış koşul ve koşulda değişmek istemez. Her zaman bir kişiye sürekli olarak farklı olduğu anlaşılıyor, ancak bu, rol yapma oyunlarının ayna görüntüsünün bir yanılsamasıdır. İçsel Benlik kendini her zaman olduğu gibi kabul eder, çünkü çok rahat, rahat, kendisiyle birlikte yaşamaya elverişlidir. Ve dış rol yapma oyunlarına dayalı olarak değişmeniz gerektiğinde, içsel Benlik rahatsızlık hissetmeye başlar, çünkü roller kötü, aşağılayıcı, kötü, prestijli değil, insanlar tarafından saygı görmez, vb.

Dış mekandaki değişkenliğin tezahürü, daha çok, dışsal Benliğin şu anda ve şimdi düştüğü koşullara uyum sağlama ihtiyacı olarak düşünülmelidir, aksi takdirde bir kişi hayatta kalamaz. Ama içsel benlik, deyim yerindeyse, yalnızca kendine uyum sağlar, başkasına değil.

Dış benlik, iç benlikten ayrılma ve ayrılma durumundadır, sürekli tartışırlar, ortak bir dil bulamazlar, sürekli işleri düzenlerler, birbirleriyle çelişirler, tartışırlar vb.

Dışsal ve içsel Ben kendi başlarına varolmazlar, çünkü bir kişinin ortak bir Ben'ine sahiptirler, çünkü ben kendimin benliğim, ben kendimin kişiliğiyim. Ortak bir Ben, bir insandaki tüm Ben'in metresi olan içsel bir ÖZ'e sahiptir.

İç Benlik içsel Benliğin ÖZ'üdür.

Hemen hemen tüm insanlar için şu soruyu cevaplamak çok ciddi bir sorundur: Ben kimim - içsel?

Hiçbirinin gerçekten doğru bir cevabı olmayan birçok varsayım, varsayım, teori, varsayım, hipotez vb.

Dürüst olmak gerekirse, kimse tam olarak kim olduğumu bilmiyor - INNER.

Her birimizin içinde kişiliğinin bir kültü yaşıyor. Bu kült, her insan tarafından ego, benmerkezcilik, içsel benlik yoluyla yetiştirilir.

Bir kişinin içsel benliğine ilişkin öznel değerlendirmesi, bir ayna yansıması yoluyla dış benliğine yansıtılır ve bir kişinin eyleminde, eyleminde, davranışında, kendi çevresinde bir iletişim veya yabancılaşma çemberi oluşturarak, kendi türüyle etkileşim veya eylemsizlik içinde kendini gösterir. an burada ve şimdi, olmaya zorlandığı durumda kendi varlığının noktasına bağlı olarak, anın burada ve şimdiki durumu onu olmaya zorlar.

Bir kişi her zaman iki durumda hareket eder: cehalet veya bilgi durumu.

En hafif tabirle cehalet halindeki eylemler her zaman geri teper.

Dış benliği aracılığıyla, bir kişi dış maddeyi, dış tezahürlerini, iç benliği aracılığıyla, bir kişi içsel özünü tanımaya çalışır.

Çünkü içsel benlik asla değişmez, o zaman onu bilmek için hiçbir neden yoktur ve içsel benliğin neyse o olduğu çok açıktır.

Ancak, Ben'i içsel ve dışsal olarak ayırmadan özünde ne ya da kim olduğumu cevaplamak zordur.

Bir kişi tarafından dış Benliğin bilgisi, gerçekliğin zorlu koşullarında hayatta kalmasıyla sonuçlanan doğal bir zorunluluktur. Ama bu, içimizdeki kendini koruma içgüdüsüdür.

Bir kişi rolünü çok doğal ve yetkin bir şekilde oynarsa, diğer insanlar ona inanmaya başlar ve bazı durumlarda oynar. Güven, inanca dayanır. Dolandırıcılar, maceraperestler, dolandırıcılar bunu bilir ve rollerini çok yetenekli oynamaya çalışırlar, saf insanların güvenine kolayca girer ve onları aldatırlar.

Hayatı boyunca, dışsal olarak, bir kişi yaşlı bir adam olur, bir emekli olur, hak ettiği bir dinlenmeye devam eder ve aslında, eğer çok hastaysa, hiç kimsenin ihtiyaç duymadığı bir şeye dönüşür, o zaman daha da fazlası, sadece tüm sevdiklerinin yükü ve genel gerginliği.

