Antik Hindistan ve antik Çin felsefesi. Çin ve Hint felsefesi arasındaki benzerlikler ve farklılıklar

Antik felsefenin gelişimindeki ana aşamalar:

İlk felsefi düşünce biçimleri yaklaşık 2500 yıl önce Hindistan, Çin, Mısır, Babil, Yunanistan ve Roma'da ortaya çıkmaya başladı. Felsefe, dünyanın dini ve mitolojik resminin yerini aldı ve çevreleyen gerçekliğin ve içindeki kişinin rasyonel bir anlayışı için çabaladı.

Felsefe Antik Çin aşağıdaki belirli özelliklerle karakterize edilir: otokton (kişinin kendi kültürel topraklarında görünmesi); özgünlük (yabancı fikirlerin etkisinin olmaması); geleneksel (büyük değişiklikler olmadan binlerce yıldır varlığı); felsefenin yüksek sosyal statüsü; devlet ve sosyo-politik hayata dikkat; devletin ve aile-aşiret değerlerinin büyük rolü (imparatorun gücünün kökeninin ilahi doğası).

Antik Çin bilgeleri, yaşamın tüm fenomenlerini, aktivite ve pasifliğin değişiminin dairesel dinamiklerinde, katlama ve açılma, erkek ve dişi ilkelerin etkileşimi, ışık ve gölge - "yin" ve "yang" oluşturan bir ritimde kavradı. dünyanın dinamik uyumunun temeli. Bu “doğal ritim”, evrenin en yüksek yasası ve yapıcı ilkesi olan Tao (“yol”) olarak adlandırıldı. Cennetin, Göksel İmparatorluğun (bir kişinin yaşadığı dünya) tüm geçmişini, bugününü ve geleceğini içeren sonsuz erdemler dünyası olduğuna inanılıyordu.

VII - III yüzyıllar. M.Ö. - Konfüçyüsçülük, Taoizm, Mohistler, Hukukçular ve doğal felsefi "yin-yang" kavramının takipçilerinin felsefi okullarının en parlak ve rekabeti. En önemlileri, iki tür felsefeye yol açan Taoizm ve Konfüçyüsçülüktü: Taoizm'in kurucusu Lao Tzu'nun eylemsizlik ve sessizlik yöntemiyle mükemmel bilgeliği, doğal basitlik ve çilecilik ilkeleri ve Konfüçyüsçülük. asil bir insanın ideali, hayatında insanlığa ve "li" ye (kurallar, pansiyonun normları) yöneliktir. Ancak kan ilişkilerinin çöküşünü, Göksel İmparatorluktaki uyum arzusunu kınayarak birleşiyorlar.

Konfüçyüs (MÖ 551-479), kendi kendine eğitim ve evrensel ahlak kuralları konusunda özgün bir etik ve politik fikirler sistemi yarattı. Bütün bir kültürel bölgenin manevi gelişiminde geniş ve silinmez bir iz bıraktı. Ayrıca, sosyal ve ahlaki idealleri daha sonra hem Batı'da hem de Rusya'da artan ilginin konusu oldu.

Konfüçyüs, bir insanı kurtuluşunun kendi kendini geliştirmesinde, sosyal hayatın düzenlenmesinde ve yönetiminde yattığına ikna etmek istedi. Kendisini yalnızca kabile geleneklerinin tercümanı olarak gördü. Tüm dikkatini insan ilişkilerine odakladı. Ahlakı kişinin bireysel varoluşunun "evi" yapmak için, kişinin halkının geçmişine "girmesi" gerekir. Geçmişi öğrenme ve tanıma sürecinde, bir kişi gerçeği öğrenir. Kendi kendine eğitim, her birinin kendisinin “kapsadığı” ve diğerine saygı duyduğu andan itibaren başlar. Konfüçyüs demiş ki: "Sana yapılmasını istemediğin şeyi başkasına yapma."

Konfüçyüs'e göre ideal hükümdar adil olmalı, iyilik için çabalamalıdır, o zaman insanlar onu takip edecek, "... çimenler rüzgardan sonra kıvrılıyor" gibi. Konfüçyüs'e göre, egemenin yerine doğuştan yönetmesi gereken bir kişi olmalıdır. Hükümdar, "...yakınlar sevindi, uzaklar geldi" şeklinde olmalıdır.

İdeal bir devletle ilgili düşüncelere de rastlayabiliriz: “Refah eşit dağılırsa fakir olmaz, ülkede uyum sağlanırsa nüfus az olmaz. Halk dinlenme durumundaysa, devlet herhangi bir tehlikeyle karşı karşıya kalmaz. Ancak Konfüçyüs'e göre en önemli şey, halkın "yöneticilerine inanması gerektiğidir, aksi takdirde devlet ayakta kalamaz".

Daha sonra, Konfüçyüsçülük Taoizm'in kozmolojik fikirlerini emdi, Budizm'e gidiyoruz ve XIV yüzyıldan. Çin'de devlet dini olur.

