Gelişme aşamaları. Antik felsefenin temel sorunları ve okulları

1. Ana soru, kozmosun özü, ayrılmaz bir tek dünya olarak doğa, evren sorusudur. Kozmos, uyumlu bir şekilde hesaplanmış, hiyerarşik olarak düzenlenmiş, ruhsallaştırılmış sonlu bir canlı varlık olarak sunuldu. Evren, birlik ilkesine göre düzenlenir ve öyle bir yapı oluşturur ki, her şey her şeyde bulunur, her öğe bütünün bir temsili ve yansıması olarak işlev görür ve bu bütünü kendi bütünlüğü içinde yeniden kurar, her parça aynı zamanda her şeydir, bütünden ayrılmaz ve ayrılmaz. Her kişinin, her şeyin, olayın kendi anlamı vardır. Evrenin uyumu, hiyerarşinin tüm seviyelerinde kendini gösterir, böylece insan bir mikro evrendir.

2. Varlık ve oluş sorunu, durağan ve değişken arasındaki ampirik olarak gözlemlenen farka dayanır. Daima değişmeyen varlıktır, varlıktır ve değişken olan ise oluştur. Mutlak olmak, yani tüm olası bölünmelerinden önce var olur; bütün, basit ve birdir. Kusursuzdur, değişmezdir, başlangıcı olarak başka bir varlığı yoktur, zorunludur, yani. olamaz, zaten olur ve özdeştir.

3. Kozmosu ve varlığı anlamak, amaca dayalıdır. Bir şey olursa, onu meydana getiren bir sebep olmalı - bir hedef. Aristoteles “Bir şeyin başlangıcı, onun için var olduğu şeydir” der. Ve olmak, amaç uğrunadır. Bir hedef varsa, bir anlamı da vardır - “ne uğruna”. Birçok eski düşünür için, her şeyin çabaladığı şey, varoluş nedeninin ilk ve son hedefi olarak İyi'dir.

4. Eski filozoflar birliği çokluğun üzerine koyarak birlik ve bütünlüğü tanımladılar. Bütün öncelikle bölünmez olarak anlaşıldı. Miletos okulunun temsilcileri arasında bunlar, Herakleitos - ateş, atomcular arasında - atom ile başlangıcın çeşitli çeşitleri (su, hava, apeiron). Platon ve Aristoteles için bunlar eidozlar, formlar, ideal varoluşsal özlerdir.

5. Eski filozoflar, dünyayı bilmenin mümkün olduğunu düşünerek temelde epistemolojik iyimserlerdi. Aklın temel bilgi aracı olduğunu düşündüler. İnsan ruhunun bölümlerine bağlı olan bilişsel yeteneklerin hiyerarşi ilkesine ve hiyerarşik olarak parçalanmış yapısına göre tanıma ile karakterize edilirler.

6. İnsanın sorunu, insanın özünün, evrenle bağlantısının, ahlaki kaderinin, rasyonelliğinin ve öz değerinin açıklığa kavuşturulmasıdır.

7. Maddi olanla ideal arasındaki bağıntının bir tür sorunu olarak ruh ve beden sorunu. Ruh, ya malzemeden bağımsız ve doğaüstü güçler tarafından önceden belirlenmiş, ölümsüz (Platon) ya da bir tür malzeme (Demokritos'un ateşli atomları) olarak anlaşılır. Evrensel animasyon (hylozoism) Demokritus ve Aristoteles tarafından tanınır.

8. Bir kişinin temel tutkuları ve arzuları olan ve aynı zamanda erdemli, en yüksek erdemlerle donatılmış bir varlık olarak göründüğü etik sorunlar. Antik çağ çerçevesinde birkaç etik alan belirler:

- ödomonizm- erdem ve mutluluk arayışı arasındaki uyum (Sokrates, Platon, Aristoteles),

- hazcılık- erdem zevkle, kötülük acıyla iç içedir (Demokritos, Epikuros),

- çilecilik- en yüksek ahlaki niteliklere (sinikler, stoikler) ulaşmanın bir yolu olarak kendini kısıtlama.

9. Etik meseleler, siyasi meselelerle yakından iç içedir. Birey ve vatandaş özdeş kabul edilir, bu nedenle devletin sorunları etik sorunlardır ve bunun tersi de geçerlidir.

10. Bilimsel bilginin doğuşu, doğası ve sistemleştirilmesi sorunu, felsefi bilginin bölümlerini belirleme girişimi (Aristoteles).

11. Bir kişinin bilişsel yeteneklerine dayanan veya çalışma nesnesinin önem derecesine göre belirlenen bilimlerin belirli bir sınıflandırması.

12. Bir anlaşmazlıkta gerçeğe ulaşmanın yollarının geliştirilmesi, yani. bir düşünme yöntemi olarak diyalektik (Socrates, Elealı Zeno).

13. Maddi dünyanın akışkanlığını, değişkenliğini, tutarsızlığını belirten bir tür nesnel diyalektiğin keşfi ve ardından geliştirilmesi (Milet okulu, Herakleitos).

14. Sanata yansıyan güzel sorunu, ya yanıltıcı (Platon'a göre bir kopyanın kopyası güzel olamaz) ya da bir kişiyi duygulardan özgürleştirmeye ve makul bir başlangıca alan açmaya muktedir olarak kabul edilir. kişi (Aristoteles'in katarsis).

