Arthur Schopenhauer'in felsefesi ve aforizmaları. Alman filozof Schopenhauer Arthur: biyografi ve eserler

Alman filozof Arthur Schopenhauer (1788-1860) zamanının ve sonraki yüzyılın felsefesi ve kültürü üzerinde gözle görülür bir etkisi olan Avrupalı filozofların galaksisine aittir. 1819'da, ana eseri İrade ve Temsil Olarak Dünya, felsefi bilgi sistemini verdiği gün ışığını gördü. Bu kitap başarılı olmadı, çünkü o zamanlar Almanya'da çağdaşların zihinlerini kontrol eden yeterli otorite vardı. Bunların arasında belki de ilk büyüklük, Schopenhauer ile çok gergin bir ilişkisi olan Hegel'di.

A. Schopenhauer'in kişiliğinin bir özelliği, felsefesinin genel havasına yansıyan kasvetli, kasvetli ve sinirli karakteriydi. Kuşkusuz derin bir karamsarlığın damgasını taşıyor. Ama bütün bunlarla birlikte, çok yönlü bilgisi, büyük edebi becerisi olan çok yetenekli bir insandı; Birçok eski ve yeni dili konuştu ve zamanının en eğitimli insanlarından biriydi.

Schopenhauer felsefesinde genellikle iki karakteristik nokta ayırt edilir: - irade ve karamsarlık doktrini.

İrade doktrini, Schopenhauer'in felsefi sisteminin anlamsal çekirdeğidir. Tüm filozofların hatası, diye ilan etti, insanın temelini akılda görmeleriydi, oysa aslında bu yalnızca akıldan tamamen farklı olan ve yalnızca orijinal olan iradede yatmaktadır. Üstelik irade, insanın yalnızca temeli değil, aynı zamanda dünyanın iç temeli, özüdür. Ebedidir, ölüme tabi değildir ve kendi içinde temelsizdir, yani kendi kendine yeterlidir.

İrade doktrini ile bağlantılı olarak iki dünya ayırt edilmelidir: I. Nedensellik yasasının hüküm sürdüğü dünya (içinde yaşadığımız dünya) ve II. Şeylerin belirli biçimlerinin, fenomenlerin değil, genel aşkın varlıkların önemli olduğu bir dünya (bizim olmadığımız bir dünya). Gündelik yaşamda irade ampirik bir karaktere sahiptir, sınırlamaya tabidir; eğer durum böyle olmasaydı, Buridan'ın eşeğiyle ilgili bir durum ortaya çıkar: iki kucak dolusu saman arasına, zıt taraflara ve ondan aynı mesafede yerleştirilirse, özgür iradesine sahip olarak, açlıktan ölecek, bir şey yapamayacaktı. seçim. Günlük yaşamda bir kişi sürekli seçimler yapar, ancak aynı zamanda kaçınılmaz olarak özgür iradeyi sınırlar.

Deneysel dünyanın dışında, irade nedensellik yasasından bağımsızdır. Burada şeylerin somut biçiminden soyutlanmıştır; tüm zamanların dışında dünyanın ve insanın özü olarak düşünülür. İrade, I. Kant'ın “kendinde-şey”idir; ampirik değil, aşkındır. I. Kant'ın a priori (deney öncesi) duyarlılık biçimleri - zaman ve uzay, akıl kategorileri (birlik, çoğulluk, bütünlük, gerçeklik, nedensellik, vb.) yeterli sebep kanunu. En basit şekli zamandır.

“Kendinde şey” olarak ele alınan dünya, temelsiz bir iradedir ve madde onun görünür görüntüsü olarak hareket eder. Maddenin varlığı onun "eylemidir". Yalnızca eylemde bulunarak, uzayı ve zamanı "doldurur". Doğa bilimini çok iyi bilen Schopenhauer, doğanın tüm tezahürlerini dünya iradesinin sonsuz parçalanması, çok sayıda “nesneleştirme” ile açıkladı. Bunların arasında insan vücudu da var. Bireyi, temsilini dünya iradesine bağlar ve onun habercisi olarak insan zihninin durumunu belirler. Beden aracılığıyla dünya, tüm insan eylemlerinin ana kaynağı olarak hareket edecektir.

Her irade eylemi bedenin bir eylemidir ve bunun tersi de geçerlidir. Bundan, her zaman bu yerde, bu zamanda, bu koşullarda belirli arzular tarafından belirlenen duygulanımların ve davranış motiflerinin doğasının bir açıklamasına geliyoruz. İradenin kendisi motivasyon yasasının dışındadır, ancak bir kişinin karakterinin temelidir. Bir kişiye “verilir” ve bir kişi kural olarak onu değiştiremez. Bu Schopenhauer fikri tartışılabilir, ancak daha sonra bilinçaltı doktrini ile bağlantılı olarak S. Freud tarafından yeniden üretilecektir.

İradenin nesnelleştirilmesinin en yüksek aşaması, bireyselliğin insan ruhu biçiminde tezahürü ile ilişkilidir. İradenin kendisini en saf haliyle ortaya koyduğu sanatta en büyük güçle kendini gösterir. Bununla Schopenhauer, deha teorisini ilişkilendirir: bir dahi, yeterli neden yasasını izlemez (bu yasayı izleyen bilinç, aklın ve rasyonelliğin meyvesi olan bilimleri yaratır), bir dahi özgürdür, çünkü sonsuz derecede uzaktır. sebep ve sonuç dünyası ve bu nedenle deliliğe yakındır. Yani deha ve deliliğin bir temas noktası vardır.

Schopenhauer, özgürlüğün rasyonel felsefenin yaptığı gibi bireysel eylemlerimizde değil, insanın tüm varlığında ve özünde aranması gerektiğini ilan eder. Mevcut yaşamda, sebeplerin ve koşulların yanı sıra zaman ve mekanın neden olduğu birçok eylemi görüyoruz ve özgürlüğümüz bunlarla sınırlı. Bu akıl yürütmede, özgürlük sınır dışı edilmez, yalnızca mevcut yaşam alanından daha yüksek bir alana taşınır, ancak bilincimiz için o kadar açık bir şekilde erişilebilir değildir. Özünde özgürlük aşkındır. Bu, her insanın başlangıçta ve temelde özgür olduğu ve yaptığı her şeyin temelinde bu özgürlüğe sahip olduğu anlamına gelir.

Karamsarlık teması, insanların her zaman için çabaladığı her zevkin, her mutluluğun olumsuz olması gerçeğinde ortaya çıkar, çünkü bunlar kötü bir şeyin olmamasıdır. Arzumuz, vücudumuzun iradesinin eylemlerinden kaynaklanır, ancak arzu, arzu edilenin yokluğunun ıstırabıdır. Tatmin edilen arzu, kaçınılmaz olarak bir başkasını doğurur ve biz yine arzularız. Tüm bunları uzayda koşullu noktalar olarak hayal edersek, aralarındaki boşluklar arzuların ortaya çıkacağı acılarla doldurulacaktır. Bu, bunun zevk değil, acı olduğu anlamına gelir - bu, hissettiğimiz olumlu, sürekli, değişmez, her zaman mevcut olandır.

Schopenhauer, etrafımızdaki her şeyin umutsuzluğun izlerini taşıdığını iddia eder; hoş olan her şey nahoşla karıştırılır; her zevk kendini yok eder, her rahatlama yeni zorluklara yol açar. Mutlu olabilmemiz için mutsuz olmamız gerekir, üstelik mutsuz olmamamız da mümkün değildir ve bunun nedeni de kişinin kendisidir, iradesidir. Aslında ihtiyaç, yoksunluk, keder ölümle taçlandırılmıştır; eski Hint Brahminleri bunu yaşamın amacı olarak gördüler (Schopenhauer, Vedalar ve Upanişadlar'a atıfta bulunur). Ölümde, iradenin kendisi olan bedeni kaybetmekten korkarız. Bu zamanda ölümsüzlüktür: akıl ölümde yok olur, ama irade ölüme tabi değildir.

Onun evrensel karamsarlığı, Aydınlanma felsefesinin ve klasik Alman felsefesinin zihniyetiyle keskin bir tezat oluşturuyordu. Schopenhauer, bir insanı yaşamın en yüksek değerinin ne olduğu fikrine götürdü. Zevk, şans, kendi içinde mutluluk veya onlardan önce gelen her şey bizim için de değerli mi?

5. "Yaşam felsefesi".

19. yüzyılın son üçte birinde, Almanya ve Fransa'da "yaşam felsefesi" genel adını alan bir hareket kuruldu. Yaşam felsefesi araştırmacılarından biri olan G. Rickert, yaşamı yalnızca tek bir varlık olarak kapsamlı bir şekilde düşünmekle kalmayıp, aynı zamanda onu tüm felsefi bilginin anahtarı olan dünya görüşünün merkezi haline getirme arzusunu kaydetti.

Bir yandan yaşama ilginin tezahürü bir hümanizm eylemiydi, çünkü yaşam bir değer olarak koruma altına alındı, ona dikkat çekildi, temel karakteri vurgulandı. Öte yandan, "yaşam" kavramının belirsiz ve belirsiz olduğu ortaya çıktı; bu nedenle tüm yaşam felsefesi uyumsuz bir biçim aldı. Kesin ve rasyonel biçimlere, kesin bilgiye ve pratik yararlılığına alışmış bir Avrupalının bilinci, yaşam felsefesinin özgül mantığını ve genel “hiçbir yere gitme” arzusunu, net bir hedef ve yönün yokluğunu güçlükle algılayabilirdi.

Hayat felsefesinin temsilcilerinden biri, Wilhelm Dilthey (1833-1911) Alman kültür tarihçisi ve filozofu, bilimsel bilginin kültürel-tarihsel bilginin karşıtı olduğu, doğa bilimlerinin ve ruh bilimlerinin gerçekten var olduğu tezinden yola çıktı.

Doğa bilimleri rasyonel bilgiye dayanır ve sonuçlarının güvenilirliğine sahiptir. Kategorilere dayanırlar, kendi alanlarında genel olarak kabul edilen prosedürleri uygularlar ve fenomenlerin nedenlerini ve doğa yasalarını bulmayı amaçlarlar. Ruhun bilimleri tamamen farklı türden bir bilgidir. Temelde farklı bir temeli var. Burada önemli olan rasyonel düşünmek değil, özün sezgisel olarak kavranması, tarihin ve güncel hayatın olaylarının yaşanması, konunun bilgi konusuna dahil edilmesi, özellikle konu için değerlidir. Beşeri bilimlerin merkezinde, deneyimlerin teleolojik (yani, içsel amaçlı neden) bağlantısında, bu yaşamın ifadelerinin anlaşılması ve yorumlanmasında ifade edilen yaşamın kendisi vardır.

Manevi yaşam, fiziksel dünyanın toprağında doğar, evrime dahildir ve onun en yüksek adımıdır. Ortaya çıktığı koşullar, fiziksel fenomenleri yöneten yasaları ortaya çıkaran doğa bilimi tarafından analiz edilir. Doğanın fiziksel bedenleri arasında insan bedeni de vardır ve deneyim onunla en doğrudan bağlantılıdır. Ama onunla zaten fiziksel dünyadan ruhsal fenomenler dünyasına geçiyoruz. Ancak bu, zihin bilimlerinin konusudur ve bilişsel değerleri, fiziksel koşulların incelenmesine hiç bağlı değildir. Manevi dünya hakkında bilgi, deneyimin etkileşiminden, diğer insanları anlamaktan, toplulukların tarihsel eylem özneleri olarak tarihsel olarak anlaşılmasından ve son olarak nesnel ruhtan doğar. Deneyim Bütün bunların arkasında temel bir dayanak var.

Temel düşünme eylemlerini (deneyimin entelektüelliği), deneyimin nesnel olduğu, deneyimlenen hakkında yargıları içerir. Bilişin öznesi nesnesiyle birdir ve bu nesne nesneleştirmenin tüm aşamalarında aynıdır.

Dilthey, yaşamın özünü anlamak için, içinde görünen dış nesnelerin ortak bir özelliğini görmenin önemli olduğunu düşündü. Bu işaret zaman. Bu zaten "hayatın seyri" ifadesinde ortaya çıkıyor. Hayat her zaman akar ve başka türlü olamaz. Bilincimizin birleştirici birliği sayesinde bize zaman verilir. Zaman kavramı, nihai gerçekleşmesini zaman deneyiminde bulur. Şimdiki zamanın durmaksızın geçmiş olduğu ve geleceğin şimdi olduğu, ileriye doğru sürekli bir hareket olarak algılanır. Şimdiki an, gerçeklikle dolu bir andır, umut, korku, özlem, arzu, beklenti içinde tezahür eden gelecekle ilgili hafıza veya fikirlerin aksine gerçektir.

Hayatın akışı içinde olduğumuz için onun özünü kavrayamayız. Öz olarak aldığımız şey, yalnızca deneyimimizin damgaladığı imajıdır. Zamanın akışı, tam anlamıyla, deneyimlenmez. Çünkü zamanı gözlemlemek istediğimizde, onu gözlemle yok ederiz, çünkü o, dikkat tarafından kurulur; gözlem akışı, oluşu durdurur.

Dilthey'e göre yaşamın bir diğer önemli özelliği, bağlantılılık. Yaşamın tüm bileşenleri tek bir bütüne bağlanır. Bu bütüne anlayışla, her yaşamda kendi anlamımızın varlığıyla hakim oluruz. Bireysel varoluşun anlamı kesinlikle benzersizdir, herhangi bir rasyonel biliş tarafından analiz edilemez.

