Rruga e jetës së individit. Si të zgjidhni një rrugë jete dhe të mos bëni një gabim

Cila është rruga e jetës së një personi - është zgjedhja apo fati i tij? Përballë një problemi të ri, një person ia bën vetes këtë pyetje më shumë se një herë. Nuk ka asnjë mendim të vetëm. Shumica e njerëzve ia atribuojnë fatit të gjitha dështimet e tyre në jetë dhe të gjitha arritjet aftësive dhe cilësive të tyre personale.

Cila është rruga e jetës

Në fund të fundit, kjo është jeta e një personi. Pse mënyrë? Jeta është një lëvizje, zhvillim i vazhdueshëm. Prandaj thonë se jeta është një rrugë, një rrugë që njeriu duhet të kalojë. Si çdo rrugë, ajo ka dy pika: fillestare - lindje, dhe përfundimtare - vdekje. Sa më tej të ecë një person në këtë rrugë, aq më i madh është bagazhi i njohurive të tij. Sa më shumë të mësojë, aq më i mençur bëhet, aq më e shkurtër është rruga që i mbetet për të ecur.

Kohëzgjatja e saj varet nga shëndeti, ndërthurja e shumë rrethanave dhe kryqëzimi i fateve njerëzore. Cilësia e rrugës së jetës është drejtpërdrejt proporcionale me përpjekjet e një personi që ai bën për të arritur qëllimet e tij.

Pamje të ndryshme mbi rrugën e përshkuar nga njeriu

Realistët argumentojnë se zgjedhja e rrugës së jetës mbetet gjithmonë me personin. Gjithçka që ai arrin në këtë jetë është rezultat i përpjekjeve, njohurive, lëvizjes drejt qëllimit të zgjedhur. Shumica do të pajtohen me këtë. Njerëzit që i kanë vënë vetes një qëllim të caktuar në jetë dhe, pavarësisht pengesave që ecin drejt tij, gjithmonë e arrijnë atë. Por secili prej realistëve do të pajtohet se në jetë ndodhin situata dhe ngjarje që janë plotësisht të pavarura nga vullneti i një personi. Ata bëjnë ndryshime në jetën e tyre. Çfarë është ajo - mjaft e shpjegueshme apo shkëmbi i fatit, nga i cili nuk mund të ikësh?

Është zakon që mistikët të besojnë se jeta e një personi është e programuar nga dikush paraprakisht, por nuk mbrohet nga ndikimi i rrethanave të jetës. Kjo mund të konfirmohet nga ngjarje negative që ndjekin një person gjatë gjithë jetës. Por psikologët japin shpjegimin dhe emrin e tyre - emocione "të mbërthyera". Nëse ata janë negativë, atëherë duke krijuar energji negative rreth tyre, ata gjithashtu tërheqin ngjarje të ngjashme për veten e tyre. Por cilat emocione "të ngecura" mund të shpjegojnë luftërat, fatkeqësitë, aksidentet dhe incidentet e tjera? Pra ka diçka më lart.

Pikëpamje filozofike

Nga pikëpamja e filozofisë, rruga e jetës konsiderohet si historia e formimit dhe formimit të një personi, personaliteti. Duhet të theksohet se jo çdo person në procesin e formimit bëhet personalitet. E gjitha varet nga rëndësia, ngjarjet e rrugës së tij. Edhe këtu gjithçka fillon me lindjen dhe përfundon me kalimin në një botë tjetër.

Disa filozofë e interpretojnë konceptin e "rrugës së jetës" pak më ndryshe. Shpjegimi i gjithçkaje me sekuencën e kalimit nëpër faza të caktuara të ndryshimit të një personi, duke u bërë person. Këto janë foshnjëria, fëmijëria, adoleshenca, rinia, pjekuria, pleqëria, pleqëria. Secila ka ngjarjet e veta domethënëse dhe lë gjurmë të pashlyeshme në jetën e një personi.

Ka shumë përkufizime të tjera të konceptit të "rrugës së jetës", por të gjithë, në një mënyrë apo tjetër, zbresin në konceptet e mësipërme. Ky është kalimi nga një person i të gjitha fazave të rrugës nga lindja deri në vdekje, evolucioni i tij, rëndësia në jetën e shoqërisë.

Ngjarjet në jetën e një personi, kuptimi dhe sekuenca e tyre

Meqenëse jetojmë në një shoqëri, rruga e jetës së një personi nuk shkon vetvetiu, ajo ndikohet nga ngjarje të caktuara dhe sekuenca e tyre. Ngjarjet mund të kenë një kuptim pozitiv dhe negativ në fatin e një personi, të ndihmojnë në zbulimin e talenteve, t'i bëjnë ato më të forta ose, anasjelltas, t'i thyejnë ato. Bëni rregullime për fatin e tij. Për shembull, takimi me një person me personalitet të ndritur, pozitiv apo negativ, mund ta kthejë jetën e një personi në mënyrë dramatike, të përshpejtojë ose ngadalësojë lëvizjen e tij drejt një qëllimi të caktuar.

Një ngjarje private mund të prekë një person ose të dashurit e tij, të ndryshojë fatin e tyre. Ngjarjet në jetën e vendit ndikojnë në shumë fate. Ju mund të luftoni me disa prej tyre, të përpiqeni të ndryshoni ndikimin e tyre në jetën tuaj, të nxirrni ndonjë përfitim për veten dhe ata përreth jush. Të tjerët perceptohen si fat, duke qenë se ju duhet të përpiqeni të mbijetoni. Por praktikisht asnjë ngjarje e vetme nuk kalon pa gjurmë, ajo lë një gjurmë të caktuar në jetën e një personi.

Emocionet e lidhura me ngjarjet

Formimi i një personi varet nga shumë faktorë. Ky është zhvillim fizik dhe shpirtëror, njohuri që ai fiton në procesin e të jetuarit. Me rëndësi të madhe janë emocionet e shkaktuara nga ngjarje të caktuara që mbartin një ngarkesë pozitive ose negative. Ato pozitive e bëjnë jetën më të ndritshme, më të lumtur, më të gjallë, më të pasur. Ata i japin një personi besim në jetë, njerëz dhe veten e tyre. Ata forcojnë shëndetin, japin forcë.

Ngjarjet negative, nga njëra anë, shkaktojnë emocione të vështira: frikë, zhgënjim, dëshpërim, humbje të besimit të një personi në më të mirën. Ata mund të shkatërrojnë jetën, ta shtypin atë si person. Ato janë burim i sëmundjeve të ndryshme. Nga ana tjetër, nëse një person ka një karakter të fortë, ata mund ta bëjnë atë edhe më të fortë, më të mençur. Besimi i krishterë i quan ngjarje të vështira që lidhen me emocione negative, sprova që një person duhet t'i kalojë dhe t'i kapërcejë ato.

Qëllimi i jetës si një forcë lëvizëse

Çdo rrugë duhet të çojë një person drejt një qëllimi specifik. Pa të, jeta është e pakuptimtë. Një qëllim, sado i vogël qoftë, është një stimul që të ndihmon të ecësh përpara, dhe lëvizja është jetë. Pasi të ketë arritur qëllimin, një person merr shumë emocione pozitive, vetëbesim, kënaqësi nga ajo që është arritur. Pa të, një person nuk jeton, por ekziston. Është një tragjedi kur nuk shohim asnjë kuptim në jetën tonë. Pasi të keni arritur të voglat, mund të vazhdoni përpara, të përpiqeni të arrini majat e mëdha.

Profesioni ose punësimi i përhershëm

Është e pamundur të shkosh në rrugën tënde pa vështirësi. Një profesion apo profesion është një nga fazat kryesore të jetës së një personi. Është ajo që luan një rol të madh në formimin e tij si person. Jeta dhe krijimtaria janë të pandashme. Puna, kreativiteti janë një pjesë e rëndësishme në fatin e çdo personi. Cilësia dhe komoditeti i jetës varet nga zgjedhja e profesionit. Puna prestigjioze që mund të sjellë përfitime të caktuara kërkon njohuri, aftësi dhe shumë cilësi të tjera.

Puna e preferuar sjell jo vetëm mirëqenie materiale, por edhe shumë emocione pozitive, një ndjenjë kënaqësie. Puna nuk ju pëlqen të shtyp. Nëse është e pamundur të ndryshosh një punë të padashur, atëherë ekziston një ndjenjë dënimi, karakteristikë e një personi të detyruar.

Rrugët që zgjedhim

Si të zgjidhni rrugën tuaj, përgjatë së cilës mund të arrini në fund me nder? Problemi i rrugës së jetës është zgjedhja e qëllimit tek i cili të çon. Çdo person është unik, dhe rruga e tij në jetë është thjesht individuale. Pavarësisht përvojës së pasur njerëzore: qindra libra nga autorë të shkëlqyer që përshkruan fatin e heronjve në veprat e tyre; botoi biografitë e mijëra njerëzve të shquar; një analizë e plotë e provës dhe gabimit, rrugëve që nuk çojnë askund - secili shkon në rrugën e tij, bën gabimet e veta dhe bie.

Rrugën që një person zgjedh, ai do të duhet të kalojë. Nuk ka nevojë të kesh frikë nga gabimet, rrëzimet dhe zhgënjimet - kjo është një përvojë që do të jetë e dobishme në jetë. Na bën më të fortë, më të sigurt në vetvete. Ekziston një kusht tjetër që do t'ju ndihmojë të kuptoni të gjitha ndërlikimet dhe peripecitë e fatit tuaj, t'ju mësojë se si të analizoni dhe nxirrni kokrrën e së vërtetës. Kjo është njohuri. Të mësuarit gjatë gjithë jetës është një parakusht për sukses.