Thales - “arke (orijinal neden)”, - su, ıslak başlangıç. Herakleitos - kemer, ateş, Pisagorcular - kemer sayısı, atomistler - kemer, atom. Atomların özellikleri bölünemezlik, değişmezlik, nüfuz edilemezlik, kütlenin sabitliğidir. Parmenides - arke-varlık. İşlevler: ideolojik (herhangi bir felsefi sistem, dünyanın veya onun parçalarının bir idealini verir, felsefi bilim ne olduğu hakkında değil, ne olması gerektiği hakkındadır), metodolojik (yol, sonuçlara ulaşmak için faaliyet yöntemi), biçimsel-mantıksal yöntem, yasalar mantığın Aristoteles 1 mantık yasası - özdeşlik yasası akıl yürütme sürecinde kullanılan kavramların anlamını değiştirmek imkansızdır, 2 çelişki yasası hem “A” hem de “A” olamaz, 3 hariç tutulanlar yasası 2 çelişkili yargıdan üçüncüsü 1-doğru, 2-yanlış, 3-hayır, 4 yeterli neden yasası - Leibniz (her yargı gerekçelendirilmelidir), herhangi bir metni yorumlamanın hermeneutik sanatı, diyalektik (evrensel karşılıklı bağlantı ve karşılıklı bağımlılık - bir nesne alıyoruz geliştirme aşamasındadır ve bir nesneyi geliştirmenin olası yollarını gösterir.)

Antik felsefenin ana sorunları şunlardı:

Varlık ve yokluk, madde ve formları sorunu. Form ve "madde"nin temel karşıtlığı, kozmosun ana unsurları, unsurları hakkında fikirler ileri sürüldü; varlığın ve yokluğun özdeşliği ve karşıtlığı; varlığın yapısı; varlığın akışkanlığı ve tutarsızlığı. Buradaki temel sorun, kozmos nasıl ortaya çıktı? Yapısı nedir? (Thales, Anaximenes, Zeno, Anaximander, Democritus);

İnsanın sorunu, bilgisi, diğer insanlarla ilişkisi. İnsan ahlakının özü nedir, koşullara bağlı olmayan ahlaki normlar var mı? Bir insanla ilgili olarak siyaset ve devlet nedir? İnsan bilincinde rasyonel ve irrasyonel nasıl ilişkilidir? Mutlak bir gerçek var mı ve insan zihni tarafından ulaşılabilir mi? Bu sorulara farklı, çoğu zaman zıt cevaplar verildi. (Sokrates, Epikür);

İnsanın iradesi ve özgürlüğü sorunu. İnsanın doğa güçleri ve sosyal felaketler karşısında önemsiz olduğu ve aynı zamanda, insanın mutluluğunu gördükleri özgürlük, asil düşünce, bilgi arayışında ruhunun gücü ve gücü ortaya atıldı ( Aurelius, Epikür);

İnsan ve Tanrı arasındaki ilişki sorunu, ilahi irade. Yapıcı bir kozmos ve varlık, ruh maddesinin yapısı, toplum fikirleri birbirine bağımlı olarak ileri sürüldü;

Duyusal ve duyular ötesinin sentezi sorunu; dünyayı, fikirleri ve nesnelerin dünyasını bilmenin rasyonel bir yöntemini bulma sorunu. (Platon, Aristoteles ve takipçileri).

Antik felsefenin karakteristik özellikleri.

1. Antik felsefe, büyük ölçüde dünyanın doğrudan duyusal tefekkürünün bir sonucu olarak ortaya çıkar ve gelişir.

2. Antik felsefenin bağdaştırıcılığı, bilginin özgün bölünemezliğidir. Ortaya çıkan bilginin tüm çeşitlerini içeriyordu.

3. Antik felsefe, bir doğa, uzay doktrini (natüralist felsefe) olarak ortaya çıktı. Daha sonra, 5. yüzyılın ortalarından itibaren (Sokrates), insan doktrini o andan itibaren birbiriyle yakından ilişkili iki çizgide ortaya çıkar: 1. Doğayı kavrama, 2. İnsan anlayışı.

4. Eskiçağ felsefesinde doğa ve insan anlayışında (dünya görüşü) özel bir yaklaşım oluşturulmuştur. Kozmosentrizm: özü, felsefi sorunların gelişimindeki başlangıç ​​noktasının, doğanın kozmosunu bazı manevi ilkelere (ruh, dünya zihni) sahip tek bir varlık olarak anlama tanımı olduğu gerçeğinde yatmaktadır. Kozmos anlayışına uygun olarak insan doğası da anlaşılır. İnsan bir mikrokozmostur, buna göre insan ile çevreleyen dünya arasındaki ilişki (insanın uyumu, dünya, insan zihni, düşünme) anlaşılır.

Sofistler ve Sokrates.

Sofistler başlangıçta retorik öğretmenleri, bilgelik öğretmenleriydiler. Başlıca özelliği, ilk profesyonel filozoflardan öğrenim ücreti alan ilk okuldur. Kariyer yapmak için bir fırsat vardı. İnsan sorunu ön plana çıkıyor. Ana özellikler: öğrenim ücreti aldılar, serserilikle suçlandılar (bir politikadan diğerine gelenek ve görenekler hakkında bilgi taşıdılar, pan-Helenistik başlangıcın taşıyıcıları), ilk Yunan aydınlayıcıları, ilk kez sistematik bilgi taşıdılar, sofist hareket homojen değildi

1. Ahlaki bağlamı koruyan eski neslin ustaları.

2. Elenist sofistler (tartışmacılar), onlar için asıl mesele ne pahasına olursa olsun tartışmayı kazanmaktır.

3. politik sofistler. Kurucu Protogor "insan her şeyin ölçüsüdür, burada ölçü yargının normudur, her şey görecelidir, mutlak doğrular ve ahlaki değerler yoktur, tüm doğrular görecelidir." görelilik, dünyayı anlama sürecinde görelilik anını mutlaklaştıran felsefi bir yöndür. Herhangi bir izm her zaman bir abartıdır, bilgi tarafının bazı yönlerinin mutlaklaştırılmasıdır.

“Evet, herhangi bir ifade yararlıdır, ancak en yararlı olanları ayırmak mümkündür” Bilge, progmatizmi seçen kişidir - dünyayı bilme sürecinde yararlılık anını mutlaklaştıran felsefi bir yön.