Henüz kendi iç dünyasını tanımamış, onun hakkında sadece hayal kurmayı, teoriler ve hipotezler kurmayı öğrenmiş bir insan için büyük bir nimettir.

Ve bu, bir kişinin kendi iç benliği ile hayatının herhangi bir döneminde sonsuz bir şekilde bilinebileceği fikrini akla getirir. İçsel benliğinizi bilmek, kendinizi SONSUZ OLARAK tanımayı mümkün kılar ve bu çok güzeldir. Kendinizi her durumda ve herhangi bir koşulda yaşayın ve her saniye kendinizi tanıyın. Burada kalıcı bir iş, yaratıcılık, kendini gerçekleştirme var.

Birçoğu can sıkıntısından şikayet ediyor, yapacak bir şey yok diyorlar ama ben herkes için bir iş buldum.

Kendinizi sürekli tanıyın, o zaman soruyu cevaplayabilirsiniz:

BEN KİMİM?

Cevap:

BEN TANIYORUM!

Daha. Descartes ve ondan sonra diğer düşünürler, duyusal görüntünün nedeni olarak dış etkileri yorumladılar. Bu konumdan, bir kişinin nesnel dünyayı değil, yalnızca dışsal şeylerin duyuları üzerindeki etkisinin bir sonucu olarak ortaya çıkan etkiyi bildiği sonucuna varıldı. Böylece, dışsal, üretim sürecinin nedeni ve "başlatıcısı" olarak kabul edildi. Zihinsel olarak.

"Dış", dış dünya sorununu açıklığa kavuşturmak için, bazı kavramları göz önünde bulundurmak gerekir, öyle ya da böyle özünü ortaya çıkarır. Bu nedenle, genellikle bir kişiyi çevreleyen şeye atıfta bulunmak için "sir dy" terimi kullanılır.Çevre, bir nesneyi (şey, bitki, hayvan, kişi) çevreleyen ve onu doğrudan veya dolaylı olarak etkileyen tüm koşulların bir kümesidir. Nesneyi etkilemeyen koşullar onun ortasına girmez.

Çevresinde gerçek, mümkün ve imkansız olarak yorumlanabilen insanlık dışının dışında uzay-zamanda var olanı, var olanı ve var olanı belirtmek için nesnel bir gerçek kavramı kullanılır. Alnist, gerçeklik.

Nesnel olarak var olanı nesnel olarak var olandan ayırmanıza izin veren ve maddi ve manevi tanımlarında var olan her şeyi en eksiksiz şekilde genelleştiren kavram, "varlık" kavramıdır, bilişsel ve dönüştürücü etkinlik.

Bir kişinin aktif olarak etkileşimde bulunduğu varlık, "dünya" kavramı ile ifade edilir.İnsan tarafından yaratılan ve nesnelleştirildiği ve yerleştirilebileceği bir gerçeklik (öznel veya nesnel) haline gelen dünyada. özne olarak “yaşam dünyası” kavramıyla tanımlanır.

Yaşam dünyasının gerçekliğinde, iç ve dış çözülüyor, yok oluyormuş gibi görünebilir. Bunlar, bilişteki özne-nesne karşıtlığının yerini n'nin aldığı mutlu ve aynı zamanda trajik anlardır, böyle bir varoluş hissi, varoluş, varlıkta mevcudiyet, dünyayla birlik, yüksek bir deneyim deneyimi ortaya çıkar. yokluğun gerçekliği, kişinin sonluluğu.

Bir insanın yoklukla yaptığı düelloda içsel etkinliğini "dışsal" olarak gerçekleştiren ve aynı zamanda dünyada varlığının anlamını arayan, aynı zamanda düşünmeyi gerektiren son çelişkidir.

"İç" zihinsel, ruhsal ile tanımlanırsa, onun için "dışsal" bedensel olabilir. Eğer "iç" yapısal bir açıdan veya zihinsel aktivitenin belirlenim düzeyleri açısından ele alınırsa, o zaman burada da derin (içkin) ve katlı (tepkisel) nedensellik olarak bir bölünmeye ulaşılabilir. yine iç ve dış olarak.

Psikoloji için tipik olan, zihinsel aktivitenin içsel olarak yorumlanmasıdır ve davranış, eylem, faaliyet verimliliği biçiminde gözlemlenebilen ve nesnel olarak sabitlenebilen - dışsal olarak.

