Dinin yanıltıcı-telafi edici işlevi. Dinin temel işlevleri

Din toplumda bir dizi işlevi yerine getirir ve belirli bir rol oynar. Dinin şu en önemli işlevleri belirlenmiştir: dünya görüşü, telafi edici, iletişimsel, düzenleyici, bütünleştirici. Bazı ders kitapları aynı zamanda dinin başka işlevlerini de sağlar.

Din, dünya görüşü işlevini her şeyden önce insan, toplum ve doğaya ilişkin belirli türdeki görüşlerin varlığı sayesinde gerçekleştirir. Din, dünya görüşünü (dünyanın bir bütün olarak açıklanması ve içindeki bireysel fenomenler ve süreçler), dünya görüşünü (dünyanın duyum ve algıda yansıması), dünya görüşünü (duygusal kabul veya reddetme), tutumu (değerlendirme) vb. içerir. Dini dünya görüşü setleri Dünyanın, toplumun ve insanın anlaşıldığı bakış açısıyla “nihai” kriter olan Mutlaklar, hedef belirleme ve anlamlandırmayı sağlar. Varolan varoluşa anlam kazandırmak, inananlara sınırlamalardan kurtulma ve “parlak bir geleceğe” ulaşma, acılardan, talihsizliklerden, yalnızlıktan ve ahlaki çöküşten kurtulma umudunu destekleme fırsatı sağlar.

Din, hem bilincin yeniden yapılandırılması hem de varoluşun nesnel koşullarının değiştirilmesi açısından insanların sınırlılıklarını, bağımlılıklarını ve güçsüzlüğünü telafi eden telafi edici bir işlev görmektedir. Gerçek baskı “ruh özgürlüğü” ile aşılır, toplumsal eşitsizlik günahta, acı çekmede “eşitliğe” dönüşür; kilise hayırseverliği, merhamet, dezavantajlıların talihsizliklerini hafifletmek; Toplumda tecrit ve tecrit yerini kardeşliğe bırakıyor; Birbirine kayıtsız olan bireylerin kişisel olmayan, maddi ilişkileri, Tanrı ile kişisel iletişim ve dini bir grup içindeki iletişim ile telafi edilir. Telafinin psikolojik yönü önemlidir - stres giderme, teselli, katarsis, meditasyon, manevi zevk, psikolojik sürecin illüzyon yardımıyla harekete geçirilip geçirilmediği de dahil.

Din iletişimi sağlar ve iletişimsel bir işlevi yerine getirir. İletişim hem dini olmayan hem de dini faaliyetlerde ve ilişkilerde gerçekleşir ve bilgi alışverişi, etkileşim ve kişinin kişi tarafından algılanması süreçlerini içerir. Dini bilinç iki iletişim planı öngörür:

1) inananların birbirleriyle;

2) Tanrı'ya inananlar, melekler, ölülerin ruhları, ideal aracılar olarak hareket eden azizler, insanlar arasındaki iletişim aracıları - ayin, dua, meditasyon, "gizli vizyon" vb.

Düzenleyici işlev, belirli fikirlerin, değerlerin, tutumların, stereotiplerin, görüşlerin, geleneklerin, geleneklerin ve kurumların yardımıyla bireylerin, grupların ve toplulukların faaliyet ve ilişkilerinin, bilinçlerinin ve davranışlarının kontrol edilmesidir. Normlar (dini hukuk, ahlak), modeller (taklit için çok sayıda örnek), kontrol (düzenlemelerin uygulanmasının izlenmesi), ödüller ve cezalar sistemi (gerçek ve ölümden sonra vaat edilen “ödüller”) özellikle önemlidir.

7. Din çalışmaları, dini toplumun bir olgusu ve toplumun manevi yaşamının bir olgusu olarak inceleyen felsefi bir bilimdir. Bunun nedeni, bir yandan din araştırmalarının sorunlarının ele alınmasının felsefi ve ideolojik sorunların çözümünden ayrılamaz olması, diğer yandan din araştırmalarının en evrensel kavram ve teorileri dikkate almaya çağrılmasıdır. Din gibi karmaşık bir olgunun şu veya bu yönünü inceleyen spesifik bilimler için bir başlangıç ​​noktası sağlayan din.

Buna karşılık dini çalışmalar bir takım bölümleri içerir: Din tarihi, din felsefesi, din sosyolojisi, din psikolojisi, din fenomenolojisi.

Bir bilim olarak din araştırmalarının oluşum tarihi çok eski çağlara kadar uzanır; eski çağlarda bile, toplumdaki hakim fikirlere aykırı olan dinin ortaya çıkış nedenleri hakkında derin düşüncelere rastlarız. Elea okulunun filozofu Kolophonlu Ksenophanes'ten (M.Ö. 580-488 civarı), Atinalı Anaksagoras ve Antiphon'dan (M.Ö. 5. yüzyıl), insanların kendilerine kendi suretlerinde ve benzerliklerinde tanrılar yarattıklarına dair fikirler buluyoruz. Ksenophanes "Boğaların, aslanların veya atların kolları olsaydı. İnsanlar gibi yazabilselerdi her şeyi yapabilirlerdi. Atlar tanrılar tarafından atlara benzetilirdi, boğalar ölümsüzlere boğa görüntüsünü verirdi..." Demokritos (yaklaşık 460-370). M.Ö.), dinin temelinin tehditkar doğa olaylarından korkmak olduğu yönünde fikirler buluyoruz "... eskiler, gök gürültüsü, şimşek, don, yıldızların yaklaşması, güneş tutulması gibi gök olaylarını gözlemliyorlardı. Güneş ve Ay dehşete kapıldılar ve bunun sebebinin tanrılar olduğuna inandılar."

Orta Çağ'da dinin bir olgu olarak ortaya çıkışı sorunu teolojik bir yaklaşımın prizmasından ele alınıyordu. İlahiyatçılar, Hıristiyan dogmalarının (Origen, Dionysius) felsefi yorumunun sınırları dahilinde din ve akıl arasındaki ilişkiyi merak etmişlerdir. Ve Tertullianus açısından dini akılla anlamak prensipte ona yeterince inanmak imkansızdır ve hepsi bu.

Söylenenlerden dinin, bireylerin ve toplumsal yapıların çeşitli ihtiyaçlarını karşılayarak çeşitli işlevleri yerine getirdiği açıktır. İşlevsel yaklaşımın, sosyal bir olgu olarak dinin araştırılması ve açıklanması açısından son derece verimli olduğu kanıtlanmıştır. Ancak aynı zamanda işlevsel yaklaşımın açıkça geliştirilmesi ve bir takım kısıtlamalar içermesi gerekir. Belki de en önemli şey farklı toplumlarda bunu anlamaktır. farklı dinler farklı işlevleri yerine getirir yani Dinin herhangi bir toplumda gerçekleştirdiği veya gerçekleştirmesi beklenen işlevleri basitçe listeleme girişimi olarak evrensel işlevselcilik kabul edilemez.

Sosyokültürel bir kurum olarak din, hem toplumla ve bir bütün olarak kültürle hem de insan toplulukları (dini gruplar) ve bireylerle ilişkili olarak işlevlerini yerine getirir.