1. Ado P. Antik felsefe nedir? M., 1999.

2. Alekseev P.V., Panarin A.V. Felsefe. M., "Moskova Devlet Üniversitesi Yayınevi", 2001.

3. Dünya felsefesi antolojisi: 4 ciltte M., 1969. Cilt 1.

4. Aristoteles. Cit.: 4 cilt M., 1976-1983.

5. Blinnikov L.V. Büyük filozoflar: Eğitim sözlüğü referans kitabı. M., 1997.

6. Bonnard A. Yunan uygarlığı. Rostov-na-Donu, 1994. T.I.

7. Gorbaçov V.G. Felsefenin temelleri. Bryansk, "Kursiv", 2000.

8. Gorelov A.A. Felsefe. M., Yurayt-İzdat, 2003.

9. Eski Hint felsefesi. Başlangıç ​​dönemi. M., 1972.

10. Çin felsefesinin tarihi. M., 1989.

11. Kısaca felsefe tarihi. M., 1991.

12. Kanke V.A. Felsefe. M., Logos Yayıncılık Şirketi, 1998.

13. Kochetov A.N. Budizm. M., 1997.

14. Losev A.F. Antik felsefe tarihi. M., 1989.

15. Motroshilova N.V. Felsefi fikirlerin doğuşu ve gelişimi: Doğu. Philos. Denemeler ve portreler. M., 1991.

16. Radugin A.A. Felsefe. Ders anlatımı. M., Logolar, 1996.

17. Rodchanin EG Felsefe. Tarihsel ve sistematik seyir. M., ICC "Mart", 2004.

18. Spirkin A.G. Felsefe. M., "Gardariki", 2003.

19. Taranov V. İçeriden Felsefe. 70 bilge adam, filozof, düşünür. M., 1996, T.1.

20. Felsefe. Öğrenci el kitabı / G.G. Kirilenko, E.V. Shevtsov. M., OOO AST Yayınevi; Filoloji Derneği "SLOVO", 2000.

Felsefe Dr. Hindistan.

Vedalarda ve Upanişadlarda (Hindistan'ın ilk kutsal kitapları), dini fikirlerin yanı sıra, tek ve ayrıntılı bir dünya düzeni, ayrılmaz bir manevi madde, bireysel bir ruh, ruhların yeniden doğuşu (ölümsüzlük) hakkında spekülatif fikirler vardır. intikam yasası (Karma)

O zamanın dini ve felsefi öğretileri esas olarak etik yönelim aldı. Daha sonra bir dünya dini haline gelen Budizm en büyük ün kazandı. Budizm'in ana fikri: nirvana yoluyla acı çekmekten kurtuluş. Budizm'e muhalefet, Çarvak okuluydu. Bu okulun filozofları, tek gerçeğin madde olduğuna inanıyorlardı. Dünyadaki her şey dört elementten oluşur. İnsan yaşamının amacı zevk almaktır, arzulardan vazgeçmek değil.

Çin Felsefesi.

Konfüçyüsçülük en yaygın felsefeydi, kurucusu Konfüçyüs'tü. Temel ilkeleri aşağıdakiler olarak kabul edilen etik-politik bir doktrindi:

Mütekabiliyet,

hayırseverlik,

Eylemlerde kısıtlama ve dikkat.

Aşırı şiddete de karşı çıktı.

Aynı zamanda, Laozi'nin kutsal Tao doktrini yaygınlaştı. Bu öğretiye göre her şey kendi yolu (tao) nedeniyle doğar ve ölür. İnsan doğa yasalarına uymalı, felsefe yapmaktan vazgeçmelidir. Laozi, Konfüçyüs'ün etik ilkelerini reddederek alçakgönüllülük, merhamet ve cehalet çağrısında bulundu.

Budizm'de olduğu gibi Konfüçyüsçülük'te de bir kişinin benzersizliği kötü olarak görülüyordu. Ana şey, kişisel olmayan mutlak olanı keşfetmekti.

Antik Yunan felsefesinin özellikleri ve ana aşamaları.

Antik Yunan felsefesi, içinde doğduğu sosyal sistemin özgünlüğünü yansıtıyordu. Mitolojiden, mitolojik bilinçten ilk bilimsel bilginin unsurlarına giden yoldu. Antik Yunan filozofları, kısa bilge sözler yaratma yetenekleriyle ünlendi. Klasik Yunan felsefesinin dünya kültürü üzerinde büyük etkisi olmuştur. Bu felsefe esas olarak üç kişinin adıyla ilişkilidir: Sokrates, öğrencisi Plato ve sırayla Platon'un öğrencisi - Aristo. Sokrates'in katkısı, esas olarak, başlangıçta birbiriyle aynı fikirde olmayan, biri, aleyhindeki argümanları tükettikten sonra rakibiyle aynı fikirde olan iki filozof arasında bir diyalog şeklinde felsefi bir soru sunmaktan oluşan yöntemiyle ilgilidir. Sokratik yöntem, başka bir felsefi kavramın biçimsel bir eleştirel analizine bir girişti ve Plato tarafından kullanıldı. Platon'un temel değeri, onun fikirler teorisinde yatmaktadır. Fikirler teorisinde Platon, maddi nesneleri, yüce dünyada bir yerde var olan bu nesnelerin ideal "formları" veya "fikirleri" ile karşılaştırır. Platon'un felsefesinde maddi nesneler, yalnızca yukarıdan gönderilen ideal biçimlerin kusurlu benzerlikleridir. Böylece Platon, felsefede daha sonra idealizm olarak adlandırılacak olan en önemli yönü oluşturdu ...