Heronjtë e "Luftës dhe Paqes" në kërkim të kuptimit të jetës

Të gjithë duan të jetojnë një jetë të denjë. Në çdo moshë, një person ëndërron gjëra të mira. Në esetë e tyre për rrugën e jetës, nxënësit e shkollës që nuk kanë fituar ende njohuri të mjaftueshme, pasi kanë kaluar vetëm një periudhë të parëndësishme të jetës, shkruajnë për zgjedhjen e tyre, duke mos imagjinuar se çfarë i pret. Kjo eshte mire. Ky është një rast për të menduar, le të shkruhet eseja me fjalët e të tjerëve dhe shumëçka nuk është gjithmonë e qartë në veprimet e heronjve letrarë. Por fatet e tyre, të shkruara nga mjeshtri, do të bëjnë të mundur të kuptoni se gjëja kryesore është të keni një qëllim të qartë para jush dhe të shkoni drejt tij.

Një shembull i kësaj është fati i heronjve të Luftës dhe Paqes. Rruga e jetës së Pierre është një rrugë shpirtërore e kërkimit të vendit të tij në jetë, plot vuajtje, gabime dhe zhgënjime, të cilat çuan në dashuri dhe lumturi. Sepse puna e tij shpirtërore nuk ishte e kotë, ai mësoi të kuptonte njerëzit, të vlerësonte të vërtetën dhe të refuzonte të rreme. Ai, një fëmijë jashtëmartesor, i privuar nga familja, dashuria e prindërve, ishte një ekscentrik me të cilin qeshnin dhe nuk e merrnin seriozisht. Duke u bërë një mason, ai ishte thellësisht i zhgënjyer.

Pasi u bë pronar i një pasurie të madhe, ai befas bëhet një person që admirohej në sy, dhe pas shpine vazhduan ta konsideronin të pavlerë. Ai u njoh me lajka, sykofanti, pjellje, i vetëdijshëm për këtë. Dashuria për Helenën e bëri atë të pakënaqur, pasi ai e kuptoi që kjo grua thjesht nuk mund të dashurojë. Ajo e përdor atë për qëllimet e saj, duke e mashtruar. Vetëm pasi kaloi robërinë franceze dhe u dashurua me Natasha, ai kuptoi kuptimin e jetës, duke ndjerë nevojën e tij dhe duke gjetur lumturinë.

Shumica e nxënësve të shkollës preferojnë të shkruajnë ese për rrugën e jetës së Bolkonsky, pasi është më e kuptueshme. Ky personazh kryesor, i përshkruar me dashuri nga L. Tolstoi, ndryshe nga miku i tij Pierre Bezukhov, është i pashëm, i respektuar në shoqëri. Ai e di se çfarë duhet në jetë. Ai nuk kishte nevojë të kërkonte kuptimin e jetës, ai e pa atë në shërbim të Atdheut, duke u kujdesur për një baba të moshuar dhe duke rritur një djalë të vogël. I pajisur me të gjitha cilësitë pozitive, duke ditur rrugën që duhet ndjekur, a ishte i lumtur? Në fund të fundit, lumturia e thjeshtë njerëzore, sipas Bezukhov, është kuptimi më i lartë i jetës.

Rruga e jetës së një personi ... Çfarë është ajo? Një grup i thjeshtë faktesh biografie apo një pamje subjektive e botës, diçka e destinuar apo lëvizëse, që ndryshon sipas vullnetit të vetë personalitetit?

Pyetje që nuk janë aq të lehta për t'u përgjigjur. Megjithatë, mund të spekulohet dhe të shihet se çfarë mendimesh shprehin shkencëtarët për këtë problem themelor.

Çfarë thotë shkenca

Problemi i rrugës së jetës studiohet nga shumë disiplina: psikologji, histori, filozofi, biologji... Dhe sigurisht, ekspertët e çdo fushe ofrojnë ta shikojnë këtë problem nga një këndvështrim i caktuar. Për shembull, biologët flasin për rëndësinë e të ashtuquajturave periudha të ndjeshme në jetën e një personi, domethënë ato në të cilat krijohen kushtet më të favorshme për formimin e vetive dhe cilësive të caktuara të trupit (për shembull, periudha e zhvillimi i të folurit).

Sociologët vënë në dukje rëndësinë e ritualeve shoqërore: ardhja e moshës, martesa… Në fund të fundit, pas ngjarjeve të tilla, si rregull, një person ka një grup të ri të drejtash dhe detyrimesh, qëndrimi i tij ndaj vetvetes dhe qëndrimi i të tjerëve ndryshon.

Tani psikologjia përcakton rrugën e jetës së individit shumë gjerësisht: procesin e zhvillimit individual nga lindja deri në vdekje. Por a është vërtet individuale? Secili prej nesh ndikohet nga rregullat dhe normat e pranuara në shoqëri, të njëjtat rituale shoqërore që ekzistojnë në çdo kulturë.

Besohet se ju duhet të mbaroni shkollën, pastaj universitetin, të punoni, të krijoni një familje ... Apo fazat biologjike të zhvillimit janë të njëjta për të gjithë organizmat e së njëjtës specie, të cilat i përmendëm tashmë? Dhe atëherë si të gjeni rrugën tuaj, me të vërtetë tuajën, nëse gjithçka duket se është vendosur për ju?

Këtu vjen një term tjetër - "cikli i jetës". Ai përfshin vetëm fazat e përsëritura, tashmë të përcaktuara të zhvillimit nëpër të cilat duhet të kalojnë të gjithë njerëzit - fazat biologjike dhe sociale. E para, për shembull, përfshin lindjen, fëmijërinë, rininë, rritjen, plakjen... E dyta - asimilimi i çdo roli shoqëror, performanca e tij dhe më pas refuzimi i tij.

Ku po shkojme

Ishte nga përkufizimi i ciklit jetësor që Charlotte Buhler, studiuesja që propozoi konceptin e "rrugës së jetës personale", u zmbraps. Ndryshe nga cikli i jetës, rruga e jetës përfshin aftësinë për të zgjedhur nga një shumëllojshmëri opsionesh. Duke marrë parasysh marrëdhëniet midis fazave të ciklit jetësor dhe duke studiuar biografitë e njerëzve realë që i përkasin grupeve të ndryshme shoqërore, ajo identifikoi tre linja që përcaktojnë drejtimin e jetës njerëzore.

• Ngjarjet objektive që vijnë për të zëvendësuar njëra-tjetrën.
• Mënyra se si njeriu e përjeton ndryshimin e këtyre ngjarjeve, botën e tij shpirtërore.
• rezultatet e veprimit njerëzor.

Në përgjithësi, sipas Buhler-it, forca kryesore që e bën një person të ecë në rrugën e jetës është dëshira për "vetë-përmbushje", domethënë arritja e të gjitha qëllimeve, të vetëdijshme ose të pavetëdijshme. Buhler identifikoi fazat e rrugës së jetës, bazuar në dy faktorë - moshën e një personi dhe qëndrimin e tij ndaj qëllimeve në secilën periudhë të zhvillimit.

• Deri në 16-20 vjet: para vetëvendosjes. Pyetjet se si të gjeni rrugën tuaj të jetës nuk shqetësojnë ende një person.
• Deri në 25-30 vjeç: aktivizim i prirjeve drejt vetëvendosjes. Një person po kërkon një lloj aktiviteti të përshtatshëm, zgjedh një partner të jetës. Objektivat dhe planet për jetën janë ende paraprake.
• Deri në 45-50 vjet: kulmi i vetëvendosjes. Kjo është koha e prosperitetit: besohet se ishte e mundur të përcaktohet një profesion profesional, të krijohej një familje e qëndrueshme. Tashmë ka rezultate që mund të krahasohen me qëllimet e synuara. Megjithatë, në këtë fazë mund të ndodhë edhe një krizë. Një person mund të kuptojë se qëllimet nuk janë arritur ose janë vendosur gabimisht.
• Deri në 65-70 vjeç: ulje e prirjeve drejt vetëvendosjes. Psikologjia e personalitetit po ndryshon: tani e tutje, një person është më i kthyer nga e kaluara dhe jo nga mundësia e arritjeve të reja.
• Nga 70 vjet: pas vetëvendosjes. Një person kapet nga dëshira për rregullsi dhe paqe. Në këtë fazë, një person mund të vlerësojë jetën në tërësi.

Buhler e veçoi ngjarjen si një njësi elementare strukturore të jetës dhe, siç besonte ajo, ngjarjet mund të jenë objektive (që ndodhin në botën e jashtme) dhe subjektive (në botën e brendshme të individit). Është interesante që nje numer i madh i Kjo e fundit, sipas studiuesit, tregon përpjekje më aktive për të zbuluar fatin e dikujt, një dëshirë më të fortë për vetëvendosje.

Shkencëtari i parë rus që konsideroi problemin e rrugës së jetës, S. L. Rubinshtein, gjithashtu iu përmbajt qasjes së ngjarjes. Sipas tij, vetëm disa pika kthese që përcaktojnë drejtimin e zhvillimit të personalitetit në periudhën e mëvonshme të jetës mund t'i atribuohen ngjarjeve. Rubinstein këmbënguli që rruga e jetës duhet të konsiderohet jo vetëm si një proces i zhvillimit të organizmit, por edhe si një histori individuale e një personi të caktuar.