“Din – birey (kişilik)” alt sistemindeki işlevler:

1) Hayali telafi edici işlev. Dinin inananlara teselli, gönül rahatlığı ve kaçınılmaz olanla uzlaşma sağlama yeteneğinden bahsediyoruz. Din yenilerİnsanların sınırlılığı, bağımlılığı, güçsüzlüğü hayal gücü açısından bilincin yeniden yapılandırılmasının yanı sıra varoluşun nesnel koşullarındaki değişiklikler. Bu işlev neden yanıltıcıdır? Mesele şu ki, bir kişi gerçek pratik eylemler gerçekleştiriyor (dua ediyor, ikonları öpüyor ve azizlerin kutsal emanetlerini öpüyor), ancak tüm bunların arkasında duranların gerçekliği hayalidir. Dinin, varlığın anlamına dair sorulara verdiği cevaplar, müminlere teselli vermekte, onları yeryüzündeki acıların boşuna olmadığına inandırmaktadır. Hastalık ve ölüm gibi kritik olaylarla ilişkilendirilen dini ritüeller, insanların hayatın en acı saatlerinde iç huzurunu korumalarına ve kaçınılmaz olanla barışmalarına olanak tanır. Birey, başkalarının kendisine sempati duyduğunu bilir ve tanıdık ve açıkça yerleşmiş ritüellerde rahatlık bulur.

2) Anlamın veya anlamın işlevi(M ideolojik işlev) Din, adaletsizliğin, acının ve ölümün "nihai perspektifte" bir anlam taşıdığı görünen bir dünya resmi ve dünya düzeni anlayışı sağlar. Bir kişi sadece bugün için yaşamamalı ve şimdiki zamanı önemsemekle yetinmemeli, aynı zamanda insan yaşamının amacını da hatırlamalıdır - bu şekilde yaşamın anlamı hem bu bireyle hem de bir grup veya toplumla ilişkili olarak somutlaştırılır. . Bu açıdan din, anlamlı bir yaşama çağrılardan biridir. Sorun bu çağrıyı hayata geçirmek, bazı bireylerin ya da grupların hayatını anlamlı kılarken, diğerlerinin gelişmesinde büyük zorluklar yaratmayacak araçları bulmaktır. Bu nedenle, sosyolog için dinin yalnızca amaç belirlemedeki (“çağrı”) işlevini değil, aynı zamanda yaşamı anlamlı kılmaya yardımcı olacak etkili (büyük veya küçük gruplar ölçeğinde) bir mekanizma arayışında da kurulması önemlidir. . Dinin “anlam oluşturma” işlevi sorusu aynı zamanda dinin belirli bir birey, grup veya toplum tarafından hayatta anlam kazanılmasına katkıda bulunup bulunmadığı (ve ne ölçüde) sorusudur. Bu işlev dine özgü değildir, çünkü toplumsal bilincin tüm biçimleri benzer bir işleve sahiptir.

3) Sosyo-dini (kendini) tanımlamanın işlevi bireyin kendisini belirli bir dini grupla ilişkilendirerek toplumdaki yerini almasını sağlar. Dinin, inananları aynı değerleri paylaşan ve aynı hedefleri takip eden insan toplulukları halinde birleştirme yeteneğinden bahsediyoruz; bu, inanan kişinin belirli bir dini topluluğa veya gruba üyeliğinin farkındalığında ifade edilir; Din, bireyin güvenlik ve kimlik duygusunu garanti eder. Büyük sosyal ve "coğrafi" hareketliliğin karakterize ettiği modern toplumda, aidiyet ve köklenme duygusu esastır. Dinin bu rolü oynadığı bir alan daha vardır; bireysel gelişim ve bireyin çocukluktan yaşlılığa kadar yaşamı boyunca oynadığı rolün değişmesi. Yaş ritüelleri birçok kültürde dini geleneğin bir parçasıdır. Kişinin kimliğini koruma duygusundan ve dolayısıyla kendini onaylamadan, bireysellik kazanmadan, iç bütünlükten ve belirli bir bireyin varlığının anlamlılığından bahsediyoruz. Bu, dinin aynı zamanda bireyin psikolojik gelişimi üzerinde, örneğin hoşgörüsüzlük veya uymayı teşvik ederek olumsuz bir etkiye sahip olabileceği ihtimalini dışlamaz. Bu etki olumlu olduğu ölçüde din, bireyin sosyalleşmesine katkı sağlar.

J. Bowker'a göre “din, cinsel yaşamdan ruhun kurtuluşuna kadar insan için hayati önem taşıyan ve şansa bırakılamayacak şeyleri korur. Bununla ilgili bilgilerin korunması ve iletilmesi gerekir ve din, bu tür bilgilerin kişiden kişiye, nesilden nesile toplanması, kodlanması, korunması ve aktarılmasına yönelik bir sistemdir.”

4) Sosyalleşme ve kültürleşme işlevi. Din, bir kişinin hayatındaki önemli dönüm noktalarını işaret eden bir semboller ve ritüeller sistemi sunar. Sosyal hareketliliğin büyük olduğu modern toplumda, aidiyet ve köklülük duygusu esastır. Bir kişinin yaşam döngüsünün - doğumdan yaşlılığa kadar - ritüellerine katılan din, onun bir kimlik duygusunu korumasına ve sonuç olarak kendini onaylamasına, bireysellik kazanmasına, iç bütünlüğüne ve belirli bir bireyin varlığının anlamlılığına yardımcı olur. Doğru, bu, dinin bireyin psikolojik gelişimi üzerinde de olumsuz bir etkiye sahip olabileceği olasılığını dışlamaz. Bu etki olumlu olduğu ölçüde din, bireyin olgunlaşmasına ve sosyalleşmesine katkı sağlar. Dinin manevi temeli, bireyin topluma katılımının temelinde yatmaktadır. Bir bireyin din yoluyla sosyalleşmesi, yaşam ve ölüm, kader, ruhun kurtuluşu veya ölümsüzlüğü hakkında fikirlere aşina bir yaşam deneyiminin oluşması anlamına gelir. Din, hayal gücünün, tecrübenin, önsezinin gücüyle üretilen, bu dünyanın dünyasından diğer dünyaya bir köprü kurar. manevi yaşamın tüm bütünlüğü. Mümin bu dünyada onun hakikatini ve alakasını fark ederek yaşamaya başlar. Böylece din, uygulanması kişiye kurtuluş sağlayabilecek ve bunu gerçeğe dönüştürebilecek bir “sosyal davranış modeli” oluşturur.

Robert Bellah'ın belirttiği gibi, "aktarılan dini semboller<...>Sormadığımızda bize anlamlar söyle, dinlemediğimizde duymamıza, bakmadığımızda görmemize yardım et. Dini sembollerin, belirli deneyim bağlamlarını aşarak, nispeten yüksek bir genelleme düzeyinde anlam ve duyguyu şekillendirme yeteneği, onlara hem kişisel hem de sosyal insan yaşamında böylesine bir güç kazandırıyor.