Aristoteles, Yunanistan'da biriken felsefi bilgiyi bilimsel literatürün standartlarını belirleyen yeni bir biçimde sistemleştirdi. Eserleri arasında mantık, metafizik, etik, retorik ve Yunan doğal felsefesinin tutarlı bir sunumu vardı: kozmoloji, fizik, zooloji, vb. Aristoteles'in eserleri, antik Yunan uygarlığının gerilemesinde ortaya çıkan Yunan felsefesinin özüydü ve bazı bilgi alanlarında yüzyıllardır ve bazılarında - bin yıl boyunca standart. Aristoteles ilgili terminolojiyi icat etti. Malzemenin sistemleştirilmesine paralel olarak, Aristoteles, özellikle Platon'un felsefesinden maddi dünyaya daha fazla bağlılıkla ayrılan dört neden doktrini ve tümeller teorisinde ifade edilen kendi felsefi paradigmasını özetledi. Aristoteles, bilginin gözlem ve deneyim yoluyla elde edilebileceğine inanıyordu ve Sokrates'i takip eden Plato, tüm bilgilerin zaten var olduğuna ve bir kişinin onu “hatırladığına” ve edinmediğine inanıyordu.

Bu dönemin yeni akımları arasında Çin Taoizmine benzer bir etik kavram olan Stoacılık öne çıkmıştır. Son olarak, bu dönemin bir diğer önemli akımı da Yeni-Platonculuktu. Bu dönemin ünlü filozofu, Neoplatonizmin ideoloğu Plotinus (MS 3. yüzyıl), Tanrı'nın insanbiçimciliğine karşı çıkarak, bu şekilde her şeye kadir olması gereken Tanrı'nın, bir sonucu olarak olasılıkların sınırlarına sahip olacağını savundu. insan sureti. Sonuç olarak, Neoplatonizm'de, tek tanrılı her şeye kadir tanrı ile Platon'un fikirler veya formlar dünyası arasında, Platon'un fikirlerinin Hıristiyanlık ve diğer tek tanrılı dinlere kısmi entegrasyonunu mümkün kılan bir yakınlaşma vardır.

Sokrates ve Sofistler.

Sofist - (Yunanca) uzman, usta, adaçayı. Onlar için önemli olan gerçeği aramak değil, bir belagat ve argüman teorisinin geliştirilmesiydi. Platon, mahkemelerde gerçeğin aranmadığını, sadece ikna ediciliğin gerekli olduğunu yazdı.
Sofistler, ne sosyo-politik yönelim açısından ne de önceki antik Yunan felsefesiyle ilgili olarak ne de kendi felsefi fikirleri açısından tek bir grubu temsil etmediler. S.'nin felsefesinin bazı ortak özellikleri ayırt edilebilir - felsefi çıkarların doğal felsefe alanından etik, politika ve bilgi teorisi alanına hareketi.
Gorgias (c. 483-375 BC) “Doğa Üzerine” adlı çalışmasında üç önermeyi kanıtlar: hiçbir şeyin var olmadığı ve eğer bir şey varsa, o zaman ifade edilemez ve açıklanamaz. Sonuç olarak, hiçbir şeyin kesin olarak söylenemeyeceği sonucuna vardı.
Aristoteles şöyle yazdı: “Gorgias, rakiplerin ciddiyetinin bir şakayla ve bir şakanın ciddiyetle öldürülmesi gerektiğini doğru bir şekilde söyledi.”

Sokrates Felsefesi.
Sokrates'in paha biçilmez değeri, pratikte diyalogun gerçeği bulmanın ana yöntemi haline gelmesidir. Anti-dogmatizmi, güvenilir bilgiye sahip olma iddialarının reddedilmesiyle ifade edildi. Sokrates ayrıca, bir kişiyi rastgele, tek, hatta kendisi için isteğe bağlı bir şeye dönüştüren sofistlerin kaotik öznelliğini de reddetti. Her şeye ironi ile yaklaşırdı. Sokrates, tümevarım yoluyla kavramları tanımlama sanatı olan maieutics adı verilen ebelik sanatını kullandı. Ustalıkla sorulan soruların yardımıyla yanlış tanımları belirlemiş ve doğrularını bulmuştur. Sokrates önce tümevarımsal ispatları kullanmaya ve kavramların genel tanımlarını vermeye başlamıştır. Sokrates, konuşmalar ve tartışmalar yoluyla gerçeği bulma anlamında diyalektiğin kurucularından biri olarak ün kazandı. Felsefesinin özü insandır, özüdür, ruhunun iç çelişkileridir. Bu sayede bilgi, “hiçbir şey bilmediğimi biliyorum” felsefi şüphesinden, kendini bilme yoluyla gerçeğin doğuşuna doğru hareket eder. Sokrates felsefi ilkesini kurdu - o zamandan beri Delphi kehanetinin “Kendini bil!” Demesi. Kişinin “boş olmadığını” gördüm. Sofistler gerçeği ihmal ettiler ama Sokrates onu sevgilisi yaptı.