ünlü Fransız filozof Henri Bergson (1859-1941) yaşam akışının yaratıcı doğasına dikkat çeker - sürekli yaratıcılıktır. Yaratıcılık, bildiğiniz gibi, yeni, benzersiz bir şeyin yaratılmasıdır. Bu nedenle, hiç kimse yeni bir yaşam biçimi öngöremez. Hayat temelde açık bir karaktere sahiptir. Tüm yaşamın ilkesine yaklaşmak için, kişi yükselmek zorundadır. sezgi. Ayrıntılardan ve mantıksal prosedürlerden soyutlanmış ve çalışılan konuyu en genel temel tezahürlerinde anında kavramasına izin veren bir biliş biçimidir. Ancak filozof sezgiyi terk eder, dürtüsü kendisine iletilir edilmez kavramların gücüne teslim olur. Yalnızca sezgisel felsefe, yaşamı ve ruhu birlik içinde kavrayabilir, ancak bilimi değil, bilim hiçbir şeyi açıklamasa da, argümanlarıyla felsefeyi “süpürebilir”.

Hayat felsefesinin belki de en paradoksal ve aynı zamanda en ünlü temsilcisiydi. Friedrich Nietzsche (1844-1900). En ünlüleri arasında “İyinin ve Kötünün Ötesinde”, “Böyle Buyurdu Zerdüşt”, “Deccal” gibi özgün eserleriyle, felsefenin bu alanlarında derin kavrayışlara sahip bir düşünür olarak kendisine ün kazandırdı. her şeyin açık ve yerleşik göründüğü kültür. Avrupa kültürünün geleneksel değerlerini ve her şeyden önce Hıristiyan dinini ve rasyonel düşüncesini tam bir eleştiriye tabi tuttu. Nietzsche, canlılar dünyasının tüm zenginliklerinin mevcut kültürel değerler sisteminde kavranamayacağını ve hakim olunamayacağını, hayatın bizim tarafımızdan anlaşılmaktan uzak olduğunu, anlaşılırsa tek taraflı ve yanlış olduğunu göstermiştir.

Nietzsche'nin dünya görüşü, tüm canlıların egemenlik ve güç arzusunda ifade edilen doğal bir içgüdüye dayanır. A. Schopenhauer'ın dünya iradesini varlığın birincil ilkesi olarak değerlendirirken izlediği Nietzsche, bu ilkeyi güç istemine dönüştürür.

Nietzsche'ye göre yaşam, zayıfın güçlüye tabi olması yasası tarafından belirlenir ve bu, varlığın son derece geniş ilkesidir. Egemenlik ekonomik, politik, sosyal, kişilerarası ve hatta yakın ilişkilerde kendini gösterir; insanlık tarihinin gerçek içeriğiyle doludur. Doğada da gözlenir. Gizlenebilir, ilke olarak karşı çıkılabilir ama üstü çizilemez. Güç istenci bir ilke olarak toplumu köleler (zayıf) ve efendiler (güçlü) olarak ayırır; dolayısıyla iki ahlak: aristokrat ahlakı ve kalabalığın, halkın, kitlelerin ahlakı. İkincisi, Hıristiyanlık ve hümanist Avrupa kültürü tarafından yetiştirilir ve bu nedenle Nietzsche tarafından reddedilir.

Güç istenci, Nietzsche tarafından özgürlük içgüdüsünün bir tezahürü olarak görülür. Ama özgürlüğe olduğu kadar tahakküme de savaş getirir. Savaşta, erkek savaşçı nitelikleri diğerlerine hükmeder ve bastırır - mutluluk, barış, barış, merhamet vb. içgüdüsü. Huzurlu yaşam, güç iradesini öldürür, kişiyi zayıf bir kişilik yapar ve onu bir sürü hayvanına dönüştürür. Özellikle "vicdan" gibi bir kavram, insanı sürü içgüdüsünün kölesi yapar. Nietzsche'nin gerçek değer ölçüsü, çağdaş toplumunun sosyal normlarından özgürlüktür. Peki kim özgür? Bu, "iyinin ve kötünün ötesinde" olan, yani toplum ahlakının ve yasalarının dışında kalandır. Nietzsche, kahramanını "sarışın bir canavar", yani Aryan kökenli, vicdanı ve ahlaki şüpheleri olmayan bir kişi şeklinde gördü. N. Machiavelli ve Napoleon'u böyle bir kahramanın tarihsel prototipleri olarak adlandırdı.

Akıl çağının filozofları insanlık tarihinde ilerleme, yani toplumun daha düşük, ilkel yaşam biçimlerinden daha yüksek biçimlere yükselişini gördülerse, Nietzsche de tarihte yaşama iradesinin zayıflamasını ve yaşamın bozulmasını gördü. insandaki ve halklar arasındaki doğal ilke. Bu nedenle ilerleme karşıtıydı, sosyalizm fikirlerine ve toplumun dönüşümü için çeşitli projelere karşı çıktı. Onun bakış açısına göre ilerleme, Avrupa için daha küçük ama daha güçlü insan örneklerinden oluşan yeni bir yönetici kastın eğitimi olacaktı. Bir efendiler ve fatihler ırkı, bir Aryan ırkı oluşturmuş olacaklardı.

Nietzsche'nin eserleri irrasyonalizmin ve alışılmamışlığın damgasını taşır. Meseller, aforizmalar şeklinde yazılırlar ve okurken hatırı sayılır bir hayal gücü ve irade gerektirirler. Ancak Nietzsche'nin kendisi, bunların herkes için yazılmadığını söyledi.

Nietzsche 19. yüzyılın en eğitimli insanlarından biriydi, ancak doğuştan gelen dehası sayesinde kendini toplumun dışına yerleştirdi. Fikirleri, Nazi Almanya'sında savaşı ve ırkçılığı teşvik etmek için aktif olarak kullanıldı. Rusya ve diğer ülkelerdeki devrimcilere de yabancı değillerdi. Ancak mesele bu değil; bütün bunlar Nietzsche'nin iradesine karşı gerçekleşti. Asıl mesele farklıdır: Çalışmalarıyla Batı medeniyetinin kaçınılmaz, ancak çirkin gelişim biçimlerine karşı uyardı; Avrupa kültürü alanında yaklaşan yabancılaşma, onun derinden yeniden doğuşu, manevi yaşamın kitleselleşmesi ve ilkelleştirilmesi hakkında bizi uyardı.

Konu 8. RUS FELSEFESİ

RUS FELSEFESİNİN GENEL ÖZELLİKLERİ

giriiş

İrrasyonalizm ve rasyonalizm

Yaşam felsefesi A. Schopenhauer

Çözüm

bibliyografya

giriiş

19. yüzyıl dönemi, genel bilimsel eğilimin ilerici alt üst oluşu tarihindeki en önemli dönemdir. Bu devrim, çeşitli bilimsel etkinlik, sanat alanlarının gelişiminde ve bilgide yeni eğilimlerin ortaya çıkmasında en önemli ve olumluydu. Bilim, toplumun gelişimi için yeni bir yol açtı - zamanımızın öncüsü olan teknojenik. Sanat, dünya resminin algılanmasına ve felsefi olarak yeniden düşünülmesine yönelik yeni ve farklı yaklaşımların yaratılmasına yol açan modernizm tarafından yeniden canlandırıldı. Bu keskin yeniden düşünmenin bir örneği Batı kültüründe bulunabilir, ancak burada eski etik ile onun yerini alan yeni etik arasında çelişkiler ortaya çıkıyor. Diğer tüm felsefi yönlere üstün gelen katı rasyonalizme dayanan felsefi kavramların yerini, onun karşıtı olan irrasyonalizm aldığından, böyle bir ikame çok paradoksal ve şaşırtıcı görünecektir. Bu akımın kurucusu Arthur Schopenhauer'dir (1788-1860). Schopenhauer'in fikirlerinin teorik kaynakları, Platon'un felsefesi, Kant'ın aşkın felsefesi ve antik Hint incelemesi Upanishads'tır. Bu, Batı ve Doğu kültürlerini birleştirmeye yönelik ilk girişimlerden biridir. Bu sentezin zorluğu, Batı tarzı düşüncenin rasyonel, Doğu'nun ise irrasyonel olmasıdır. Mantıksız düşünme tarzı belirgin bir mistik karaktere sahiptir, yani hazırlıksız zihne itaat etmeyen hayatı yöneten güçlerin varlığına olan inanca dayanır. Bu teoriler, içinde yaşadığımız dünyanın tek gerçeklik olmadığı, akıl ve bilim tarafından kavranamayan, ancak kendi hayatımızın dönüştüğü etkiyi hesaba katmadan başka bir gerçekliğin olduğu antik mitolojide mevcut olan fikirle birleşir. çelişkili. Felsefesi doğası gereği benzersizdir, çünkü varlık anlayışı hakkında diğer Batılı filozoflardan tamamen farklı bir değerlendirme yapmaya cüret edebilen tek kişi odur. Felsefesinin bazı alanları bu çalışmada ana hatlarıyla verilecektir.

İRATALİZM VE RASYONALİZM

19. yüzyılın ilk yarısında iki ana felsefi düşünce akımı ortaya çıktı: bilim felsefesi ve ikinci akım irrasyonalizmdi.

irrasyonalizm - (mantıksız, bilinçsiz), felsefedeki akımların, rasyonalizmin aksine, biliş sürecinde aklın olanaklarını sınırlayan veya reddeden ve irrasyonel bir şeyi dünya görüşünün temeli haline getiren, iradeyi vurgulayan (gönüllülük), doğrudan tefekkür, duygu, sezgi ( sezgicilik), mistik "aydınlanma", hayal gücü, içgüdü, "bilinçsiz" vb. bilgide, dünya görüşünde belirleyici bir rol oynayan içgüdü, sezgi, kör inancın öncü rolünün tanınmasını üstlenir. akıl ve mantığın aksine. Bu, irrasyonel, bilinçsiz güdülerin insan faaliyetindeki rolünün mutlaklaştırılmasına dayanan bir dünya görüşü ortamıdır. İrrasyonalizm tek ve bağımsız bir felsefi hareket değildir. Aksine, çeşitli felsefi sistemlerin ve okulların bir özelliği ve unsurudur. İrrasyonalizmin az çok belirgin unsurları, belirli gerçeklik alanlarını (Tanrı, ölümsüzlük, dini problemler, kendinde şey, vb.) Bilimsel bilgiye (akıl, mantık, akıl) erişilemez ilan eden tüm felsefelerin karakteristiğidir. Akıl bir yandan bu tür soruların farkındadır ve sorular sorarken, diğer yandan bilimsellik ölçütleri bu alanlara uygulanamaz. Bazen (çoğunlukla bilinçsizce) rasyonalistler, tarihin ve toplumun felsefi yansımalarında son derece irrasyonel kavramları varsayarlar.

RASYONALİZM (enlem oranından - akıldan) - insanların bilgi ve eylemlerinin temelinin akıl olduğu bir yöntem. Gerçeğin entelektüel ölçütü birçok düşünür tarafından kabul edildiğinden, rasyonalizm herhangi bir felsefenin özelliği değildir; ek olarak, aklın diğerleriyle birlikte gerçeği kavramanın ana aracı olarak kabul edildiğinde ılımlıdan, rasyonellik tek temel kriter olarak kabul edilirse radikale kadar, aklın bilgideki yeri hakkında görüşler arasında farklılıklar vardır. Modern felsefede, rasyonalizm fikirleri, örneğin rasyonel düşünme yöntemini kendi başına değil, maeutics yoluyla uygulamayı öneren Leo Strauss tarafından geliştirilmiştir. Felsefi rasyonalizmin diğer temsilcileri arasında Benedict Spinoza, Gottfried Leibniz, Rene Descartes, Georg Hegel ve diğerleri bulunur.Rasyonalizm genellikle hem irrasyonalizmin hem de sansasyonalizmin karşıtı olarak hareket eder.

Bazı filozoflar irrasyonalizmin rasyonalizmin bir yan ürünü olduğunu düşünme eğilimindedir. Bu, Batı toplumunun çok katı rasyonalizasyonu ve örgütlenmesinin, derin bir ahlaki krize yol açan bir tepkiye neden olduğu gerçeğiyle açıklanabilir. Bu tepki için en inandırıcı açıklama, sosyal ütopyacılığın, tüm doğanın rasyonelleştirilip rasyonalize edilip edilmediğine bakılmaksızın, halkın nihai ve sürekli rasyonalizasyonu olasılığına olan inanç olduğunu yazan Nikolai Alexandrovich Berdyaev'in (1874-1948) yazılarıyla açıklanabilir. ve kozmik uyumun kurulup kurulmadığı. Bu kısa açıklama, Batı'nın temel sorununu, onun dizginlenemez bir toplumsal ütopya özlemini ortaya koyuyor. Sonuç olarak, akıl kültüne yönelik olumlu tutum yavaş yavaş yok oluyor ve Schopenhauer ve Nietzsche'nin ortaya çıkmasıyla akıl nihayet eleştiride yenilgiye uğradı. Schopenhauer'in felsefesinde, yaşamın önde gelen temeli artık zihin değil, iradedir. İrade evrensel bir kozmik fenomen olarak anlaşılır ve doğadaki her kuvvet irade olarak anlaşılır. Her bedensellik "iradenin nesnelliği"dir. İnsan, iradenin, doğasının bir tezahürüdür ve bu nedenle rasyonel değil, irrasyoneldir. Akıl, iradeye ikincildir. Dünya iradedir ve irade kendi kendisiyle savaşır. Böylece Schopenhauer için mutlak rasyonalizmin yerini aşırı gönüllülük aldı. Gönüllülük, insanların faaliyetlerinde gönüllü ilkelerin önemini abartan, en çekici projelere, modellere ve ideolojilere uygun olarak sosyal süreçleri inşa etme ve yeniden inşa etme olasılığını öne süren bir felsefi düşünce yönüdür.

Schopenhauer "yaşama iradesini" geliştirir, yani. hayata kör amaçsız çekim. Takipçisi Nietzsche, her şeye nüfuz eden "güç istenci"ni geliştirir: evren, doğa, toplum, insan, yaşamın kendisi. Kendinde kök salmaktadır, ancak bir değil, çokludur (çünkü mücadele eden birçok "güç merkezi" vardır). Dünyayı kontrol edecek. Nietzsche, özgürleşmiş bir insanın prototipini yarattı - hipertrofik bir güç iradesine sahip bir süpermen - "sarışın bir canavar" - "yaşam felsefesi" nin gelişimini sürdürdü.

