Bioetika dhe teknologjitë e reja riprodhuese - abstrakte. Argumentet për një grua që dëshiron të abortojë

Shumica e legjislacionit liberal lejon "pyetje sipas kërkesës" (në një grup të vogël vendesh)

Krejt lirisht, ligjet lejojnë abortin për arsye të shumta mjekësore dhe sociale (në gjashtë vende: Angli, Hungari, Islandë, Qipro, Luksemburg, Finlandë).

Ligjet mjaft strikte lejojnë abortin vetëm në rrethana të caktuara: kërcënim për shëndetin fizik ose mendor të një gruaje, defekte të pashërueshme të fetusit, përdhunim dhe incest (në Spanjë, Portugali, Poloni dhe Zvicër.

Ligje shumë të rrepta që ose e ndalojnë plotësisht abortin ose e lejojnë atë në raste të jashtëzakonshme kur shtatzënia përbën një kërcënim të menjëhershëm për jetën e gruas (në Irlandën e Veriut, deri vonë në Republikën e Irlandës dhe Maltë).

Nëse flasim për botën në tërësi, atëherë në 98% të vendeve aborti lejohet për të shpëtuar jetën e një gruaje, në 62% - për të ruajtur shëndetin e saj fizik dhe mendor, në 42% - në rastet e shtatzënisë pas përdhunimi ose inçesti, në 40% - për shkak të fetusit me defekt, në 29% - për arsye ekonomike dhe sociale, në 21% - sipas kërkesës.

Aborti është i ligjshëm në shumicën dërrmuese të vendeve, por kushtet në të cilat lejohet ndryshojnë nga vendi në vend. Sipas një raporti të OKB-së të vitit 2013, pothuajse të gjitha vendet (rreth 98%) lejojnë abortin nëse është i nevojshëm për të shpëtuar jetën e një gruaje.

Në Rusi, aktivistët kanë bërë thirrje vazhdimisht për ligje më të ashpra për abortin

Ligjet që nuk parashikojnë përjashtime të tilla janë miratuar në Maltë, Nikaragua, Republikën Domenikane dhe Republikën e El Salvadorit. Deri kohët e fundit, Irlanda ishte në mesin e vendeve me një ndalim të plotë të abortit - abortet shpëtimtare u lejuan atje në 2013.

Për më tepër, gati 70% e vendeve lejojnë abortin për të ruajtur shëndetin fizik dhe mendor të një gruaje. Aborti pas përdhunimit lejohet në rreth 60% të vendeve, dhe më shumë se 30% e vendeve lejojnë abortin për arsye sociale ose ekonomike (kushte të këqija financiare, paaftësi, etj.).

Në Shtetet e Bashkuara, abortet janë më të rreptat në Teksas - ata arritën të vendosin kufizime të rënda për abortet. Autoritetet nuk kufizuan të drejtën e grave për abort, por lejuan vetëm shtatë klinika të kryejnë operacione. E drejta kushtetuese për abortin u krijua në Shtetet e Bashkuara në vitin 1973.

Sipas OKB-së, në 30% të vendeve, përfshirë Rusinë, dëshira e një gruaje mjafton për një abort. Aborti mund të bëhet pa pagesë në 12 javët e para të shtatzënisë me kërkesë të gruas, në 16 javët e ardhshme, shtatzënia mund të ndërpritet sipas indikacioneve të veçanta.

Në shumicën e vendeve evropiane, dëshira e gruas është gjithashtu e mjaftueshme për një abort në javët e para të shtatzënisë, por kjo nuk përfshin, për shembull, Spanjën, Portugalinë dhe Finlandën. Rusia ka një nga ligjet më liberale për abortin. Neni 36 i Bazave të Legjislacionit Rus për Mbrojtjen e Shëndetit të Qytetarëve lejon "abortin sipas kërkesës" deri në 12 javë të shtatzënisë, për arsye sociale - deri në 22 javë, për arsye mjekësore - pavarësisht nga mosha e shtatzënisë.