5. Eski Hindistan ve Eski Çin Felsefesi (Konfüçyüsçülük ve Taoizm).

Eski Hindistan'da Felsefi Fikirler

Antik Hindistan'da felsefi fikirler MÖ 2. binyıl civarında şekillenmeye başlar.Zamanımızda, kelimenin tam anlamıyla bilgi, bilgi anlamına gelen “Vedalar” genel adı altında eski Hint edebi anıtları sayesinde tanınır hale geldiler. “ Vedalar" temsil eder bunlar bir tür ilahiler, dualar, ilahiler, büyüler vs.dir. Yaklaşık olarak MÖ 2. binyılda yazılmıştır. e. Sanskritçe. "Vedalarda" ilk kez insan ortamının felsefi yorumuna yaklaşma girişiminde bulunulur. İnsanın etrafındaki dünyanın yarı batıl, yarı efsanevi, yarı dini bir açıklamasını içermelerine rağmen, yine de felsefi olarak kabul edilirler ve daha doğrusu, felsefe-öncesi, felsefe-öncesi kaynaklar.

felsefi eserler, problemlerin formülasyonunun doğası ve materyalin sunum şekli ve bunların çözümü hakkındaki fikirlerimize karşılık gelen, “ Upanişadlar", kelimenin tam anlamıyla öğretmenin ayaklarına oturmak ve talimat almak anlamına gelir. Yaklaşık olarak MÖ 9.-6. yüzyıllarda ortaya çıktılar ve kural olarak, bir bilge ile öğrencisi veya gerçeği arayan ve ardından öğrencisi olan bir kişi arasındaki diyaloğu temsil ettiler.

Upanişadlarda, dünya fenomenlerinin, yani habitatın kök nedenini ve temel ilkesini açıklamada öncü rol, “brahman” veya “atman” kavramı ile ifade edilen manevi ilkeye atanır. Dünyanın fenomenlerinin ve insanın özünün kök nedeninin ve temel ilkesinin bir dereceye kadar doğal-felsefi bir açıklama girişiminin varlığına dikkat çekerek, "Upanishads" yazarlarının hala öncü rolü üstlendiği belirtilmelidir. manevi ilkeye - "brahman" ve "atman". Upanişadların çoğu metninde “brahman” ve “atman” manevi bir mutlak, doğanın ve insanın maddi olmayan kök nedeni olarak yorumlanır. Upanişadlarda şöyle denilir: “19. Brahman tanrıların ilki, her şeyin yaratıcısı, dünyanın koruyucusu olarak ortaya çıktı.

Öznenin (insan) ve nesnenin (doğa) manevi özünün kimliği fikri, tüm Upanishad'lardan kırmızı bir iplik gibi geçer ve bu, ünlü "Sen osun" veya "Sen" deyişine yansır. bununla biriz”.

"Upanişadlar" ve onlarda ortaya konan fikirler, mantıksal olarak tutarlı ve bütüncül bir kavram içermez. Manevi ve cismani olmayan dünya açıklamasının genel baskınlığı ile birlikte başka yargılar ve fikirler de sunarlar ve özellikle dünya ve dünya fenomeninin kök nedeninin ve temel ilkesinin doğal felsefi açıklamasının açıklanması için girişimlerde bulunulur. insanın özü.

Biliş ve edinilmiş bilgi Upanişadlarda iki seviyeye ayrılır.: daha düşük ve daha yüksek. En alt düzeyde, yalnızca çevreleyen gerçeklik bilinebilir. İçeriği parça parça, eksik olduğu için bu bilgi doğru olamaz. Gerçeğin bilgisi, yani manevi mutlak, yalnızca bir kişi tarafından mistik sezgi yoluyla edinilen en yüksek bilgi seviyesi ile mümkündür, ikincisi ise büyük ölçüde yoga egzersizleri nedeniyle oluşur.

Böylece, eski Hindistan'ın düşünürleri, insan ruhunun yapısının karmaşıklığına dikkat çekti ve onda bu tür unsurları ayırt etti: bilinç, irade, bellek, nefes, tahriş, sakin olarak e, vb. Bunların birbirleriyle bağlantıları ve karşılıklı etkileri vurgulanır.

Upanishads'ın yazarları, ahlaki sorunlara büyük önem vererek, bir kişinin tüm dünyevi kaygılardan tamamen uzaklaşması için en yüksek mutluluğu göz önünde bulundurarak, çevreleyen dünyaya karşı pasif-tefekkürlü davranış ve tutum çağrısında bulunurlar. En yüksek mutluluğa, şehvetli zevklere değil, mutlu, sakin bir zihin durumuna atıfta bulunurlar. Bu arada, içinde Upanişadlar ilk kez ruhların göçü (samsara) sorununu ortaya koyuyor.) ve daha sonra dini inançlarda gelişen geçmiş eylemlerin (karma) değerlendirilmesi.

2. Antik Çin'de felsefi düşünce

Gelecek yüzyıllar boyunca sorunlarını ve gelişimini büyük ölçüde belirleyen Antik Çin'in en önde gelen filozofları Laozi (MÖ 6. yüzyılın ikinci yarısı - MÖ 5. yüzyılın ilk yarısı) ve Konfüçyüs'tür (Kung Fu Tzu, MÖ 551-479). . ).