İrrasyonalistler, rasyonalistlerin dünyanın makullüğü konusundaki tezine karşı çıktılar: dünya mantıksız, insan akıl tarafından değil, kör irade, içgüdü, korku ve umutsuzluk tarafından kontrol ediliyor.

YAŞAM FELSEFESİ A. SCHOPENHAUER

Yaşam felsefesi, bazı filozofların Yeni Çağ felsefesinde, öncelikle Alman klasik felsefesinde epistemolojik ve metodolojik sorunların egemenliğine karşı protesto ettikleri 19. - 20. yüzyılın başlarındaki felsefi akımları ifade eder. Yaşam felsefesinin temsilcileri, biliş, mantık ve metodoloji sorunlarına odaklanmaya karşıydılar. Ayrıntılı felsefenin gerçek sorunlardan koptuğuna, kendi ideal yapılarına karıştığına, çok soyutlaştığına, yani hayattan koptuğuna inanıyorlardı. Felsefe hayatı araştırmalıdır.

Yaşam felsefesinin çoğu temsilcisinin bakış açısından, yaşam, ne ruha ne de maddeye indirgenemeyen özel bir bütünsel gerçeklik olarak anlaşılır.

Yaşam felsefesinin ilk temsilcisi Alman filozof Arthur Schopenhauer olmuştur. Bütün dünya, onun bakış açısından, yaşama arzusudur. Yaşama arzusu, yaşama arzusu en önemlisi olan insan da dahil olmak üzere tüm canlılarda içkindir, çünkü insana akıl, bilgi bahşedilmiştir. Her bireyin kendi yaşama isteği vardır - tüm insanlar için aynı değildir. Diğer tüm insanlar, bir kişinin sınırsız egoizmine bağlı olarak, yalnızca yaşama isteği, çıkarları açısından önemli olan fenomenler olarak var olurlar. Böylece insan topluluğu, bireylerin bir dizi iradesi olarak temsil edilir. Özel bir örgüt - devlet - bir şekilde bu iradelerin tezahürlerini ölçer ki insanlar birbirini yok etmesin. Egoist dürtülerin üstesinden gelmek, Schopenhauer'e göre sanat ve ahlak alanında gerçekleştirilir.

Schopenhauer'in görüşlerinde Budizm'in fikirleriyle bazı benzerlikler görülebilir. Ve bu tesadüfi değildir, çünkü Hint kültürünü biliyordu, çok takdir etti ve fikirlerini öğretiminde kullandı. Doğru, Schopenhauer Buda'nın sekiz katlı yoluna katılmadı, ancak Budistler gibi, Dünya üzerinde acı ve bencillikten yoksun, adil ve mutlu bir toplum yaratma girişimleri ve olasılığı konusunda karamsardı. Bu nedenle, Schopenhauer'in öğretilerine bazen karamsarlık denir. Schopenhauer, insanın biyolojik kökeniyle ilişkili bilinçdışı, içgüdüsel dürtülerin insan yaşamındaki önemli rolüne işaret eden ilk filozoflardan biriydi. Benzer fikirler daha sonra Freud tarafından teorisinin oluşturulmasında kullanıldı. Schopenhauer'in eserleri, canlı üslupları, metaforları ve mecazi ifadeleriyle ayırt edildi. Orijinal eserlerinden biri "Aşk Üzerine İnceleme" idi, Schopenhauer aşkın sadece şairlere bırakılamayacak kadar ciddi bir olgu olduğuna inanıyordu.

Schopenhauer'in "İnceleme"sinde, sisteminden kaynaklanan birçok ilginç, canlı görüntü vardır, örneğin aşk, karşı cinsten iki kişi arasında meydana gelen güçlü bir çekimdir. Aşıkları çeken gizemli bir güç olan cazibe, doğmamış bir varlığın, doğmamış çocuğunun iradesinin bir tezahürüdür - yani, doğa, biyolojik bir bakış açısıyla kombinasyon olan iki insanın organizmaları düzeyinde “hesaplar”. Bu organizmaların çoğu optimal yavrular verecek ve sonuç olarak enerji, bu organizmaların karşılıklı çekiciliğini ortaya çıkaracaktır.

Schopenhauer'a genellikle irrasyonalizmin kurucularından biri denir, yani bu terimle rasyonel, bilinçli bir kişinin insan davranışındaki rolünü küçümseyen tüm yönler anlamına gelir. Bazı felsefi ekollerin taraftarlarının görüşlerine göre irrasyonalizm olumsuz bir olgudur.

Schopenhauer'in insan davranışının temellerini basitçe daha iyi açıkladığını söylemek daha doğru olur, ancak insanlar için en gurur verici şekilde değil.

pasif nihilizm. Aklın değerlerinin yeniden değerlendirilmesine ilişkin ilk Avrupa deneyimi. Schopenhauer'in ontolojisi, varlığın temel ilkesi olan iradenin bir doktrini, "yaşama iradesi" - bilimsel yöntemlerle bilinemeyen, aktif olarak işleyen, özgür ve amaçsız irrasyonel bir dünya ilkesi. Bu güç hayatın kendisi gibi anlamsızdır. Bir kişinin tek bir çıkış yolu vardır - kendi içinde yaşama isteğini söndürmek. İrade, amacı veya sonu olmayan bir çabadır. İnsan hayatı bir trajikomediden, ölümle taçlandırılmış bir acıdan başka bir şey değildir. İnsanın ölümden başka bir amacı yoktur.

Dünyanın ikinci bileşeni, bir tür irrasyonel güç olan iradedir. Will, yaşama itici güçtür. Schopenhauer, iradenin aktivasyon aşamalarını birbirinden ayırır. İrade ilkeleri: 1. çekim, 2. manyetizma, 3. kimya (inorganik). Yaşam düzeyinde, en yüksek aşama 4. motive olmuş iradedir (insanlarda). Motifler devreye girebilir.

İstemli başlangıcın bir ilk deposu vardır - mutlak irade. İlk dünya agresif, kötü bir karaktere sahip olacak. Mutlak kör irade, kendisini inorganik doğa düzeyinde gösterir. Yiyecek aramak için organik dünyaya girer. Bu süreç nesnel olduğu için dünya da aynı doğrultuda gelişiyor. Hepsi daha kötüsü için. Kaynaklar sınırlıdır. Bütün bunlar hakkında hiçbir şey yapılamaz, dünya böyle işler. Küresel kötümserlik felsefesi.

Schopenhauer, felsefesinin temeli olarak Budizm'den (acıları derinleştirmemek için asgari düzeyde eylem) söz etti. Hristiyanlık konusunda son derece olumsuzdu. Dünyanın böyle bir yapısını fark eden bir kişi, iradesini bilinçli olarak evcilleştirebilir. İntihar, hayatın ihtiyaçlarını karşılamadığı gerçeğinden dolayı hayattan bir ayrılmadır. Kötü niyet için genel potansiyel, intiharın bir sonucu olarak değişmez. İnsan ölümle sakince yüzleşmelidir, çünkü irade yok edilemez. İhtiyaçlarınızı gidermeye çalışmalısınız. Schopenhauer'in Ahlakı: İradeyi evcilleştirmeniz gerekir, kötülüğün miktarını artırmayın. Yalnızca sanat ve ahlak bir şefkat duygusu oluşturabilir, daha doğrusu bencilliğin üstesinden geldiği yanılsamasını yaratabilir. Merhamet, bir kişiye başka bir kişinin acısını açığa vuran bir başkasıyla özdeşleşmedir. Schopenhauer'in antropolojisi, insanın aydınlanma doktrininin antipodudur. Akıl, insan varlığının bir ölçüsü olamaz, irrasyonel ilke bir gerçektir. Devlet ve hukuk, bireysel saldırganlığı sınırlayan unsurlardır. Schopenhauer, kitlesel tüketim toplumunu eleştirir. Toplumun böyle bir gelişme yolunu çıkmaz sokak olarak gören ilk kişilerden biridir. Doğal bir deha olarak sanatçının önceliğini ilan eder. Sanat türlerinin ve türlerinin sınıflandırılması (Hegel'e göre edebiyat en yüksek sanat biçimidir, en çok da tinseldir). Schopenhauer için, tersine, doğa güçlerinin tezahürüne daha yakın, iradenin ilk dürtüsü müziktir. Kelimeler bulanıklaşıyor. Müzikte belirginleşen insan iradesinin dinamikleri, kültürün dinamiklerini yansıtır. Müzik, irade dünyası ile temsil dünyası arasındaki aracıdır. Temsil, nesne ve özneye bölünmenin başlangıç noktasıdır. Sunum geliştirilmiş haliyle alınır. Temsil biçimlerinin gelişimi, yaşayan doğa düzeyinde gerçekleşir. Fikir, yiyecek arayan organizmaların hareketine yanıt olarak ortaya çıkıyor. Schopenhauer, idealizm ve materyalizmin yasadışı, savunmasız, hatalı olduğu fikrinden hareket eder, çünkü dünya başka şeyler temelinde açıklanır.

Çözüm

19. yüzyılın ortalarına kadar, tüm felsefeler, insanlığın kendi amacına sahip olması gerektiğini ve olduğunu savundu. Bu amaç Tanrı olabilir veya doğanın gelişimi olabilir, henüz keşfedilmemiş bir hedef olabilir, amaç bireyin iç huzuru olabilir. Ve sadece Schopenhauer'da yeni bir felsefi güdü ortaya çıkıyor, hayatın hiçbir amacı yok, ruhsuz, amaçsız bir hareket. İrade kör bir dürtüdür, bu dürtü amaçsız hareket ettiğinden huzur bulunamaz. Bu, bir kişinin sürekli olarak bir memnuniyetsizlik duygusuyla işkence görmesine yol açar. Bu nedenle, hayat küçük endişelerin toplamıdır ve insan mutluluğunun kendisi ulaşılmazdır. İnsan, hayatın ihtiyaçlarının ağırlığı altında eğilir, sürekli ölüm tehdidi altında yaşar ve ondan korkar. Schopenhauer'a göre felsefe ve din, bir yaşam amacı yanılsaması yaratır. Bu seraplara inanan insanlara geçici bir rahatlama getiriyor. Kant'ın takipçisi olan Will, Schopenhauer'ın felsefesinde “kendinde bir şeydir”, temsil ise bireysel şeylerin dünyasıdır. Temsil, nesne ve özneye bölünmenin başlangıç noktasıdır. Sunum geliştirilmiş haliyle alınır. Temsil biçimlerinin gelişimi, yaşayan doğa düzeyinde gerçekleşir. Fikir, yiyecek arayan organizmaların hareketine yanıt olarak ortaya çıkıyor.

Modern felsefe irrasyonalizme çok şey borçludur. Modern irrasyonalizm, her şeyden önce neo-Thomizm, varoluşçuluk, pragmatizm ve kişiselcilik felsefesinde ana hatlarını açıkça ifade etmiştir. İrrasyonalizmin unsurları pozitivizm ve neopozitivizmde bulunabilir. Pozitivizmde, teorilerin inşasının analitik ve ampirik yargılarla sınırlı olması ve felsefi gerekçelendirmelerin, değerlendirmelerin ve genellemelerin otomatik olarak irrasyonel alana kaymasından dolayı irrasyonel ön kabuller ortaya çıkar. Akılcı bilimsel düşünceye temelde erişilemeyen alanların olduğu iddia edilen her yerde akıldışıcılık bulunur. Bu tür alanlar şartlı olarak subrasyonel ve transrasyonel olarak ayrılabilir.

bibliyografya

1.Sokolov B.G., Babushkina D.A., Weinmester A.V., 19. Yüzyıl Felsefesi. kişilikler. Bölüm I. Çalışma kılavuzu. Yayınevi FO SPb. 2007

2. Kısa felsefi ansiklopedi. Moskova, Yayın grubu "İlerleme" "Ansiklopedi", 1994.

3. Not Gurevich, V.I. Stolyarov "Felsefe Dünyası" Moskova, Siyasi Edebiyat Yayınevi, 1989

4. Berdyaev N. A. “Rusya'nın Kaderi”, Moskova, EKSMO Yayınevi, 2007.

5. M.V. Draco, Schopenhauer A. Felsefeye Giriş; Yeni perlipomena; İlginç şeyler hakkında: Koleksiyon / Per. Bununla birlikte.; Sanat.reg. - Minsk: Potpuri LLC, 2000.

6. Felsefi Ansiklopedik Sözlük, M., 2000.

Felsefe hayat felsefi bir hareket olarak
Özet >> Felsefe
Felsefe hayat. Dünya düzeni ve kaderi ile ilgili davranışlarımız hakkında
Test çalışması >> Felsefe
Felsefe hayat. Ana bölüm. ANCAK. Schopenhauer Bireyin ne olduğu hakkında. Hakkımızda... , Almanca filozoflar-klasikler ve A oranını belirleyin. Schopenhauer yeni Avrupa'nın rasyonalist geleneğine Felsefe. 2. Hangi yer hayat insan...
Felsefe 19-20 yüzyıllar. 19. ve 20. yüzyılların irrasyonalist öğretileri ( Schopenhauer, Nietzsche, Felsefe hayat, psikanaliz, varoluşçuluk)
Test çalışması >> Felsefe
yüzyıllar ( Schopenhauer, Nietzsche, Felsefe hayat, psikanaliz, varoluşçuluk). Rasyonalist doktrinler (pozitivizm, neo-Kantçılık, hermeneutik). Felsefe Schopenhauer. - ...diğer insanlarla birlik süreci.

Fotoğrafçı Andrea Effulge

Arthur Schopenhauer, ünlü ve önemli filozoflar arasında bile, elbette görüşleri ile ayırt edilen, belirsiz ve seçkin bir kişidir. Düşünür, zamanının felsefi ruh halinin bir asırdan fazla ilerisindeydi, bu onun sınırlı şöhretini büyük ölçüde açıklıyor. Yaşlılığa kadar, ana eserlerini yaratmış ve felsefi görüşlerini formüle etmiş olsa bile, Schopenhauer yalnızca belirli çevrelerde çok sınırlı bir şekilde bilinmeye devam etti, ancak yine de hak ettiği tanınmayı veya daha doğrusu bilim alanındaki çalışmalarını aldı.