Fëmija është i mbrojtur që nga momenti i konceptimit:

Në vitin 1987, Shoqata Botërore e Mjekësisë miratoi një Deklaratë mbi Inseminimin Artificial dhe Transplantimin e Organeve (6), e cila u bëri thirrje të gjithë mjekëve të vepronin në mënyrë etike, duke treguar respektin e duhur për embrionin që nga fillimi i tij.

Norma të ngjashme që mbrojnë të drejtën e fëmijës për jetën janë të sanksionuara në ligjet themelore të një sërë shtetesh dhe reflektohen gjithnjë e më shumë në legjislacionin kombëtar në nivele më të ulëta. Për shembull, në Shtetet e Bashkuara, që nga viti 2002, Programi Kombëtar i Sigurimeve Shëndetësore për Fëmijë (SCHIP) e ka përcaktuar një fëmijë si "një individ nën moshën 19 vjeç, duke përfshirë periudhën nga konceptimi deri në lindje". Prandaj, fëmijët e palindur konsiderohen si qytetarë që kanë të drejtë për sigurim shëndetësor dhe kujdes mjekësor.

Megjithatë, në shumicën e rasteve, parimet fisnike të deklaruara mbeten vetëm në letër. Të drejtat e embrionit për jetë dhe lindje mbrohen deri diku vetëm nga legjislacioni aktual i Gjermanisë, Francës, Italisë dhe Portugalisë.

Sipas ligjit rus, një person fiton aftësi juridike vetëm në bazë të lindjes. Pra, paragrafi 2 i Artit. 17 i Kushtetutës së Federatës Ruse thotë: "Të drejtat dhe liritë themelore të një personi janë të patjetërsueshme dhe i përkasin të gjithëve që nga lindja". Me fjalë të tjera, para lindjes, fëmija nuk ka të drejta dhe nuk mbrohet në asnjë mënyrë me ligj nga cenimet e jetës së tij.

Në Francë, jeta e një fëmije mbrohet me ligj pas 10 javësh të shtatzënisë. Në Danimarkë - pas 12 javësh. Në shtetin e Uashingtonit, jeta u mbrojt pas 16, dhe në Suedi - pas 20 javësh. Në Nju Jork, ky kufi ishte 24 javë, dhe në Angli - 28. Aktualisht, në Shtetet e Bashkuara, jeta mbrohet ligjërisht vetëm pas lindjes (të dhënat nga 1994)

Argumentet pro dhe kundër abortit

Ka “mbështetës të abortit”. Kjo d.m.th. njerëzit që janë në favor të lejimit të abortit, përfshirë ata që vetë nuk do të ishin në gjendje të merrnin një vendim të tillë, por besojnë se një grua shtatzënë që pret një fëmijë ka të drejtë të zgjedhë për të.

Argumenti kryesor i mbështetësve të abortit është çështja e të drejtave të grave. Ata besojnë se është gruaja, si nënë, ajo që ka të drejtë të zgjedhë lindjen e një fëmije. Ata gjithashtu besojnë se aborti duhet të jetë i disponueshëm me kërkesë të nënës në çdo kohë gjatë shtatzënisë. Natyrisht, në disa aspekte, mbështetësit e abortit kanë të drejtë, nëse marrim parasysh abortet e kryera pas rasteve të përdhunimeve të grave, pas rasteve të incestit; ose në rast të kërcënimit për jetën e nënës gjatë lindjes.

Por të mos harrojmë edhe anën tjetër, opozitën e ashtuquajtur “anti-abort” ndaj lëvizjes pro abortit. Mes tyre ka edhe mosmarrëveshje. Për shembull, disa njerëz mund ta konsiderojnë veten "anti-abort" edhe pse ata janë "pro" të disa llojeve të abortit. Për shembull, ne kemi shqyrtuar tashmë raste të abortit për shkak të dhunës ose incestit. Ata besojnë se në këto raste është e nevojshme të mbrohet shëndeti fizik dhe mendor i nënës në pritje.