5) İletişim fonksiyonu.İnananlar için iletişim iki düzeyde gelişir: tanrılarıyla, göksellerle, kutsalla iletişim ve birbirleriyle iletişim açısından. “Tanrı ile iletişim” en yüksek iletişim türü olarak kabul edilir ve buna uygun olarak “komşularla” iletişim ikincil bir nitelik kazanır. En önemli iletişim aracı dini faaliyetlerdir - kilisede ibadet, halka açık dua, ayinlere katılım, ritüeller vb. İnananlar arasındaki iletişimin sonucu, karmaşık bir dizi dini duygunun ortaya çıkmasıdır - sevinç, hassasiyet, zevk, hayranlık (E. Durkheim, dini uygulamanın "coşkulu işlevinden" bahsetti). Müminlerin dünya hayatında ve tarikat dışı faaliyetlerde iletişimleri, bir müminin dünyevi çıkarlarını, duygularını ve isteklerini kendisi için daha anlamlı olan dini değer ve emirlere tabi kılmak zorunda kalmasıyla ilgili bir takım özelliklere de sahiptir. Din sayesinde insanlar (inananlar) arasında iletişim oluşur ve birleştirici bir güç görevi görür.

6) Ahlaki gelişimin işlevi– Bir kişi söz konusu olduğunda en önemlilerinden biri. Belki de bir kişi için dinin anlamı hakkındaki tüm konuşmalar, sonuçta din aracılığıyla ahlaki gelişmeye varmaktadır. Aynı zamanda din ahlaka indirgenemez çünkü bu durumda dinin kendi doğası kaybolur ve göz ardı edilir. Din ve ahlak arasındaki ilişkiye dair teolojik düşünceler bir nakaratla karakterize edilir: Dini prensibin ahlaka göre önceliği, ahlakın kökleri dinsel bilinçtedir. Dinlerin tarihsel gelişimi bilgisi başka bir şeyden söz eder: senkretik mitolojik bilinçte manevi değerler henüz farklılaşmamıştır, ancak "farklılaştıkça" ahlaki değerleri insanlar arası ilişkiler alanında lokalize olur, hiçbir etkisi yoktur. İlahi veya kutsal alanla ilişki. Ancak din bilincinin kapsamlılığı, ahlaki davranışlara yönelik dinsel bir yaptırımın getirilmesini gerektirmiştir. Genel olarak ahlak, insan gelişiminin zirvesi değil, kurtuluşa giden bir ön koşul ve yoldur. Ahlaki gelişme işlevlerini dinin sahiplenmesi, maneviyatın yalnızca dinsel olarak anlaşılması anlamına gelir. Buradan örneğin Hıristiyanlıkta, Hıristiyan ahlakının bir iyileştirme ahlakı, insan ruhunun hijyeni olarak var olduğu sonucuna varılır. Önemli olan, başlı başına ahlaki gelişme değil, ibadet ve hürmet nesnesi haline gelen kutsallığa, gerekli modele yaklaşma duygusudur.

“Din – toplum, sosyal kurumlar” alt sistemindeki işlevler:

7) Toplumun norm ve değerlerinin kutsallaştırılması işlevi. Din, toplumun normlarını ve değerlerini kutsallaştırarak onun istikrarına da katkıda bulunur. Din, bu işlevi, belirli bir toplumsal yapıya faydalı olan normlar oluşturarak ve kişinin ahlaki yükümlülüklerini yerine getirebilmesi için gerekli koşulları yaratarak yerine getirir. Bu yasaklar hala insanlar tarafından ihlal edildiğinden, çoğu dinin yükümlülüklere uyma arzusunu yeniden canlandıracak ve sürdürecek yolları vardır - suçluluk duygusunu ortadan kaldırabilecek, hafifletebilecek veya güçlendirebilecek arındırıcı ve kefaret ayinleri. Bu bağlamda, işlevsel olarak topluma yararlı olan normların, bireyler için işlevsiz hale gelebileceği ve kişisel "mutluluk" arzusu ile "hareketsiz çevre" arasında oldukça tipik bir çatışma durumuna yol açabileceği unutulmamalıdır. Din, toplumda kabul edilen sosyal davranış normlarının etkisini destekler (veya bazı durumlarda reddeder) ve güçlendirir; hem resmi olarak inananları teşvik eden veya cezalandıran dini kuruluşların faaliyetleri aracılığıyla hem de bizzat inananlar tarafından gerçekleştirilen gayri resmi sosyal kontrolü uygular. çevredeki insanlarla ilgili ahlaki normların taşıyıcıları olarak. Toplumun gelişmesiyle birlikte dinin bu konudaki olanakları da değişmektedir.

8) Bütünleştirme işlevi. O. Comte'dan G. Spencer'a kadar hemen hemen tüm araştırmacılar, dini “birlik”, “birlik”, “sistemleştirme”, “koordinasyon” ve son olarak “bütünleşme”yi sağlamanın aracı olarak değerlendirmişlerdir. Durkheim, dinin en önemli işlevlerinin bireysel kimlikten ziyade kolektif kimliğin korunmasına katkıda bulunanlar olduğunu düşünüyordu. Din bu işlevi, belirli bir grubun dünyada yaşayan diğerleri arasındaki yerini ve önemini açıklayarak çözer. Dinin, insanları geleneksel ama hâlâ oldukça homojen olan toplumlara entegre eden bu işlevi oldukça etkilidir. Dini toplum da dahil olmak üzere toplumun farklılaşması ve çoğulculuğun artması koşullarında, geleneksel dinlerin hiçbiri artık bu işlevi yerine getirememektedir.

9) Normatif ve düzenleyici işlev. Din, taraftarlarına, hakim dini değerler tarafından belirlenen uygun davranışları emreder. Bu normatif davranış standartları elbette dini emirler, dini ahlak tarafından belirlenir, ancak herhangi bir dinde mutlaka evrensel insani değerlerin ve ahlaki normların çok önemli bir bileşeni vardır.

Düzenleme işlevi evrenseldir ancak dine özgü değildir.

Resmi olarak, dış göstergeler tarafından kaydedilen ve kontrol edilebilen (kiliseye gitmek, kurallara uymak, adak yapmak vb.) asgari düzeyde dini ve ahlaki davranış gereklidir. Kitlesel dinlerde örgüt, bireyin yargısının ahlaki bütünlüğüne ve güvenilirliğine güvenemez, dolayısıyla ideal, kilisenin kontrol ettiği dışsal davranış sınırları dahilinde minimum etik gerekliliklere indirgenir.

Din, belirli fikir, değer, tutum, kalıp yargı, görüş, gelenek, görenek ve kurumlar yardımıyla bireylerin, grupların, toplulukların faaliyet ve ilişkilerini, bilinç ve davranışlarını kontrol eder.

10) Sosyal kritik işlev- Dinin toplumdaki mevcut durumu eleştirme yeteneği. (Örneğin siyaset teolojisi, Hıristiyanlığın özünde siyasal bir olgu olmasa da yine de siyasal ilkeye karşı kayıtsız olmadığına ve onunla ilişkili olarak eleştirel bir işlev yerine getirdiğine inanır).