Gorgias. Bilgimizin sonuçlarını dilde ifade etmenin karmaşıklığı. "Eğer dünya algılanabilirse, o zaman önemli değil."

Üçüncü yol metodolojisinin yaratıcısı. bilgiyi aşırı bilgi arasında geçirir. Dilimizin sözcüklerinin varlığımızla hiçbir ilgisi yoktur. Sofizm tekniği: kimlik yasalarını ihlal etmenin ana yöntemlerinden biri.

Sokrates Felsefesi. Atina demokrasisinin çöküş çağında yaşadı, ahlak tüketici oldu. "Sürü olacak at sineği" Avrupa uygarlığı tarihindeki ilk muhalif. İnsanın özü nedir. Bu onun ruhu, ruh tabiriyle aklını, zihniyeti koydu.... Erdemin yeni bir yorumu, şimdi erdem elde edildi, asıl şey bilgi, reddedilen zenginlik, güç, şöhret, sağlığa kısıtlama ile tedavi edilen yaşam, manevi değerler başlıcalarıdır,

Yeni nesil erdem ve değerler. Erdem kazanılmış bir niteliktir, temel erdem, dünyanın bilgi ve bilgi arzusudur. Daha yüksek değerler: manevi, dışsal: zenginlik, güç, güç. Sokrates'in etik rasyonalizmi, insan cehaletten kötülük yapar. Antik çağ özgür irade kavramını bilmiyordu

1. Reddetme a) cehalet numarası b) Sokrates'in ironisi

Platon ve Aristoteles

Platon. Varlığı ebedi ve değişmez, yalnızca zihin tarafından algılanabilen ve duyusal algıya erişilemeyen olarak nitelendirir.. varlık çoğul olarak sunulur, onu ideal, cisimsiz bir oluşum-fikri olarak görür. Madde, değişken, akışkan, süreksiz başka bir şeyin başlangıcı olarak düşünülür. Kesinlikten yoksundur ve bu nedenle bilinemez.Formsuz madde herhangi bir form alabilir, belirsizdir, deyim yerindeyse bir olasılıktır, gerçeklik değil, uzayla özdeşleşir. Ruhun bütünlüğü içindeki özü, kendi kendine hareket, iki bölümden oluşur, yüksek rasyonel ve düşük duyusal, ruhların göçü teorisinin bir destekçisi. Hafıza olarak bilgi. İnsanları üç farklı türe ayırır - makul, duygusal ve şehvetli. 1. Akil adamlar veya filozoflar (devletteki hükümdarlar), 2 savaş, gardiyanlar (devletin güvenliğine dikkat edin), 3 beden emeği (köylü zanaatkarlar). Ölçünün ötesinde bir şey yok. Adam devlet için yaşıyor. Materyalist atomculuk ile idealist anlayışın karşılaştırılması “Varlık cisimsiz bir fikirdir, parçaları olan her şey değişebilir” Dünyayı ikiye katlama ilkesi. Ontolojide, epistemolojide, antropolojide. Şeylerin yanı sıra, şeylerin fikirleri olmalıdır. Bu 2 dünya nasıl bağlantılı?

Fikirler şeylerin içindedir

Fikirler şeyleri taklit eder

Fikirler şeylerle ilgilidir

Bir "hatırlama" teorisi olarak bir bilgi teorisi oluşturur. Soruları doğru sorma ve doğru yanıtları alma sanatı olan diyalektik, duyular üstü bilginin mantıksal bir teorisidir. Ruh öğretimi. Birincil ayrı veya ortak nedir? Genel birincil, özel ikincildir.

Aristoteles 1. Aristoteles'in Platon'un fikirlerine yönelik eleştirisi “şeyin kendisinde bir şey fikri” olarak adlandırılan birey-bölünemez varlıktır. Öz, değişken ve zamana, yere vb. bağlı olan durumlarının ve ilişkilerinin aksine bağımsız olan tek bir varlıktır. Kıyas, ilk mantık sistemidir, öz, ilişkilerden daha önceliklidir, öz bilimin konusudur.Madde formlarla sınırlı olmalıdır, madde bedensel bileşimdir, form ruhtur, birliği ve bütünlüğü sağlar. Madde pasif ilkedir, form yaşamın aktif ilkesidir. Madde sonsuz bölünebilirdir, birlik ve kesinlikten yoksundur, suret eşyanın özü ile aynıdır.En yüksek saf formlar ve maddeden oluşan en aşağı özler. Madde biçiminden yoksun en yüksek öz, sürekli bir hareket makinesidir. Doğa, tüm bireysel maddelerin yaşayan bir bağlantısıdır.

2. ismin 4 ilkesi doktrini. M. o.

Resmi (bir şeyin ne olduğu=fikir)

Malzeme

sürüş nedeni

3. 3 tür ruh

Bitki besleme büyüme üreme fonksiyonları tüm canlılarda ortaktır

Hayvansal duyum artışı, hoşa gidene çabalamak ve nahoştan kaçınmak

Mantıklı daha yüksek akıl yürütme ve düşünme yeteneği

Helenistik dönemin felsefesi

- Mısır'ın düşüşü

- MÖ 338'de Yunanistan'ın düşmesiyle geniş bir alana askeri bir diktatörlük kuruldu. Totaliter bir toplum rejiminde özgürlük ve mutluluk sorunu.

Kirinaiki - zevk içinde mutluluk. Düşünür Theodore. Bilge adam mevcut: hırsızlık, zina, küfür. Theodore insanüstüdür.

Epikuros tanrıları dünyalar arasına yerleştirmiştir, sosyal hayata müdahale etmezler. Özgür düşünce. Zihinsel olarak onu yaşamdan kısıtlar, yaşam ve ölüm asla buluşmaz, bilge kişi güç aramamalı, mahrem bir adam

Karşı kültürün ilk temsilcileri olan Kinikler, içsel özgürlükten kurtulmayı umdular.