Bu yazıda, görüşlerinin genişliğine ve yaratıcı doğurganlığına rağmen Arthur Schopenhauer'in felsefesini özetlemeye çalışacağım. Şahsen benim için bu filozof, kişisel dünya görüşü, yaşam tarzı ve varlığı konusunda kavramsal görüşlerine çok yakın değil, ama bunlar kişisel detaylar. Bu düşünürün eserleri birçok önde gelen filozofu etkiledi ve F.W. Nietzsche onu trajik hoşnutsuzluğun lideri olarak adlandırdı ve Schopenhauer'in görüşleriyle dayanışma gösterdi.

Kötümserlik felsefesi lakaplı Arthur Schopenhauer'in felsefesi, birçok bakımdan, zamanında hüküm süren, bilim ve teknolojideki başarılarla pekiştirilen, durdurulamaz ve sınırsız ilerlemeyi onaylayan klasik felsefe ile görünmez bir anlaşmazlık içinde birleşti. Aynı zamanda, insan sevmeyen Schopenhauer'in felsefesi, yaşam sevgisini eleştirdi ve ölüm biçimindeki kaçınılmaz yenilgi ile varoluş mücadelesinin ironisini doğruladı. Yani Schopenhauer felsefesindeki irrasyonalizm, Alman klasik felsefesini ve onun nesnel idealizmini eleştirdi. Bu entelektüel mücadelenin meyveleri, Schopenhauer'in irrasyonalist felsefesindeki dünyanın anlaşılmasında üç postülanın iddiasıydı:

Mistik bilgi sezgisi ile klasik bilgi teorisinin çarpışması. Schopenhauer, yalnızca yaratıcının iradeden yoksun olduğu sanatın gerçekliği gerçekten yansıtan gerçek bir ayna olabileceğini, yani bilgeliğin soyut çalışma ve düşünmeyle elde edilen bir tür eğitimin ürünü olmadığını, somut düşünmenin başarısının olduğunu savundu. ;
İlerleme teorilerinin ve dünyanın rasyonel ve uyumlu bir şekilde inşa edildiği ve her anlamda hareketinin bu rasyonel tasarımın somutlaşmış halidir iddialarının bir reddi. Arthur Schopenhauer'in felsefesi, gerçekten insan sevmeyen bir bakış açısından, dünyanın yapısının rasyonelliğini ve daha da çok, bu dünyada insana tahsis edilen özel ve başlangıçta özgür yeri eleştirdi. Düşünür, insanın varlığını öncelikle bir eziyet olarak görmüş;
Önceki iki postüladan hareketle, Schopenhauer'in varoluşunun irrasyonalist felsefesini dünyayı anlamada bir ölçüt ve metodoloji olarak düşünmek mantıklı görünüyor.

Düşünüre göre insanın sorunu, insanın bir tür soyut bilgi nesnesi değil, dünyaya dahil bir varlık, acı çeken, mücadele eden, bedensel ve nesnel bir varlık olduğu gerçeğinde yatmaktadır. Ve aynı zamanda tüm bu nesnel faktörlere bağlıdır.

İrrasyonalizmin Schopenhauer felsefesindeki bir başka tezahürü, iradenin gücünden bağımsız, sezgisel bilgi olarak sunulduğu bilgeliğin dikkate alınmasıydı; bilişteki istemli eylemin reddedilmesi ve dünyanın incelenmesi için gerekli olan istemsiz sezginin verilmesi. Böyle zayıf iradeli bir sezgi en iyi şekilde sanatta somutlaştırılabilir: sadece sanatta dehaya ulaşmış bir zihin, zayıf iradeli bir tefekkürün vücut bulmuş halidir, evrenin gerçek bir aynası olabilir.

Alman klasik felsefesinin eleştirisine rağmen, Schopenhauer rasyonalizmin kendisine ve özellikle Kant'a çok değer verdi, ofisinde Arthur Schopenhauer Budizm felsefesini çok değerli bulduğu için Alman düşünürün bir büstü ve bir Buda heykelciği vardı. Genel olarak Asya felsefesiyle ve Budizm felsefesiyle olan güdüler ve tutarlılık, Schopenhauer'in felsefesinin kendisinde açıkça izlenir: gevşek bir duruma ulaşma ve bireyselliğin reddedilmesi, nirvana arzusuna, çileciliğe ulaşmanın bir yolu olarak çileciliğe benzer. varoluşun anlamı ve iradenin üstesinden gelmek, Taoizm ve çok daha fazlasının görüşlerini andırır.

Kısacası Schopenhauer'in felsefesi, örneğin metafizikten daha etik ve estetiktir; ahlaki ve estetik görüşler açısından dünya bilgisi de dahil olmak üzere birçok şeyi dikkate alır, irrasyonalizmi ilan eder, belirli bir bireyin günlük yaşamı ve varlığı, ahlakı vb. hakkında konuşur. Bütün bunlara rağmen, Schopenhauer'in felsefesine bir nedenle karamsar denir, çünkü sıradan bir insanın varlığını can sıkıntısından ve aylaklıktan acıya geçiş olarak ve bir baş belası gibi davranan irade tarafından bu hallerde tutulma olarak değerlendirmiştir.

Yukarıda söylenenlerden sonra, okuyucu, aslında, mantıksız özünde, Schopenhauer'in felsefesinin bir "yaşam felsefesi" olduğu ifadesi karşısında şok olabilir. Evet, bu doğru, Arthur Schopenhauer'in görüşleri, onlardan gelen tüm karamsarlığa rağmen bir yaşam felsefesidir; Açıklayacağım. Gerçek şu ki, söz bu düşünürün görüşlerine uygulanabilir: "Takdir etmiyoruz, kaybettik - üzülüyoruz." Schopenhauer, en büyük üç değere sahip olan herkesin, kesinlikle her insanın, onları kaybedene kadar kurtarmayacağını iddia eder; bu değerler özgürlük, gençlik ve sağlıktır. Dahası, "gençlik" değerine inisiyatif, güdüler, özlemler ve bu kavramla kaçınılmaz olarak ilişkili olan her şey - "gençlik" kavramına yatırım yaptı. Filozof, yazılarında herkesi kendi varoluşlarına bambaşka bir gözle bakmaya, yanılsamaları yenmeye ve doğuştan gelen bu üç büyük nimetin kıymetini bilmeye çağırdı: özgürlük, gençlik ve sağlık. Ve sonra varlığın her anı yeni renklerle parlayacak, buna açıkça gereksiz hiçbir şeyin katılımı olmadan kendi içinde güzel ve değerli hale gelecektir. Bu nedenle, karamsar havasına rağmen Schopenhauer'in görüşleri bir yaşam felsefesidir. Ve her anın değerini anlayan ve yanılsamaların üstesinden gelen her insan, sanatta bir deha elde etmeye ve Evrenin gerçek bir yansımasını elde etmeye başlayabilecektir.

Umarım bu makaleyi okuduktan sonra, siz okuyucu, en ünlü filozof olmasa da, şüphesiz dikkat çekmeye değer olsa da, bu konuda çok şey anladınız ve ayrıca karamsar görüşlere sahip bir misantropun yaşam felsefesi için bir özür dileyen olabileceğini umuyorum. Arthur Schopenhauer'de olduğu gibi. Elbette, Schopenhauer'ın felsefesini ve ayrıca herhangi bir seçkin düşünürün felsefesini kısaca tanımlamak imkansızdır, bu nedenle ana çalışmalarına aşina olmanızı öneririm: “İrade ve Temsil Olarak Dünya”, “Yasanın Dörtlü Kökü Üzerine”. Yeterli Sebep”, “İnsan İradesinin Özgürlüğü Üzerine”, “Dünyevi bilgeliğin aforizmaları”, “Ahlakın doğrulanması üzerine”, “Parerga ve paralipomena (ekler ve eklemeler)”.

Diğer Felsefe Makaleleri

Arthur Schopenhauer(1788 - 1860), yaşamları boyunca “önde” olmayan, ancak yine de zamanlarının ve sonraki yüzyılın felsefesi ve kültürü üzerinde gözle görülür bir etkiye sahip olan Avrupalı filozofların galaksisine aittir.

Danzig'de (şimdi Gdansk) zengin ve kültürlü bir ailede doğdu; babası Heinrich Floris bir tüccar ve bankacıydı, annesi Johann Schopenhauer, ziyaretçileri arasında W. Goethe olan ünlü bir yazar ve edebi bir salonun başkanıydı. Arthur Schopenhauer, ailenin taşındığı Hamburg'daki ticaret okulunda okudu, ardından Fransa ve İngiltere'de özel olarak okudu. Daha sonra Weimar Gymnasium ve nihayet Göttingen Üniversitesi vardı: burada Schopenhauer felsefe ve doğa bilimleri okudu - fizik, kimya, botanik, anatomi, astronomi ve hatta antropoloji dersi aldı. Ancak felsefe gerçek bir hobiydi ve Platon ve ben. Kant birer puttu. Onlarla birlikte eski Hint felsefesinden (Vedalar, Upanişadlar) etkilendi. Bu hobiler, gelecekteki felsefi bakış açısının temeli oldu.

1819'da, A. Schopenhauer'in ana eseri, gördüğü gibi bir felsefi bilgi sistemi verdiği “İrade ve Temsil Olarak Dünya” yayınlandı. Ancak bu kitap başarılı olmadı, çünkü o zamanlar Almanya'da çağdaşların zihinlerini kontrol eden yeterli otorite vardı. Bunların arasında belki de ilk büyüklük, Schopenhauer ile çok gergin bir ilişkisi olan Hegel'di. Berlin Üniversitesi'nde ve aslında toplumda tanınmayan Schopenhauer, ölümüne kadar Frankfurt am Main'de bir münzevi olarak yaşamak için emekli oldu.

Arthur Schopenhauer'in Felsefesi

Sadece XIX yüzyılın 50'lerinde. Almanya'da Schopenhauer felsefesine ilgi uyanmaya başladı ve ölümünden sonra arttı.

A. Schopenhauer'in kişiliğinin bir özelliği, şüphesiz felsefesinin genel ruh halini etkileyen kasvetli, kasvetli ve sinirli karakteriydi. Kuşkusuz derin bir karamsarlığın damgasını taşıyor. Ama bütün bunlarla birlikte, çok yönlü bilgisi, büyük edebi becerisi olan çok yetenekli bir insandı; birçok eski ve yeni dili konuştu ve şüphesiz zamanının en eğitimli insanlarından biriydi.

Schopenhauer felsefesinde genellikle iki karakteristik nokta ayırt edilir: bu, irade ve karamsarlık öğretisidir.

İrade doktrini, Schopenhauer'in felsefi sisteminin anlamsal çekirdeğidir. Tüm filozofların hatası, diye ilan etti, insanın temelini akılda gördüler, oysa aslında bu temel, yalnızca akıldan tamamen farklı olan ve yalnızca orijinal olan iradede yatmaktadır. Üstelik irade, insanın yalnızca temeli değil, aynı zamanda dünyanın iç temeli, özüdür. Ebedidir, ölüme tabi değildir ve kendi içinde temelsizdir, yani kendi kendine yeterlidir.

İrade doktrini ile bağlantılı olarak iki dünya ayırt edilmelidir:

I. nedensellik yasasının hüküm sürdüğü dünya (yani içinde yaşadığımız dünya) ve II. şeylerin belirli biçimlerinin, fenomenlerin değil, genel aşkın özlerin önemli olduğu bir dünya. Bu bizim var olmadığımız bir dünyadır (dünyayı ikiye katlama fikri Platon'dan Schopenhauer tarafından alınmıştır).

Gündelik hayatımızda irade ampirik bir karaktere sahiptir, sınırlamaya tabidir; öyle olmasaydı, Buridan'ın eşeği ile bir durum ortaya çıkacaktı (Buridan, bu durumu tanımlayan 15. yüzyılın skolastiklerinden): iki kucak dolusu saman arasına, zıt taraflara ve ondan aynı mesafede yerleştirilmiş, o, “ özgür iradeye sahip olmak” ölürse aç kalır, seçim yapamaz. Günlük yaşamda bir kişi sürekli seçimler yapar, ancak aynı zamanda kaçınılmaz olarak özgür iradeyi sınırlar.
Deneysel dünyanın dışında, irade nedensellik yasasından bağımsızdır. Burada şeylerin somut biçiminden soyutlanmıştır; tüm zamanların dışında dünyanın ve insanın özü olarak düşünülür. İrade, I. Kant tarafından “kendinde bir şeydir”; ampirik değil, aşkındır.

I. Kant'ın a priori (deney öncesi) duyarlılık biçimleri - zaman ve uzay, akıl kategorileri (birlik, çoğulluk, bütünlük, gerçeklik, nedensellik, vb.) hakkındaki akıl yürütmesinin ruhunda, Schopenhauer onları tek bir kategoriye indirger. "bütün bilimlerin anası" olarak kabul ettiği yeterli neden yasası. Bu yasa, elbette, a priori. En basit şekli zamandır.

Ayrıca Schopenhauer, özne ve nesnenin, rasyonel felsefede geleneksel olduğu gibi, nedensel bağlantı anları değil, bağıntılı anlar olduğunu söyler. Etkileşimlerinin bir temsil oluşturduğu sonucu çıkar.

Ancak, daha önce de belirttiğimiz gibi, "kendinde şey" olarak ele alınan dünya, temelsiz bir iradedir ve madde onun görünür görüntüsü olarak hareket eder. Maddenin varlığı, ancak eylemde bulunarak "eylemidir", uzayı ve zamanı "doldurur". Schopenhauer, maddenin özünü neden ve sonuç arasındaki bağlantıda görür.