11) Siyasi işlev Dinin devlete ve iktidar yapılarına karşı tavrını yansıtıyor. Devlet, siyasi ve hukuki değerlerin pekiştirilmesi ve uygulanmasının bir aracı olarak ortaya çıkar. Bu değerlerin insanlık tarihindeki anlamı kararsızdır - hem insanları birleştirir hem de ayırırlar. Dolayısıyla din ile devlet arasındaki ilişki de doğası gereği ikili ve çelişkilerle doludur. Siyasi ve hukuki değerlerin yerel bir eylem alanına sahip olduğunu, akla hitap ettiğini ve iddialarını rasyonel bir şekilde formüle ettiğini görmemek mümkün değildir. Din, inananların spesifik transpersonel dini deneyimini yansıtan, duyusal-hayal gücüne dayalı düşünceye odaklanan, irrasyonel deneyim ve inanca dayanmaktadır. Dolayısıyla din ile devlet-hukuk kurumları arasında, siyasi ve hukuki değerler de dahil olmak üzere istisnasız tüm dünyanın anlaşılmasını da gerektiren dünya dinlerinin evrenselliği ve maksimalizmiyle aşılan bir mesafe bulunmaktadır. Öte yandan, devlet ile din arasındaki yakın ilişkilerin olasılığı, dini faaliyetin kendisinin toplumsal doğasından kaynaklanmaktadır. Bu, dinin bir kurum biçimini devlet gücünden ve hukuktan (ceza sistemi) ödünç almasına yol açar, bu da onu kamusal yaşamda uzun vadeli hakimiyetini sağlayan güçlü, dallanmış ve birbirine sıkı sıkıya bağlı bir örgütsel yapıya dönüştürür. Ancak din-devlet ve genel olarak siyasal iktidar arasındaki ilişki modelleri farklıydı.

Modern devlet-kilise ilişkileri tipik olarak aşağıdakilerle karakterize edilir:

1) çoğulculuğun ve devletin demokratik biçiminin tanınması;

2) temel sosyo-ekonomik ve politik sorunları çözmenin alternatif yollarının tanınması;

3) kilisenin herhangi bir siyasi iktidar sisteminden ayrılması ve belirli bir sosyal sistemle bağlantısı;

4) kilisenin devlet ayrıcalıklarından vazgeçmeyi ve devlet gücünü kendi amaçları için kullanmayı reddetmesi.

Modern toplumlarda dini sistemin siyaset ve devletle ilişkisinde önemli değişiklikler yaşanıyor. Siyasi sistemdeki değişikliklere gelince, modern toplumda bunlar, Alman sosyolog A. Gehlen'in özetlediği ve en önemli üç faaliyet biçimini vurgulayan bazı genel eğilimlerle karakterize edilir:

1) doğa bilimleri ve teknolojinin gelişmesiyle ilişkili rasyonel-pratik davranış, modern toplumda giderek daha fazla önem kazanmaktadır;

2) ritüel olarak organize edilen davranış, kültürel tarihin ana sonuçlarından biri olmaya devam etmesine rağmen arka plana itilir; Bu değişimin bir yansıması, kiliselerin genel olarak ibadet ve kilise uygulamaları konusunda giderek artan zorluklarıdır;

3) Rol davranışındaki değişiklikler, anonim, kişisel olmayan ve hazır çözümlere duyulan arzunun eşlik ettiği, her düzeyde sorumluluk alma konusundaki kararlılığı ve istekliliği zayıflatma eğilimini ortaya çıkarır. Bu nedenle, idari-bürokratik ama yine de (esas olarak) modern kitle iletişim araçlarının standartlarını oluşturmak için sağladığı manipülasyon yöntemlerini kullanarak, "manevi" boyutun belirli bir kaybının, toplumun "atomlaşmasının" ve bireyin bireyselleşmesinin üstesinden gelme eğilimi. konformist davranış veya seferberlik seçenekleri.

Dinin birçok işlevi basit bir grup değil, Kompleks sistem Hem koordinasyon hem de itaat ilişkilerinin faaliyet gösterdiği. Din, kendi iç bütünlüğünü korurken, bileşenlerinin oranını oldukça geniş sınırlar içerisinde değiştirebilme yeteneğine sahiptir. İşlevler sisteminin bu dinamizmi çeşitli yönlerde ortaya çıkar.

Belirli tarihsel bağlama bağlı olarak, dinin bileşenlerinin her biri kendi yolunda işlev görür: ya sosyal eylemleri düzenler, ya insanların bilincini şekillendirir ya da kültürde hedef belirleme işlevini yerine getirir. Din, tüm unsurlarını geliştirmeye çabalar çünkü onların birliği, dinin insan ve toplum hayatındaki rolünü yerine getirmesini sağlayabilir.

Dinin işlevsel eşdeğerleri. Kilisenin yukarıda anlatılan işlevleri toplumun diğer bileşenleri tarafından da yerine getirilebilmektedir. Eğer başka bir toplumsal bileşen, varlığın anlamına ilişkin sorulara yanıt verebilen, duygusal rahatlık sağlayan ve bireye günlük yaşamında rehberlik edebilen bir bileşense, sosyologlar böyle bir bileşeni dinin işlevsel eşdeğeri olarak tanımlarlar. Örneğin bazı insanlar için Adsız Alkolikler dinin yerini alıyor. Diğer insanlar için dinin işlevleri psikoterapi, hümanist fikirler, aşkın meditasyon ve hatta bir siyasi parti tarafından yerine getirilir. Bazı işlevsel eşdeğerleri dinin kendisinden ayırmak zordur. Örneğin komünizmin kendi peygamberleri (Marx ve Lenin), kutsal yazıları (Marx, Engels ve Lenin'in tüm eserleri, ama hepsinden önemlisi “Komünist Parti Manifestosu”), yüksek din adamları (Komünist Parti başkanları) vardır. ), kutsal binaları (Kremlin), türbeleri (Kızıl Meydan'daki Mozole'de sergilenen Lenin'in naaşı), ritüelleri (Kızıl Meydan'da yıllık Mayıs geçit töreni) ve hatta şehitleri (örneğin Lazo). Militan ateizm yıllarında, vaftiz ve sünnet törenlerinin yerine bebeğin devlete adanması gibi yeni toplumsal ritüellerin getirilmesi yönünde girişimlerde bulunuldu. Komünist Parti ayrıca kendi düğün ve cenaze törenlerini de geliştirdi.

Sosyolog Ian Robertson'un işaret ettiği gibi din ile onun işlevsel eşdeğeri arasında hâlâ temel bir fark vardır. Her ne kadar dinin vekili benzer işlevleri yerine getirebilse de, Tanrı'ya ya da doğaüstüne yönelik bir istekten yoksundur.

Konu 4. DİN ÖRGÜTLENMESİNİN SOSYAL BİÇİMLERİ

Dini organizasyon türleri; M. Weber ve E. Troeltsch kilise ve mezhep ilişkisi üzerine. Yeni dini hareketler. Rusya'da yeni dini hareketler ve kültlerin sosyolojisi. Dini kuruluşlara ilişkin Rus mevzuatı.

Dinin işlevleri, toplumda işleyişinin çeşitli yolları olarak anlaşılmalıdır. Literatürde aşağıdaki işlevler en önemlileri olarak tanımlanmaktadır:

ideolojik, telafi edici, iletişimsel, düzenleyici, bütünleştirici ve kültürel çeviricidir.

* Lütfen önemine dikkat edin ideolojik işlev. Din, dünyanın belirli bir anlayışını, dünyanın ve içindeki bazı süreçlerin açıklanmasını, insanın doğasını, varlığının anlamını, idealini vb. içerir. Dini dünya görüşü, dünya, toplum ve insan vizyonunun gerçekleştiği, hedef belirleme ve anlam oluşturmanın sağlandığı prizma aracılığıyla sınırlayıcı kriterleri, mutlakları belirler. Varoluşu anlamlandırmak, acıdan, talihsizlikten, yalnızlıktan, ahlaki başarısızlıktan vb. kurtulma umudunu destekler.