Asketizm, sağduyuya ve pratik akla dayanma (Diogenes)

Hiçbir şey öğrenmeye gerek yok, “Ateşle gündüz vakti erdemli bir insan bulamazsın”

Adaçayı olmalıdır:

Kadınlar ortaktır, tanrılardan hiçbir şey istemeyin, kozmopolit. Özgürlük bilinçli bir gerekliliktir. Kayıtsızlık depresyon değildir, en yüksek yön, güçten değil, zayıflıktan değil.

Benzer bilgiler.

Antik felsefenin ana sorunları şunlardı:

Varlık ve yokluk, madde ve biçimleri sorunu. Form ve "madde"nin temel karşıtlığı, kozmosun ana unsurları, unsurları hakkında fikirler ileri sürüldü; varlığın ve yokluğun özdeşliği ve karşıtlığı; varlığın yapısı; varlığın akışkanlığı ve tutarsızlığı. Buradaki temel sorun, kozmos nasıl ortaya çıktı? Yapısı nedir? (Thales, Anaximenes, Zeno, Anaximander, Democritus);

İnsanın sorunu, bilgisi, diğer insanlarla ilişkisi.İnsan ahlakının özü nedir, koşullara bağlı olmayan ahlaki normlar var mı? Bir insanla ilgili olarak siyaset ve devlet nedir? İnsan bilincinde rasyonel ve irrasyonel nasıl ilişkilidir? Mutlak bir gerçek var mı ve insan zihni tarafından ulaşılabilir mi? Bu sorulara farklı, çoğu zaman zıt cevaplar verildi. (Sokrates, Epikür...);

İnsanın iradesi ve özgürlüğü sorunu. İnsanın doğa güçleri ve toplumsal afetler karşısında önemsizliği ve aynı zamanda insanın mutluluğunu gördükleri özgürlük, asil düşünce, bilgi arayışında ruhunun gücü ve gücü hakkında fikirler ileri sürüldü. (Aurelius, Epikür ...);

İnsan ve Tanrı arasındaki ilişki sorunu, ilahi irade. Yapıcı bir kozmos ve varlık, ruh maddesinin yapısı, toplum fikirleri birbirine bağımlı olarak ortaya atıldı.

Duyusal ve duyular ötesinin sentezi sorunu; fikirler dünyası ve şeyler dünyası hakkında rasyonel bir bilgi yöntemi bulma sorunu.(Platon, Aristoteles ve takipçileri...).

Antik felsefenin karakteristik özellikleri.

Antik felsefe, büyük ölçüde doğrudan bir sonucu olarak ortaya çıkar ve gelişir. şehvetli tefekkür Barış. Dünyanın argümantasyonunun inşa edildiği doğrudan duyusal verilere dayanıyordu. Antik Yunan dünya anlayışının belli bir saflığı bununla bağlantılıdır.

Antik felsefenin senkretizmi, bilginin özgün bölünmezliğidir. Ortaya çıkan bilginin (geometrik, estetik, müzik, el sanatları) tüm çeşitlerini içeriyordu. Bu, büyük ölçüde, eski Yunan düşünürlerinin çeşitlendirilmiş, çeşitli bilişsel faaliyetlerde bulunmuş olmaları gerçeğinden kaynaklanmaktadır.

Antik felsefe, bir doğa doktrini, uzay (doğalcı felsefe) olarak ortaya çıktı. Daha sonra, 5. yüzyılın ortalarından itibaren (Sokrates), insan doktrini o andan itibaren birbiriyle yakından ilişkili iki çizgide ortaya çıkar: 1. Doğayı kavrama, 2. İnsan anlayışı.

Antik felsefede doğayı ve insanı anlamada (dünya görüşü) özel bir yaklaşım oluşur. Kozmosentrizm, özü, felsefi sorunların gelişimindeki başlangıç ​​\u200b\u200bnoktasının, doğanın kozmosunu bazı manevi ilkelerle (ruh, dünya zihni) tek bir orantılı bütün olarak anlama tanımı olduğu gerçeğinde yatmaktadır. Bir gelişme kaynağı olarak uzayın gelişimi yasası. Evreni anlamak, dünyayı anlamanın merkezindedir.

Kozmos anlayışına uygun olarak insan doğası da anlaşılır. İnsan bir mikrokozmostur, buna göre insan ile çevreleyen dünya arasındaki ilişki (insanın uyumu, dünya, insan zihni, düşünme) anlaşılır.

Önemli bir insan faaliyeti türü olarak, hem kozmosun hem de insanın idrakiyle ilişkili, insanın iç uyumunu, sosyal uyumu, insan ve kozmos arasındaki uyumu sağlamayı amaçlayan zihinsel, bilişsel etkinlik kabul edildi.

Bu, felsefenin ve antik kültürün bilişsel ve etik rasyonalizm gibi karakteristik bir özelliğiyle ilgilidir: İyi, bilginin sonucudur, Kötü ise bilginin değil.

Bu nedenle eski felsefede bir insanın ideali, etrafındaki dünyayı düşünen, etrafındaki dünyayı yansıtan bir bilgedir.

Antik felsefenin temel sorunlarından biri varlık sorunuydu: Var olan her şey ne için var? neyden geldi? olmanın nedeni nedir? Neden varlık var da hiçbir şey yok? vb. Gündelik dilde "olmak", "var olmak", "nakittedir" kelimeleri eş anlamlı olarak algılanır. Ancak felsefede günlük kullanımla hiçbir ortak yanı olmayan özel anlamları vardır. "Varlık" terimi, ontolojinin, gerçekten var olan, değişmeyen ve birleşik olan, dünyayı ve insanı sürdürülebilir bir varoluşu garanti eden felsefe bölümünün ana sorununa dönüşür. Felsefi bir kategori olarak varlık, insan deneyiminin sınırlarını aşan bir gerçeklik anlamına gelir ve bu nedenle insanlığa değil, bilincine sahip bir kişiye bağlı değildir.