Kontributi individual i një personi theksohet gjithashtu nga K. A. Abulkhanova-Slavskaya. Studiuesja nuk e mohon që një person është i kufizuar nga shoqëria dhe normat që mbizotërojnë në të, por në të njëjtën kohë, ajo është në gjendje, duke e krahasuar veten me të tjerët, të gjejë vendin e saj në botë. Një pamje e veçantë e jetës së dikujt është e rëndësishme - ajo duhet të konsiderohet si e kontrolluar, që i nënshtrohet mendjes dhe përpjekjeve të një personi.

Në kërkim të vetes

Psikologjia moderne në tërësi vë në dukje disa faktorë që ndikojnë në rrugën e jetës së një personi: një periudhë të caktuar historike, ngjarje objektive që ndodhin gjatë saj, normat shoqërore, veprimet e një personi, përvojat e tij të brendshme, etj.

Në një mënyrë apo tjetër, është e vështirë të mos pranosh që zgjedhja e një rruge të jetës varet kryesisht nga vetë personi. Çdo periodizim i zhvillimit të jetës është i kushtëzuar, çdo qasje është subjektive.

Për shembull, mund të argumentohet me fazën e pleqërisë në konceptin e Buhler. Po, sigurisht, kjo është një periudhë më pak aktive në krahasim me pjekurinë, por jeta (sidomos në moshën tonë) nuk ndalet fare pas 70 vjetësh. Është e njëjta gjë me fazën më të hershme: njihen disa individë të cilët, tashmë në adoleshencë, kanë vendosur për planet për jetën.

Kjo nuk duhet harruar kur përpiqeni të gjeni rrugën tuaj në jetë: në fund, zgjedhja është gjithmonë e juaja. Sigurisht, problemi i zgjedhjes së një rruge të jetës pas leximit të këtij teksti nuk do të zgjidhet. Nuk do të zgjidhet as pas një duzine tekstesh të tilla apo punë psikologjike më serioze.

Psikologjia mund të ndihmojë vetëm pjesërisht këtu, por trajnimi kompetent psikologjik ose këshillat e specialistëve mund t'ju tregojnë se në cilin drejtim të lëvizni. Në çdo rast, ju keni filluar kërkimin për një përgjigje, që do të thotë se keni shkelur në një rrugë të vështirë, por tepër interesante dhe të dobishme vetëpërmirësimi. Dhe tashmë është e mrekullueshme! Autor: Evgeniya Bessonova

Strategjia e jetës personale

Rruga e jetës është një histori individuale e një personi, përmbajtja e saj, thelbi ideologjik. Struktura e rrugës së jetës përfshin ato fakte, ngjarje dhe veprime që përcaktojnë formimin e një individi si person.

Strategjia e rrugës së jetës:

Fillon me një përqendrim të ëndrrave adoleshente dhe dëshirave të paqarta, plane në të cilat lind ideja e së ardhmes së saj.

Nëpërmjet zgjedhjes së profesionit dhe planeve specifike të jetës, realizohet një program jetësor në të cilin njeriu mishëron profesionin e tij, një synim specifik dominues dhe qëllimin e jetës së tij.

Një qëndrim aktiv ndaj vetvetes dhe praktikës së jetës i mundëson një personi të përcaktojë në një masë të madhe me vetëdije komplotin dhe drejtimin e rrugës së jetës në koordinatat fizike, sociale dhe shpirtërore hapësinore-kohore.

Duke kuptuar nevojat dhe motivet e tij, duke kënaqur interesat e tij, një person përcakton rrugën e tij të jetës gjatë studimit, komunikimit dhe punës.

Strategjia e jetës është një përafrim i vazhdueshëm i personalitetit të një personi me natyrën dhe mënyrën e jetës së dikujt, ndërtimi i jetës, fillimisht i bazuar në aftësitë dhe të dhënat e tij individuale dhe më pas në ato që zhvillohen në jetë. Strategjia e jetës konsiston në mënyrat e ndryshimit, transformimit të kushteve, situatave të jetës në përputhje me vlerat e individit, në mbajtjen e gjësë kryesore me koston e lëshimeve në privat, tejkalimin e frikës nga humbja dhe gjetjen e vetvetes. .

Strategjia e jetës mund të bazohet në idenë e:

integritet;

faza;

perspektivat për jetën tuaj.

Secili person ka strategjinë e tij. Është një organizim individual, një rregullim i vazhdueshëm i rrjedhës së jetës pasi kryhet në një drejtim që korrespondon me vlerat e një personaliteti të caktuar dhe individualitetin e tij.

Pesë faza të ciklit jetësor të njeriut (Sh. Buhler, 1968):

Karakteristikat e përgjithshme të fazave të ciklit jetësor.

• 1.1 deri në 16/20 - pa familje, profesion, pa rrugë jete;
• 1.2.16 /20-23/30 - vetëvendosje paraprake, zgjedhja e bashkëshortit;
• 1.3.23 /30-45/50 - pjekuria - familja e vet, gjeti një thirrje, vendos qëllime specifike të jetës, vetë-realizim;
• 1.4.45 / 50 - 69/70 - një person i plakur, një moshë e vështirë e një krize shpirtërore, vetëvendosja zhduket deri në fund, duke vendosur qëllime të jetës;
• 1.5.69/70. - një person i moshuar, pa lidhje shoqërore, ekzistencë pa qëllim, kthim në të kaluarën, pritje pasive e vdekjes, vetë-përfundim.

Pikëpamjet e S. Buhler (1968) mbi problemin e rrugës së jetës së individit:

jeta e një personi të caktuar nuk është e rastësishme, por e natyrshme, ajo i jep veten jo vetëm përshkrimit, por edhe shpjegimit;

forca kryesore lëvizëse e zhvillimit të personalitetit është dëshira e lindur e njeriut për vetë-përmbushje, vetë-përmbushje, domethënë realizim gjithëpërfshirës i vetvetes;

një person mund ta realizojë veten vetëm përmes krijimtarisë, krijimit;

vetë-përmbushja është rezultat i rrugëtimit të jetës.

Sfondi teorik i kësaj qasjeje është mbuluar në veprat e S.L. Rubinstein (1989), B.G. Ananiev (1980), K.A. Abulkhanova-Slavskaya (1991), I.I. Loginova (1978) dhe të tjerë Në psikologjinë moderne perëndimore, B. Liverhood (1977), H. Tohme (1983) u morën me këtë problem.

Rruga e jetës sipas S.L. Rubinshtein (1989) është një lëvizje drejt përsosmërisë (estetike, sociale, psikologjike). Për B.G. Ananiev (1980) karakterizimi kryesor i jetës është mosha e një personi. Mosha lidh sociale dhe biologjike në "kuantet" kryesore - periudhat e jetës. Në rrugën e jetës, ai dallon njohuritë, veprimtarinë, komunikimin përmes të cilit manifestohet personaliteti dhe disa periudha të jetës (Tabela 51).

Rruga e jetës - jeta e një personi si person, historia e zhvillimit individual (B.G. Ananiev, 1980).

periudhat e jetës.

Manifestimet e personalitetit në procesin e rrugës së jetës:

fëmijëria - edukimi, trajnimi, zhvillimi;

rinia - trajnimi, edukimi, komunikimi;

pjekuria - profesionalizmi, vetëvendosja shoqërore e individit, krijimi i familjes, zbatimi i aktiviteteve të dobishme shoqërore;

pleqëria është një largim nga aktivitetet e dobishme shoqërore dhe profesionale, duke mbajtur aktivitet në sferën e familjes.

K.A. Abulkhanova-Slavskaya (1991) thekson problemet e jetës personale:

lidhjen e vetes me një sërë kushtesh shoqërore, formash dhe strukturash të jetës, parimet dhe mekanizmat e saj të qarta dhe të fshehura dhe përcaktimi i trajektores së lëvizjes në to;

ndërlidhja me format e jetës shoqërore në të cilat duhet të jetojë dhe të veprojë, duke zbuluar aftësitë e veta dhe mbi këtë bazë përcaktimin e vendit të tij në këto forma, struktura - një nga detyrat kryesore të jetës individuale;

ndarja, nga njëra anë, e interesit të shoqërisë dhe e kontributit individual të çdo personi në jetën publike, në drejtim të përdorimit të aftësive të tij dhe, nga ana tjetër, krijimit të kushteve për zhvillimin e individualitetit të tij nga vetë individi. .

Vështirësia më e madhe në shtrimin e problemit të jetës personale është pikërisht ta kuptosh atë si problem, ta imagjinosh atë jo si zhvillohet spontanisht, por si mund të jetë me një qëndrim të arsyeshëm ndaj jetës dhe përpjekjeve.

Metodat e Kërkimit të Rrugës së Jetës

Formimi dhe zhvillimi i psikologjisë së rrugës së jetës në shekullin e 20-të çoi në shfaqjen e mënyrave të reja të introspeksionit të zhvillimit të një personi gjatë jetës së tij. Shumë nga këto metoda shënohen me termin metodë "biografike" e studimit të personalitetit (nga greqishtja "bios" - jeta, "grapos" - përshkrim).

Metoda biografike fillimisht u ngrit si një metodë letrare; përfaqësuesi më i madh i saj është kritiku dhe shkrimtari francez i shekullit të 19-të. Sainte-Beuve. Metoda biografike, e kuptuar nga pikëpamja jo vetëm e historisë, por edhe e perspektivave për zhvillimin e individit, ka një vlerë të veçantë, pasi studimi i rrugës së jetës po bëhet një nga problemet qendrore, kyçe të njeriut modern. njohuri.