Doğa bilimini çok iyi tanıyan Schopenhauer, doğanın tüm tezahürlerini dünya iradesinin, çokluğun sonsuz parçalanmasıyla açıkladı; onun "nesneleştirmeleri". Bunların arasında insan vücudu da var. Bireyi, temsilini dünya iradesine bağlar ve habercisi olarak insan zihninin durumunu belirler. Beden aracılığıyla dünya, tüm insan eylemlerinin ana kaynağı olarak hareket edecektir.
Her irade eylemi bedenin bir eylemidir ve bunun tersi de geçerlidir. Bundan, her zaman bu yerde, bu zamanda, bu koşullarda belirli arzular tarafından belirlenen duygulanımların ve davranış motiflerinin doğasının bir açıklamasına geliyoruz. İradenin kendisi motivasyon yasasının dışındadır, ancak bir kişinin karakterinin temelidir. Bir kişiye “verilir” ve bir kişi kural olarak onu değiştiremez. Bu Schopenhauer fikri tartışılabilir, ancak daha sonra bilinçaltı doktrini ile bağlantılı olarak 3. Freud tarafından yeniden üretilecektir.

İradenin nesneleştirilmesinin en yüksek aşaması, bireyselliğin insan ruhu biçiminde önemli bir tezahürü ile ilişkilidir. İradenin kendisini en saf haliyle ortaya koyduğu sanatta en büyük güçle kendini gösterir. Bununla, Schopenhauer deha teorisini ilişkilendirir: deha, yeterli neden yasasını takip etmez (bu yasayı izleyen bilinç, aklın ve rasyonelliğin meyvesi olan bilimleri yaratır), deha ise özgürdür, çünkü dünyadan sonsuz uzaktır. sebep-sonuç ilişkisi içindedir ve bu nedenle deliliğe yakındır. Yani deha ve deliliğin bir temas noktası vardır (Horace "tatlı delilik"ten söz etmiştir).

Yukarıdaki öncüllerin ışığında, Schopenhauer'in özgürlük kavramı nedir? Özgürlüğün rasyonel felsefenin yaptığı gibi bireysel eylemlerimizde değil, insanın tüm varlığında ve özünde aranması gerektiğini kesin olarak belirtir. Mevcut yaşamda, sebeplerin ve koşulların yanı sıra zaman ve mekanın neden olduğu birçok eylem görüyoruz ve özgürlüğümüz bunlarla sınırlı. Ancak tüm bu eylemler özünde aynı karakterdedir ve bu nedenle nedensellikten bağımsızdırlar.
Bu akıl yürütmede, özgürlük kovulmaz, sadece mevcut yaşam alanından daha yüksek bir alana taşınır, ancak bilincimiz için o kadar açık bir şekilde erişilebilir değildir. Özünde özgürlük aşkındır. Bu, her insanın başlangıçta ve temelde özgür olduğu ve yaptığı her şeyin temelinde bu özgürlüğe sahip olduğu anlamına gelir. Bu düşünce daha sonra varoluşçuluk felsefesinde karşımıza çıkacaktır; J.-P. Sartre ve A. Camus.

Şimdi Schopenhauer felsefesindeki karamsarlık konusuna geçelim. İnsanların her zaman için çabaladığı herhangi bir zevk, herhangi bir mutluluk olumsuz bir karaktere sahiptir, çünkü bunlar - zevk ve mutluluk - özünde kötü bir şeyin, örneğin acının yokluğudur. Arzumuz, vücudumuzun iradesinin eylemlerinden kaynaklanır, ancak arzu, arzu edilenin yokluğunun ıstırabıdır. Doymuş bir arzu kaçınılmaz olarak başka bir arzuya (veya birkaç arzuya) yol açar ve yine şehvet duyarız, vb. Tüm bunları uzayda koşullu noktalar olarak hayal edersek, aralarındaki boşluklar, arzuların ortaya çıkacağı acıyla doldurulur ( bizim durumumuzda koşullu noktalar). Bu, bunun zevk değil, acı olduğu anlamına gelir - bu, varlığını hissettiğimiz olumlu, sürekli, değişmez, her zaman mevcut.

Schopenhauer, etrafımızdaki her şeyin umutsuzluğun izlerini taşıdığını iddia eder; hoş olan her şey nahoşla karıştırılır; her zevk kendini yok eder, her rahatlama yeni zorluklara yol açar. Bundan mutlu olmak için mutsuz olmamız gerektiği, ayrıca mutsuz olmamızın mümkün olmadığı ve bunun nedeni kişinin kendisi, iradesidir. İyimserlik, hayatı bizim için bir tür hediye olarak resmeder, ancak bunun ne tür bir hediye olduğunu önceden bilseydik reddederdik. Aslında ihtiyaç, yoksunluk, keder ölümle taçlandırılmıştır; eski Hint Brahminleri bunu yaşamın amacı olarak gördüler (Schopenhauer, Vedalar ve Upanişadlar'a atıfta bulunur). Ölümde, iradenin kendisi olan bedeni kaybetmekten korkarız.

Ama irade, doğum sancıları ve ölümün acısı aracılığıyla nesneleştirilir ve bu istikrarlı bir nesneleştirmedir. Bu zamanda ölümsüzlüktür: akıl ölümde yok olur, ama irade ölüme tabi değildir. Schopenhauer öyle düşündü.

Onun evrensel karamsarlığı, Aydınlanma felsefesinin ve klasik Alman felsefesinin zihniyetiyle keskin bir tezat oluşturuyordu. Sıradan insanlara gelince, eski Yunan filozofu Epicurus'un formülü tarafından yönlendirilmeye alışkınlar: “Ölüm bizi hiç ilgilendirmiyor: biz varken ölüm yok ve ölüm olduğunda biz yokuz. ” Ama Schopenhauer'a saygı duyalım: bize dünyayı tek renkte değil, iki renkte, yani daha gerçek gösterir ve böylece bizi yaşamın en yüksek değerinin ne olduğu fikrine götürür. Zevk, şans, kendi içinde mutluluk ya da onlardan önce gelen her şey bizim için de değerli mi? Ya da belki bu hayatın kendisidir?
Schopenhauer, bir kişiyi bir düşünme aracı konumuna indirgeyen tamamen rasyonel bir yaklaşımın aksine, Avrupa felsefesinde istemli bileşeni oluşturma sürecini başlattı. İradenin önceliği hakkındaki fikirleri A. Bergson, W. James, D. Dewey, Fr. tarafından desteklendi ve geliştirildi. Nietzsche ve diğerleri, “yaşam felsefesinin” temeliydiler.

Konu 9. XIX yüzyılın Batı Avrupa felsefesi

Plan

K. Marx'ın tarihinin materyalist anlayışı
O. Comte'un pozitivizmi. Neo-Kantçılık.
A. Schopenhauer'in irrasyonel felsefesi, F. Nietzsche

1. 19. yüzyılın ikinci yarısında Batı Avrupa'da sanayi toplumları kuruldu. Toplumun temel değeri teknolojik ilerlemedir. Bilim altın çağına girdi. Akılcılık ve iyimserlik, sınırsız ilerlemeye olan inanç bu çağın karakteristik bir özelliğidir. Bu koşullar altında, K. Marx, pozitivizm, yeni-Kantçılık ve daha sonra A. Schopenhauer, F. Nietzsche ve diğerlerinin irrasyonel felsefesinin materyalist bir anlayışı, K. Marx ve F. Engels diyalektik materyalist bir felsefe yarattı. Bu felsefe, mantıksal olarak Marx'ın ana felsefi keşfinden - materyalist tarih anlayışından (tarihsel materyalizm) çıkar. Tarihsel materyalizm, materyalizmin toplumsal yaşam alanına, toplumsal dünyaya, tarihe uzantısıdır. Marx'ın öğretilerine göre varlığı belirleyen bilinç değil, toplumsal bilinci belirleyen toplumsal varlıktır. Bilincin tüm seviyeleri, tüm tezahür biçimleri sosyal (maddi) üretimden doğar. İnsanlık tarihi, doğal-tarihsel bir süreçtir: Üretici güçlerin daha da gelişmesini engellemezlerse, üretim ilişkileri kendilerini tüketinceye kadar tek bir oluşum geçmişte kalmayacaktır. Marx ve Engels, felsefelerini bir dizi hazır gerçek olarak değil, böyle bir "eylem" ile toplumun devrimci dönüşümü anlamına gelen bir "eylem kılavuzu" olarak gördüler. Marx, kapitalist üretim sürecinin toplumsal yönlerini, yani sömürü ve yabancılaşmayı araştırmasının nesnesi haline getirdi. Kapitalizmde emeğin zorlandığı, yabancılaştırıldığı sonucuna vardı. Toplumsal (şimdi zaten komünist olan) gelişmenin serbest aşamalarında, toplumsal zenginlik, çalışma süresi tarafından değil, maddi üretimin sınırlarının dışında kalan, yani serbest zamanla belirlenecektir. gerçekten insan yaratıcılığı. Tüm ana zenginliklerden asıl şey, insanın çok yönlü gelişimi olacaktır.

İncelenen dönem boyunca, sosyo-insani bilgiye artan bir ilgi vardır. Pozitivizm ortaya çıkıyor - yalnızca ayrı, spesifik (ampirik) bilimlerin gerçek, pozitif, "pozitif" bilgi kaynağı olabileceğini ve özel bir bilim olarak felsefenin bağımsız bir gerçeklik çalışması olduğunu iddia edemeyeceğini iddia eden felsefi bir eğilim. Bu akımın kurucusu Auguste Comte'dur (1798 - 1857). Felsefe ile somut bilimler arasındaki bağı güçlendirmeye, bilimin başarısına olan güveni güçlendirmeye çalışan pozitivizm, somut bilimsel bilgiyi mutlaklaştırır, felsefi konu ve yöntemin yerine somut bir bilimsel konu ve yöntem koyar. Comte ile başlayan pozitivizm, felsefenin önceki gelişiminin neredeyse tamamını reddeder, felsefeyi ve bilimi tanımlar. Bu arada, felsefe, dahil olmak üzere tüm kültürün başarılarına dayanan bağımsız bir bilgi alanıdır. ve doğa bilimleri, sosyal bilimler, sanat ve tüm insanlığın günlük deneyimleri üzerine. Pozitivizmin ardılları ampiryokritisizm ve Machizm olmuştur. "Bilim felsefesi"nin yönlerinden biri, bugün tüm Avrupa felsefesi üzerinde güçlü bir etki yaratmaya devam eden yeni-Kantçılıktı. Neo-Kantçılık, Kant'ın bazı önemli ilkelerini yeniden canlandırmaya çalıştı. İki felsefi okul kurdu - Marburg (G. Cohen, P. Natorp, E. Cassirer) ve Baden (W. Windelband, G. Rickert). Esas olarak araştırma yöntemlerinin çalışmasına, özellikle de gerçekliği yorumlamanın aşkın yöntemine odaklandılar, felsefe eleştirel bir bilim teorisi olarak anlaşıldı. Burada bilgi, gerçekliğin bir yansıması olarak değil, genel olarak bilgi konusunu ve özel olarak bilimi tanımlamaya yönelik bir etkinlik olarak anlaşılmaktadır.

3. 19. yüzyılın ikinci yarısının Batı felsefesi, A. Schopenhauer, F. Nietzsche ve diğerleri gibi irrasyonalist düşünürlerin (klasik olmayan filozofların) isimleriyle de ilişkilidir. İrrasyonalizm, tarihsel süreç boyunca bilgi, davranış, dünya görüşündeki belirleyici faktörün akıl güçleri tarafından değil, rasyonel ilke tarafından değil, irrasyonel, yani. mantıksız, bilinçsiz (içgüdü, sezgi, kör inanç, duygular vb.) başlayan. İrrasyonalizmin olumlanması, geniş insan kitlelerinin felsefi rasyonalizmin üzerinde çalıştığı ideallerle hayal kırıklığına uğramasıyla gerçekleşir. 19. yüzyılın ortalarına gelindiğinde, insanlar bilim ve teknolojinin kendi içinde ilerlemesinin insanlığın asırlık fikirlerinin gerçekleşmesine yol açmadığına ikna oldular. İnsanlar, dünya tarihi sürecinde daha yüksek aklın tezahürünü ve gerçekleşmesini görmekten vazgeçtiler.

Schopenhauer'a göre varlığın temeli mantıksız, mantıksızdır. Dünyanın yapısında düzen, düzenlilik yoktur. Varlık mantıksızdır çünkü anlamsızdır, uyumsuzdur, saçmadır. Evrenin temeli akıl değildir, ancak dünya kendiliğinden, hiçbir şeyle sınırlandırılmadan, hiçbir şey tarafından belirlenmeden irade eder. İrade altında, Schopenhauer sonsuz çabayı, "yaşam dürtüsünü" anlar (A. Bergson). İrade, dünyanın içsel özüdür. Bu dünyada doyumsuz bir çekim var, karanlık, donuk bir dürtü ve başka bir şey değil. Will, yani Bir kişiyi harekete geçirmeye yönelik arzular, arzular, güdüler, eylemin uygulanmasının yönünü ve doğasını ve sonucunu belirler. Böylece, gönüllülük, Schopenhauer'in tüm felsefesinin temel ve evrensel ilkesidir. Schopenhauer'in etiği karamsardır. Acı çekmek kaçınılmazdır. Etik ilke, acı çekme, tam çileciliğe geçiş olmalıdır.

F. Nietzsche (1844-1900) bir Alman filozof ve filolog, parlak bir bireycilik, gönüllülük ve irrasyonalizm vaizidir. Schopenhauer'ın ardından, dünyanın temelinin irade, dürtü, "güç istenci", kişinin Benliğini genişletme, genişleme arzusu olduğuna inanıyordu. Nietzsche, Charles Darwin'in hayvanların var olma mücadelesi hakkındaki fikirlerini insan toplumunun yaşamına aktardı. Nietzsche'nin temel kavramı yaşam fikridir. Hayat felsefesinin kurucusudur. Yeni, mükemmel insan, güç, sağlık, yaratıcı güç ve neşenin doğasında vardır. "Tanrı öldü", yani. Batı, Hristiyanlığa dayalı eski değerler sistemini terk etti. Ancak bu, hayatın değersiz hale geldiği, hayatın kötülüğe, acıya dönüştüğü anlamına gelir. Kusursuz bir insanın kültürel ve ahlaki ideali, Homo Sapiens'ten üstün bir "süpermen" olmalıdır. Nietzsche, Böyle Buyurdu Zerdüşt adlı eserinde yeni ahlak, insan ve üstinsan hakkında yazar.