Varlık sorularına başvuru, yaşamın anlamı sorusuyla başlar. Ancak eski Yunan için, hayatı hala ayrılmaz bir şekilde doğayla, kozmosla bağlantılıydı, bu nedenle felsefe tam olarak dünyanın nereden geldiği ve nelerden oluştuğu sorularıyla başlar? Miletoslu filozofların yansımalarına adanan bu sorular: Thales, Anaximander, Anaximenes. Ek olarak, Thales zaten her şey ve bir bütün olarak dünya için ortak yasaların varlığı fikrine sahipti. Bu fikir ilk kez dile getirildi ve Yunanca oldu. Efesli Herakleitos'un daha sonra söylediği gibi, bilgelik tüm nesneler için ortak olan temel formülü kavramaktan ibarettir. Bunu, bir şehrin kendi yasalarını takip ettiği gibi ve daha da katı bir şekilde izlemeliyiz, çünkü genel formül evrenseldir, farklı şehirlerin yasaları farklı olsa bile.

Miletoslular önce her şeyin sürekli değişime tabi olduğu fikrine sahipti. Herakleitos, mümkün olan her şekilde değişimde olmayı, değişimde sabitliği, değişimde özdeşliği, geçicide sonsuzluğu vurgular. Hareketin kaynağı, değişim mücadeledir. Her şey zıtlardan oluşur. Birbirlerine geçebilirler (soğuk ısınır, sıcak soğur); biri diğerinin değerini ortaya çıkarır (örneğin, hastalık sağlığı tatlılaştırır). Dünyanın uyumu, aralarında bir mücadele olan karşıtlardan oluşur.

Yunanlılar, bu kadar çok değişiklikle her şeyin neden aynı kaldığı konusunda bir fikre sahipler. Bu düzen ve ölçü ilkesidir. Doğru oranları koruyarak, sürekli değişim, insan ve bir bütün olarak dünya için her şeyi olduğu gibi tutar. Ölçülerin temel fikri Pisagor'dan geldi. Antik dünya görüşünün bu kadar karakteristik özelliği olan ölçü fikri, Herakleitos tarafından logos kavramında genelleştirildi. Kelimenin tam anlamıyla, "logos" bir kelimedir. Ancak bu herhangi bir kelime değil, sadece makul bir kelime.

5-4 yılında M.Ö. Parmenides, çok gerçek bir yaşam problemini çözmek için felsefeye varlık problemini soktu - eski tanrılara olan inancın kaybı ve aynı zamanda yaşam desteğinin kaybı. Umutsuzluk insan bilincinin derinliklerinde ortaya çıktı, insan varlığının yeni garantörlerini aramak gerekiyordu.

Parmenides, tanrıların gücünü düşüncenin gücüyle değiştirmeyi önerdi. Felsefede böyle bir düşünceye saf denir, yani. içeriği insanların ampirik, duyusal deneyimlerine bağlı olmayan kişi. Parmenides, bu dünyanın varlığının garantörü rolünü oynayabilecek nesnel-duyarlı şeylerin arkasında bir şeyin varlığını ileri sürdü: Tanrı, Logos, Mutlak İdea. Parmenides, dünyaya istikrar ve düzen sağlayacak Mutlak düşüncenin gücünü keşfetti: her şey zorunlu olarak bu düşünceye itaat eder. Evrendeki şeylerin gidişatı tesadüfen birdenbire değişemez: Gecenin yerini hep gündüz alacak, insanlar birdenbire ölmeyecek, neyden bilinmez. Şunlar. Bu duruma atıfta bulunmak için Parmenides, Yunanlıların dilinden alıp farklı bir bağlam vererek "varlık" terimini kullanmıştır. Onun anlayışında varlık, duyulur şeyler dünyasının ötesinde var olan, bir ve değişmez olan, mükemmelliklerin bütün doluluğunu içeren, bunların arasında başlıcaları hakikat, iyilik, iyilik olandır.

Daha sonra, Sokrates'in öğrencisi olan antik Yunan filozofu Plato, gerçekliğin ve varlığın homojen olmadığını, duyusal kozmosa ek olarak duyusal, fiziksel olanı aşan anlaşılabilir bir gerçekliğin olduğunu gösterecektir. Zaten Pisagor ilk kez sadece zihinsel olanın gerçek olduğu konusunda ısrar etti. Parmenides, hareketi reddederek onunla aynı fikirdeydi. Plato, antik Yunan dehasının bu fikrini geliştirdi ve derinleştirdi.

Plato, varlığın sonsuz değerleri olduğuna inanıyordu - insan anlaşmazlıklarına tabi olmayan adalet, iyilik ve erdem var. Bu ilk ilkeler insan zihni için oldukça anlaşılırdır.

Platon iddialarını nasıl kanıtlıyor? İçinde yaşadığımız hareketli, değişken bir dünya var. Bize gerçek bilgiyi vermeyen duyumlar, fikirler, algılar aracılığıyla biliyoruz. Ama başka bir dünya daha var - ebedi, yaratılmamış ve yok edilemez - şeylerin saf biçimlerinin, şeylerin fikirlerinin, şeylerin özü, nedenlerinin dünyası. Bu dünya varlık kavramıyla ifade edilir, yani. Platon için gerçek varlığın anlamı vardır. Fikirler dünyası duyumlar aracılığıyla değil, kavramlar aracılığıyla kavranabilir. Şunlar. zihin aldatıcı görünüşlere değil, mantıkla doğrulanmış kavramlara dayanmalıdır. Bu kavramlardan mantık kurallarına göre başka kavramlar türetilir ve bunun sonucunda gerçeğe ulaşabiliriz.