Argumenti kryesor i dhënë nga kundërshtarët e abortit për mbështetësit e tij është: "Dhe cilat janë të drejtat e fëmijës së palindur?" Kjo pyetje, natyrisht, mund të interpretohet në mënyra të ndryshme, varësisht se kur duhet të fillohet të numërohet origjinën e jetës. Shumica e kundërshtarëve të abortit besojnë se jeta e një fëmije të palindur fillon në konceptim dhe për këtë arsye asnjë lloj aborti nuk duhet të lejohet.

Shumë prej tyre gjithashtu besojnë se feja luan një rol të madh në debatin për ndalimin e abortit. Të njëjtët të krishterë pretendojnë se Bibla thotë se Zoti e njeh shpirtin e çdo personi përpara se të lindë në botë. Rrjedhimisht, shpirti i njeriut, personaliteti i tij, lind para lindjes dhe, duke respektuar urdhrin “Mos vrisni”, abortin e quajnë vrasjen e njeriut.

Gjithashtu, përveç çështjes së të drejtave, në debat ka edhe argumente të tjera për ndalimin apo lejimin e abortit, të cilat nuk duhen lënë anash.

Nëse qeveria e vendit ku ndodhet gruaja shtatzënë nuk lejon një abort, atëherë gratë, për arsye të ndryshme, duhet të gjejnë në mënyrë të pavarur mënyra për të ndërprerë shtatzëninë. Dhe duke qenë se në këtë rast procedurat e abortit janë të paligjshme, qeveria dhe mjekët nuk mund të zbatojnë kushtet për abort. Ky është një problem i madh për gratë që shkojnë për një abort. Ata duhet të bien dakord për "abortet e nëndheshme". Kjo do të thotë, aborte pa kujdes dhe pajisje të kualifikuar mjekësore. Shumë gra vdiqën përpara se procedura e abortit të ishte e ligjshme në shumë vende.

Në çfarë rrethanash mjeku ka të drejtë të refuzojë një abort

Legjislacioni rus nuk parashikon të drejtën e mjekut për të refuzuar ndërprerjen e shtatzënisë.

Parashikuar në Art. 58 i Bazave të Legjislacionit për Mbrojtjen e Shëndetit të Qytetarëve të Federatës Ruse, e drejta e mjekut që merr pjesë për të refuzuar "vëzhgimin dhe trajtimin" e pacientit mund të ushtrohet vetëm nëse ekzistojnë arsyet e mëposhtme. Së pari, një refuzim i tillë është i pranueshëm vetëm në rast të mospërputhjes nga pacienti me recetat dhe rregulloret e brendshme të institucionit mjekësor. Së dyti, refuzimi i mjekut për të vëzhguar dhe trajtuar pacientin nuk duhet të kërcënojë jetën e pacientit dhe shëndetin e të tjerëve. Natyrisht, mosgatishmëria e mjekut për të vrarë jetën që ka lindur nuk përshtatet në kuadrin e përcaktuar nga ligji i refuzimit për të "vëzhguar dhe trajtuar pacientin". Fakti është se në rastin e një aborti nuk po flasim për "trajtimin" e pacientit, por për ndërhyrjen mjekësore, mundësia e refuzimit të së cilës nga ana e mjekut nuk është e rregulluar në Bazat.

E drejta e mjekut për të refuzuar kryerjen e një aborti parashikohet drejtpërdrejt në pikën 6 të Deklaratës së WMA "Për abortet mjekësore" (Oslo, gusht 1983, plotësuar në nëntor 1983), sipas së cilës, "nëse bindjet personale nuk lejojnë një mjeku për të kryer një abort mjekësor, ai duhet ta dërgojë pacientin te një koleg kompetent.” Megjithatë, burimi i treguar, Deklarata “Për abortet mjekësore”, është etike, jo ligjore. Megjithatë, sipas mendimit tonë, ekzistojnë baza ligjore të njohura për refuzimin e mjekut për të kryer një abort. Fakti është se në legjislacionin vendas funksionon parimi lejues, në bazë të të cilit “lejohet çdo gjë që nuk ndalohet shprehimisht me ligj”. Me fjalë të tjera, refuzimi për të kryer një abort nuk është një akt i paligjshëm, pasi një refuzim i tillë nuk është i ndaluar nga legjislacioni aktual i Federatës Ruse. Sidoqoftë, dështimet e këtij lloji nuk ndodhin në praktikën mjekësore.