* Dinin özel bir işlevi vardır dengeleyici: toplumsal eşitsizlik, günahkarlık ve acı çekmedeki eşitlikle telafi edilir; insan ayrılığının yerini topluluktaki Mesih'teki kardeşlik alır; insanın gerçek güçsüzlüğü, Tanrı'nın her şeye kadir olmasıyla telafi edilir; ölümlü olanın ölümsüz olduğu ortaya çıkar; kötülük ve adaletsizlik dünyasının yerini Tanrı'nın krallığı alır. Telafi edici işlevin psikolojik yönü önemlidir: Din, stresli koşulları hafifletme aracı olarak hareket edebilir.

*İletişim fonksiyonu. Din, insanlar arasındaki iletişimi yürütürken, “Allah ile iletişim” en yüksek iletişim türü olarak kabul edilirken, “komşularla” iletişim ikinci planda tutulmaktadır. İletişim öncelikle dini faaliyetlerde gerçekleşir. Bir kilisede ibadet, bir dua evi, ayinlere katılım ve toplu dua, inananların Tanrı ile ve birbirleriyle iletişim ve birliğinin ana aracı olarak kabul edilir. Tarikat dışı faaliyetler ve ilişkiler de inananlar arasında kardeşliği sağlar.

*Dini fikirler, değerler, tutumlar, stereotipler, dini faaliyetler ve dini organizasyonlar İnsan davranışlarının düzenleyicileri.

Normatif bir sistem olarak ve sosyal olarak onaylanmış davranış biçimlerinin temeli olarak din, belirli bir şekilde insanların düşüncelerini, isteklerini ve eylemlerini düzenler ve dolayısıyla düzenleyici bir işlevi yerine getirir.

*Din şu şekilde hareket edebilir: toplumun bütünleşme faktörü, grup. Din, bireylerin davranış ve faaliyetlerini toplayarak, onların düşüncelerini, duygularını, isteklerini birleştirerek, sosyal grup ve kurumların çabalarını yönlendirerek, belirli bir toplumun istikrarına katkıda bulunur.

* Dinin önemli bir işlevi kültürel olarak aktaran Bir kişinin, ortaya çıkmasında ve gelişmesinde dini faktörün belirleyici, kurucu veya önemli bir rol oynadığı kültürel değerlere ve geleneklere katılmasına izin vermek.

Dinin işlevlerini yerine getirmesinin sonuçları, sonuçları, yani. toplum yaşamındaki rolü farklıydı ve hala da öyle. Uygulanması dinin belirli koşullar, yer ve zamandaki rolünün objektif bir analizini sağlamaya yardımcı olan bazı ilkeleri sayabiliriz.

Dinin etki derecesi toplumdaki yerine göre değişir ve bu yer kesin olarak verilmez, kutsallaşma ve sekülerleşme süreçleri bağlamında değişir. Kutsallaştırma Kamusal ve bireysel bilincin, faaliyetlerin, ilişkilerin, davranışların belirli biçimlerinin dini yaptırım alanına dahil edilmesi, dinin kamusal ve özel yaşamın çeşitli alanları üzerindeki etkisinin artması anlamına gelir. Sekülerleşme tam tersine, dinin kamu ve bireysel bilinç üzerindeki etkisinin zayıflamasına, çeşitli faaliyet, davranış, ilişki ve kurumların dini olarak onaylanma ihtimalinin sınırlandırılmasına ve dindar kişi ve kuruluşların sosyal hayata “girmesine” yol açmaktadır. hayatın çeşitli dini olmayan alanları.

Mironov A., Babinov Y. Dini çalışmaların temelleri

Dinin toplumdaki işlevleri ve rolü

Konu 3.

1. Toplumsal dengeleyici olarak din: Dinin ideolojik, meşrulaştırıcı, bütünleştirici ve düzenleyici işlevleri

2. Sosyal değişimin bir faktörü olarak din

3. Dinin toplumsal rolü. Dinlerdeki hümanist ve otoriter eğilimler

Önceki bölümde dini bir sistemin yapısında belirleyici anı belirlemeye yönelik üç yaklaşımı inceledik ve bu yaklaşımlarla bağlantılı olarak dini bilinci, dini faaliyetleri ve dini organizasyonları analiz ettik. Dini kompleksin şu veya bu unsuru lehine yapılan farklı vurgulara rağmen, tüm bu yaklaşımların ortak bir yanı vardır: Dinin temel özelliklerini belirlemeyi, dinin spesifik doğasını belirlemeyi ve dini statik bir perspektiften ele almayı amaçlarlar. sorunun cevabı açısından: o ne, o ne Orada"? Ancak din araştırmalarında bu yaklaşımın yanı sıra, dini sorunun cevabı açısından ele alan başka bir yaklaşım da gelişmiştir: "o nasıl çalışır?" Bu sorunun cevabı ve dinin işleyişi sorununun gelişimi esas olarak din sosyolojisinin ilgi alanına girmektedir.

Sosyoloji açısından bakıldığında din, toplumsal yaşamın gerekli, ayrılmaz bir parçası olarak karşımıza çıkmaktadır. Toplumsal ilişkilerin ortaya çıkmasında ve oluşmasında etken rol oynar. Bu, dinin toplumda yerine getirdiği işlevlerin tanımlanması açısından da değerlendirilebileceği anlamına gelir. Dini çalışmalarda “dinin işlevleri” kavramı, dinin bireyler ve toplum üzerindeki etkisinin doğası ve yönü veya daha basit olarak dinin her bir kişiye, şu veya bu topluluğa ve bir bütün olarak topluma ne “verdiği” anlamına gelir. insanların hayatlarını nasıl etkilediğini.

Dinin en önemli işlevlerinden biri ideolojik veya aynı zamanda denildiği gibi, anlamlı. Yukarıda belirtildiği gibi, işlevsel içerik açısından dini sistem, ideal olarak ilk alt sistem olarak dönüştürücü faaliyeti içerir. Bu aktivitenin amacı, dünyanın zihinsel dönüşümü, zihindeki organizasyonu, bunun sonucunda belirli bir dünya resminin, değerlerin, ideallerin, normların geliştirilmesidir - genel olarak bir toplumun ana bileşenlerini oluşturan şey. dünya görüşü. Dünya görüşü- bu, bir kişinin dünyaya karşı tutumunu belirleyen ve davranışının yönlendiricisi ve düzenleyicisi olarak hareket eden bir dizi görüş, değerlendirme, norm ve tutumdur.

Dünya görüşü doğası gereği felsefi, mitolojik ve dini olabilir. Araştırmamızın hedefleri, dini dünya görüşünün özelliklerinin anlaşılmasını gerektirir. Dine işlevsel yaklaşım, dini dünya görüşünün özelliklerini, dinin sosyal sistem içinde çözdüğü görevlerden çıkarmayı içerir. Dinin ideolojik işlevinin oluşumunu açıklamaya yönelik modellerden biri Amerikalı filozof ve sosyolog E. Fromm tarafından önerildi. Ona göre kişi, faaliyeti ve iletişimi temelinde özel bir dünya - kültür dünyası yaratır ve böylece doğal dünyanın sınırlarının ötesine geçer. Sonuç olarak, nesnel olarak insan varoluşunun ikilik durumu ortaya çıkar. Sosyokültürel bir varlık haline gelen kişi, bedensel organizasyonu ve Evrenin doğal bağlantılarına ve ilişkilerine dahil olması nedeniyle doğanın bir parçası olarak kalır. İnsan varlığının ortaya çıkan ikiliği, onun doğal dünyayla önceki uyumunu ihlal ediyor. Her şeyden önce düşünmenin yardımıyla bilinçte bu dünyayla birliği ve dengeyi yeniden sağlama göreviyle karşı karşıyadır. Bu yönüyle din, kişinin dünyayla denge ve uyum ihtiyacına verdiği yanıt olarak hareket eder.