Gerçek şu ki, anlaşılabilir fikirler dünyası, özler dünyası değişen dünyamızı belirler - mantıklı şeyler dünyası. Örneğin güzel bir at var, güzel bir kadın, güzel bir kupa var ve sonra kendi içinde güzellik var. Bir sebep, bir örnek, güzel şeylerin bir fikri olarak güzellik. Bu güzelliğin yanı sıra kendi içinde erdem, kendi içinde adalet, kavramları inşa etmenin tümdengelim-tümdengelim yolunun yardımıyla zihinle idrak ederiz. Bu, varlığın özünü bilmenin, devlet sisteminin kurallarını doğrulamanın, yaşamımızın anlamını ve temel değerlerinin ne olduğunu anlamanın mümkün olduğu anlamına gelir.

Platon ve Aristoteles, mantıksal ve metodolojik bilginin doğuşu ve doğası sorunlarını rasyonel araştırma açısından belirlediler. Gerçeğe ulaşmak için hangi yolu izlemeli? Duyuların gerçek katkısı nedir ve akıldan ne gelir? Bir kişinin yargıladığı, düşündüğü, akıl yürüttüğü mantıksal biçimler nelerdir?

Aristoteles tarafından seçilen biliş yöntemi şu şekilde karakterize edilebilir: aşikar ve aşikar olandan bir başkası aracılığıyla aşikar olana. Bunu yapmanın yolu mantıksal akıl yürütmedir. Mantık alanında, insan düşüncesinin öznelliği aşılır ve bir kişi evrensel olarak geçerli, evrensel kavramlarla çalışabilir. Duyusal algıya bağımlılık ortadan kalkar. Mantık alanında, nesne, olduğu gibi, bir kişinin düşüncesiyle düşünür. Buna dayanarak, şeyleri olduğu gibi anlamak mümkün olur.

Böylece, eski Yunan düşüncesinin özelliği olan, en mükemmel ve en güzel olan, İyiyi, İyiyi ve Gerçeği uyumlu bir şekilde birleştiren aşkın bir dünyanın varlığı fikrini görüyoruz. Bu dünya, ancak düşüncede kavranabilen hakiki varlıkla özdeşleştirilir.

Antik çağda ortaya konan varlık sorunu, aşağıdaki anlamlarda Batı dünyasının kaderini önceden belirledi.

İlk olarak, eğer varlık düşünülürse ve yalnızca düşüncede anlaşılabilirse, o zaman Avrupa kültürü, duyusal imgelerin ve fikirlerin olmadığı bir alanda düşünme yeteneğinin işe yaramasını sağlama göreviyle karşı karşıya kaldı.

İkincisi, eğer gerçek bir varlık varsa, o zaman dünyevi olan, asılsız olduğu için yeniden düzenlenmeli ve geliştirilmelidir. Dünyevi varoluşun gerçek dışılığını yenme görevi, Avrupa dünya görüşünün etine ve kanına girmiştir.

Antik felsefenin ana sorunları şunlardı:

Varlık ve yokluk, madde ve formları sorunu. Form ve "madde"nin temel karşıtlığı, kozmosun ana unsurları, unsurları hakkında fikirler ileri sürüldü; varlığın ve yokluğun özdeşliği ve karşıtlığı; varlığın yapısı; varlığın akışkanlığı ve tutarsızlığı. Buradaki temel sorun, kozmos nasıl ortaya çıktı? Yapısı nedir? (Thales, Anaximenes, Zeno, Anaximander, Democritus);

İnsanın sorunu, bilgisi, diğer insanlarla ilişkisi. İnsan ahlakının özü nedir, koşullara bağlı olmayan ahlaki normlar var mı? Bir insanla ilgili olarak siyaset ve devlet nedir? İnsan bilincinde rasyonel ve irrasyonel nasıl ilişkilidir? Mutlak bir gerçek var mı ve insan zihni tarafından ulaşılabilir mi? Bu sorulara farklı, çoğu zaman zıt cevaplar verildi. (Sokrates, Epikür ...);

İnsanın iradesi ve özgürlüğü sorunu. İnsanın doğa güçleri ve sosyal afetler karşısında önemsiz olduğu ve aynı zamanda insanın mutluluğunu gördükleri özgürlük, asil düşünce, bilgi arayışında ruhunun gücü ve gücü ortaya atıldı ( Aurelius, Epikür ...);

İnsan ve Tanrı arasındaki ilişki sorunu, ilahi irade. Yapıcı bir kozmos ve varlık, ruh maddesinin yapısı, toplum fikirleri birbirine bağımlı olarak ortaya atıldı.

Duyusal ve duyular ötesinin sentezi sorunu; fikirler dünyası ve şeyler dünyası hakkında rasyonel bir bilgi yöntemi bulma sorunu. (Platon, Aristoteles ve takipçileri...).

Rönesans felsefesinin temel özellikleri

Rönesans felsefesinin fikirleri şu ilkelere dayanıyordu:

Felsefi ve bilimsel araştırmanın antroposentrizmi. İnsan, evrenin merkezi, ana değeri ve itici gücüdür.

Doğal ve kesin bilimlere özel dikkat. Dünyanın yapısını anlamak, onun özünü bilmek ancak öğretme ve geliştirme yoluyla mümkündür.

Doğal felsefe. Doğa bir bütün olarak incelenmelidir. Dünyadaki tüm nesneler birdir, tüm süreçler birbirine bağlıdır. Onları tüm form ve hallerde bilmek, ancak genellemeyle ve aynı zamanda daha büyükten somuta tümdengelimci bir yaklaşımla mümkündür.

Panteizm, Tanrı'nın doğa ile özdeşleşmesidir. Bu fikrin temel amacı, bilimi kiliseyle uzlaştırmaktı. Katoliklerin herhangi bir bilimsel düşünceyi gayretle takip ettikleri bilinmektedir. Panteizmin gelişimi astronomi, kimya (sözde bilimsel simya ve felsefe taşı arayışının aksine), fizik, tıp (insan yapısının, organlarının, dokularının derinlemesine incelenmesi) gibi ilerici alanlara ivme kazandırdı.