Konu 10. Rus felsefesi XIX - erken. XX yüzyıllar

Plan

Rus felsefesinin özellikleri
Slavofillerin Felsefesi
Rus dini felsefesi

1. Rusya'daki felsefi düşünce, dünya felsefesinin başarılarının etkisi altında oluşmuştur. Ancak yine de büyük ölçüde Rusya'da meydana gelen sosyo-kültürel süreçlerin etkisi altında şekillendi, yani. pagan kültürü, Hıristiyanlaştırma, Rus halkının dünya tarihindeki yeri sorusunu gündeme getiren Metropolitan Hilarion'un eserleri, edebi anıtlar "İgor'un Kampanyasının Hikayesi", "Geçmiş Yılların Hikayesi", siyasi birleşme süreçleri , Rus ulusunun oluşumu, Rusya'nın Bizans aracılığıyla dünya kültürüne tanıtılması vb. Bütün bunlar Rus felsefi kültürünün özgünlüğünü belirlemiştir. Rus bilim adamlarının ve düşünürlerin gerçek felsefi çalışması, 18. yüzyılın ortalarında başlar (M.V. Lomonosov, A.N. Radishchev). ancak felsefenin altın çağı 19. yüzyıla - 20. yüzyılın başına - düştü. (P.Ya. Chaadaev, A.S. Khomyakov, V.S. Soloviev). Rus felsefesi yüksek bir ahlaki gerçeği içerir: zorlama, bir kişiye karşı şiddet için tasarlanmışsa herhangi bir sosyal proje uygulanamaz. Rus düşüncesi, maneviyat Batı Avrupa'ya karşı çıktı, yani. burjuva, pragmatizmiyle rasyonel, rasyonalitesi. Rus filozoflarına göre, tek taraflı rasyonalizm, Batı felsefesinde bir krize, hümanist felsefe ruhuna ihanete yol açtı. V. Solovyov, bütünsel bilginin gerekli olduğuna inanıyordu, yani. Bilim, felsefe ve dinin sentezi. Sadece her şeyi kapsayan, kozmik Sevgi bilince böyle bir bütünlük verebilir. Aşkın anlamı bencillik, hesap ve kârın karşıtı olmaktır. Rus felsefesi böylece aklı ahlaki bilinçle birleştirmeye çalıştı. Diğer bir özellik ise gerçek hayatla ayrılmaz bir bağlantıdır. Sorunları toplumun önünde çözme konusunda derinden endişeliydi.

2. Rus felsefi düşüncesine yönelik felsefi arayış, iki eğilimin karşı karşıya geldiği bir atmosferde gerçekleşti. İlk eğilim, Rus düşüncesinin özgünlüğüne ve dolayısıyla Rus manevi yaşamının benzersiz özgünlüğüne odaklanan Slavofiller tarafından temsil edildi. İkinci eğilimin temsilcileri (Batılılar), Rusya'yı Avrupa kültürünün gelişimine dahil etmeye çalıştı ve Batı'dan öğrenmesi ve aynı tarihsel yolu izlemesi gerektiğine inanıyordu. Slavofillerin (A.S. Khomyakov, Yu.F. Samardin) felsefi öğretilerinin temeli, Rus halkının mesih rolü, dini ve kültürel kimliği ve hatta münhasırlığı fikriydi. Öğretilerinin ilk tezi, Ortodoksluğun tüm dünya medeniyetinin gelişimi için belirleyici rolünün iddiasıdır. Khomyakov A.S.'ye göre, orijinal Rus ilkelerini oluşturan Ortodoksluk, geniş genişlikleriyle Rus topraklarını yaratan “Rus ruhu” idi.

2. Arthur Schopenhauer Felsefesi

Ortodoksluk bir özgürlük dinidir, kişinin iç dünyasına hitap eder, iyi ile kötü arasındaki seçimin bilincinde olmasını gerektirir. Bu önemli ilkeyle bağlantılı olarak, "çoğullukta birlik" anlamına gelen katoliklik kavramı vardır. İnsanların yalnızca dışsal, görünür bağlantısını değil, aynı zamanda manevi bir topluluk temelinde (kilisede, ailede, toplumda, devletler arasındaki ilişkilerde vb.) Böyle bir bağlantının sürekli olasılığını ortaya çıkarır. özgür bir insan ilkesinin ("özgür irade adamı") ve ilahi ilkenin ("lütuf") etkileşiminin sonucu Ortodoksluk, bir tür sosyal örgütlenmeye yol açtı - kırsal topluluk, Rus yaşamının komünal yapısı, bu tür bir gelişme ortak çıkarlar, dürüstlük, vatanseverlik vb. için ayağa kalkma istekliliği gibi ahlaki özellikler. Böylece, Rusya, onu dünya egemenliğine götürmesi gereken kendi özel yolunda katolikliğe, Ortodoksluğa ve komüniteye dayanıyordu. Slavofillerin felsefesi önemli bir Rus din felsefesi üzerindeki etkisi.

3. V.S. Soloviev (1853-1900), Rusya'da kendi felsefi sistemini yaratan ilk kişiydi. Öğretisine göre, varlığın nihai birliği Tanrı'dır (“her şey Tanrı'da birdir”). Varlığın pozitif birliğini somutlaştıran Tanrı'dır. Varlığın tüm çeşitliliği ilahi birlik tarafından bir arada tutulur. Var olan, iradenin bir tezahürü olarak iyiyi, aklın bir tezahürü olarak gerçeği ve bir duygu tezahürü olarak güzelliği içerir. Mutlak, hakikat ve güzellik aracılığıyla iyiyi gerçekleştirir. Bu üç ilke - iyilik, hakikat ve güzellik - sevgiyi varsayan bir birliği - bencilliğin köklerini baltalayan bir gücü - oluşturur. Epistemolojik anlamda birlik, bilimsel, felsefi ve dini bilgi arasında ayrılmaz bir ilişki olan bütünsel bilgi kavramı aracılığıyla gerçekleşir. Solovyov, felsefi ve teolojik düşünceyi, rasyonel ve irrasyonel felsefe türlerini, Batı ve Doğu kültürel geleneklerini birleştirmeye çalışır. Dinin rasyonel bir ilkeye dayanmasını sağlamak için aklı inancın hizmetine sunmaya çalıştı.

Solovyov'a göre insanlık, Tanrı ile doğa arasında bir aracıdır. İnsan doğayı ruhsallaştırmaya çağrılır. Dolayısıyla dünya tarihinin amacı, Tanrı'nın birliği ile insanlığın başını çektiği ilahi olmayan dünyanın birliğidir. Bir kişinin İlahi ve doğal dünyalar arasında bir bağlantı olarak ahlaki anlamı, başka bir kişiye, doğaya, Tanrı'ya olan sevgi eyleminde gerçekleşir. Toplumda birlik fikri, ilahi-insan birliği, evrensel bir kilise olarak ortaya çıkar. Tüm halkları birleştirecek, toplumsal çelişkileri ortadan kaldıracak ve yeryüzünde "Tanrı'nın krallığının" kurulmasına katkıda bulunacaktır. Hayatının sonunda, fikirlerini gerçekleştirme olasılığına olan inancını kaybeden Solovyov, tarihin feci bir sonu, eskatoloji fikrine geldi.

20. yüzyılın ilk on yıllarında, Rusya'daki dini felsefe N.A. Berdyaev, N.O. Lossky, S.L. Frank ve diğerleri tarafından geliştirildi.N. Berdyaev'in çalışmasında ana şey ahlaki arayışlardı. Ona göre insan aslen ilahidir, kendi içinde Tanrı'nın suretini taşır. Onu insan yapan da budur. Ama insan aynı zamanda çarpık ve korkunç bir hayvan imgesi de içerir. Kişilik, uzun bir süreç, seçim, içimdeki "ben" olmayanın yer değiştirmesiyle gelişir. Bu, özgürlük eylemleri, seçim yoluyla yapılır. Ruh, yaratıcı bir süreç, bir aktivitedir. Yaratıcılık sorunu Berdyaev'in antropolojisinin merkezinde yer alır. Yaratıcı bir insan ile amacını yerine getirmeyen sıradan bir insan arasında farklar vardır. Yaratıcılık “aşmaktır”, kendini aşmaktır, yaşamın sırrıdır, yeni ve benzeri görülmemiş bir şeyin yaratılmasıdır.

1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 |

Lektsii.net - Dersler No - 2014-2018. (0,007 sn)

Ders Arama

Federal Devlet Yüksek Mesleki Eğitim Eğitim Kurumu

"ÇELYABINSK DEVLET KÜLTÜR ENSTİTÜSÜ"

YAZILIM ENSTİTÜSÜ EĞİTİMİ

Tiyatro Gösterileri ve Tatil Yönetmenliği Bölümü

ÖLÇEK

"Felsefe" disiplininde

"XIX - XX yüzyılların Batı klasik olmayan felsefesi."

Tamamlanmış:

204 RTPP grubunun öğrencisi

Bessoltsev Alexander Olegovich

Kontrol:

Kontrol:

Felsefe Doktoru, Doçent

Marina Petrovna

1. giriiş

2. İnsan varlığının mantıksız temelleri: yaşam felsefesi

3. Hayat Felsefesi A. Schopenhauer

4. Pragmatizm felsefesinin temel fikirleri Ch. Pierce ve W. James.

6. Bibliyografya.

giriiş

Bu akımın kurucusu Arthur Schopenhauer'dir.

(1788-1860) Schopenhauer'in fikirlerinin teorik kaynakları, Platon'un felsefesi, Kant'ın aşkın felsefesi ve antik Hint incelemesi Upanishads'tır. Bu, Batı ve Doğu kültürlerini birleştirmeye yönelik ilk girişimlerden biridir. Bu sentezin zorluğu, Batı tarzı düşüncenin rasyonel, Doğu'nun ise irrasyonel olmasıdır. Mantıksız düşünme tarzı belirgin bir mistik karaktere sahiptir, yani hazırlıksız zihne itaat etmeyen hayatı yöneten güçlerin varlığına olan inanca dayanır. Bu teoriler, içinde yaşadığımız dünyanın tek gerçeklik olmadığı, akıl ve bilim tarafından kavranamayan, ancak kendi hayatımızın dönüştüğü etkiyi hesaba katmadan başka bir gerçekliğin olduğu antik mitolojide mevcut olan fikirle birleşir. çelişkili. Felsefesi doğası gereği benzersizdir, çünkü varlık anlayışı hakkında diğer Batılı filozoflardan tamamen farklı bir değerlendirme yapmaya cüret edebilen tek kişi odur. Felsefesinin bazı alanları bu çalışmada ana hatlarıyla verilecektir.

İnsan varlığının irrasyonel temelleri:

hayat felsefesi

A. Schopenhauer

19. yüzyılın ilk yarısında iki ana felsefi düşünce akımı ortaya çıkıyor: bilim felsefesi, ikinci eğilim irrasyonalizm.

İlk olarak, rasyonalizm ve irrasyonalizmin ne olduğuna bakalım.

rasyonalizm -(enlem oranından - akıldan) - insanların bilgi ve eyleminin temelinin akıl olduğu bir yöntem. Gerçeğin entelektüel ölçütü birçok düşünür tarafından kabul edildiğinden, rasyonalizm herhangi bir felsefenin özelliği değildir; ek olarak, aklın diğerleriyle birlikte gerçeği kavramanın ana aracı olarak kabul edildiğinde ılımlıdan, rasyonellik tek temel kriter olarak kabul edilirse radikale kadar, aklın bilgideki yeri hakkında görüşler arasında farklılıklar vardır. Modern felsefede, rasyonalizm fikirleri, örneğin rasyonel düşünme yöntemini kendi başına değil, maeutics yoluyla uygulamayı öneren Leo Strauss tarafından geliştirilmiştir. Felsefi rasyonalizmin diğer temsilcileri arasında Benedict Spinoza, Gottfried Leibniz, Rene Descartes, Georg Hegel ve diğerleri bulunur.Rasyonalizm genellikle hem irrasyonalizmin hem de sansasyonalizmin karşıtı olarak hareket eder.

irrasyonalizm- (mantıksız, bilinçsiz), rasyonalizmin aksine, biliş sürecinde aklın olanaklarını sınırlayan veya reddeden ve irrasyonel bir şeyi dünya görüşünün temeli haline getiren, iradeyi vurgulayan (gönüllülük), doğrudan tefekkür, duygu, sezgi (sezgicilik), mistik "aydınlanma", hayal gücü, içgüdü, "bilinçdışı" vb. bilgide, dünya görüşünde belirleyici bir rol oynayan içgüdü, sezgi, kör inancın öncü rolünün tanınmasını üstlenir. akla ve mantığa aykırıdır. Bu, irrasyonel, bilinçsiz güdülerin insan faaliyetindeki rolünün mutlaklaştırılmasına dayanan bir dünya görüşü ortamıdır. İrrasyonalizm tek ve bağımsız bir felsefi hareket değildir. Aksine, çeşitli felsefi sistemlerin ve okulların bir özelliği ve unsurudur. İrrasyonalizmin az çok belirgin unsurları, gerçekliğin belirli alanlarını (Tanrı, ölümsüzlük, dini problemler vb.) bilimsel bilgiye (akıl, mantık, vb.) diğer yandan bilimsel karakter kriterleri bu alanlarda uygulanamaz.

Bazen (çoğunlukla bilinçsizce) rasyonalistler, tarihin ve toplumun felsefi yansımalarında son derece irrasyonel kavramları varsayarlar.