Bu ihtiyacın tatmini belirli bir tarihsel bağlamda, yani insanın özgür olmadığı bir durumda gerçekleşir. Bu durum, bu ihtiyaca ek içerik sağlar:

kendisine hakim olan güçlerin üstesinden gelme ihtiyacı. Bu nedenle, dini bilinç, diğer dünya görüşü sistemlerinden farklı olarak, "dünya - insan" sistemine ek, aracı bir oluşum içerir - fantastik yaratıkların dünyası, bağlantılar ve ilişkiler, bu dünyayla genel olarak varoluş ve insanın işleri hakkındaki fikirlerini ilişkilendirir. varoluş. Bu, kişinin gerçek dünyanın çelişkilerini ideolojik düzeyde çözmesine olanak tanır.

Ancak dini dünya görüşünün işlevi, kişiye yalnızca belli bir dünya resmi çizmek değil, her şeyden önce bu resim sayesinde hayatında anlam bulmasını sağlamaktır. Bu nedenle dinin ideolojik işlevine anlam oluşturma işlevi ya da “anlamlar” işlevi de denilmektedir.

Pek çok araştırmacının iddiasına göre din, insan yaşamını anlamlı kılan ve onu anlamın en önemli bileşenleriyle dolduran şeydir. Amerikalı sosyolog R. Bella'nın tanımına göre "din, dünyanın bütünlüğünü algılamaya ve bireyin dünyayla tek bir bütün olarak temasını sağlamaya yönelik, yaşam ve eylemlerin belirli nihai anlamlara sahip olduğu sembolik bir sistemdir."

İsviçreli düşünür C. R. Jung da dinin anlam oluşturma işlevi üzerinde ısrarla durmaktadır. Dini sembollerin amacının insan hayatına anlam kazandırmak olduğunu söyledi. Pueblo Kızılderilileri, Güneş Baba'nın çocukları olduklarına inanırlar ve bu inanç, hayatlarında sınırlı varoluşlarının ötesine geçen bir perspektif açar. Bu onlara kişiliklerini geliştirmeleri için yeterli fırsat verir ve dolu dolu bir hayat yaşamalarına olanak tanır. Onların dünyadaki konumları, içsel anlam eksikliği nedeniyle adaletsizliğin kurbanından başka bir şey olmadığını (ve öyle kalacağını) bilen kendi uygarlığımızın insanından çok daha tatmin edicidir. Varoluşun anlamının genişlediği duygusu, insanı sıradan edinme ve tüketme sınırlarının ötesine taşır. Bu manayı kaybederse hemen acınacak ve kaybolacaktır. Eğer Elçi Pavlus kendisinin yalnızca gezgin bir dokumacı olduğuna ikna olmuş olsaydı, o zaman elbette ki bu hale gelmezdi. Yaşamın anlamına ilişkin gerçek yükü, kendisinin Tanrı'nın elçisi olduğuna dair içsel güveninden kaynaklanıyordu. Onu ele geçiren efsane onu büyük yaptı (Jung K. G. Arketip ve sembol. M., 1992. S. 81).

Dinin temel işlevi sadece geçmişte değil, günümüzde de faaliyet göstermektedir. Din, yalnızca ilkel insanın bilincini uyumlu hale getirmekle kalmadı, Havari Pavlus'a evrensel hedefi - "insanlığın kurtuluşu" - çözme konusunda ilham verdi, aynı zamanda bireyleri günlük yaşamlarında sürekli olarak destekliyor. Kişi boşluk hissederse zayıflar, çaresiz kalır, başına gelenlerin anlamını anlamayı kaybeder. Tam tersine, bir insanı neden yaşadığını, yaşanan olayların anlamını bilmek onu güçlü kılar, hayatın zorluklarını, acılarını yenmesine, hatta ölümü onurlu bir şekilde kabul etmesine yardımcı olur. Çünkü bu acı ve ölüm dindar bir insan için belli bir anlamla doludur.

Dinin sosyal işlevlerine ilişkin doktrin, dini çalışmalarda işlevselcilik yoluyla en aktif şekilde geliştirilmiştir (adını toplum çalışmasının bu yönüne yapılan baskın vurgudan almıştır). İşlevselcilik, toplumu, tüm parçaların (unsurların) kendi içinde uyumlu ve koordineli bir şekilde çalışması gereken bir sosyal sistem olarak görür. Üstelik toplumun her parçası (unsuru) belirli bir işlevi yerine getirir. İşlevselciler, toplumsal yaşamın çeşitli faktörlerinin, mevcut toplumun korunmasına, “hayatta kalmasına” katkıda bulunuyorlarsa işlevsel olduğunu düşünürler. Onlara göre toplumun hayatta kalması istikrarla doğrudan ilişkilidir. istikrar- bu, bir sosyal sistemin temellerini yıkmadan değişebilme yeteneğidir. İstikrar, insanların, sosyal grupların, kurumların ve kuruluşların çabalarının entegrasyonu, birleşmesi ve koordinasyonu temelinde sağlanır.İşlevselciler açısından sosyal organizmanın bütünleştiricisi ve dengeleyicisi işlevi din tarafından yerine getirilir. . İşlevselciliğin kurucularından biri olan E. Durkheim, dini bu anlamda tutkalın çalışma şekline benzetmiştir: İnsanların kendilerini ortak değerler ve ortak hedeflerle bir arada tutulan ahlaki bir topluluk olarak tanımalarına yardımcı olur. Din, kişiye sosyal sistemde kendi kaderini tayin etme ve bu sayede benzer gelenek, görüş, değer ve inançlara sahip insanlarla birleşme fırsatı verir. E. Durkheim, dinin bütünleştirici işlevinde dini faaliyetlere ortak katılıma özellikle büyük önem vermiştir. Din, toplumu bir bütün olarak oluşturan kült yoluyladır: bireyi toplumsal hayata hazırlar, itaati eğitir, toplumsal birliği güçlendirir, gelenekleri destekler ve tatmin duygusu uyandırır.

Dinin bütünleştirici işleviyle yakından ilgili olan meşrulaştırma (meşrulaştırma) işlevi. Dinin bu işlevinin teorik gerekçesi, işlevselciliğin modern temsilcisi, en büyük Amerikalı sosyolog T. Parsons tarafından gerçekleştirildi. Ona göre, üyelerinin eylemlerinin belirli bir sınırlama (kısıtlama) sağlanmadığı, onları belirli bir çerçeveye yerleştirilmediği, davranışları keyfi ve sınırsız olarak değiştirilebildiği sürece hiçbir sosyal sistem var olamaz. Başka bir deyişle, bir sosyal sistemin istikrarlı varlığı için belirli yasallaştırılmış davranış kalıplarının gözlemlenmesi ve takip edilmesi gerekmektedir. Aynı zamanda sadece bir değer ve ahlaki-hukuk sisteminin oluşmasından değil, aynı zamanda meşrulaştırma, yani gerekçelendirme ve meşrulaştırma değer normatif düzeninin kendisinin varlığı. Başka bir deyişle, sadece belirli normların oluşturulmasından ve bunlara uyulmasından değil, aynı zamanda onlara yönelik tutumdan da bahsediyoruz: prensipte bunlar mümkün mü? Bu normları toplumsal gelişmenin bir ürünü olarak kabul edin ve dolayısıyla bunların göreceli doğasını, toplumun daha yüksek bir gelişme aşamasında değişim olasılığını kabul edin veya normların sosyal, insan üstü bir doğaya sahip olduğunu, yani " köklü, ölümsüz, mutlak, ebedi bir şeye dayanıyor. Bu durumda din, bireysel normların değil, tüm ahlaki düzenin temel temeli olarak hareket eder.