Karl Marx

Tarihsel materyalizm- K. Marx ve F. Engels tarafından toplumun gelişimi teorisinin ve bilgisinin metodolojisinin bir birliği olarak geliştirilen tarih felsefesinin yönü. Marksizm tarafından formüle edilen materyalist tarih anlayışının temeli, üretici güçlerin ve özellikle maddi üretimin gelişme düzeyi faktörlerinin, toplumsal bilinçteki gelişim ve değişim süreçlerine yol açan faktörlerin tanınmasıdır.

Tarihsel materyalizm, toplumu, üretici güçlerin kademeli olarak gelişmesi nedeniyle evrimsel olarak gelişen ve karşıt sınıfların niteliksel olarak yeni üretim ilişkileri kurmak için mücadelesi nedeniyle toplumsal devrimlerin yardımıyla devrimci olarak gelişen bir sistem olarak görür. Toplumun varlığının (temel) onun bilincini (üstyapısını) oluşturduğunu ve bunun tersinin olmadığını savunuyor. Toplumun sosyal yapısı, temel ve üst yapının bir birleşimidir.

Temel (eski Yunanca βασις - temel) - toplumun ekonomik temelini oluşturan maddi malların ve sınıf yapılarının üretim yönteminin toplamı. Üretim tarzı, üretici güçlerin (insanların çalışan kitlesi ve kullandıkları üretim araçları) ve üretim ilişkilerinin (toplumsal ilişkiler, üretimle bağlantılı olarak kaçınılmaz olarak ortaya çıkan mülkiyet ilişkileri) bir bileşimidir. Temel, toplumun varlığıdır. Temel - toplumda meydana gelen tüm süreçlerin temeli ve temel nedeni. Üretimdeki rollerine göre, hemen hemen tüm oluşumlarda, iki "temel" karşıt (antagonist) sınıf ayırt edilir - işçi-üreticiler (sömürülen sınıf) ve üretim araçlarının sahipleri (sömüren sınıf).

Üstyapı (Almanca Überbau; İngiliz Üstyapısı) - sınıflı bir toplumda yönetici (sömürücü) sınıfa (köle sahibi, toprak sahibi, kapitalist (eski adı). İdeolojinin (daha sonra yanlış bilinç kavramı ortaya çıktı) yardımı, egemen sınıfın toplumu bulunduğu konumda tutması ve iktidarını sürdürmesi için faydalı oldu. Üstyapı, toplumun bilincidir. Üstyapı ikincildir, temele bağlıdır, ancak göreceli bir bağımsızlığa sahiptir ve gelişiminde hem temele tekabül edebilir hem de onu geride bırakabilir veya geride kalabilir, böylece toplumun gelişimini teşvik edebilir veya engelleyebilir.

Diyalektik materyalizm- 19. yüzyılda K. Marx tarafından G. W. F. Hegel'in materyalist olarak yorumlanmış idealist diyalektiği ve L. A. Feuerbach'ın felsefi materyalizmi temelinde yaratılan felsefi bir eğilim. Marksizmin felsefi temeli.

Diyalektik materyalizm, çevreleyen dünyaya materyalist bir bakış açısıyla ve nesneler ile fenomenlerin evrensel karşılıklı bağlantılarının diyalektik olarak tanınmasından yola çıkar. Maddi dünyanın hareketi ve gelişimi, içinde işleyen iç çelişkilerin sonucu olarak kabul edilir. Bilinç, maddenin hareketinin son derece organize, sosyal bir biçiminin bir özelliği, nesnel dünyanın beynindeki bir yansıma olarak kabul edilir.

Materyalist monizm ilkesinden yola çıkan diyalektik materyalizm, dünyayı, nesnel bir gerçeklik olarak yaratılmamış, ebedi ve sonsuz olan hareketli madde olarak kabul eder. Hareket, uzay ve zaman gibi evrensel varoluş biçimleriyle karakterizedir. Hareket, maddenin varoluşunun evrensel bir yoludur. Madde hareketin dışında, hareket de maddenin dışında var olamaz.

Bilinç, maddenin hareketinin son derece organize, sosyal bir biçiminin bir özelliği, nesnel dünyanın beynindeki bir yansıma olarak kabul edilir.

ampiriyokritizm(eski Yunanca ἐμπειρία - deneyim ve eleştiri, "deneyim eleştirisi" veya "deneyim açısından eleştiri"; "İkinci pozitivizm" olarak da bilinir) - kurucusu Richard Avenarius olan felsefi bir yön: Avenarius'un Bilgi teorisi, düşünme veya özne değil, madde veya nesne değil, insanlar tarafından doğrudan bilindiği biçimde saf deneyimdir.

Ampiriyokritizm, bir bireyin deneyim yoluyla elde ettiği doğrudan verileri, tüm insanlık tarafından tartışılmaz olarak kabul edilen, dünyanın “doğal” bir kavramını oluşturan ve aşağıdaki önermede ifade edilen bir şey olarak kabul eder: çeşitli ifadelere sahip ve herhangi bir bağımlılık içinde ifade edilen bireyler. Çevre. Yalnızca bu varsayımdan yola çıkarak, ampiryokritisizm belirli bir birey, çevre ve diğer bireyler (ve onların "ifadeleri") arasındaki ilişkiyi metodik olarak araştırır.

agnostisizm(diğer Yunanca ἄγνωστος - bilinemez, bilinmeyen, Thomas Huxley'den) - felsefede, bilgi teorisinde ve teolojide var olan, nesnel gerçekliği yalnızca öznel deneyim yoluyla bilmenin temelde imkansız olduğunu ve herhangi bir nihai ve mutlak temeli bilmenin imkansız olduğunu düşünen terminoloji gerçeklik. Aynı zamanda, tamamen öznel öncüllere dayanan fikirleri ve ifadeleri kanıtlama veya çürütme olasılığını da reddeder. Bazen agnostisizm, dünyanın temel bilinemezliğini onaylayan felsefi bir doktrin olarak tanımlanır.