Formimi i organeve të njeriut

1 muaj (1-4 javë).

Dita 1 - fekondimi.

Dita 4 - embrioni përbëhet nga 58 qeliza dhe hyn në mitër. Fetusi dhe kordoni i kërthizës do të zhvillohen nga vetëm 5 qeliza. 53 qelizat e mbetura nevojiten për të ushqyer fetusin.

Dita 7-8 - implantimi (më shpesh në zonën e anijes që shtrihet në sipërfaqe).

7-14 ditë - periudha e parë kritike.

Dita 9 - veza fetale është e rrethuar nga të gjitha anët nga mukoza e zgavrës së mitrës.

Dita e 15-të - tek fetusi shfaqen notokordi dhe zorrët primitive.

13-18 ditë - vilet formohen midis mureve të mitrës dhe membranave të jashtme rreth embrionit. Fillon formimi i qeses amniotike, zhvillohet sistemi i qarkullimit të placentës.

Dita 17 - fetusi arrin një gjatësi prej 2.5 mm. Trupi i tij është i lakuar në mënyrë harkore dhe i ngjan shkronjës C.

Dita 18 - zemra primitive fillon të tkurret.

3-6 javë - periudha e dytë kritike.

2 muaj (5-8 javë).

Dita 20 - shfaqen bazat e palcës kurrizore dhe trurit.

Dita 24 - shfaqen fillimet e veshëve, syve, gjëndrës tiroide, mëlçisë, mushkërive, zorrëve.

5 javë - shfaqet kordoni i kërthizës.

Dita 28 - embrioni është rritur në 5-8 mm. Koka është në një kënd të drejtë me trupin, veshët dhe sytë e ardhshëm janë të shënuar me vula, ka një bisht të vogël, çarje të gushës; në gjymtyrë, gishtat e ardhshëm mund të konsiderohen.

5-6 javë - gjymtyrët po zhvillohen në mënyrë aktive.

Dita 24-40 - formimi aktiv i zemrës, organeve të shikimit.

6 javë - embrioni arrin 15 mm, bishti zgjatet dhe përkulet.

7 javë - formohen bazat e dhëmbëve. 8 javë - duar dhe këmbë të formuara mirë.

28-49 ditë ndjeshmëria më e madhe ndaj kimikateve dhe helmeve.

Në fund të muajit të dytë, një fytyrë njerëzore shfaqet në fetus. Sytë po afrohen më shumë. Ata nuk kanë ende qepalla dhe duken të mëdha. Balli shumë i spikatur, goja e madhe, por buzët tashmë po shfaqen. Koka drejtohet, bishti zhduket, gjymtyrët zhvillohen me shpejtësi, kthesat e bërrylave dhe gjunjëve janë hamendësuar tashmë. Stomaku dhe zorrët marrin formën e tyre përfundimtare. Kloaka është e ndarë në dy hapje. Zhvillohet aparati i frymëmarrjes. Truri dhe zemra janë të ngjashme me organet e një të rrituri. Embrioni drejtohet lart. Shfaqet një qafë, çarjet e gushës zhduken, shfaqet një tuberkuloz midis gjymtyrëve të poshtme - baza për zhvillimin e organeve gjenitale. Embrioni arrin lartësinë 3-4 cm dhe peshën 5-9 g.Vëllimi i përgjithshëm është sa një vezë pule. Një fytyrë me një hundë të rrafshuar dhe nofullën e poshtme të dalë. SNQ zhvillohet. Gryka e palcës kurrizore mbyllet. 97% e embrionit është ujë. Embrioni dy muajsh quhet fetus.