Ancak, bu kavramların psikoloji sistemine dahil edilmesinin temel nedeni, gelişiminin itici güçleri olan zihnin doğasını açıklama ihtiyacıdır.

Böyle bir psişik sebep var mı? "iç ve dış" sorununa karar vermeyi talep ediyorlar Ve Rus psikolojisindeki en ateşli tartışmaların tam olarak bu sorun etrafında gitmesi şaşırtıcı değil.

Temelde iç ve dış arasındaki ilişki araştırılır. SLRubinshtein. Bir fenomenin diğeri üzerindeki herhangi bir etkisinin, bu nesnenin olduğu fenomenin iç özellikleri aracılığıyla kırıldığını belirtti. yürütülen bakın. Bir fenomen veya nesne üzerindeki herhangi bir etkinin sonucu, yalnızca onu etkileyen fenomen veya cisme değil, aynı zamanda doğaya, bu etkinin üstesinden geldiği nesne veya fenomenin kendi içsel özelliklerine de bağlıdır. Dünyadaki her şey birbirine bağlıdır ve birbirine bağımlıdır. Bu anlamda, her şey belirlenir, ancak bu, her şeyin açık bir şekilde dışsal bir dürtü olarak hareket eden, iç özelliklerden ve tezahür beyanının ara bağlantılarından ayrılan nedenlerden çıkarılabileceği anlamına gelmez.

Dıştan içe, nesnelden öznele geçişin içsel sürecinin oluşum ve gelişim kalıpları, “içselleşme” süreci olarak “zihinsel eylemlerin aşama aşama oluşumu” araştırma konusu haline geldi. LSVigotsky. OMLeonteva,. PJ. Gal-Perin ve diğerleri.

Dahili (konu), için. Leontiev, dışsal olarak hareket eder ve böylece kendini değiştirir. Bu pozisyonun gerçek anlamı var. Ne de olsa, başlangıçta hayatın öznesi genel olarak yalnızca "bağımsız bir tepki kuvvetine" sahip olarak görünür, ancak bu kuvvet ancak dışsal aracılığıyla etki edebilir. Olasılıktan gerçeğe geçiş bu dışsalda gerçekleşir: somutlaşması, gelişmesi ve zenginleşmesi, yani. onun dönüşümü, öznenin kendisinin dönüşümünden, onun taşıyıcısıdır. Şimdi, dönüştürülmüş bir özne biçiminde, güncel işlerinde dış etkileri değiştirecek, kıracak şekilde hareket ediyor.

formüller. Rubinstein "dıştan içe" ve. Leontiev'in farklı konumlardan "içten dışa", bir şekilde birbirini tamamlayan ve bir şekilde inkar eden, insan ruhunun karmaşık işleyişi ve gelişiminin mekanizmasını ortaya çıkarmayı amaçladı.

Formülünün daraltılmış veya önyargılı bir yorumunun olasılığını fark etmek. Rubinshtein, özellikle, zihinsel fenomenlerin, mekanik olarak hareket eden dış etkilerin pasif bir şekilde alınmasının bir sonucu olarak değil, bir kişinin etkileşimini uygulamaya hizmet eden bu etkilerin neden olduğu beynin zihinsel aktivitesinin bir sonucu olarak ortaya çıktığını not eder. onlarla bir konu olarak.

Ukraynalı psikolog. OMTkachenko, yaklaşımları bütünleştirmenin, sentezlemenin bir yolunu bulmaya çalışıyor. Rubinstein ve. Leontiev, dış ve iç psikolojik sorunun çözümüne. İki yerine. Antiterra etik formüller olarak, determinizm ilkesinin çalışan bir formülasyonunu sunar: öznenin ruhu, nesneyle fiili ve fiil sonrası etkileşimin ürünleri tarafından belirlenir ve kendisi, insan davranışı ve etkinliğinin önemli bir belirleyicisi olarak hareket eder.

Dış ve iç sorunu, bu oldukça soyut kavramlardan, gizli olan "dünyaların" - "makrokozmos" ve "mikrokozmosun" her birinin belirli özelliklerini açıklığa kavuşturma yönünde bir hareket yapıldığında olumlu bir çözüm alabilir. arkasında.