Koncepti i "metodës biografike" ka kuptime të ndryshme. Vëmë re disa:

Ky është përdorimi i drejtorive biografike, biografive, i cili është bërë i përhapur në psikologji dhe historinë e shkencës, si një burim për të marrë të dhëna për karakteristikat personale dhe psikologjike të një personi.

Përdorni për analizën e materialeve të llojeve të ndryshme të dokumenteve personale (autobiografi, letra, ditarë, kujtime, etj.), si dhe intervista biografike dhe pyetësorë.

Përdorimi i teknikave të analizës biografike për të parashikuar arritjet krijuese të një personi. Për shembull, pyetësorët biografikë, ideja kryesore e të cilave është të bëhen pyetje që synojnë të evidentojnë ngjarjet, qëndrimet, preferencat, sjelljet tashmë të lidhura me të kaluarën, të cilat janë më parashikuese sesa pyetjet që lidhen me ngjarjet aktuale.

Kuptimi i metodës biografike qëndron në kërkimin e linjave domethënëse të zhvillimit të personalitetit, duke theksuar ngjarjet kryesore të këtij zhvillimi, duke vendosur marrëdhëniet midis tyre. Metoda biografike mishërohet përmes:

një intervistë biografike (p.sh. një intervistë biografike "zgjedhja e jetës");

metodat kompjuterike të zgjedhjes së jetës (për shembull, sistemi "Persoplan" (A.G. Shmelev); "Biografi" (A.A. Kronik); "Lifeline" (A.A. Kronik);

teste (për shembull, testi i Indeksit të Kënaqësisë me Jetën);

kauzometria e situatës (e lidhur me problemet e parashikimit dhe studimit të realizmit të pritjeve tona (I.B. Kuzmina).

Hermeneutika - një metodë e psikologjisë përshkruese, e zakonshme për shkencat e shoqërisë, kulturës, njeriut, është arti i interpretimit të llojeve të ndryshme të teksteve - letrare, fetare, historike, shkencore, etj. Një analog i hermeneutikës në psikologjinë objektive është metoda e duke analizuar produktet e veprimtarisë. Ekziston një kuptim i gjerë i hermeneutikës, i cili përfshin të kuptuarit dhe interpretimin e çdo teksti. Për më tepër, tërësia e përvojës njerëzore në tërësi mund të veprojë si një "tekst". Kjo përvojë mund të paraqitet si në tekste të ndryshme ashtu edhe në produkte të tjera të kulturës materiale e shpirtërore. Në psikologji, këto mund të jenë histori, autobiografi, vizatime, veprime, sjellje, etj. Kështu, hermeneutika psikologjike është arti dhe teoria e interpretimit dhe të kuptuarit të përvojës psikologjike. Metoda e hermeneutikës përdoret ndër metodat e psikologjisë përshkruese për të studiuar dhe përshkruar rrugën e jetës së një personi.

Shenjat e ndalimit të rritjes personale

Rritja personale është ndryshime spontane që ndodhin në botën e brendshme të një personi dhe shprehen në zotërimin konstruktiv të mjedisit, zhvillimin shoqëror të dobishëm dhe bashkëpunimin me njerëzit.

Rritja personale përfshin:

zgjerimi i zonave të vetëdijes (F. Perls);

vetëdije e plotë e jetës reale "këtu dhe tani";

të vendosni se si të jetoni në momentin e tanishëm;

duke marrë përgjegjësinë për zgjedhjet tuaja.

Rritja personale është një proces i diskutueshëm, në rrugën e të cilit ka shumë pengesa. Kontradikta kryesore e rritjes personale vjen nga natyra e dyfishtë e njeriut. Një pengesë serioze për rritjen personale mund të jetë kontradikta midis dëshirës për dashuri dhe njohje nga jashtë dhe nevojës natyrore për aktivitet, vetë-realizimin e aspiratave të veta. Rritja personale kërkon ndryshim të vazhdueshëm, rivlerësim të përvojës së mëparshme në çdo fazë të re të zhvillimit të saj.

Rritja personale është një proces kompleks dialektik, me qëllim të zgjidhjes së kontradiktave për të cilat secili person ka nevojë në jetën e tij që të jetë në gjendje:

të kuptojë dhe të pranojë veten, individualitetin e vet, sepse, duke e njohur veten, njeriu fiton lirinë dhe pavarësinë e vërtetë;

përcaktoni vendin tuaj në jetë, midis njerëzve të tjerë, sepse, duke u lidhur me njerëzit, një person merr dashurinë dhe mbështetjen e tyre;

gjeni vlerën dhe kuptimin e jetës tuaj, qëllimin tuaj unik, duke mbajtur përgjegjësi për këtë, sepse ky është qëllimi kryesor i rritjes personale.

Mekanizmat patogjenë që ndërhyjnë në zhvillimin e personalitetit janë si më poshtë:

pozicioni pasiv në raport me realitetin;

represioni dhe mënyra të tjera për të mbrojtur "Unë": projeksion, zëvendësim, shtrembërim i gjendjes së vërtetë të punëve për hir të ekuilibrit dhe qetësisë së brendshme.

Degradimi i personalitetit nxitet nga faktorë psikologjikë dhe socialë. Fazat e degradimit të personalitetit:

• 1) formimi i një psikologjie "push", një ndjenjë globale e varësisë së dikujt nga forcat e tjera (fenomeni i "pafuqisë së mësuar");
• 2) krijimi i mungesës së mallrave, si rezultat, nevojat parësore për ushqim dhe mbijetesë bëhen udhëheqëse;
• 3) krijimi i "pastërtisë" së mjedisit shoqëror - ndarja e njerëzve në "të mirë" dhe "të këqij"; “tanët” dhe “ata”, krijimi i fajit dhe turpit për veten;
• 4) krijimi i një kulti të "autokritikës", njohja edhe në kryerjen e atyre veprave të papranuara që një person nuk i ka kryer kurrë;
• 5) ruajtja e "bazave të shenjta" (është e ndaluar edhe të mendosh, të dyshosh në premisat themelore të ideologjisë);
• 6) formimi i një gjuhe të specializuar (problemet komplekse janë të ngjeshura në shprehje të shkurtra, shumë të thjeshta, të lehta për t'u mbajtur mend).

Si rezultat i të gjithë këtyre faktorëve, "ekzistenca joreale" bëhet e zakonshme për një person, sepse nga një botë reale komplekse, kontradiktore, e papërcaktuar, një person kalon në një "botë joreale të qartësisë, thjeshtësisë", ai formon disa "Vetë", të izoluara funksionalisht nga njëra-tjetra.

Shenjat e ndalimit të rritjes personale:

vetë-pranimi;

konflikti ndërpersonal;

orientime personale joproduktive;

shkelja e harmonisë së brendshme, ekuilibri midis personalitetit dhe mjedisit;

afërsia me përvojën e re;

ngushtimi i kufijve të "Unë";

orientimi në vlerat e jashtme dhe pikat e referencës (mospërputhja midis vetvetes reale dhe ideale);

mungesa e fleksibilitetit, spontaniteti;

ngushtimi i zonave të vetëdijes;

mosmarrja e përgjegjësisë për qenien e dikujt etj.

Mekanizmat e mbrojtjes personale

Mekanizmat mbrojtës janë një lloj i veçantë aktiviteti mendor, i zbatuar në formën e teknikave specifike të përpunimit të informacionit që mund të parandalojnë humbjen e vetëvlerësimit dhe të shmangin shkatërrimin e unitetit të "imazhit unë". Në pjesën më të madhe, mbrojtja psikologjike është shkatërruese në natyrë (Tabela 52).

Le të karakterizojmë mekanizmat më të shpeshtë të mbrojtjes psikologjike "funksionale", të identifikuara në psikanalizë dhe të përshkruara nga studiues të tjerë (F.V. Bassin, F.E. Vasilyuk, R.M. Granovskaya, I.S. Kon).

Mohimi përkufizohet si procesi i eliminimit, injorimit të perceptimeve traumatike të realitetit të jashtëm. Ky mekanizëm mbrojtës shfaqet në konfliktet që lidhen me shfaqjen e motiveve që shkatërrojnë qëndrimet bazë të individit; me ardhjen e informacionit që kërcënon vetë-ruajtjen, prestigjin, respektin për veten. Formula bazë e mohimit: "nuk ka rrezik, ky nuk është"; “Nuk shoh, nuk dëgjoj” etj. Në jetën e përditshme, një mekanizëm i tillë quhet "pozicioni i një struci" (për shembull, një reagim ndaj një diagnoze serioze të një sëmundjeje - mohim, mosbesim në të).

Mekanizmat e mbrojtjes psikologjike

Represioni është një mekanizëm për të hequr qafe konfliktin e brendshëm duke përjashtuar një motiv të papranueshëm ose informacion të padëshiruar nga vetëdija. Dukuritë e harresës së diçkaje shpesh shoqërohen me represion. Për shembull, faktet që janë veçanërisht të papërshtatshme për ne harrohen lehtësisht.