Lao Tzu Eski Çin'in ilk felsefi sistemi olan ve uzun bir ömre sahip olan ve günümüzde önemini kaybetmemiş olan Taoizm'in temellerini onun yazıları atmıştır. Laozi'nin felsefi görüşleri çelişkilidir. Bu şaşırtıcı olmamalı, başka türlü olamazlardı. O çağda, Çin felsefesinin oluşum süreci devam ediyordu ve her büyük düşünür ve Laozi böyleydi, etrafındaki dünyanın tutarsızlığını öğretisine yansıtmaktan kendini alamadı.

Taoizm'in merkezinde Tao kavramı vardır. bir kez değil, sürekli olarak ortaya çıkan, Evrenin herhangi bir noktasında doğar. Bununla birlikte, içeriğinin yorumlanması belirsizdir. Bir yandan “dao”, Tanrı'dan veya insanlardan bağımsız olarak her şeyin doğal yolu anlamına gelir ve dünyadaki evrensel hareket ve değişim yasasının bir ifadesidir. Bu yaklaşıma göre, gelişme ve değişim halinde olan tüm olgular ve şeyler belli bir düzeye ulaşır ve daha sonra yavaş yavaş karşıtlarına dönüşürler. Aynı zamanda, gelişme tuhaf bir şekilde yorumlanır: yükselen bir çizgide ilerlemez, bir daire içinde gerçekleştirilir.

Öte yandan “dao”, hiçbir şekli olmayan, insan duyularıyla algılanmayan, ebedi, değişmez, bilinemez bir ilkedir. "Tao", insan da dahil olmak üzere doğadaki her şeyin ve fenomenin somut olmayan bir manevi temeli olarak hareket eder.

Laozi ve takipçileri, bilgiye duyulan ihtiyaç konusunda ikna olmuş durumdalar ve bilginin insan hayatındaki muazzam rolüne dikkat çekiyorlar.. Ancak bilgi idealleri, bilgi anlayışları özgünlük bakımından farklılık gösterir. Bu, kural olarak, tefekkür bilgisidir, yani dünyada meydana gelen şeylerin, fenomenlerin ve süreçlerin bir ifadesi, sabitlenmesidir. Bilhassa bu, teyidini şu kabulde bulur: “Var olan her şey kendi kendine değiştiği için biz sadece onun (köke) dönüşünü seyredebiliriz. (Dünyadaki) şeyler karmaşık ve çeşitli olmasına rağmen, hepsi gelişir ve köklerine geri döner. Ben eski köke dönüşe barış, öze dönüşe barış diyorum. Ben öze dönüşe sabitlik diyorum. Kalıcılığı bilmeye açıklığa ulaşma denir ve kalıcılığı bilmemek kafa karışıklığına ve belaya yol açar. Kalıcılığı bilen mükemmel olur.

Ancak toplumun sosyal yapısı ve yönetimi hakkında hangi fikirler ifade edilir?. Dolayısıyla, hükümet tarzını karakterize eden ve dolaylı olarak bu hükümet biçimlerini ima eden eski Çin düşünürü, insanların sadece kendisinin var olduğunu bildiği hükümdarın en iyi hükümdarını düşünür. Daha da kötüsü, halkın sevdiği ve yücelttiği yöneticilerdir. Daha da kötüsü, halkın korktuğu yöneticilerdir ve halkın nefret ettiği tüm yöneticilerden daha kötüdür. Yöntem, kamu yönetimi tarzı hakkında, hükümet sakin olduğunda insanların basit kalpli oldukları söylenir. Devlet aktif olunca insanlar mutsuz oluyor. Ve bir nevi nasihat ve nasihat olarak hükümdarlar, insanların evlerini kalabalıklaştırmamaya, hayatlarını hor görmemeye davet edilirler. Sıradan insanları hor görmeyen, onlar tarafından hor görülmez. Bu nedenle, kendini bilen bilge bir adam gururla dolu değildir. Kendini sever ama kendini yüceltmez.

Antik Çin felsefesinin daha fazla oluşumu ve gelişimi, etkinlikle ilişkilidir. konfüçyüs. Konfüçyüs'ün bir düşünür olarak oluşumu, eski Çin el yazmalarıyla tanışmasıyla büyük ölçüde kolaylaştırıldı: “Şarkılar Kitabı” (“Shits-zing”), “Tarihsel Gelenek Kitapları” (“Shujing”). Onları uygun bir sıraya koydu, düzenledi ve halkın kullanımına sundu. Konfüçyüs'ün gelecek yüzyıllardaki büyük popülaritesi, onun "Değişimler Kitabı"na yaptığı önemli ve çok sayıda yorumla sağlandı.