Dışsal, içsel olana göre, ona yansıyan olarak düşünülebilir. Ontolojik yaklaşım açısından psişe, bilinç, bu durumda, varlığın yardımı ile bir tür yerli yaşayan "iç ayna" olan "iç-varlık" (Rubin-stein) anlamını kazanır. olarak kendisinin farkındadır. Zihinsel ontolojiye göre. VARomence, onu gerçek bir varlık fenomeni, barış zamanını oluşturan aktif bir güç yapar.

Başka bir bakış açısına göre dışsal, içsel tarafından üretilendir, göstergelerde veya maddi nesnelerde sabitlenmiş tezahürü veya ürünüdür.

Dış ve iç, statik "dünyalar" olarak değil, farklı kaynakları olan faaliyet biçimleri olarak ayırt edilebilir. Yani,. DMUznadze, çıkarlar tarafından belirlenen "içsel" davranışı ayırt etmeyi önerir. ESAM, güdüler ve "ekstrajenik", dış zorunluluk tarafından belirlenir.

Bu vesileyle, SLRubinstein, zihinsel olanın yalnızca içsel, öznel olmadığını, yani psişenin davranışın belirleyicisi olarak hareket ettiğini, bedensel değişikliklerin nedeni olduğunu vurguladı: tanıma değil, itirazlar, zihinsel fenomenlerin insanların davranışlarını belirlemedeki rolünü görmezden gelmek yol açar. indeterminizme.

Yukarıdaki tanıma önemli bir ekleme verir. KOAbulkhanova-Slavskaya. Dahili olarak, "fizyolojik" veya "zihinsel" değil, belirli bir doğayı, kendi özelliklerini, kendi gelişim mantığını, uzmanları ve belirli bir cismin veya fenomenin dış etkiye maruz kalan hareketinin doğasını anlar. Bu içsel, itku'nun en yüksek gelişim seviyesindeki fenomenlerde giderek daha karmaşık hale gelen, belirli fenomene özgü dış etkilerin bir "kırılma" yolunu sağlar.

Dış altında, özel, rastgele bir etki değil, dışsal bir etkinin eylemi gelişimine kayıtsız olmadığından, niteliksel kesinliklerinde iç ile ilişkili olan tüm dış koşullar anlaşılır. ITK.

Bu nedenle, "dış-iç" paradigmasını psikoloji biliminin dolaşımına sokma ihtiyacı önemli faktörler tarafından belirlenir. Zihinsel olanın belirlenmesi ve sona erdirilmesi, biyolojik ve sosyal faktörlerden özerkliği, zihinsel nedensellik sorunları, zihinsel olanın sadece bir yansıma olarak değil, aynı zamanda aktif, inisiyatif dönüştürücü bir güç olarak ele alınması bu paradigma çerçevesindedir. , çözülür.

İç ve dış arasındaki "sınır" oldukça koşulludur ve aynı zamanda mevcut kimliksizlik, çakışmama, öznel ve nesnel tutarsızlık koşulsuzdur.

Kural olarak, doğal deneyimlere karşılık gelen bu etkileyici işaretlerde uyum ve bütünlük vardır. Kasten sahte yüz ifadesi uyumsuz. Yüz hareketlerinin uyumsuzluğu (yüzün üst ve alt kısımları - uyumsuz bir "maske"), bir kişinin duygularının samimiyetsizliğini, diğer insanlarla olan ilişkisini gösterir. Böyle bir "uyumsuz maske", bir kişiyi çok doğru bir şekilde karakterize edebilir, dünyaya yönelik lider tutumlarını yansıtabilir. İfadenin uyumu, yüz ifadelerinin unsurlarının eşzamanlılığı, başka bir kişiyle gerçek bir ilişkinin bir tür görsel işaretidir, bir kişinin iç uyumunun bir işaretidir. Taklit, yüz ifadesi kişilikten ayrılamaz, sadece durumları değil, belirli bir kişinin yaşadığı durumları da ifade eder. Buradan, aynı duygunun, tutumun ifadesindeki bireysel farklılıklar ve buna bağlı olarak açık anlamalarının zorluğu ortaya çıkar.