Projeksioni - procesi i atribuimit (transferimit) të ndjenjave, dëshirave dhe tipareve të personalitetit, në të cilin një person nuk dëshiron t'i pranojë vetes për shkak të papranueshmërisë së tyre, një personi tjetër. Kështu, një koprrac është i prirur të vërejë lakminë tek njerëzit e tjerë, një agresiv - mizori, etj. Një person që ia atribuon vazhdimisht motivet e tij të pahijshme të tjerëve quhet hipokrit.

Identifikimi është një mekanizëm mbrojtës në të cilin një person sheh një tjetër në vetvete, i transferon vetes motivet dhe cilësitë e qenësishme të një personi tjetër. Ekziston edhe një pikë pozitive në identifikimin - është një mekanizëm për asimilimin e përvojës sociale. Empatia emocionale e shikuesit apo lexuesit me heronjtë e një vepre arti bazohet në mekanizmin e identifikimit. Si një mekanizëm mbrojtës, identifikimi përdoret kur një individ në mënyrë të pavullnetshme bëhet tërësisht ose pjesërisht si një tjetër, me qëllim që të shmangë dëshirat e veta ose paraqitjet dhe ndikimet e lidhura që shkaktojnë frikë. Për shembull, një vajzë tetëvjeçare që do të donte të luante me shoqet e saj, por nuk i ka bërë ende detyrat e shtëpisë, po adopton në mënyrë identifikuese sjelljen e babait të saj, i cili kalon orë të gjata çdo ditë në tryezën e tij.

Regresioni është një mekanizëm mbrojtës me të cilin subjekti kërkon të shmangë ankthin e brendshëm, të humbasë vetëvlerësimin në kushte të përgjegjësisë së shtuar me ndihmën e atyre sjelljeve që ishin adekuate në fazat e hershme të zhvillimit. Regresioni është kthimi i një personi nga format më të larta të sjelljes në ato më të ulëta. Infantilizmi në sjellje dhe marrëdhënie është një fenomen i mrekullueshëm i regresionit.

Formacionet reaktive janë një mekanizëm mbrojtës për shndërrimin e një motivi traumatik në të kundërtën e tij. Për shembull, një armiqësi e papërgjegjshme, e paarsyeshme ndaj një personi mund të kthehet në një masë paraprake të veçantë ndaj tij, përmes së cilës subjekti përpiqet të kapërcejë ndjenjat e tij agresive dhe, përkundrazi, simpatia për një person shpesh mund të tregohet në forma karakteristike për armiqësi.

Racionalizimi është atribuimi i bazave logjike ose të besueshme për sjelljen, motivet e të cilave janë të papranueshme ose të panjohura, si një justifikim për të tjerët ose për veten për dështimin e dikujt. Në veçanti, racionalizimi shoqërohet me një përpjekje për të ulur vlerën e të paarritshmes. Ky mekanizëm quhet edhe "rrush i gjelbër" (sipas fabulës së famshme të I.A. Krylov "Dhelpra dhe rrushi").

Zëvendësimi është një mekanizëm mbrojtës që lidhet me transferimin e një veprimi nga një objekt i paarritshëm në një objekt të arritshëm. Zëvendësimi shkarkon tensionin e krijuar nga një nevojë e parealizueshme, një qëllim i paarritshëm.

Izolimi, ose tjetërsimi - izolim dhe lokalizim brenda vetëdijes së faktorëve që dëmtojnë një person. Qasja në vetëdije për ndjenjat traumatike është e bllokuar, në mënyrë që lidhja midis një ngjarjeje të caktuar dhe ngjyrosjes së saj emocionale të mos reflektohet në vetëdije. Me një mbrojtje të tillë mund të shoqërohet edhe dukuritë e “përçarjes (përçarjes) të personalitetit. Sipas të dhënave klinike, mjelësi mishëron atë që është e huaj për "Unë" të parë; ndërsa "unë" të ndryshme mund të mos dinë asgjë për njëri-tjetrin.

Sublimimi. Marrëdhënia e sublimimit me mekanizmat mbrojtës është e diskutueshme: disa psikanalistë e konsiderojnë sublimimin një mekanizëm mbrojtës, por theksojnë se ai është, për më tepër, një kriter individual i pjekurisë së një lloji të veçantë; çon në faktin se individi heq dorë nga kënaqësia e menjëhershme dhe e drejtpërdrejtë e shtysave dhe, energjia e çliruar në këtë rast, kalon në dispozicion të "Unë" për veprimtari kulturore.

Manifestimet e mbrojtjes psikologjike:

në veprimet e një personi për të ruajtur mendimin e zakonshëm për veten e tij,

në veprimet për të refuzuar ose ndryshuar informacionin që perceptohet si i pafavorshëm dhe shkatërron idetë themelore për veten ose për të tjerët.

Për herë të parë, mekanizmat mbrojtës u identifikuan nga Z. Freud (1989); studimi i tyre i veçantë lidhet me emrin e vajzës së tij - A. Freud (1993).