Agnostisizm, 19. yüzyılın sonunda, metafizik fikirlerin öznel kavrayışı yoluyla, çoğu zaman herhangi bir nesnel tezahür veya onay olmadan aktif olarak dünya çalışmasına katılan metafizik felsefe fikirlerine bir antitez olarak ortaya çıktı.

Felsefi bilinemezciliğe ek olarak, teolojik ve bilimsel bilinemezcilik de vardır. Teolojide, agnostikler inanç ve dinin kültürel ve etik bileşenini, toplumdaki bir tür laik ahlaki davranış ölçeği olarak kabul ederek, mistikten (tanrıların, iblislerin, öbür dünyanın, dini ritüellerin varlığı soruları) ayırır ve yapmazlar. ikincisine büyük önem verir. Bilimsel agnostisizm, bilgi teorisinde bir ilke olarak mevcuttur; bu, biliş sürecinde kazanılan deneyimin öznenin bilinci tarafından kaçınılmaz olarak çarpıtıldığı için öznenin temelde dünyanın doğru ve eksiksiz bir resmini kavrayamayacağını öne sürer. Bu ilke bilgiyi inkar etmez, sadece herhangi bir bilginin temel yanlışlığına ve dünyayı tam olarak bilmenin imkansızlığına işaret eder.

antroposentrizm(Yunanca άνθροπος - insan ve lat. merkez - merkezden) - bir kişinin Evrenin odağı ve dünyada meydana gelen tüm olayların hedefi olduğuna göre bilim dışı idealist bir görüş.

Antroposentrizm, teleolojinin bakış açısının, yani dünyaya doğaüstü, dışsal hedeflerin atfedilmesinin en tutarlı ifadelerinden biridir. Antik felsefede, insanmerkezcilik Sokrates tarafından formüle edildi, daha sonra patristiklerin, skolastiklerin temsilcileri ve modern zamanların bazı filozofları bu görüşe bağlı kaldı. Amerikalı profesör Lynn White, her şeyin Tanrı'nın dünyayı yönetmeyi seçtiği kişi için yaratıldığına göre, insanmerkezciliğin ortaya çıkması için Yahudi-Hıristiyan geleneğinin altını çiziyor. Rönesans'tan beri insan, felsefede Tanrı'nın bir üyesi olarak görülmeyi bırakır. Bilimde insanın evrendeki yerini etkileyen olaylar başlıca, odağı insandan güneşe kaydıran Kopernik dünyasının güneş merkezli sistemi ve insanı dünyanın tepesinden aşağı çeken Charles Darwin'in evrim teorisidir. varlık zinciri.

kesinti(lat. tümdengelim - çıkarım) - sonucu mantıksal bir sonuç olan, belirli bir sonucun genel olandan türetildiği bir düşünme yöntemi. Bağlantıların (ifadelerin) mantıksal sonuçlarla birbirine bağlandığı bir çıkarımlar zinciri (akıl yürütme).

Tümdengelimin başlangıcı (öncülleri), genel ifadeler ("genel") karakterine sahip aksiyomlar veya basitçe hipotezlerdir ve son, öncüllerin, teoremlerin ("özel") sonuçlarıdır. Bir kesintinin öncülleri doğruysa, sonuçları da doğrudur. Kesinti, ispatın ana yoludur. İndüksiyonun tersi.

Basit bir tümdengelimli akıl yürütme örneği:

Bütün insanlar ölümlüdür.

Sokrates bir adamdır.

Bu nedenle Sokrates ölümlüdür.

diyalektik(eski Yunanca διαλεκτική - tartışma, akıl yürütme sanatı) - felsefede bir tartışma yöntemi ve konusu bu düşüncenin anlaşılabilir içeriğinin çelişkisine sahip olan bir yansıtıcı teorik düşünme biçimi ve yöntemi. Diyalektik materyalizmde - maddi dünyanın gelişiminin genel bir teorisi ve aynı zamanda bilgi teorisi ve mantığı. Diyalektik yöntem, Avrupa ve Hint felsefi geleneklerinde merkezi yöntemlerden biridir. "Diyalektik" kelimesinin kendisi antik Yunan felsefesinden gelir ve Platon'un diyalogdaki iki veya daha fazla katılımcının farklı görüşlere sahip olabileceği, ancak fikirlerini değiş tokuş ederek gerçeği bulmaya çalıştığı "Diyaloglar" sayesinde popüler oldu. Hegel'den başlayarak, diyalektik metafiziğe karşıdır - şeyleri ve fenomenleri değişmez ve birbirinden bağımsız olarak gören bir düşünme tarzı.

Felsefe tarihinde en önde gelen düşünürler diyalektiği şu şekilde tanımlamışlardır:

· ebedi oluş ve varlığın değişkenliği doktrini (Herakleitos);

· Yönlendirici sorular sorarak ve metodik olarak cevaplayarak gerçeğin anlaşılması olarak anlaşılan diyalog sanatı (Sokrates);

Şeylerin duyular üstü (ideal) özünü kavramak için kavramları parçalama ve bağlama yöntemi (Platon);

· bilimsel araştırmanın genel hükümleriyle ilgili bilim, ya da aynı şey, ortak yerler (Aristoteles);

· karşıtların birleşimi doktrini (Nicholas of Cusa, Giordano Bruno);

· Bütünsel ve mutlak bilgi için çabalayan, kaçınılmaz olarak çelişkilere bulaşan insan zihninin yanılsamasını yok etmenin bir yolu, (Kant);

· varlığın, ruhun ve tarihin gelişiminin içsel itici güçleri olarak çelişkilerin genel bir bilgisi yöntemi (Hegel);

· gerçeklik bilgisi ve onun devrimci dönüşümü için temel alınan doktrin ve yöntem (Marksizm-Leninizm).