Yüzyıllar boyunca, sosyalleşme sürecinde insanlık, bireyin dış benliğini ve onunla ilgili fikirleri oluşturmak için yöntemler geliştirmiştir. Bu tür teknikler, insan davranışını sosyal olarak kabul edilebilir, başarılı, çekici kılan bir dizi hareketin seçimi olan "ifade edici maskelerin" sosyokültürel gelişimidir. "İfadenin yetiştirilmesi", insan vücudu üzerinde olduğu kadar kişiliği üzerinde de kontrol mekanizmalarından biridir. Sözsüz iletişimin tanınmış araştırmacılarından A. Sheflen'in bakış açısına göre, herhangi bir ifade unsuru (duruştan göz temasına kadar) etkileşim halindeki insanlar arasında ilişkiler kurmak, sürdürmek ve sınırlamak için vardır. Bu nedenle, ilgili kamu kurumları, yalnızca dışavurumcu insan davranışı için gereksinimler geliştirmekle kalmıyor, aynı zamanda bunu, açık bir dış ifadeye sahip olması gereken toplumsal olarak arzu edilen özellikler, durumlar ve ilişkiler yelpazesini tercüme etmek için kullanıyor. Örneğin, uzun bir süre, büyük özelliklere, geniş ellere, geniş omuzlara, büyük bir figüre, beyaz dişli bir gülümsemeye, doğrudan bir bakışa, net bir jest vb. ile basit bir yüze sahip olan ve verimlilik ile ayırt edilen bir kişi, azim, dayanıklılık, cesaret. Doğal koşullar veya yetiştirme koşulları nedeniyle bu davranış modeline uymayan herkes, "çürümüş entelektüeller" olarak damgalanma riskiyle karşı karşıya kaldı.

İfade yapısında az bilinçli sözel olmayan davranış kalıplarının bariz baskınlığına rağmen, özne ifade hareketlerini yalnızca ifade etme ana işlevlerine uygun olarak değil, aynı zamanda öznesi haline gelen gerçek deneyimlerini ve ilişkilerini maskelemek için de kullanır. kişinin dış benliği üzerinde kontrol ve kontrolün gelişmesine yol açan özel çabalar. Etkileyici dış benliği kasıtlı olarak değiştirme teknikleri, kılık değiştirmesi, sahne sanatı psikolojisinin temsilcileri tarafından geliştirildi. Bu becerileri, bireyin dışavurumcu I'inin oluşumu sorunu çerçevesinde, bireyin dışsal I'ini "inşa etme", "ortaya çıkarma" için bir dizi yetenek olarak yorumlanabilen, bireyin dışavurumcu yetenekliliği ile ilişkilendirdiler. iç "ben", dış "ben" aracılığıyla. Bu “uyum” süreci, kişinin dış benliği fikri ve bireyin gerçek, gerçek benliğine yazışması tarafından özel bir yer işgal edilen hem bilişsel-duygusal hem de davranışsal mekanizmaları içerir.