İdeolojik, tedavi edici, meşrulaştırıcı işlevin yanı sıra sosyologlar-işlevselciler buna büyük önem vermektedirler. Dinin düzenleyici işlevi. Bu açıdan bakıldığında din, belirli bir olgu olarak görülmektedir. Değer odaklılık ve normatif sistem. Dinin düzenleyici işlevi zaten dini bilinç düzeyinde ortaya çıkar. Her dini sistem, birey tarafından faaliyetleri ve ilişkileri sürecinde gerçekleştirilen belirli bir değerler sistemi geliştirir. Doğrudan düzenleme işlevi değer ayarıyla gerçekleştirilir. Değer ayarı- bu, seçeneklerini seçme olasılığıyla ilişkili, insanların faaliyetleri ve iletişiminin bir tür ön programıdır. Bir kişinin belirli bir nesneye, kişiye, olaya vb. karşı önceden belirlenmiş bir tutuma sosyal olarak belirlenmiş bir yatkınlığını temsil eder. İnananların değer tutumları, dini bir organizasyonda insanlar arasındaki iletişim sürecinde geliştirilir ve nesilden nesile aktarılır. .

Bireyin değer tutumu formlarının içeriğine ilişkin farkındalığı sebep davranışı ve faaliyetleri. Güdü, bir kişinin, davranışını yönlendiren değerler sistemi ile hareket ettiği belirli durumları ilişkilendirmesine olanak tanır. İnsan davranışının dolaysız güdüsü, amacı biçiminde ortaya çıkar. Delhi acil, uzun vadeli, uzun vadeli ve nihai olabilir. Nihai hedef, tüm insan faaliyetinin kendi içinde sonudur. Bu aktiviteye baştan sona nüfuz eder ve diğer tüm hedefleri kişinin kendi başarısının araçları rolüne indirger. İnsan faaliyetinin nihai amacına denir ideal.İdeal, değer sisteminin tüm piramidinin tepesidir.

Her din, öğretisinin özelliklerine uygun olarak kendi değer sistemini geliştirir. Bu sistemde kendine özgü bir değerler skalası oluşur. Dolayısıyla, örneğin Hıristiyanlıkta, Tanrı ile insan arasındaki iletişimle ilgili her şeye özel bir değer unsuru bahşedilmiştir. Bir inanlının amacı, kural olarak, Tanrı'ya yaklaşmak, "ilk günah"ın bir sonucu olarak insanla Tanrı arasında oluşan uçurumu kapatmaktır. Bu tutum, hem dini eylemler sisteminde (dualar, oruçlar vb.) Hem de günlük davranışlarda gerçekleştirilen davranışının gerekçesini oluşturur. Bir Hıristiyan bu davranış sürecinde kendisine belirli hedefler koyar. Örneğin, dini ritüellere katılım, kişinin şeytanın entrikalarına karşı mücadelede gücünü güçlendiren ve kişiyi Tanrı'ya yaklaştıran "lütuf armağanları" edinmesine olanak tanır. Bir Hıristiyan için tüm bu faaliyet ve davranışların nihai amacı, ruhunun “kurtuluşu”, Tanrı ile tam bir birleşme ve “Tanrı'nın Krallığını” elde etmektir. “Tanrı'nın Krallığı”, hem bireysel Hıristiyanların hem de tüm Hıristiyanların dini örgütlerin faaliyetleri aracılığıyla tüm çabalarının gerçekleştirilmesine yönelik idealdir.

Daha da büyük düzenleme potansiyeli var normatif din sistemi Dini normlar bir tür sosyal normdur. Dini normlar dini değerlerin uygulanmasını amaçlayan bir gereksinimler ve kurallar sistemidir. Değerlerle karşılaştırıldığında sosyal normlar daha belirgin bir yükümlülük ve zorlama unsuruna sahiptir. Din sosyolojisinde dini normların çeşitli sınıflandırmaları vardır. Davranışı düzenleyen doğası gereği, dini normlar, kişiyi belirli eylemleri gerçekleştirmeye zorlayan olumlu veya belirli eylemleri, ilişkileri vb. yasaklayan olumsuz olabilir. Reçetenin konusuna göre, dini normlar, amaç için tasarlanmış genel normlara ayrılabilir. belirli bir inancın veya belirli bir grubun tüm takipçileri (yalnızca meslekten olmayanlar veya yalnızca din adamları için). Örneğin Katoliklikte bekarlık şartı yalnızca din adamları için geçerlidir.

Dini normlardan etkilenen faaliyet ve ilişkilerin niteliğine göre kült ve örgütsel olanları ayırmak gerekir. Dini normlar, dini törenlerin, törenlerin düzenini belirler ve dini ibadetlerin yerine getirilmesi sırasında insanlar arasındaki ilişkileri düzenler. Örgütsel ve işlevsel normlar, topluluk içi, kilise içi ve kiliseler arası ve ayrıca mezhepler arası ilişkileri düzenler. Bunlar, dini kuruluşların kendi içlerinde (topluluklar, mezhepler, kiliseler), belirli bir dine inanan vatandaşlar arasında, dini dernekler arasında, çeşitli kademelerdeki din adamları arasında, kuruluşların yönetim organları ve bunların yapısal bölümleri arasında ortaya çıkan ilişkileri yöneten normları içerir. Bu normlar dini kuruluşlara ilişkin çeşitli tüzük ve yönetmeliklerde yer almaktadır. Bu kuruluşların yapısını, örgütün yönetim organlarının ve bölümlerinin seçim prosedürünü belirler, faaliyetlerini, haklarını ve sorumluluklarını düzenler.

Dini faaliyetler ve ilişkilerin normatif düzenlemesine ilişkin bu oldukça üstünkörü incelemeden, dinin insanın toplumsal varlığının oldukça geniş bir alanını kapsadığı açıktır. Ve doğal olarak din araştırmalarında, bu normatif düzenlemenin hangi türünün katı dinsel olarak sınıflandırılabileceği ve hangisinin yalnızca dışsal olarak dinsel alanla ilgili olduğu sorusu üzerine bir tartışma vardır.

Bu soruya iki farklı cevap öne sürülmüştür: Birincisi, herhangi bir düzenleyici etkinin, eğer dini organizasyonlar çerçevesinde gerçekleştiriliyorsa, dini olarak kabul edilmesi gerektiğidir. İkincisi, dini motivasyonla başlatılan dini düzenlemenin kendisi ile dini olmayan toplumsal faaliyet ve ilişki biçimleriyle ilişkili olan ancak dini organizasyonların çerçevesi içinde veya dini kuruluşların himayesi altında yürütülen dolaylı dini düzenleme arasında ayrım yapmayı amaçlamaktadır. bu kuruluşlar. İkinci tür faaliyete örnek olarak misyonerlik faaliyeti, dini kuruluşların hayırseverlik faaliyetleri verilebilir.