(1859-1947) ishte një nga të parët që u përpoq të përshkruante evolucionin mendor të një personi në kohë reale, të lidhte fazat e moshës dhe fazat biografike të rrugës së jetës, të lidhte kohën biologjike, psikologjike dhe historike në një sistem të vetëm koordinativ të evolucionit të personalitetit. .
Karl Jaspers i referon idetë e Janet-it në të ashtuquajturat teori të fazave ose niveleve. Është tipike për teori të tilla që të marrin në konsideratë jetën mendore si një e tërë, brenda së cilës secili element zë vendin e tij dhe i gjithë grupi i elementeve është i strukturuar në formën e një piramide. Maja e piramidës përfaqëson qëllimin ose realitetin thelbësor jetësor. Lidhjet ndërmjet niveleve realizohen nëpërmjet marrëdhënies ndërmjet qëllimeve dhe mjeteve të ekzistencës aktuale. "Xhenet interpreton funksionet si një seri zbritëse. Maja korrespondon me "funksionin e reales", të shprehur në akte vullnetare, vëmendje dhe ndjesi të realitetit të momentit. Më poshtë është "aktiviteti i painteresuar", pastaj funksioni" imagjinata "( fantazi), pastaj "reagimi visceral i ndjenjës" dhe, së fundi, "lëvizjet e padobishme somatike" (Jaspers K. Psikopatologjia e përgjithshme. M., 1997. P. 644).
Pierre Janet formuloi pozicionin se primar është veprim real prodhuar në kushtet e bashkëpunimit ndërmjet njerëzve. Në të ardhmen, ky veprim nga realja bëhet verbal, dhe më pas zvogëlohet dhe kalon në rrafshin e brendshëm - rrafshin e të folurit pa zë, dhe më në fund, shndërrohet në një veprim mendor. Të gjitha operacionet e brendshme janë thelbi i atyre të jashtme të transformuara, të kryera në një situatë bashkëpunimi.
Në aktin grupor të bashkëpunimit kishte një aspekt të veçantë, fokusi në të cilin çoi në përfundimin se në ndërveprimin e individëve ka jo vetëm një kontekst social, por edhe psikologjik. Ai shpall parimi i bashkëpunimit, sipas të cilit sjellja njerëzore ndërtohet jo vetëm në bazë të ideve kolektive, ka një ngarkesë motivuese dhe zbatohet nga një sistem i operacioneve të jashtme dhe të brendshme, por gjithashtu përfshin marrëdhëniet midis pjesëmarrësve në aktivitetet shoqëruese. Analiza e kategorisë "qëndrim" konsiderohet prej tij si një aspekt i veçantë i veprimtarisë mendore të një personi, i cili nuk mund të shpaloset plotësisht as në kategoritë e sociologjisë dhe as në psikologjinë e imazhit-veprim-motiv. Termi "qëndrim psikosocial" u përdor për të përcaktuar realitetin e ri. Xhenet zhvillon një qasje historike ndaj psikikës. Theksimi i nivelit shoqëror të sjelljes dhe derivateve të tij - Vullneti - aftësia e një personi për të arritur qëllimet e tij përballë tejkalimit të pengesave. Baza për zbatimin e proceseve vullnetare është ndërmjetësimi i sjelljes së tij karakteristike për një person - përmes përdorimit të mjeteve ose mjeteve të zhvilluara shoqërore. Ai ndërton një proces që ka variacione të rëndësishme individuale të kontrollit të vetëdijshëm mbi gjendje ose motive të caktuara emocionale. Për shkak të këtij kontrolli, njeriu fiton aftësinë për të vepruar në kundërshtim me motivimin e fortë ose për të injoruar përvojat e forta emocionale. Zhvillimi i vullnetit të fëmijës, duke filluar nga fëmijëria e hershme, kryhet përmes formimit të kontrollit të vetëdijshëm mbi sjelljen e drejtpërdrejtë në asimilimin e rregullave të caktuara të sjelljes.");" onmouseout="nd();" href="javascript:void(0);">vullneti, kujtesa, të menduarit është forma më e përgjithësuar dhe e ndërmjetësuar e reflektimit mendor që vendos lidhje dhe marrëdhënie midis objekteve të njohshme. Të menduarit është niveli më i lartë i njohurive njerëzore. Ju lejon të fitoni njohuri për objekte, prona dhe marrëdhënie të tilla të botës reale që nuk mund të perceptohen drejtpërdrejt në nivelin shqisor të njohurive. Format dhe ligjet e të menduarit studiohen nga logjika, mekanizmat e rrjedhës së tij - nga psikologjia dhe neurofiziologjia. Kibernetika analizon të menduarit në lidhje me detyrat e modelimit të disa funksioneve mendore.");" onmouseout="nd();" href="javascript:void(0);">mendoni . P. Janet lidh vetëdijen me zhvillimin e kujtesës dhe idetë për kohën ().
Një koncept tjetër i evolucionit psikologjik të personalitetit u propozua nga Charlotte Buhler (1893-1982). Rruga e jetës së individit zbulohej përmes zgjidhjes së një sërë detyrash: 1) kërkimi biologjik dhe biografik, ose studimi i kushteve objektive të jetës; 2) studimi i historisë së përvojave, formimit dhe ndryshimit të vlerave, evolucionit të botës së brendshme të një personi; 3) analiza e produkteve të veprimtarisë, historia e krijimtarisë së individit në situata të ndryshme jetësore.
Maturimi biologjik dhe kulturor, sipas Buhler, nuk përkojnë. Duke i lidhur këto dy procese me veçoritë e rrjedhës së proceseve mendore, ajo dallon dy faza të adoleshencës - negative dhe pozitive.
Faza negative fillon në periudhën parapubertetike dhe karakterizohet nga shqetësimi, ankthi, prania e çekuilibrave në zhvillimin fizik dhe mendor, agresiviteti. Tek vajzat periudha e negativitetit zgjat nga 2 deri në 9 muaj (nga 11 deri në 13 vjeç) dhe përfundon me fillimin e menstruacioneve, ndërsa tek djemtë kufiri i luhatjeve të moshës është më i madh, ai bie në moshën 14-16 vjeç. .
fazë pozitive vjen gradualisht dhe shprehet në faktin se një adoleshent fillon të përjetojë ndjenja dashurie, bukurie, një ndjenjë uniteti me natyrën, njerëzit, harmoninë me veten.
Në njohjen e botës së brendshme të një personaliteti, S. Buhler preferon metodën biografike, studimin e ditarëve. Duke mbledhur më shumë se 1000 ditarë, ajo zbuloi një ngjashmëri befasuese mes tyre, e lidhur kryesisht me tema të prekura nga një adoleshent, si ndjenjat e vetmisë, interesi vetjak, problemi i kohës, kërkimi i një ideali, etja për dashuri, etj. Teoritë e P. Janet dhe S. Buhler i përkasin qasjes evolucionare-gjenetike, në të cilën tentohet të gjurmohet lidhja midis rrugës së jetës së individit dhe periodizimit të moshës, raportit të ngjarjeve të jashtme dhe të brendshme të jetës.
Metoda më e zakonshme e teorive të hershme të rrjedhës së jetës së një personi është mbledhja biografike e materialit. Studiuesit i morën shumë seriozisht procedurat e tilla empirike, duke ditur avantazhet dhe disavantazhet e tyre. "Është e papranueshme të aplikohen kategoritë e qasjes biografike pa dallim për gjithçka që zbulohet në anamnezë apo hulumtim. Metoda biografike nuk është një shpjegim, por një lloj perceptimi vëzhgues. Duke e përdorur atë nuk zbulojmë ndonjë faktor të ri apo substanca si rrezatimi ose vitaminat. Por ai ka një ndikim transformues në kategoritë themelore të shpjegimit. Përfshirja e faktorit subjektiv në metodologjinë e kërkimit është pika në të cilën ndodh një zhvendosje në kategoritë themelore "(Cituar në: Jaspers K. Përgjithshme psikopatologji M., 1997. F. 812).
Kjo metodologji bazohet në idenë e analizimit të rasteve individuale, studimit të natyrës unike të një personi, unike të tij dhe jo gjithmonë parashikueshmërisë. Si rregull, metoda e analizimit të një rasti të vetëm, të paktën në psikologjinë eksperimentale, i nënshtrohet një vlerësimi kritik të njëanshëm. Ajo bazohet në faktin se Deduksion - (nga lat. deductio - konkluzion) një përfundim logjik në procesin e të menduarit nga e përgjithshme në të veçantë. ");" onmouseout="nd();" href="javascript:void(0);">deduktive përfundimi nuk mund të ndërtohet mbi bazën e logjikës induktive - (nga latinishtja inductio - udhëzim) 1) një përfundim logjik në procesin e të menduarit nga e veçanta në të përgjithshme; 2) kalimi nga një njohuri e vetme për objektet individuale të një klase të caktuar në një përfundim të përgjithshëm për të gjitha objektet e një klase të caktuar; një nga metodat e njohjes.");" onmouseout="nd();" href="javascript:void(0);"> logjika induktive përdoret në studimin e historive të jetës së vetme. Jaspers, duke diskutuar mundësitë e aplikimit të metodës biografike, propozon të merret në konsideratë historia individuale nga këndvështrimi i kategorive themelore të historisë së jetës.
Kategori të tilla janë: vetëdija si mjet për të fituar automatizma të rinj, ndërtimi i botës personale dhe krijimtarisë, ndryshimet dhe përshtatja e papritur, pushtuese, situatat e krizës dhe zhvillimi shpirtëror. Të gjitha kategoritë e propozuara janë dhënë në interpretimin më të përgjithshëm, filozofik dhe metodologjik.
Punimet e hershme mbi problemin e evolucionit të jetës kishin rrënjë të përbashkëta - ata e kuptonin zhvillimin si një proces evolucionar, të përcaktuar rreptësisht, të përcaktuar si nga faktorë të jashtëm ashtu edhe nga të brendshëm; e konsideroi zhvillimin e jetës njerëzore, nga njëra anë, si unik, nga ana tjetër - si një proces universal. Si individi ashtu edhe i përgjithshëm shpesh paraqiteshin si të paracaktuar, të paracaktuar. "Jeta e një personi strukturohet falë punës së tij, aktiviteteve për të krijuar botën e tij, krijimtarisë. Jeta e një personi, deri në themelet më të thella, përcaktohet nga mundësitë e veprimtarisë konstruktive në botën në të cilën rritet ky person. Gjerësia e horizontet e tij, qëndrueshmëria e themeleve të tij, tronditjet që ai përjeton - e gjithë kjo në tërësi e ka burimin në botën ku ka lindur individi i caktuar dhe përcakton masën e vetëdijes së tij dhe përmbajtjen e përvojës së tij ekzistenciale "( K. Jaspers. Psikopatologjia e përgjithshme M., 1997. F. 835).
Në veprën e tij "Rrënjët filozofike të psikologjisë eksperimentale" S.L. Rubinstein shkroi se depërtimi i parimit të evolucionit në psikologji luajti një rol të rëndësishëm në zhvillimin e tij. Së pari, teoria evolucionare "prezantoi një këndvështrim të ri, shumë të frytshëm në studimin e fenomeneve mendore, duke lidhur studimin e psikikës dhe zhvillimin e saj jo vetëm me mekanizmat fiziologjikë, por edhe me zhvillimin e organizmave në procesin e përshtatjes me mjedisi" (), dhe së dyti, çoi në zhvillimin e psikologjisë gjenetike, duke stimuluar punën në fushën e filo- dhe ontogjenezës - (nga greqishtja e tutje, ontos - qenia dhe gjeneza - lindja, origjina) zhvillimi individual i trupit është tërësia e transformimeve që ka pësuar trupi nga lindja deri në fund të jetës. Termi u prezantua nga biologu gjerman E. Haeckel (1866).");" onmouseout="nd();" href="javascript:void(0);">ontogjene .
S.L. Rubinshtein është një nga ata psikologë vendas që me qëllim u mor me problemin e rrugës së jetës së individit. Ai reagoi në mënyrë kritike ndaj teorisë evolucionare të S. Buhler, duke argumentuar, në kundërshtim me të, se rruga e jetës nuk është një shpalosje e thjeshtë e një plani jete të përcaktuar në fëmijëri. Ky është një proces i përcaktuar nga shoqëria, në çdo fazë të të cilit lindin neoplazmat. Në të njëjtën kohë, individi është pjesëmarrës aktiv në këtë proces dhe në çdo moment mund të ndërhyjë në të. Është në këtë drejtim, d.m.th. përsa i përket shtrimit të problemit të rrugës së jetës së individit si një proces i përcaktuar nga variabla shoqërore dhe subjektive, në vitet '30 të shek. dhe u formulua detyra e studimit të historisë individuale të një personi.