Schopenhauer'in felsefesinde, yaşamın önde gelen temeli artık zihin değil, iradedir. İrade evrensel bir kozmik fenomen olarak anlaşılır ve doğadaki her kuvvet irade olarak anlaşılır. İnsan, iradenin, doğasının bir tezahürüdür ve bu nedenle rasyonel değil, irrasyoneldir. Akıl, iradeye ikincildir. Dünya iradedir ve irade kendi kendisiyle savaşır. Böylece Schopenhauer için mutlak rasyonalizmin yerini aşırı gönüllülük aldı.

gönüllülük- bu, insanların faaliyetlerinde gönüllü ilkelerin önemini abartan, en çekici projelere, modellere, ideolojilere uygun olarak sosyal süreçleri inşa etme ve yeniden inşa etme olasılığını öne süren bir felsefi düşünce yönüdür.

Schopenhauer, “yaşama iradesini”, yani kör, amaçsız bir yaşam arzusunu geliştirir. Takipçisi Nietzsche, her şeye nüfuz eden "güç istenci"ni geliştirir: evren, doğa, toplum, insan, yaşamın kendisi. Varlığın kendisiyle tanıştırılır, ama bir değil, çokludur (çünkü mücadele eden birçok "güç "merkezi" vardır.) İrade dünyayı kontrol eder. Nietzsche, özgürleşmiş bir insanın prototipini yarattı - hipertrofik bir güç iradesine sahip bir süpermen - "sarışın bir canavar" - "yaşam felsefesi" geliştirmeye devam etti.

Hayat Felsefesi Bir Schopenhauer

Yaşam felsefesinin çoğu temsilcisinin bakış açısından, yaşam, ne ruha ne de maddeye indirgenemeyen özel bir bütünsel gerçeklik olarak anlaşılır.

Yaşam felsefesinin ilk temsilcisi Alman filozof Arthur Schopenhauer olmuştur.

Bütün dünya, onun bakış açısından, yaşama arzusudur. Yaşama arzusu, yaşama arzusu en önemlisi olan insan da dahil olmak üzere tüm canlılarda içkindir, çünkü insana akıl, bilgi bahşedilmiştir. Her bireyin kendi yaşama isteği vardır - tüm insanlar için aynı değildir. Diğer tüm insanlar, bir kişinin sınırsız egoizmine bağlı olarak, yalnızca yaşama isteği, çıkarları açısından önemli olan fenomenler olarak var olurlar. Böylece insan topluluğu, bireylerin bir dizi iradesi olarak temsil edilir. Özel bir örgüt - devlet - bir şekilde bu iradelerin tezahürlerini ölçer ki insanlar birbirini yok etmesin. Egoist dürtülerin üstesinden gelmek, Schopenhauer'e göre sanat ve ahlak alanında gerçekleştirilir.

Schopenhauer'in insan davranışının temellerini basitçe daha iyi açıkladığını söylemek daha doğru olur, ancak insanlar için en gurur verici şekilde değil.

pasif nihilizm. Aklın değerlerinin yeniden değerlendirilmesine ilişkin ilk Avrupa deneyimi. Schopenhauer'in ontolojisi, varlığın temel ilkesi olan iradenin bir doktrini, "yaşama iradesi" - bilimsel yöntemlerle bilinemeyen, aktif olarak işleyen, özgür ve amaçsız irrasyonel bir dünya ilkesi. Bu güç hayatın kendisi gibi anlamsızdır. Bir kişinin tek bir çıkış yolu vardır - kendi içinde yaşama isteğini söndürmek. İrade, amacı veya sonu olmayan bir çabadır. Bir insanın hayatı bir trajikomediden, acıdan, ölümle taçlandırılmıştan başka bir şey değildir.İnsanın ölümden başka bir amacı yoktur.

Dünyanın ikinci bileşeni, bir tür irrasyonel güç olan iradedir. İrade, yaşama dürtüsüdür. Schopenhauer, iradenin aktivasyon aşamalarını birbirinden ayırır.

İstemli başlangıçlar:

1. çekicilik,

2. manyetizma

3. kimya (inorganik).

4. yaşam seviyesinde, en yüksek sahnede -

5. motive edilmiş irade (insanlarda).

Motifler devreye girebilir.

Schopenhauer, Arthur

Schopenhauer'a göre müzik, tam tersine, doğa güçlerinin tezahürüne daha yakındır. Kelimeler bulanıklaşıyor. Müzikte belirginleşen insan iradesinin dinamikleri, kültürün dinamiklerini yansıtır. Müzik, irade dünyası ile temsil dünyası arasındaki aracıdır. Temsil, nesne ve özneye bölünmenin başlangıç noktasıdır. Sunum geliştirilmiş haliyle alınır. Temsil biçimlerinin gelişimi, yaşayan doğa düzeyinde gerçekleşir. Fikir, yiyecek arayan organizmaların hareketine yanıt olarak ortaya çıkıyor. Schopenhauer, idealizm ve materyalizmin yasadışı, savunmasız, hatalı olduğu fikrinden hareket eder, çünkü dünya başka şeyler temelinde açıklanır.

Çözüm

©2015-2018 poisk-ru.ru
Tüm hakları yazarlarına aittir. Bu site yazarlık iddiasında bulunmaz, ancak ücretsiz kullanım sağlar.
Telif Hakkı İhlali ve Kişisel Veri İhlali

1. A. SCHOPENHAUER'IN FELSEFİ GÖRÜŞLERİ

2.

ARTHUR SCHOPENHAUER (1788-1860)
Alman filozof. En iyilerinden biri
ünlü düşünürler
irrasyonalizm.

Hiçbir şey net değil mi?

Almancaya yöneldi
romantizm, mistisizme düşkündü.
Teorik fikir kaynakları,
Platon, Kant ve felsefe
Upanişadlar. Mevcut olarak adlandırılan
dünya, "mümkün olan en kötü
dünyalar", takma adını aldığı
"karamsarlık filozofu".

3.

İŞLER:
"Yeterlilik yasasının dörtlü kökünde
temeller" (1813), "Görme ve renkler üzerine" (1816),
"İrade ve Temsil Olarak Dünya" (1819), "İrade Üzerine
doğada" (1826), "İrade özgürlüğü üzerine" (1839), "On
ahlakın temeli "(1840)" İki ana
etik sorunları" (1841).

4.

Mantıksız düşünme stili - parlak
belirgin mistik karakter dayanmaktadır
itaatsizlerin varlığına inanmak
yöneten güçlerin hazırlıksız zihnine
hayat. içinde yaşadığımız dünya fikrine dayalıdır.
yaşamak tek gerçek değil
olmayan başka bir gerçek var
akıl ve bilim tarafından kavranmış, ancak etkisi dikkate alınmadan
bizimkiyle çelişen
Kendi hayatı.

5. Schopenhauer Felsefesi

Schopenhauer'in felsefesi karamsardır
şunlar. umutsuzluk, umutsuzluk, inanmama önerisi
güçlerini, ilerlemelerini, daha iyi bir geleceğe "Dünya
mantıksız ve anlamsız, tarafından kontrol edilir
kör kötü Will. hayatımızı ona borçluyuz
ve dolayısıyla onların acılarıyla.

6.

Schopenhauer kendi merkezinde
"İrade ve Temsil Olarak Dünya"
yeterli mantıksal yasasını çıkarır
gerekçesiyle.
Doğru
Felsefe
zorunlu
ilerlemek
sadece
sadece
itibaren
bir gerçek olan temsil
bilinç
ve
Hangi
ayrılmış
üzerinde
konu temsilleri ve temsiller
nesne.

7.

Schopenhauer felsefesinin evrensel ilkesi
GÖNÜLLÜLÜK'tür. Ana itici güç
WILL, çevreleyen dünyadaki her şeyi belirler.
İrade mutlak başlangıçtır, her şeyin köküdür,
var olan her şeyi belirleyebilir ve etkileyebilir. bir irade var
Evren. İrade bilincin temelidir ve
insanların evrensel özü.
Schopenhauer için irade “kendinde bir şeydir”. sadece irade
var olan her şeyi tanımlama ve etkileme yeteneğine sahiptir. irade
altında yatan en yüksek kozmik ilke
Evren. İrade - yaşama arzusu, arzu.

8.

Kant'ın teorisine dayanarak: etrafındaki dünya sadece
insan zihnindeki fikirler dünyası. Öz
dünya, eşyaları, fenomenleri - OLACAKTIR.
İrade sadece canlı organizmalarda değil, aynı zamanda
"bilinçsiz, uykuda" şeklinde cansız doğa
niyet. Ve buna göre, etrafımızdaki tüm dünya kendi yolunda
öz, İradenin gerçekleşmesidir.

9.

İnsan, görünüşünü iradeye borçlu olan bir varlıktır.
hayata. Her insanın kendi yaşama isteği vardır - asıl şey bu
zihninde, sınırsız bencilliğinin kaynağı.
Bir insan her zaman ve her şeyde kendine hizmet etmez, kendine değil
ilgi, ama olacak. Nasıl olursa olsun onu yaşatacak
anlamsız ve sefil onun varlığı değildi.
Tüm yaşam hayal kırıklıkları ve acılarla doludur. İnsan
iradenin etkisi altında her zaman bir şey ister ama her şey
gerçek şu ki, arzular asla tatmin olmaz ve eğer
ve memnun, yanlarında kayıtsızlık getiriyorlar ve
hayal kırıklığı. "HAYAT GEREKLİ OLAN BİR ŞEYDİR
ACI ÇEKMEK." Ve yine de hayattaki en önemli şey
merhamet…

10.

Durmuş tek bir tür insan vardır.
iradenin kölesi olmak, kendi içlerinde arzu ve özlemleri fethetmek,
zayıf iradeli özneler oldular - bunlar sanattaki dahilerdir ve
dünyevi hayatta azizler. Bir adam, ruhun gücü tarafından kaldırıldığında,
dünyayı birbirine bağlı bir temsil olarak görmekten vazgeçer.
nedensellik yasaları, uzay ve zamanda.
"Deha tam bir nesnelliktir."
Ama sıradan bir insan tamamen acizdir.
herhangi bir uzun tefekkür. Ona
memnun kalır veya memnun kalmaz
ya da can sıkıntısından tatmin oluyorlarsa. "Gerçek şu ki
Her insanın üç yaşam nimeti vardır - sağlık,
gençlik, özgürlük. Onlara sahip olduğumuz sürece, onların farkında değiliz.
ve onların değeriyle dolu değiliz, ancak ancak o zaman anlıyoruz,
kaybettiğimizde, çünkü bunlar sadece negatif değerlerdir.

11.

Schopenhauer Etiğinde Mutluluk Sanatı
insanların kaderindeki farkı belirleyen her şeyin,
üç ana kategoride özetlenebilir:
1)
İnsan nedir: - yani kişiliği en geniş
kelimenin anlamı. Bunlar; sağlık, güç,
güzellik, mizaç, ahlak, zeka ve derecesi
gelişim.
2)
Bir kimsenin sahip olduğu şey: - Yani kendisinde bulunan mal.
mülkiyet veya sahiplik.
3)
Kişi nedir; bu kelimeler
bir kişinin ne olduğunu ifade eder
başkalarının temsili: nasıl hayal ettikleri; - tek kelimeyle, bu başkalarının onun hakkındaki görüşü, görüşü,
onuruna, konumuna ve dışa dönük olarak ifade
görkem ... ".

12.

Ünlü söz:
"İnsanlar yakına girdiğinde
birbirleriyle iletişim,
davranışları kirpilere benziyor,
soğukta ısınmaya çalışmak
kış gecesi. Onlar soğuk, onlar
birbirine bastırdı ama
ne kadar zorlarsa o kadar acıtır
birbirlerini iğneliyorlar
uzun iğneler. tarafından zorla
iğnelerin acısı dağılır yine
soğuk nedeniyle yaklaşma ve böylece - hepsi
bütün gece boyunca."

A. Schopenhauer'in felsefi görüşleri

İngilizce RusçaKurallar

A. Schopenhauer Felsefesi

İrrasyonalizmin en çarpıcı figürlerinden biri (Latince irrationalis'ten - mantıksız, bilinçsiz; rasyonalizme karşı çıkan ve gerçekliğin bilgisinde aklın olanaklarını sınırlayan veya reddeden, varlığın irrasyonel, mantıksız doğasını onaylayan bir felsefe eğilimi) Arthur Schopenhauer'dir. Hegel'in iyimser rasyonalizmi ve diyalektiğinden (öncelikle panlojizminden) memnun olmayan (1788-1860), "gerçek olan her şey mantıklıdır, makul olan her şey gerçektir.) Schopenhauer Alman romantizmine yöneldi, mistisizme düşkündü. I. Kant'ın felsefesinin takipçisi ve Doğu'nun (özellikle Budizm) felsefi fikirlerine düşkündü.

Schopenhauer, yalnızca duygular pahasına zihnin rolünü ve en önemlisi, onun tarafından anlaşılan mutlaklaştırılmış iradeyi azaltmakla kalmadı, bilinçsizce irrasyonel anları ona dahil ederek, insan bilincinin bilinçli bir faaliyet alanı olarak zihin kavramına meydan okudu. . Ana çalışması, İrade ve Temsil Olarak Dünya'da (1819), bilinçdışı irade, herhangi bir rasyonel araştırma yöntemine tabi olmayan, evrensel bir irrasyonel unsur olarak görünür. Schopenhauer'a göre akıl, farkında olmadan, rasyonel planına göre değil, tüm kişisel iradelerin ve nesnel dünyanın kendisinin tek enerji temeli olarak kabul edilen dünya iradesinin talimatlarına göre çalışır: sadece bir insanda yaşama iradesinin bir aracı (pençeler ve canavarın dişleri gibi). Akıl yorgun, ama irade yorulmaz. Evrendeki olayların tüm seyrinde kendini gösteren yalnızca kozmik olarak muazzam bir irade gerçektir: dünya sadece bir fikir olarak hareket eden bu iradenin bir aynasıdır.