3 muaj (9-12 javë).

Nga muaji i tretë, organi i ekuilibrit, aparati vestibular, fillon të funksionojë tek fetusi. Sa më shumë lëviz nëna, aq më mirë zhvillohet. Lëkura e fetusit është transparente në formë qelqi. Gjymtyrët e sipërme rriten më shpejt se ato të poshtme. Një fetus tre muajsh fiton një pamje karakteristike njerëzore. Gjatësia e saj është 9 cm, pesha 45 g. Koka dhe qafa janë të drejtuara, duke përbërë gjysmën e të gjithë gjatësisë. Fytyrë e formuar mirë. Enët e gjakut shfaqen nën lëkurë. Fetusi duket i dobët, kockat dhe muskujt dallohen nën lëkurë, e cila nuk ka një shtresë yndyrore. Skeleti i fetusit është plotësisht kërcor. Skeleti dhe muskujt janë aq të theksuar sa fetusi bën lëvizjet e para - lëviz krahët, këmbët, shtrëngon grushtat, hap gojën, gëlltit, përpiqet të bëjë lëvizje thithëse. Dëgjohet rrahja e zemrës së fetusit - është pothuajse dy herë më e shpeshtë se ajo e nënës.

10 javë - organet gjenitale të djemve dhe vajzave fillojnë të ndryshojnë.

12 javë - shfaqen korda vokale. Sytë afrohen, qepallat shfaqen, zverku i syrit zhvillohet, goja zvogëlohet, vrimat e hundës janë shumë larg, veshët duken si dy të çara. Maja e gishtave ngurtësohet. Mëlçia dhe veshkat zhvillohen ndjeshëm. Shfaqen qimet e para - sipër buzës së sipërme dhe sipër syve.

Gjatë ditës, foshnja rritet mesatarisht me 1.8 mm, dhe fiton peshë me 1.4 g!

4 muaj (13-16 javë).

Deri në 15-16 javë - rritje aktive e trurit, e cila ngadalëson rritjen e të gjithë trupit.

4 muaj - periudha e tretë kritike e zhvillimit të fetusit. Me mungesë të vitaminës E, mund të ndodhë një abort.

15 javë - fillon të prodhohet hormoni seksual mashkullor - testosteroni. Grave - pak më vonë. Diferencimi i organeve gjenitale përfundon. Organet gjenitale të brendshme tashmë janë formuar pjesërisht.

Në muajin e katërt, ngjyra e lëkurës së fetusit ndryshon. Ngjyra e bardhë xhami bëhet e kuqe e shurdhër. Në lëkurë shfaqen qime të vogla.

Një fetus katër muajsh ka një gjatësi rreth 16 cm, pesha është rreth 120 g. Furça e një fetusi katër muajsh është 1.4 cm.

Deri në fillim të muajit të pestë, vendi kryesor i hematopoiezës është mëlçia, e cila rritet shumë herët dhe tashmë është në gjendje të grumbullojë glikogjen dhe të prodhojë biliare.

Përmasat po ndryshojnë. Koka duket më e vogël në raport me trupin se më parë. Gjëndrat dhjamore dhe të djersës, veshkat fillojnë të funksionojnë.

Mekonium grumbullohet në zorrët.

Shtimi ditor i peshës 2.6 g, lartësia - 2.5 mm.

5 muaj (17-20 javë)

Formohet kryesisht sistemi nervor, organet e frymëmarrjes, hematopoietike dhe të tretjes. Marigoldët fillojnë të rriten në duar dhe këmbë. Ka një depozitim të indit yndyror nënlëkuror, me përjashtim të fytyrës, kështu që lëkura në fytyrën e një fetusi pesëmuajsh është e rrudhur, gjë që i jep pamjen e një plaku. Në këtë kohë ka një refleks thithjeje. Rritja e kokës ngadalësohet; ajo tashmë përbën një të tretën e gjatësisë së fetusit. Flokët në kokë fillojnë të rriten.