Bu öğretinin temelini oluşturan Konfüçyüsçülüğün temel kavramları “jen” (hayırseverlik, insanlık) ve “olma” kavramlarıdır.”. “Ren” hem etik-politik doktrinin temeli hem de nihai hedefi olarak hareket eder. "Jen" in temel ilkesi: "Kendin için istemediğini insanlara yapma." "Lee"(saygı, topluluk normları, törensel, sosyal düzenlemeler) özünde, aileden ve devlet ilişkilerine kadar kamusal yaşamın tüm alanlarını ve ayrıca toplum içindeki ilişkileri - bireyler ve çeşitli sosyal gruplar arasındaki ilişkileri yöneten geniş bir kurallar yelpazesini içerir. . Ahlaki ilkeler, sosyal ilişkiler, kamu yönetiminin sorunları Konfüçyüs'ün öğretilerinde ana konulardır... Konfüçyüs, örneğin babasının yaşamı boyunca eylemlerini saygıyla gözlemleyen ve ölümden sonra eylemlerinin örneğini izleyen ve ebeveyn tarafından belirlenen kuralları üç yıl boyunca değiştirmeyen bir oğlun ahlaki davranışını dikkate alır. İnsanlar nasıl kontrol edilir ve sıradan insanlar nasıl itaat ettirilir sorusuna Konfüçyüs şu cevabı verir: Eğer insanlara ahlaki zorunluluklar yardımıyla talimat verir ve “li”ye uygun bir davranış kuralı koyarsanız, insanlar sadece utanmakla kalmazlar. kötülükler, ancak samimiyetle doğruluk yoluna dönecektir.

Nazaran çevredeki dünyayı anlama ve bilme, Konfüçyüs, seleflerinin ve özellikle Laozi'nin ifade ettiği fikirleri temelde tekrar eder, hatta bazı yönlerden ona boyun eğer. Böylece, çevreleyen dünya, Konfüçyüs'ün doğası, özünde, yalnızca göksel alanı daraltır ve sınırlar. Onun için doğanın temel bir unsuru, insanın özünü ve geleceğini doğuştan önceden belirleyen bir şey olarak kaderdir. Yani diyor ki: “Gökyüzü hakkında ne söylenebilir? Dört mevsimin değişmesi, her şeyin doğuşu.” Kader hakkında şöyle söylenir: “Her şey başlangıçta kader tarafından önceden belirlenir ve burada hiçbir şey eklenemez veya çıkarılamaz. Yoksulluk ve zenginlik, ödül ve ceza, mutluluk ve mutsuzluk, insan bilgeliğinin gücünün yaratamayacağı köklerine sahiptir.” İnsan bilgisinin doğasını ve bilişin olanaklarını analiz etmek, Konfüçyüs, doğası gereği insanların birbirine benzediğine inanır. Yalnızca en yüksek bilgelik ve aşırı aptallık değişmez. İnsanlar alışkanlıklar ve yetiştirilme tarzı nedeniyle birbirlerinden farklılaşmaya başlarlar. Bilgi seviyelerine gelince, şu derecelendirmeyi yapar: “Yüksek bilgi, doğuştan gelen bilgidir. Aşağıda öğreterek edinilen bilgiler yer almaktadır. Zorlukların üstesinden gelmenin bir sonucu olarak edinilen bilgi daha da düşüktür.

Antik Çin Felsefesi - kısaca en önemlisi. Kısaca Konfüçyanizm ve Taoizm. Bu, felsefe üzerine bir dizi makaleden başka bir konudur. Bir önceki gönderide birlikte değerlendirmiştik. Şimdi eski Çin felsefesine dönelim.

Çin'de felsefe, toplumun ekonomik çizgide tabakalaşmaya başladığı ve zengin bir şehir sakinleri sınıfı ile son derece fakir bir köy sakinleri sınıfının ortaya çıktığı MÖ beşinci yüzyılda gelişmeye başladı. Sadece paraya değil, aynı zamanda toprağa da sahip olan bir memur sınıfının yanı sıra.

Antik Çin'in felsefesi, Dünya, Gökyüzü ve İnsan tarafından temsil edilen Evrenin üçlüsü ilkesine dayanmaktadır. Evren, dişil ve eril - yin ve yang'a bölünmüş bir enerjidir ("Ci").

Eski Çin felsefesi, eski Hindistan felsefesiyle aynı şekilde mitolojik-dini bir kökene sahiptir. Ana karakterleri ruhlar ve tanrılardı. Dünya, 2 ilkenin etkileşimi olarak anlaşıldı - erkek ve kadın.

Yaratılış anında Evrenin bir kaos olduğuna ve Dünya ile Gökyüzü arasında bir bölünme olmadığına inanılıyordu. Kaos, iki doğuştan ruh - yin (Dünya'nın hamisi) ve yang (Cennetin hamisi) tarafından emredildi ve Dünya ve Gökyüzüne bölündü.

4 Çin Felsefi Düşünce Kavramı

• Holizm- insanın dünya ile uyumunda ifade edilir.
• Sezgisellik- dünyevi öz ancak sezgisel içgörü yoluyla bilinebilir.
• sembolizm- düşünme aracı olarak görüntülerin kullanılması.
• Tiyan- makro kozmosun doluluğu ancak duygusal deneyim, ahlaki farkındalık, istemli dürtülerle anlaşılabilir.

Konfüçyüsçülük

Konfüçyüsçülük - kısaca ana fikirler. Bu felsefi okul, MÖ 6-5. yüzyıllarda yaşayan Konfüçyüs tarafından yaratılmıştır. Bu dönemde Çin, kargaşa ve üst düzey yetkililer ile imparator arasındaki güç mücadelesi tarafından parçalandı. Ülke kaosa ve iç çatışmaya sürüklendi.