Dünyanın rasyonel bir nedeni fikri Avrupa bilinci için doğalsa, o zaman herhangi bir rasyonel, etik ve hatta estetik kısıtlamaya tabi olmayan gönüllü bir birincil dürtü fikri Avrupa için yabancı bir fenomendi. Schopenhauer'ın, düşüncesini harekete geçiren kaynaklar arasında, ilk yerlerden birinin maya (illüzyon) ve nirvana (yaşamın yok olması, kurtuluş) hakkındaki Budist fikirleri tarafından işgal edildiğini kabul etmesi tesadüf değildir. Dünyanın ilk nedeni olarak iradesi "doyumsuz bir kör cazibe, karanlık bir sağır dürtü"dür. Schopenhauer'a göre dünya saçmadır ve dünyanın tüm tarihi, iradenin kendisini emmeye zorlandığı, onun dışında hiçbir şey olmadığı için ve ayrıca aç ve aç olduğu zaman, istemli kıvılcımların anlamsız huzursuzluğu tarihidir. zalim, sürekli bir acı ağı örüyor. Dolayısıyla acı, korku ve ıstırap. Aynı şekilde Budizm, insan kişiliğinin psikofiziksel kabuğunda dünyevi varoluşu yok edilemez bir acı olarak ilan eder.

Akılla ilgili olarak iradenin önceliğini savunan filozof, insanın manevi dünyasının istemli ve duygusal bileşenlerinin özellikleri ve bunların hayati önemi hakkında birçok ince ve orijinal fikir dile getirdi. Aşırı rasyonalizmin destekçilerinin, iradenin sadece zihnin bir uzantısı olduğu veya basitçe onunla tanımlandığı şeklindeki hatalı konumunu eleştirdi. Schopenhauer'e göre, irade, yani. Arzular, arzular, bir kişiyi eyleme teşvik etme güdüleri ve uygulama süreçleri spesifiktir: eylemin uygulanmasının yönünü ve doğasını ve sonucunu büyük ölçüde belirlerler. Ancak Schopenhauer, iradeyi tamamen özgür bir arzuya, yani. iradeyi mutlaklaştırdı, onu ruhun bir bileşeninden kendi kendine yeterli bir ilkeye dönüştürdü.

A. Schopenhauer Felsefesi

Dahası, Schopenhauer iradeyi evrenin "anlaşılmaz güçlerine" benzer bir şey olarak gördü ve "istemli dürtülerin" her şeyin özelliği olduğuna inanıyordu. Schopenhauer için irade mutlak başlangıçtır, her şeyin köküdür. Dünya onun tarafından irade ve temsil olarak tasarlandı. Dolayısıyla iradecilik, düşünürün tüm felsefesinin temel ve evrensel ilkesidir.

Kant'ın tersine, Schopenhauer "kendinde şey"in (tezahür etmiş doğa) bilinebilirliğini ileri sürdü. Temsilde bilincin ilk gerçeğini gördü. Biliş ya sezgisel, ya soyut ya da yansıtıcı olarak gerçekleştirilir. Sezgi, bilginin ilk ve en önemli türüdür. Tüm bilinç dünyası nihayetinde sezgiye dayanır. Schopenhauer'a göre, gerçekten mükemmel bilgi ancak uygulamayla ve iradenin çıkarlarıyla herhangi bir ilişkiden bağımsız bir tefekkür olabilir; Bilimsel düşünce her zaman bilinçlidir. İlkelerinin ve eylemlerinin farkındadır ve aksine sanatçının etkinliği bilinçsizdir, irrasyoneldir: kendi özünü anlayamaz.

Schopenhauer'in etiği karamsardır (Latince kötümser - en kötüsü). Schopenhauer'a göre acı çekmek hayatta kaçınılmazdır. Mutluluk denilen şey her zaman olumsuzdur ve olumlu değil, yalnızca acıdan kurtulmaya gelir, ardından yeni ıstırap veya can sıkıcı can sıkıntısı gelir. Bu dünya, yalnızca bir yaratık diğerini yok ettiği için yaşayan, eziyet çeken ve korkmuş yaratıkların arenasından başka bir şey değildir ve kendini koruma, acı dolu bir ölümler zinciridir. Acı çekmenin baskın rolünün kabul edilmesinden, Schopenhauer'in en önemli etik ilkesi olarak şefkat gelir. Acı çekmeyi önleyen karşıt ruh hali, arzunun tamamen yokluğudur. Bunun bir belirtisi, tam çileciliğe geçiştir. Schopenhauer, insan yaşamının trajedisinin çözümünü, etin aşağılanmasında ve insanın rasyonel arayışının yok oluşunda gördü. Dahası, Schopenhauer'ın karamsar gönüllülüğü, bir sonuç olarak intihar için bir özür dilemeyi önerdi.

Sonuç olarak, Schopenhauer'in birinci sınıf bir yazar, parlak bir stilist olduğu söylenmelidir. W. Windelbandt'a göre, felsefi edebiyatın tek bir yazarı bile, felsefi düşünceyi Schopenhauer kadar net ve somut bir güzellikle formüle edemedi. Pek çok felsefi fikri gerçekten parlak ve şeffaf bir sunumla sunma yeteneği vardı.

Schopenhauer'in görüşleri yalnızca bireysel büyük düşünürler ve yazarlar (Nietzsche, L. Tolstoy) üzerinde değil, aynı zamanda felsefi düşüncenin bir dizi alanı üzerinde de büyük bir etkiye sahipti. Besteci R. Wagner'in estetik görüşlerinin büyük ölçüde Schopenhauer'in etkisi altında oluştuğunu belirtmekte fayda var.

Fotoğrafçı Andrea Effulge

Mistik bilgi sezgisi ile klasik bilgi teorisinin çarpışması. Schopenhauer, yalnızca yaratıcının iradeden yoksun olduğu sanatın gerçekliği gerçekten yansıtan gerçek bir ayna olabileceğini, yani bilgeliğin soyut çalışma ve düşünmeyle elde edilen bir tür eğitimin ürünü olmadığını, somut düşünmenin başarısının olduğunu savundu. ;
İlerleme teorilerinin ve dünyanın rasyonel ve uyumlu bir şekilde inşa edildiği ve her anlamda hareketinin bu rasyonel tasarımın somutlaşmış halidir iddialarının bir reddi. Arthur Schopenhauer'in felsefesi, gerçekten insan sevmeyen bir bakış açısından, dünyanın yapısının rasyonelliğini ve daha da çok, bu dünyada insana tahsis edilen özel ve başlangıçta özgür yeri eleştirdi. Düşünür, insanın varlığını öncelikle bir eziyet olarak görmüş;
Önceki iki postüladan hareketle, Schopenhauer'in varoluşunun irrasyonalist felsefesini dünyayı anlamada bir ölçüt ve metodoloji olarak düşünmek mantıklı görünüyor.

Schopenhauer Biyografisi - kısaca – ünlü Alman filozof (1788-1860). Gençliğinde ailesiyle birlikte Almanya, Avusturya, İsviçre, Fransa ve İngiltere'ye seyahat etti (1803-1805). Bir geziden dönen Schopenhauer, babasının isteği üzerine (1805) büyük bir işadamının yanına çırak olarak girdi, ancak babası kısa bir süre sonra ölünce, kendini bilim alanına adamaya karar verdi. 1809'da Göttingen Üniversitesi'nde tıp fakültesine girdi, ardından Berlin ve Jena'da felsefe okudu. Schopenhauer, İrade ve Temsil Olarak Dünya (Leipzig'de yayınlandı, 1819) adlı ana çalışmasının sonunda İspanya'ya gitti. Oradan döndükten sonra, Berlin Üniversitesi'nde başarısız bir kürsü aradı ve 1831'de Almanya'nın en sağlıklı şehri olarak kabul ettiği ve kendisini yalnızca felsefi çalışmalara adadığı Frankfurt am Main'e gitti. 1895'te Frankfurt'ta onun için bir anıt dikildi.

Schopenhauer'in felsefesi, Kant'ın aklının eleştirisini ve her şeyden önce, Fichte'nin felsefesi gibi, onun idealist yanını birleştirir. Schopenhauer, Kant gibi, bize uzay ve zamanda verilen şeyleri basit fenomenler olarak ve uzay ve zamanın kendilerini öznel, a priori bilinç biçimleri olarak ilan eder. Nesnel şeylerin özü aklımızca bilinmez kalır, çünkü öznel algı biçimleri (zaman ve mekan) aracılığıyla düşünülen dünya gerçekle özdeşleştirilemez. Rasyonel bilinçte bize verilen dünya, yalnızca "bir temsil olarak dünya", bir zihnin kurgusu ya da (Schopenhauer'in kendisinin deyişiyle) boş bir "beyin hayaleti"dir. (Bununla ilgili daha fazla bilgi için, Schopenhauer ve Kant makalelerine bakın, Schopenhauer insanın metafizik ihtiyacı üzerine)

Ama her şey faaliyetlerle ilgili. sebep . Bunu değerlendirirken, Schopenhauer (Fichte gibi) idealist öznelcilikte Kant'tan çok daha ileri gider. Ancak, başka bir zihinsel işlevin ardında - niyet - aksine, kategorik olarak tam nesnelliği ve güvenilirliği tanır. Kant'a göre bilginin tek organı akıldır. Schopenhauer ise, kendisine göre verileri kavrayan insan iradesinin bize verilen algılarında büyük rolü vurgulamaktadır. onun deneyim sadece belirgin bir şekilde değil, aynı zamanda "hemen". "İrade", ana ve gerçek ruhsal özümüzü oluşturur. Kant'ın felsefesinde kişiliğimizin bu en önemli yönüne neredeyse hiç dikkat etmemiş olması büyük bir hatadır. "İrade" kelimesiyle Schopenhauer'in felsefesi sadece bilinçli arzuyu değil, aynı zamanda inorganik dünyada hareket eden bilinçsiz içgüdü ve kuvveti de ifade eder. Gerçek "irade olarak dünya", hayali "temsil olarak dünya"dan farklıdır. Bir "beyin fenomeni" olarak "bir temsil olarak dünya" yalnızca akılda, "bilinçte" varsa, o zaman "irade olarak dünya" akıl ve bilinç olmadan hareket eder - "anlamsız", "kör", "istek olarak". Yorgunluğu bilmeyen yaşamak”.

Schopenhauer'in karamsarlığı ve irrasyonalizmi

Schopenhauer'in felsefesine göre bu irade anlamsızdır. Bu nedenle dünyamız (Leibniz'in teodisesinin iddia ettiği gibi) "mümkün olan en iyi dünya" değil, "mümkün olan en kötü dünya"dır. İnsan yaşamının hiçbir değeri yoktur: Neden olduğu ıstırap miktarı, getirdiği zevkten çok daha fazladır. Schopenhauer iyimserliğe en kararlı karamsarlıkla karşı çıkıyor - ve bu tamamen onun kişisel zihinsel yapısına tekabül ediyor. İrade irrasyonel, kör ve içgüdüseldir, çünkü organik formların gelişiminde düşüncenin ışığı ilk kez iradenin gelişiminin en yüksek ve son aşamasında - bilincin taşıyıcısı olan insan beyninde - yanar. Ama bilincin uyanışıyla birlikte, iradenin "anlamsızlığını yenmenin" bir yolu da ortaya çıkıyor. Sürekli, irrasyonel yaşama arzusunun dayanılmaz bir ıstırap durumuna neden olduğu karamsar bir sonuca varan akıl, bundan kurtulmanın (Budist modele göre) hayattan kaçarak, iradeyi inkar ederek sağlanabileceğine de ikna olmuştur. yaşamak. Ancak Schopenhauer bu inkarın, Budist nirvanaya geçişle, yokluğun ıstıraptan arınmış sessizliğiyle karşılaştırılabilir olan “iradenin dinginliği”nin hiçbir şekilde intiharla özdeşleştirilmemesi gerektiğini vurgular (bundan etkilenen filozof da bundan etkilenmiştir). onun tarafından daha sonra aramaya başladı). Eduard Hartman).

Schopenhauer'a göre, irade ve bireysel şeyler arasında hala fikirler vardır - iradenin zaman ve mekanda değil, sayısız bireysel şeyde yansıtılan nesneleşme aşamaları. Bu fikirlerin bilgisine, ayrı şeyleri zaman, mekan ve nedensel bağlantı içinde düşünmeyi bıraktığımızda ve onları soyutlamayla değil, tefekkür yoluyla kavradığımızda yükselebiliriz. Bunu yaptığımız anlarda hayatın acısından kurtuluruz ve artık zamanı ve ıstırabı olmayan bilginin öznesi oluruz. Fenomenlerin sonsuz değişiminde değişmeyen özlere hitap eden sanatın içeriğini fikirler oluşturur.

Felsefe tarihinde Schopenhauer'in önemi

Schopenhauer başarısını (geç de olsa) hem sisteminin özgünlüğüne ve cesaretine hem de bir dizi başka niteliğe borçluydu: karamsar bir dünya görüşünün etkili bir savunması, "okul felsefesine" olan ateşli nefreti, açıklama yeteneği, herhangi bir yapaylıktan arındırılmış (özellikle küçük işlerde). Bu sayede (onun tarafından çok değer verilen popüler İngiliz ve Fransız düşünürler gibi) öncelikle "laik insanlar"ın bir filozofu oldu. Düşük rütbeli birçok taraftarı vardı, ancak sisteminin çok az sayıda yetenekli takipçisi vardı. Schopenhauer Okulu ortaya çıkmadı, ancak yine de kendi teorilerini geliştiren bir dizi orijinal düşünürü güçlü bir şekilde etkiledi. Schopenhauer'a dayanan filozoflardan Hartmann ve erken dönem Nietzsche özellikle ünlüdür. Daha sonraki temsilcilerin çoğu " hayat felsefesi”, gerçek kurucusu Schopenhauer'in dikkate alınma hakkı vardır.

KATEGORİLER

Tarama

Ekstremitelerin ultrasonu

Ultrason türleri

karın ultrasonu

göğüs ultrasonu

POPÜLER MAKALELER

	Putin'in ne kadar kazandığını anlıyoruz
	Sözlü saldırganlık ve psikolojik baskı: Bir boor veya manipülatörle nasıl savaşılır Psikolojik baskı durumunda davranışın özellikleri
	Sponsor nasıl bulunur ve neden para verirler?
	kira sözleşmesi şablonu
	Konuşmacıyı etkilemek için psikolojik teknikler Sözlü sunumda dikkat çekmek için teknikler