Gjatësia e fetusit është mesatarisht 25 cm, pesha 300-400 g. Rrahjet e zemrës së fetusit fillojnë të dëgjohen me një stetoskop konvencional.

Pesha e nënës në këtë periudhë rritet me rreth 4 kg.

6 muaj. (21-24 javë)

Veshkat fillojnë të sekretojnë ure dhe acid urik në lëngun amniotik. Fruti është i mbuluar me qime të holla delikate - lanugo. Formohet një shtresë e yndyrës nënlëkurore - fetusi bëhet "më i bukur". Rritja në gjatësi ngadalësohet, por shtimi i peshës përshpejtohet. Deri në fund të muajit, fetusi peshon 600-650 g dhe është rreth 30 cm i gjatë. Dora e fetusit është 2 cm Fytyra bëhet më e përcaktuar, vetullat duken qartë, modeli i hundës vizatohet më qartë, veshët rriten, qafa zgjatet. Fëmija zgjohet dhe bie në gjumë.

Shtim në peshë - rreth 10 g në ditë!

7 muaj (25-28 javë)

Në fund të muajit të shtatë, gjatësia e fetusit është 35 cm, pesha - 1300 gr. Qimet zhduken në të gjitha pjesët e trupit, përveç kokës. Në këtë kohë, zhvillimi i fetusit në thelb ka mbaruar, tek djemtë testikujt zbresin në skrotum, janë formuar mirë dhe sytë hapen. Flokët në kokë janë të gjata rreth 0.5 cm. Fetusi ende mund të ndryshojë lirisht pozicionin e tij. Fetusi mund të dëgjojë, ka perceptim vizual dhe mund të thithë gishtin e madh.

Shtim në peshë - 25 g në ditë!

8 muaj (29-32 javë)

Në muajin e tetë, shtresa e yndyrës nënlëkurore bëhet edhe më e trashë. Lëkura bëhet më e lehtë. Shkalla e zhvillimit të trurit deri në 33 javë është më e lartë se rritja e trupit. Deri në fund të muajit, fetusi mesatarisht arrin një gjatësi prej 40 cm, peshën 1700 g.

9 muaj (33-36 javë)

Në muajin e nëntë zhduket edhe pushi që mbulonte lëkurën e foshnjës. Shtresa e yndyrës nënlëkurore rritet, lëkura është e niveluar. Marrja e një ngjyre të bukur rozë. Rritja e trurit ngadalësohet. Por rritja e trurit të vogël përshpejtohet (prandaj, foshnjat e lindura para kohe janë shpesh të ngathët për një kohë të gjatë.) Nga fundi i muajit, fëmija zë një pozicion të përhershëm në vezën e fetusit, më shpesh me kokën poshtë. Mesatarisht, një fëmijë peshon 2800, lartësia është 46 cm.Zemra rreh me një shpejtësi prej 120-140 rrahje në minutë. Mëlçia dhe mushkëritë piqen.

10 muaj (37-40 javë).

Në fund të muajit fetusi arrin mesatarisht 52 cm dhe 3500 g.Gjatësia e thonjve është më e gjatë se majat e gishtave.

Argumentet për një grua që dëshiron të abortojë

Nëse abortoni, do të lëndoni më shumë veten dhe do t'i merrni jetën një personi.

Flisni për pasojat

Pa fëmijë i mundshëm

Ju mund të lindni dhe të jepni pa fëmijë për birësim

Inseminimi artificial

Çështjet etike në mbarësimin artificial

Pyetjet e etikës së inseminimit artificial janë probleme të qëndrimit ndaj fillimit të jetës njerëzore. Por nëse në rastin e një aborti, mjeku dhe gruaja hyjnë në një marrëdhënie morale me jetën e njeriut, qoftë edhe për një periudhë disaditore, javësh, muajsh, atëherë në rastin e fekondimit artificial, kjo marrëdhënie nuk është aq shumë me fillimi i një jete tashmë ekzistuese, por me mundësinë e fillimit të saj. Dhe nëse aborti, kontracepsioni, sterilizimi është një luftë kundër shfaqjes së jetës njerëzore, atëherë inseminimi artificial është një luftë për mundësinë e shfaqjes së tij.