Bu felsefi yön, kaosu değiştirme ve toplumda düzen ve refahı sağlama fikrini yansıtıyordu. Konfüçyüs, bir insanın hayattaki ana mesleğinin, uyum ve ahlaki kurallara uyma arayışı olması gerektiğine inanıyordu.

Konfüçyüsçülük felsefesinin ana kısmı insan hayatı olarak kabul edilir. Bir insanı eğitmek ve ancak o zaman her şeyi yapmak gerekir. İnsanların ruhuna çok zaman ayırmak gerekir ve böyle bir eğitim sonucunda tüm toplum ve siyasi yaşam birbiriyle uyumlu bir etkileşim içinde olacak ve ne kaos ne de savaşlar olacaktır.

taoculuk

Taoizm, Çin'deki en önemli felsefelerden biri olarak kabul edilir. Kurucusu Lao Tzu'dur. Taoizm felsefesine göre Tao, bir kişiden her şeye kadar her şeyi ve herkesi yöneten doğa yasasıdır. İnsan mutlu olmak istiyorsa bu yolu izlemeli ve tüm Evren ile uyum içinde olmalıdır. Herkes Tao'nun ilkesini gözlemlerse, bu özgürlük ve refaha yol açacaktır.

Taoizm'in (temel kategori) temel fikri eylemsizliktir. Bir kişi Tao'yu gözlemlerse, eylemsizliği tamamen takip edebilir. Lao, bir kişinin ve toplumun doğayla ilgili çabalarını reddetti, çünkü bu sadece kaosa ve dünyadaki gerginliğin artmasına neden olur.

Eğer biri dünyaya hükmetmek istiyorsa, kaçınılmaz olarak kaybedecek ve kendini yenilgiye ve unutulmaya mahkûm edecektir. Bu nedenle eylemsizlik, bir kişiye özgürlük ve mutluluk verir vermez yaşamın en önemli ilkesi olarak hizmet etmelidir.

yasalcılık

Xun Tzu kurucusu olarak kabul edilir. Onun fikirlerine göre, insan özünde bulunan kötü olan her şeyi kontrol altında tutabilmek için ahlaka ihtiyaç vardır. Takipçisi Han-Fei daha da ileri gitti ve her şeyin temelinin, ana ilkeye dayanan totaliter bir siyaset felsefesi olması gerektiğini savundu - bir kişi kötü bir varlıktır ve her yerde fayda sağlamaya ve yasalar önünde cezadan kaçınmaya çalışır. Hukukçulukta en önemli fikir, toplumsal düzeni belirlemesi gereken düzen fikriydi. Üstünde bir şey yok.

nem

Kurucusu Mozi (MÖ 470-390). En temel olanın tüm canlıların sevgi ve eşitliği fikri olması gerektiğine inanıyordu. İnançlarına göre, insanlara hangi geleneklerin en iyi olduğu söylenmelidir. Herkesin iyiliği için çaba sarf edilmelidir ve güç bunun için bir araçtır ve mümkün olduğu kadar çok insana fayda sağlayan davranışları teşvik etmelidir.

Antik Çin Felsefesi - kısaca en önemlisi. VİDEO

Konfüçyüsçülük Fikirleri kısaca. VİDEO

Taoculuk. 1 dakikada anahtar fikirler ve ilkeler. VİDEO.

Özet

Bence “Antik Çin Felsefesi” makalesi en önemli şey. Kısaca Konfüçyanizm ve Taoizm” sizin için faydalı oldu. Biliyor musun:

• eski Çin felsefesinin ana okulları hakkında;
• Antik Çin felsefesinin 4 ana kavramı hakkında;
• Konfüçyüsçülük ve Taoizm'in ana fikir ve ilkeleri hakkında.

Tüm projeleriniz ve planlarınız için hepinize her zaman olumlu bir tutum diliyorum!

Eski Hint felsefesinin dönemselleştirilmesi, hem antik çağda hem de modern çağda bilinen çeşitli felsefi düşünce kaynaklarına dayanmaktadır. Üç ana aşama vardır:

XV-VI yüzyıllar M.Ö. - Vedik dönem;

VI-II yüzyıllar. M.Ö. - epik dönem;

2. yüzyıl M.Ö. - VII yüzyıl. AD - çağ sutralar.

Veda(kelimenin tam anlamıyla - "bilgi") - 15. yüzyıldan sonra Hindistan'a gelenler tarafından yaratılan dini ve felsefi incelemeler. M.Ö. Aryan kabileleri tarafından Orta Asya, Volga bölgesi ve İran'dan. Vedalar genellikle dahil kendi içinde: “kutsal yazı”, dini ilahiler (“samhitas”); brahminler (rahipler) tarafından oluşturulan ve onlar tarafından dini kültlerin icrasında kullanılan ritüellerin (“brahminler”) tanımı; orman keşişleri kitapları ("aranyaki"); Vedalar ("Upanişadlar") üzerine felsefi yorumlar. Eski Hint felsefesi araştırmacıları için en büyük ilgi, Vedaların içeriğinin felsefi bir yorumunun verildiği Vedas - Unishads'ın (kelimenin tam anlamıyla Sanskritçe - "öğretmenin koltuğu") son bölümleridir.