11.2. Problemi i rrugës së jetës në veprat e S.L. Rubinshtein

11.3. Hapësira dhe koha e personalitetit

Personaliteti dhe zhvillimi i tij tradicionalisht janë konsideruar në kryqëzimin e dy boshteve - kohës dhe hapësirës. Në letërsinë ruse, hapësira identifikohet me realitetin shoqëror, hapësirën sociale, realitetin objektiv. Sipas A.G. Asmolov, një person bëhet person nëse, me ndihmën e grupeve shoqërore, përfshihet në rrjedhën e aktiviteteve dhe përmes sistemit të tyre mëson Exteriorization - (nga latinishtja e jashtme - e jashtme) kalimi nga një plan veprimi i brendshëm, mendor në një e jashtme, e zbatuar në formën e teknikave dhe veprimeve me objekte. 2) E kundërta është brendësia.");" onmouseout="nd();" href="javascript:void(0);"> të jashtme në botën njerëzore të kuptimit.
Problemi i hapësirës dhe interpretimi i tij psikologjik u diskutua në veprat e S.L. Rubinshtajn. Ai e interpreton atë si një problem të qenies, botës dhe ekzistencës së një personi si subjekt veprues, veprues dhe ndërveprues. Ky këndvështrim, natyrisht, ndryshon nga qëndrimi i shprehur nga A.G. Asmolov, pasi lejon mundësinë e organizimit të hapësirës së jetesës nga vetë personi. Kjo e fundit përcaktohet nga aftësia e një personi për të krijuar një shumëllojshmëri marrëdhëniesh me njerëzit e tjerë dhe thellësia e tyre. Personi tjetër, marrëdhëniet e njerëzve, veprimet e tyre si kushte reale "njerëzore" dhe jo "objektive" të jetës - e tillë është ontologjia e jetës njerëzore. Hapësira e individit përcaktohet edhe nga liria e saj, aftësia për të shkuar përtej situatës, për të zbuluar natyrën e saj të vërtetë njerëzore.
Në lidhje me një interpretim të tillë të hapësirës së personalitetit, formulohen pyetje - liria dhe mungesa e lirisë së individit, marrëdhënia e I-Tjetrit, përvoja e gjendjes dhe ndjenjat e vetmisë etj.
Problemi i kohës në literaturën filozofike dhe psikologjike është zhvilluar më në detaje. Zgjidhja e çështjes kryesore për psikologjinë në lidhje me kohën objektive dhe subjektive bëri të mundur zbulimin e mëtejshëm të aspekteve kohore të psikikës, mekanizmat e veprimit të tyre - shpejtësinë, ritmin, intensitetin.
Në një kontekst më të gjerë, problemi i jetës u zgjidh në konceptet e organizimit personal të kohës K.A. Abulkhanova-Slavskaya. koncept koha personale zbulohet në këtë teori përmes kategorisë së veprimtarisë, e cila vepron si një mënyrë e organizimit të kohës së jetës, si një mënyrë e shndërrimit të kohës së mundshme të zhvillimit të personalitetit në kohë reale (shih Reader 11.1).
Supozohet hipotetikisht se koha personale ka variative-tipologjike karakter, dhe nuk mund të hulumtohet shkencërisht për sa i përket kohës individuale unike, biografike.
Kjo hipotezë është testuar në studime të veçanta empirike. Pra, në veprën e V.I. Kovalev identifikoi katër lloje të rregullimit të kohës. Baza për ndërtimin e tipologjisë ishin - natyra e rregullimit të kohës dhe niveli i veprimtarisë.

• Lloji spontan i zakonshëm i rregullimit të kohës karakterizohet nga varësia nga ngjarjet, situata, pamundësia për të organizuar një sekuencë ngjarjesh, mungesa e iniciativës.
• Lloji funksionalisht efektiv i rregullimit të kohës karakterizohet nga organizimi aktiv i ngjarjeve në një sekuencë të caktuar, aftësia për të rregulluar këtë proces; iniciativa lind vetëm në fakt, nuk ka rregullim të zgjatur të kohës së jetës - vijës së jetës.
• Tipi soditës karakterizohet nga pasiviteti, mungesa e aftësisë për të organizuar kohën; tendencat e zgjatura gjenden vetëm në sferat e veprimtarisë shpirtërore dhe intelektuale.
• Lloji krijues dhe transformues ka veti të tilla si një organizim i zgjatur i kohës, i cili lidhet me kuptimin e jetës, me logjikën e tendencave shoqërore.

Vetëm një nga llojet e dalluara, përkatësisht i fundit, ka aftësinë për një rregullim dhe organizim holistik, të zgjatur të jetës. Ai e ndan jetën e tij në mënyrë arbitrare në periudha, faza dhe është relativisht i pavarur nga seria e ngjarjeve. Në këtë kuptim, qasja e ngjarjeve (A.A. Kronik) nuk mund të shpjegonte dallimet ekzistuese individuale në organizimin e kohës së jetës.
Problemi i korrelacionit të kohës subjektive dhe objektive u formulua në studim nga L.Yu. Kublickene. Tema e analizës ishte marrëdhënia midis përvojës së kohës, ndërgjegjësimit të saj dhe rregullimit të saj praktik.

• Si rezultat, u identifikuan pesë mënyra të zbatimit të aktiviteteve:
  • 1) mënyra optimale;
  • 2) një periudhë të pacaktuar, në të cilën vetë personi përcakton kohën dhe afatin total për kryerjen e veprimtarisë;
  • 3) afati kohor - punë e vështirë në një kohë të kufizuar;
  • 4) koha e tepërt, d.m.th. koha është padyshim më se e nevojshme për të përfunduar detyrën;
  • 5) mungesa e kohës - koha e pamjaftueshme.

Gjatë studimit, të gjitha mënyrat iu prezantuan subjektit, i cili duhej të zgjidhte një nga pesë opsionet e propozuara kur iu përgjigj pyetjeve të mëposhtme: "Si veproni zakonisht, në të vërtetë?" dhe "Si do të vepronit në mënyrë ideale?".

• Si rezultat i studimit, u identifikuan pesë lloje personalitetesh:
  • Optimale- punon me sukses në të gjitha mënyrat, përballon të gjitha detyrat e përkohshme; të aftë për të organizuar kohën.
  • Në furnizim të shkurtër- redukton të gjitha regjimet e mundshme në mungesë kohe, pasi është në mungesë që funksionon më me sukses.
  • I qetë- ka vështirësi të punojë nën presionin e kohës. Përpiqet të dijë gjithçka paraprakisht, të planifikojë veprimet e tyre; çorganizimi i sjelljes ndodh kur koha është e specifikuar nga jashtë.
  • Ekzekutiv- funksionon me sukses në të gjitha mënyrat, përveç pasigurisë së përkohshme, në të gjitha mënyrat me një periudhë të caktuar.
  • alarmante- është i suksesshëm në kohën optimale, punon mirë në tepricë, por shmang një situatë të rrallë.