Dindarlığın veya dinsel bilincin özü belirsizdir. Herhangi bir din, insan toplumunun bir kısmının benzersiz bir bilinç biçimidir; bu, Dünya'da olup biten her şeyin yalnızca bazı doğaüstü güçlere bağlı olduğu fikrine dayanmaz. Böylece mevcut yöntemlerle çözülemez gibi görünen sorunların çözümü belirli bir mistik bileşene kaydırılıyor. Herhangi bir dinin toplumu nasıl etkilediğini anlamak için bu makalede dinin işlevlerini ele alalım.

Din felsefesinde din bilincinin kökenine ilişkin çeşitli yaklaşımlar bulunmaktadır. Önde gelen sürümlerin her biri aşağıdakilere dayanmaktadır:

• belirli bir kişinin bireysel eğilimleri;
• ruh ve beden arasındaki uyum arzusu;
• dış doğanın ve onun insani bileşenlerinin, her şeyden önce sağlık ve içgüdülerin etkisi karşısında güçsüzlük;
• ortamda hayal kırıklığı.

Dini görüşlerin sosyolojisi ikinci versiyona odaklanmaktadır. Özelliği, dinin devlet ve toplumla ilişkisini incelerken, dini inançların kendisini değil, çevredeki sosyal çevre üzerindeki etkilerini değerlendirmesinde yatmaktadır. Teorik, pratik ve metodolojik başarılar açısından bakıldığında bu bilim, insanlık tarihi boyunca çeşitli toplumlarda dindarlığın rolünü anlamak için en önemli bilimdir.

Dinin işlevsel amacı

Dindar ve din dışı çevreyle ilişkilerinin yapısında dinin işlevleri çok çeşitlidir. Başlıcaları aşağıdakilerle ilgili işlevlerdir:

1. Bir müminin dünya görüşüyle,
2. onun kültürü
3. başkalarıyla iletişim,
4. Davranışı belirleyen düzenleyici dini normlar ve geleneklerle,
5. Bu inancın devlette ve toplumsal çevrede meşrulaştırılması.

İnancın ideolojik yönelimi, benzer düşünen insanları bulma ihtiyacına göre belirlenir. Bunun için iman sahipleri, çevrelerini olabildiğince genişletmek ve böylece kendi haklılıklarını tesis etmek için ilgili görüşlerini diğer insanlara aktarırlar.

Bu işlev formlarda uygulanır:

• dünya görüşü, çevre duyularda algılandığında;
• doğası gereği daha spekülatif bir dünya görüşü;
• yüksek duygularla (örneğin sevgi veya nefret) dünyayı hissetmek, varoluşu reddetmek veya kabul etmek;
• olup bitenlerin bir değerlendirmesini veren dünya görüşü.

Aynı zamanda mümin, kişinin çektiği acıyı teselli edecek mutlakları kendisi için belirler. Özünde, bir kişinin dünyaya karşı tutumunu oluşturduğu, onu anladığı ve talihsizlikleri, ahlaki bedelleri ile günlük yaşamın sınırlarını aşmasına ve daha mutlu bir geleceğe ulaşmasına olanak tanıyan hedefleri takip ettiği ideolojik kriterlerden bahsediyoruz.
Dinin kültürel işlevi, atalarından miras kalan kültürel potansiyelini, inancın mensuplarından bir nesilden diğerine aktarmaktır. Dindarlık da tıpkı müzik, resim, heykel ve yazı gibi kültürün aynı parçasıdır. Değerleri tüm halkın malıdır.

İnananların iletişimsel açıklığı, hem dini hem de dini olmayan alanlarda dine güven sağlar. Bu, esas olarak kilisedeki ve günlük çevredeki olağan etkileşimin yanı sıra bilgi alışverişiyle ilgili kamuya açık eğitim etkinlikleri yoluyla elde edilir.

Düzenleyici işlev, dine sürüyü en etkili biçimde yönetme, yani bir bireyden tüm topluluğa kadar sürünün bilincini ve davranışını etkileme fırsatını verir. Tipik etkileme araçları şunlardır:

1. ulusal gelenek ve görenekler;
2. sosyal stereotipler;
3. belirli fikirler;
4. kültürel ve maddi değerler;
5. istemli tutumlar.

İkna sürecinde dini normlara, rol model olarak ünlü azizlere ve doğru yaşam için ödül ve günahların cezalandırılma yöntemlerine özellikle vurgu yapılır.
Dinin meşrulaştırıcı görevi, onun yardımıyla mevcut sosyal düzenleri, hükümet politikalarını, hukuki ilişkileri ve normları meşrulaştırmak veya reddedmektir. Bu amaçla, tüm olguların değerlendirildiği ve onlara karşı ahlaki bir tutumun geliştirildiği bakış açısına göre karşılık gelen maksimumlar ortaya konulur.

Dinin anlamı

Dini kurumların işleyişi, bir dereceye kadar, herhangi bir dinin etki alanındaki tüm vatandaşların düşünce ve eylemlerini etkiler. Birey ve toplum bir bütün olarak çifte etki yaşar. Bir yandan bazıları aziz olurken, diğerleri kötü ilan edilebilir. Dinin etkisi, bir dereceye kadar, siyaset, ekonomi ve diğer inançları temsil eden milliyetlerle ilişkiler de dahil olmak üzere tüm sosyal kurumlara uzanır.

Dinin etkisinin yoğunluğu toplumdaki ve devletteki yerine bağlıdır. Zaman içinde sabit değildir. Sosyal yaratım, politik değişimler ve devlet ideolojisi sıklıkla dinin toplumdaki rolünü değiştirir. Bununla birlikte, dini bilincin gelişimindeki ana eğilim, onun nesiller boyunca istikrarlı olmasıdır.

Sadece Yahudilik, Budizm, Hıristiyanlık ve İslam değil; her inanç, etnik ve evrensel nitelikte birçok değerin iç içe geçtiği belirli bir kültürün bir parçasını temsil eder. Dini zulüm, Engizisyon ve savaş dönemleri tarihte birden fazla kez yaşanmış ve yaşanmaya devam ediyor olsa da tek bir din küresel liderliğe ulaşamadı. İnançlardan birindeki ilerici, evrensel ruh, sürekli olarak diğerinin muhafazakar etkisini yaşamaktadır. Bu süreç bireysel inançlar içerisinde de devam etmektedir.

Dini ritüeller, tanrı ve tanrıların isimleri, gelenek ve göreneklerdeki dış farklılıklara rağmen, istisnasız tüm dinlerin karakteristik özelliği olan temel sosyal işlev, onun birleştirici bileşenidir. Yalnızca bu, bir kabilenin, milliyetin ve bir bütün olarak halkın bireysel bir üyesinin birbirleriyle anlaşmasını sağlar.

Müminin dünya görüşüyle ​​ilişkili işlev daha az önemli değildir. Her şeye gücü yeten, adil ve bilge olan Allah'a yönelen bilinci aydınlanır, dünyevi acılardan uzaklaşır ve dindar bir insanın iradesini daha iyi bir hayata ulaşmaya yönlendirir.