İnsanların O. sürecinde, içsel, temel yönleri ortaya çıkar, dışarıdan ifade edilir ve bir dereceye kadar başkaları tarafından erişilebilir hale gelir. Bu, bir kişide dış ve iç arasındaki ilişkiden kaynaklanmaktadır. Böyle bir ilişkinin en genel değerlendirmesinde, yalnızca "dış" ve "iç" gibi kavramlarla ilgili değil, aynı zamanda "öz", "fenomen", "biçim", "biçim" gibi kavramlarla ilgili bir dizi felsefi postüladan yola çıkmak gerekir. içerik". Dış, bir bütün olarak bir nesnenin özelliklerini ve çevre ile etkileşim yollarını ifade eder, iç, nesnenin yapısını, kompozisyonunu, yapısını ve elemanlar arasındaki bağlantıları ifade eder. Aynı zamanda, dışsal olan doğrudan biliş sürecinde verilirken, içsel olanın bilgisi teoriler gerektirir. sözde "gözlemlenemeyen varlıkların" tanıtıldığı araştırma - idealize edilmiş nesneler, yasalar, vb. İçsel dışsal aracılığıyla ortaya çıktığından, bilginin hareketi dıştan içe, olandan bir hareket olarak kabul edilir. gözlemlenemeyen gözlem için kullanılabilir. İçerik, biçimi belirler ve onun değişiklikleri de onun değişmesine neden olur. - biçim içeriği etkiler, gelişimini hızlandırır veya engeller. Böylece içerik sürekli değişirken, biçim bir süre sabit ve değişmeden kalır, ta ki içerik ve biçim arasındaki çatışma eski biçimi yok edip yenisini yaratana kadar. Aynı zamanda, içerik genellikle nicel değişikliklerle ve biçim - niteliksel, spazmodik olanlarla ilişkilendirilir. Öz içseldir, bir şeyden ayrılamaz, onun içinde mevcut olmalı, uzamsal olarak onun içinde yer almalıdır. Fenomen, özün bir ifade biçimidir. Nesnenin diğer nesnelerle etkileşimi nedeniyle özle örtüşür, farklıdır, onu çarpıtır. Bir kişinin algısındaki böyle bir çarpıklığı yansıtmak için, tamamen nesnel olan olgunun aksine, öznel ve nesnel bir birliktelik olarak “görünüm” kategorisi tanıtılır. Bilginin nesnesi bir kişiyse (özellikle dış ve iç arasındaki ilişkiyi açıklamak için “beden” ve “ruh” gibi kavramlar kullanıldığında) dış ve iç sorunu özgüllüğünü ve özel karmaşıklığını kazanır. Bu sorunun ilk araştırmacıları şunlarla ilgilendi: 1) bir insanda dış ve iç arasındaki ilişki, onun bedensel ve ruhsal, bedeni ve ruhu; 2) dışsal, bedensel tezahürlere dayanarak içsel, kişisel nitelikleri yargılama yeteneği; 3) belirli iç, zihinsel bozuklukların dış ile bağlantısı. tezahürler, yani zihinselin bedensel üzerindeki etkisi ve bunun tersi. Aristoteles bile "Fizyonomi" adlı çalışmasında hem genel olarak felsefi terimlerle hem de özellikle insan çalışmasında dış ve iç arasındaki ilişkiyi bulmaya çalıştı. Beden ve ruhun bir insanda o kadar kaynaştığına inanıyordu ki, birbirlerinin çoğu halinin nedeni haline geldiler. Ancak ilişkileri ve karşılıklı bağımlılıkları görecelidir: herhangi bir içsel için. durumda, ona hiç karşılık gelmeyecek bir dış ifade elde etmek mümkündür. İçselin artık (tamamen veya kısmen) karşılık gelmediği böyle bir dışsal da olabilir ve bunun tersi, herhangi bir dışsalın karşılık gelmediği bir içsel olabilir. Çok daha sonra, bir insanda, ruhunda ve bedeninde dış ve iç birlik varsayımının spesifik “doldurulması”, tanınması ve daha da geliştirilmesi, karmaşık, çok yönlü etkileşimlerini anlama arzusu, gelişim için verimli bir temel olarak hizmet etti. birçok modern. psikolojinin alanları. Bunlar arasında: sözel olmayan davranış psikolojisi, insan ifadesinin incelenmesi, yalanların psikolojisi, psikosomatik tıbbın bütünsel yaklaşımı vb. Sosyal psikolojide, bir kişide dış ve iç arasındaki ilişki sorunu en yoğun şekilde sosyal algıda geliştirildi. Pratik ve teorik olarak, bu alandaki araştırmalar, bir kişi tarafından diğerinin olası algı kalıplarını bulmaya, karşılıklı bağımlılık ve dış arasındaki istikrarlı ilişkileri belirlemeye odaklanır. tezahürler ve iç bir kişinin bir kişi olarak içeriği, birey, bireysellik, anlayışı. Bu alandaki araştırmaların çoğu başlangıçta yapılmıştır. 