İkinci antik Hindistan'ın en ünlü felsefe kaynakları ( epik) aşama (MÖ VI II yüzyıllar) iki şiirdir - destanlar Dönemin birçok felsefi sorununa değinen "Mahabharata" ve "Ramayana". Aynı dönemde Budizm de dahil olmak üzere Vedalara karşı çıkan öğretiler ortaya çıktı.

Eski Hint felsefe dönemi dönemini tamamlar sutralar(II yüzyıl MÖ VII yüzyıl) - bireysel problemlerle ilgilenen kısa felsefi incelemeler (örneğin, "nama-sutra", vb.).

Daha sonra, Orta Çağ'da, Hint felsefesindeki baskın konum, Gautama Buddha - Budizm'in öğretileri tarafından işgal edildi.

Hint Felsefesinin Ontolojisi(varlık ve yokluk doktrini) Rita - kozmik evrim, döngüsellik, düzen ve karşılıklı bağlantı yasasına dayanır. Varlık ve yokluk sırasıyla Brahma-Kozmos'un (Yaratıcı Tanrı) solunması ve solunması ile ilişkilidir. Buna karşılık, Kozmos-Brahma 100 kozmik (8640000000 Dünya) yıl yaşar, ardından ölür ve mutlak yokluk başlar, bu da Brahma'nın yeniden doğuşundan 100 kozmik yıl önce sürer. Dünya birbirine bağlıdır. Herhangi bir olay (insan eylemi, doğal fenomen) Kozmos'un yaşamını etkiler. Ana özellik eski Hint epistemolojisi(biliş doktrini), nesnelerin ve fenomenlerin (Avrupa tipi biliş için tipik olan) dış (görünür) işaretlerinin incelenmesi değil, nesneler ve nesneler dünyası ile temas halindeyken bilinçte meydana gelen süreçlerin incelenmesidir. fenomenler.

Ruh Hint felsefesinde iki ilkeden oluşur: Atman - insan ruhundaki Tanrı-Brahma'nın bir parçacığı. Atman orijinaldir, değişmezdir, ebedidir; Manas, yaşam sürecinde ortaya çıkan bir kişinin ruhudur. Mana, bir kişinin eylemlerine, kişisel deneyimine, kaderin seyrine bağlı olarak sürekli gelişir, yüksek seviyelere ulaşır veya kötüleşir. Karma- insan hayatının önceden belirlenmesi, kader. mokşa en yüksek ahlaki mükemmellik, bundan sonra ruhun evrimi (karma) durur.

Budizm- Hindistan'da (MÖ 5. yüzyıldan sonra), Çin'de, Güneydoğu Asya'da (MS 3. yüzyıldan sonra) ve diğer bölgelerde yayılan dini ve felsefi bir doktrin. ana fikir Budizm, iki uç arasındaki yaşamın "orta yolu"dur: "zevk yolu" (eğlence, aylaklık, tembellik, fiziksel ve ahlaki çürüme) ve "masketizm yolu" (etin aşağılanması, yoksunluk, ıstırap, fiziksel ve ahlaki tükenme). "Orta yol" - hedefi Nirvana olan bilgi, bilgelik, makul sınırlama, tefekkür, aydınlanma, kendini geliştirme yolu - en yüksek lütuf, kurtuluş.

Çin Felsefesi Gelişiminde üç ana aşamadan geçmiştir:

7. yüzyıl M.Ö e. - III yüzyıl. n. e. - en eski ulusal felsefe okullarının kökeni ve oluşumu;

III - XIX yüzyıllar. n. e. - penetrasyon Hindistan'dan Çin'e Budizm(MS III yy) ve ulusal felsefe okulları üzerindeki etkisi;

20. yüzyıl n. e. - modern aşama - Çin toplumunun izolasyonunun kademeli olarak aşılması, Çin felsefesinin Avrupa ve dünya felsefesinin başarılarıyla zenginleştirilmesi.

taoculuk- çevreleyen dünyanın inşasının ve varlığının temellerini açıklamaya ve insanın, doğanın ve uzayın izlemesi gereken yolu bulmaya çalışan Çin'in en eski felsefi doktrini. Taoizmin kurucusu, 6. yüzyılın sonu - 5. yüzyılın başında yaşayan Lao Tzu'dur (Eski Öğretmen). M.Ö e. Ana kaynaklar "Daodejing" adı verilen felsefi risalelerdir.

Taoizm felsefesi bir dizi içerir ana fikirler:

Dünyadaki her şey birbiriyle bağlantılıdır, tek bir şey yoktur, başka şeyler ve fenomenlerle bağlantılı olmayan tek bir fenomen yoktur;

dünyanın oluşturduğu madde birdir; doğada bir madde dolaşımı vardır;

· dünya düzeni, doğa yasaları, tarihin akışı sarsılmazdır ve insanın iradesine bağlı değildir, bu nedenle insan yaşamının ana ilkesi barış ve eylemsizliktir ("wu-wei");

Her şeyde birbirine boyun eğmek gerekir.

Konfüçyüsçülük- bir insanı her şeyden önce sosyal hayata katılımcı olarak gören en eski felsefi okul. Konfüçyüsçülüğün kurucusu 551-479 yıllarında yaşayan Konfüçyüs'tür (Kung Fu Tzu). M.Ö e., ana öğretim kaynağı Lun Yu'nun ("Konuşmalar ve Yargılar") eseridir.