Çdo person, duke ditur karakteristikat e veta të organizimit të kohës, ose mund të shmangë regjimet e vështira kohore për të, ose të përmirësojë aftësitë e tij kohore.
Qasja tipologjike ndaj kohës së jetës dhe organizimit të saj bën të mundur klasifikimin më të saktë dhe të diferencuar të varianteve individuale të rregullimit kohor të rrugës së jetës së një personi.
Në një sërë studimesh u realizua një përqasje tipologjike ndaj organizimit të kohës falë tipologjisë tashmë të njohur të C. Jung. Ky është një studim i T.N. Berezina.
K. Jung identifikoi tetë lloje të personalitetit. Si kritere për ndërtimin e një tipologjie u zgjodhën: 1) funksioni mbizotërues mendor (të menduarit, ndjenja, intuita, ndjesia) dhe 2) orientimi në ego ( Introversioni është një karakteristikë e personalitetit e përshkruar nga psikiatri dhe psikologu zviceran C. Jung në 1910 dhe fjalë për fjalë do të thotë "onmouseout="nd();" href="javascript:void(0);">introversion ose Ekstraversioni - orientimi mbizotërues i personalitetit jashtë, te njerëzit përreth, fenomenet e jashtme, ngjarjet. ");" onmouseout="nd();" href="javascript:void(0);">ekstraversion).
Ekzistonte një mendim se përfaqësuesit e llojit të ndjenjës karakterizoheshin nga një orientim në të kaluarën, lloji i të menduarit për lidhjen e së tashmes me të kaluarën dhe të ardhmen, lloji ndijor me të tashmen dhe tipi intuitiv me të ardhmen.
Në studimin e T.N. Berezina, kryer nën drejtimin e K.A. Abulkhanova-Slavskaya, koncepti i transspektivës i propozuar nga V.I. Kovalev. Transspektiv është një formacion i tillë psikologjik në të cilin e kaluara, e tashmja dhe e ardhmja e individit kombinohen dhe gjenerohen në mënyrë organike. Ky koncept nënkupton rishikimin e një individi të rrjedhës së jetës së tij në cilindo drejtim, në cilindo nga fazat e tij, një vizion përmes të shkuarës dhe së ardhmes në marrëdhëniet e tyre me të tashmen dhe të tashmen.
E gjithë shumëllojshmëria e transspektivave konsiderohet në lidhje me llojet e personalitetit. Për shembull, një introvert intuitiv vlerëson të kaluarën, të tashmen dhe të ardhmen si imazhe të paraqitura veçmas, pa lidhje; një introvert mendor lidh imazhet e së kaluarës, të tashmes dhe të ardhmes, dhe e ardhmja shihet si një periudhë e jetës më e largët nga e kaluara dhe e tashmja; introverti ndijues nxjerr në pah të tashmen, ndërsa e kaluara dhe e ardhmja janë të papërcaktuara dhe të paqarta, etj.
Qasja tipologjike për rregullimin e kohës së jetës ka një sërë përparësish në krahasim me atë të bazuar në ngjarje (A.A. Kronik) dhe evolucionare-gjenetike (Sh. Buhler). Bën të mundur eksplorimin e dallimeve individuale midis njerëzve në organizimin e kohës dhe shqyrtimin e problemit të kohës ose të perspektivave të jetës në mënyrë të diferencuar. Nga pikëpamja e kësaj qasjeje, është zakon të bëhet dallimi midis këndvështrimeve psikologjike, personale dhe jetësore.
Perspektiva psikologjike- aftësia e një personi për të parashikuar me vetëdije të ardhmen, për ta parashikuar atë. Dallimet në këndvështrimin psikologjik lidhen me orientimet e vlerës së individit.
Perspektiva personale- aftësia për të parashikuar të ardhmen dhe gatishmërinë për të në të tashmen, vendosjen për të ardhmen (gatishmëria për vështirësi, pasiguri, etj.). Perspektiva personale është një pronë e një personi, një tregues i pjekurisë së tij, potencialit të zhvillimit, aftësisë së formuar për të organizuar kohën.
perspektiva e jetës- një grup rrethanash dhe kushtesh të jetës që krijojnë një mundësi për një individ për të përparuar në mënyrë optimale në jetë.
Duke marrë parasysh qasjet evolucionare-gjenetike dhe funksionale-dinamike ndaj problemit të rrugës së jetës së individit dhe kohës së tij, duhet të ndalemi në qasja e ngjarjes A.A. Kronika, E.I. Golovakhi.
Nga pikëpamja e qasjes së ngjarjeve, analiza e zhvillimit të personalitetit kryhet në rrafshin - e kaluara-e tashmja-e ardhmja. Mosha e një personi konsiderohet nga katër këndvështrime, të cilat japin një ide për karakteristikat e ndryshme të moshës: 1) mosha kronologjike (pasaportë), 2) mosha biologjike (funksionale), 3) mosha sociale (civile), 4) mosha psikologjike (me përvojë subjektive).
Autorët e lidhin zgjidhjen e problemit të moshës psikologjike me qëndrimin subjektiv të një personi ndaj tij, me vetëvlerësimin e moshës. Për të testuar hipotezat teorike dhe empirike, u krye një eksperiment, gjatë të cilit subjekteve iu kërkua të imagjinonin se nuk dinin asgjë për moshën e tyre kronologjike dhe të emërtonin atë që u përshtatet subjektivisht. Doli se në 24% të njerëzve vlerësimi i tyre përkoi me moshën e tyre kronologjike, 55% e konsideronin veten më të ri dhe 21% ndiheshin më të vjetër. Mostra përbëhej nga 83 persona (40 gra dhe 43 burra). U veçua ndikimi specifik i faktorit të moshës në vlerësimin subjektiv të moshës - sa më i vjetër të jetë personi, aq më e fortë është tendenca për ta konsideruar veten më të ri se mosha e tij.
A.A. Kronik dhe E.I. Golovakh e lidhi vlerësimin e jetës me vlerësimin e personalitetit për arritjet e tyre (dhe korrespondencën e tyre me moshën). Në rastin kur niveli i arritjeve është përpara pritjeve sociale, një person ndihet më i vjetër se mosha e tij e vërtetë. Nëse një person ka arritur më pak se sa pritet prej tij, siç i duket, në një moshë të caktuar, atëherë ai do të ndihet më i ri. Një eksperiment i kryer në një grup njerëzish të moshës 23-25 ​​vjeç zbuloi se të rinjtë beqarë/të pamartuar nënvlerësojnë moshën e tyre në krahasim me të martuarit/të martuarit. Kjo, me sa duket, do të thotë se statusi i duhur martesor – martesa dhe krijimi i familjes përcakton moshën psikologjike të individit.
Jeta e një personi është edhe vitet e jetuara sipas Kronikut, edhe vitet që do të jetojë në të ardhmen, prandaj mosha psikologjike duhet vlerësuar me dy tregues: vitet e jetuara dhe vitet në vazhdim (pra, nëse jeta jetëgjatësia është 70 vjet, dhe vetëvlerësimi i moshës është 35, atëherë shkalla e realizimit do të jetë e barabartë me gjysmën e jetës).
Në përputhje me qasjen e ngjarjeve, perceptimi i një personi për kohën përcaktohet nga numri dhe intensiteti i ngjarjeve që ndodhin në jetë. Mund të merrni një përgjigje konkrete nëse i bëni një personi pyetjen e mëposhtme: "Nëse e marrim të gjithë përmbajtjen e ngjarjeve të jetës suaj si 100%, sa përqind e saj është realizuar tashmë nga ju?" Ngjarjet vlerësohen jo si njësi objektive të jetës, por si përbërës subjektiv që janë domethënës për një person.
Realizimi i kohës psikologjike realizohet nga një person në formën e përjetimit të një moshe të brendshme, e cila quhet mosha psikologjike e individit.

• Mosha psikologjike është karakteristikë e individualitetit të një personi; matet duke përdorur një sistem të brendshëm referimi.
• Mosha psikologjike është e kthyeshme - një person mund të plaket dhe të bëhet më i ri.
• Mosha psikologjike është shumëdimensionale. Mund të mos përkojë në fusha të ndryshme të jetës (profesionale, familjare, etj.).

Siç mund ta shihnim, koncepti i S.L. Rubinshtein ngjalli interes serioz shkencor, i cili u reflektua në zhvillimin e mëtejshëm të dispozitave kryesore të psikologjisë së rrugës së jetës së individit. Vërtetë, vazhdimësia e ideve të Rubinstein nuk u vërejt gjithmonë, pasi zhvillimet e mëvonshme shkencore u kryen në drejtime që nuk përkonin në dispozitat e tyre metodologjike dhe teorike - në konceptin e organizimit personal të kohës dhe brenda kornizës së qasjes së ngjarjes. Secila prej këtyre teorive në mënyrën e vet formuloi detyrat që lidhen me zgjidhjen e problemit themelor të rrugës së jetës së individit, studioi problemin e kohës personale dhe psikologjike në mënyra të ndryshme. Duket se me gjithë këtë, të dyja shkollat ​​mbetën të hapura për shkëmbim mendimesh dhe diskutime shkencore.

Fjalor i termave

1. rrugën e jetës
2. Aktiviteti
3. Iniciativa
4. Përgjegjësia
5. Koha psikologjike e personalitetit
6. identiteti social
7. Qasja funksionale-dinamike
8. Qasja e ngjarjes
9. Qasja gjenetike evolucionare

Pyetje për vetë-ekzaminim

1. Cilat i shihni si mangësi të qasjes evolucionare-gjenetike ndaj problemit të rrugës së jetës së një personi?
2. Cilat janë tiparet kryesore të një personi si subjekt i jetës?
3. Cili është ndryshimi midis iniciativës dhe përgjegjësisë?
4. Si e interpretoi Rubinstein ndërgjegjen, të studiuar në kuadrin e problemit të rrugës së jetës së individit?
5. Cilat janë veçoritë e qasjes funksionale-gjenetike ndaj problemit të kohës së personalitetit?
6. Si matet mosha psikologjike në qasjen e ngjarjes ndaj problemit të kohës?

Bibliografi

1. Abulkhanova-Slavskaya K.A. Zhvillimi i personalitetit në procesin e jetës // Psikologjia e formimit dhe zhvillimit të personalitetit. M.: Nauka, 1981. S. 19-45.
2. Abulkhanova K.A. Rubinshtein S.L. - retrospektivë dhe perspektivë // Problemi i lëndës në shkencën psikologjike. M.: Projekti akademik, 2000. S. 13-27.
3. Abulkhanova-Slavskaya K.A., Brushlinsky A.V. Koncepti filozofik dhe psikologjik i S.L. Rubinshtajn. M.: Nauka, 1989. 248 f.
4. Abulkhanova K.A., Berezina T.N. Koha personale dhe koha e jetës. Shën Petersburg: Aletheya, 2001.
5. Antsyferova L.I. Koncepti psikologjik i Pierre Janet // Pyetjet e Psikologjisë, 1969. Nr. 5.
6. Antsyferova L.I. psikologjia e formimit dhe zhvillimit të personalitetit // psikologjia e personalitetit në veprat e psikologëve vendas. SPb., 2000. S. 207-213.
7. Brushlinsky A.V. psikologjia e subjektit dhe veprimtaria e tij // Psikologjia moderne. Udhëzues referimi / Ed. V.N. Druzhinina M.: Infra-M, 1999. S. 330-346.
8. Brushlinsky A.V. Mbi kriteret e lëndës // Psikologjia e lëndës individuale dhe grupore / Ed. A.V. Brushlinskogo M., 2002. Ch. fq 9-34.
9. Kronik A.A., Golovakha E.I. Mosha psikologjike e personalitetit // Psikologjia e personalitetit në veprat e psikologëve vendas. Shën Petersburg: Piter, 2000. S. 246-256.
10. Rubinshtein S.L. Bazat e Psikologjisë së Përgjithshme. botimi i 2-të. M., 1946.
11. Rubinshtein S.L. Qenia dhe vetëdija. M., 1957.
12. Rubinshtein S.L. Rrënjët filozofike të psikologjisë eksperimentale // Problemet e psikologjisë së përgjithshme. M.: Pedagogji, 1976. S. 67-89.
13. Rubinshtein S.L. Njeriu dhe bota. M.: Nauka, 1997. 191 f.
14. Sergienko E.A. Formimi i temës: një diskutim i papërfunduar // Ditari psikologjik. 2003. V. 24. Nr 2. S. 114-120.
15. Jaspers K. Psikopatologji e përgjithshme. M., 1997. 1056 f.

Temat e punimeve afatgjata dhe eseve

1. Zhvillimi i pikëpamjeve të S.L. Rubinshtein mbi problemin e rrugës së jetës së individit.
2. Rruga e jetës së një personaliteti dhe problemi i periodizimit të zhvillimit në psikologjinë e thellë.
3. Vetëintegrimi i personalitetit në teorinë e S.L. Rubinstein dhe integrimi i të gjitha të kundërtave sipas K. Jung.
4. Parimi i determinizmit në konceptin e S.L. Rubinshtajn.
5. Tragjike dhe komike në jetën e një personi.
6. Zhvillimi i ideve për personalitetin në veprat e S.L. Rubinshtajn.