1970'ler, etkileşim sürecinde insanların birbirlerini yansıtma sorununa ayrılmış eserlerdir (A. A. Bodalev ve bilim okulu). Dahili Bir kişinin (zihinsel) içeriği, inançlarını, ihtiyaçlarını, ilgi alanlarını, duygularını, karakterini, durumlarını, yeteneklerini vb., yani bir başkasını algılamasında bir kişiye doğrudan verilmeyen her şeyi içerir. Fiziksel dış anlamına gelir. bir kişinin görünümü, anatomik ve fonksiyonel özellikleri (duruş, yürüyüş, jestler, yüz ifadeleri, konuşma, ses, davranış). Bu aynı zamanda doğada bilgilendirici veya düzenleyici olan, bilgi konusu tarafından algılanan tüm işaret ve sinyalleri içerir. A. A. Bodalev'e göre, içsel (zihinsel süreçler, zihinsel durumlar) spesifik nörofizyol ile ilişkilidir. ve organizmanın biyokimyasal özellikleri. Bir kişinin yaşamı boyunca, karmaşık zihinsel Faaliyet sırasında sürekli olarak yeniden inşa edilen süreçler ve durumlar topluluğu olan oluşumlar, dinamik olarak dışta ifade edilir. uzamsal-zamansal yapılar halinde organize edilmiş bir dizi spesifik özellik biçimindeki görünüm ve davranış. V. N. Panferov'un çalışmalarında dış ve iç etkileşime ilişkin fikirler geliştirildi. Bir kişinin dış görünüşüne dikkat çeker ve bir başka kişi algılandığında, onun kişisel özelliklerinin (fiziksel özelliklerin aksine) doğrudan bilgi konusuna verilmediğini, bilgilerinin düşünme, hayal kurma çalışması gerektirdiğini bir kez daha vurgular. sezgi. Dış ve iç sorunu, onun tarafından bir kişinin nesnesi (görünüşü) ve öznel özellikleri (kişisel özellikler) arasındaki korelasyon sorunu olarak kabul edilir. Bu durumda, görünüm olarak görünür psikolojinin işaret sistemi. kişilik özellikleri, biliş sürecinde bir kesinti temelinde, psikol gerçekleşir. kişilik içeriği. Görünüm bir kalite olarak algılandığından, iç ve dış arasındaki ilişki sorunu, onların birliği lehine çözülür. kişilikten ayrılmaz özelliklerdir. İç sorunu çözerken içerik ve dış ifadeler VN Panferov, bir kişinin görünümünün 2 tarafını ayırt eder: fiziksel. güzellik ve çekicilik (ifade). İfade, onun görüşüne göre, işlevsel olarak kişilik özellikleriyle ilişkilidir. Bir kişinin yüzünde aynı mimik kalıplarının sürekli tekrarı nedeniyle, onun en sık iç ifadesini yansıtan tipik bir ifade (ifade) oluşur. şart. Bir kişinin görünüşünün algı konusu için en bilgilendirici unsurları, yüz ve gözlerin ifadesidir. Aynı zamanda yazar, yüz unsurlarının yorumlanmasının belirsizliğini, görünüşün etkileyici özelliklerine bağımlılığını not eder. İfade sorununa daha fazla itiraz, sözel olmayan davranış, O. 20. yüzyılın başlarında ifade edilen bir kişide dış ve iç arasındaki ilişkinin anlaşılmasını da zenginleştirdi. tiyatro araştırmacısı S. Volkonsky'nin estetik ve psikol ile ilgili fikirleri. sahnede bir kişinin iç benliğinin dışsal ifadesinin analizi, "kendini heykel", optimum ifade arayışı, dış. uyum, “anlamlı bir insan”, jestleri, hareketleri ve sözleriyle en ince deneyimleri ve anlamları aktarabilen, kaybettiği ruhun sözcüsünün işlevini bedene geri döndürebilen bir oyuncu yetiştirmenin yollarını arama, ortaya çıktı. ilgili olmak ve daha fazla anlayışlarını V. A. Labunskaya, ifadenin kalitede düşünüldüğü yer. kişiliğin dışsal I'idir ve farklı kişisel yapılarla ilişkilidir. Yanan: Aseev VG Psikolojide biçim ve içerik kategorileri // Psikolojide materyalist diyalektik kategorileri. M., 1988; Bodalev A. A. Kişilik ve iletişim. M., 1995; Losev A.F. Antik estetiğin tarihi. M., 1975; Panferov VN Görünüm ve kişilik // Kişiliğin sosyal psikolojisi. L., 1974; Sheptulin A.P. Diyalektik kategorileri sistemi. M., 1967. G.V. Serikov

KATEGORİLER

Tarama

Ekstremitelerin ultrasonu

Ultrason türleri

karın ultrasonu

göğüs ultrasonu

POPÜLER MAKALELER

	Deksametazonun çalışmaya başlaması ne kadar sürer?
	Mexidol tabletleri yemeklerden önce veya sonra nasıl alınır
	Postinor - kullanım talimatları
	Vücutta az kan - nedenleri, belirtileri, tedavisi Demir emilimini yavaşlatır
	Pont du Gard: dünyanın en yüksek antik Roma su kemeri Fransa Mimarlık ve Tarih Anıtı®

2022 "kingad.ru" - insan organlarının ultrason muayenesi