Çështjet kryesore etike të teknologjisë IVF- ky është problemi i vdekjes së embrioneve të tepërta njerëzore, problemi i ndikimit të procedurës IVF në shëndetin e gruas, problemi i krizës së identitetit të një fëmije të lindur në një epruvetë, problemi i amësisë surrogate dhe më shumë. problem i rëndësishëm - shkatërrimi i një familjeje tradicionale. Teknologjia e inseminimit artificial gjeneron në mënyrë të pashmangshme shkatërrimin e familjes tradicionale.

Shkelja e të drejtave të fëmijës

Nuk janë prindërit ata që marrin pjesë në konceptimin e fëmijës, por punonjësi mjekësor dhe për këtë arsye ai nuk mund të quhet plotësisht fëmija i babait dhe nënës së tij, veçanërisht nëse janë përdorur materiale dhuruese. Nëse kriteret nuk plotësohen, embrioni i gjallë shkatërrohet dhe transplantohet një i ri, i cili cenon të drejtën e tij për jetë. Fëmija bëhet objekt kontrate dhe shitjeje.

Shkelja e të drejtave të nënës

Në rastin e përdorimit të një nëne surrogate, asaj i hiqet e drejta e natyrshme për të rritur dhe rritur një fëmijë të lindur në bark dhe të lindur prej saj. Ka një shkelje të rëndë të ligjit natyror: kushdo që ka lindur është nëna. Rezulton se mund të durosh dhe të lindësh një fëmijë, por të mos jesh nëna e tij!

Problemi i prindërve biologjikë dhe gjenetikë, duke minuar themelet e familjes

IVF çon në shfaqjen e koncepteve të tilla si prindërit biologjikë dhe gjenetikë. Kjo është një shkelje e rrjedhës natyrore të gjërave dhe familjes. Përdorimi i vezëve dhe spermës së donatorëve në fakt konsiderohet tradhti bashkëshortore në martesë, gjë që është e papranueshme nga pikëpamja fetare.

Problemi i Embrionit

Në procesin e IVF, e drejta natyrore e embrionit për jetë, si një njeri i vogël në një fazë të hershme zhvillimi, neglizhohet. Me IVF, zgjedhja e një embrioni më të mirë për transplantim në mitër ndodh në mënyrë të pashmangshme. Embrionet shtesë, veçanërisht nëse janë "të cilësisë së ulët", shkatërrohen, pavarësisht nga grupi i tyre kromozom dhe qëndrueshmëria.

Embrioni mund të shitet, dhurohet ose shkatërrohet me kërkesë të palëve të treta, si dhe të përdoret për qëllime shkencore ose mjekësore.

Vendet ku lejohet fekondimi artificial, argumente pro dhe kundër

Për shkak të aspekteve të shumta morale, etike dhe fetare të kësaj çështjeje, legjislacioni kombëtar i shumicës së vendeve kufizon amësinë zëvendësuese. Në disa shtete (Francë, Gjermani) është plotësisht e ndaluar.

Për banorët e Francës, surrogacia është e paligjshme sepse është kundër ligjeve të birësimit. Nuk lejohet në vendet ku Kisha Katolike është tradicionalisht e fortë.

Në Gjermani, është një krim të tentosh "të kryesh inseminim artificial ose implantim të një embrioni njerëzor te një grua (nënë surrogate) e cila është e gatshme të braktisë fëmijën e saj pas lindjes". Këtu është kriminale të jesh edhe mjeke që kryen procedurën dhe në fakt nënë surrogate. Prindërit e synuar janë të përjashtuar nga përgjegjësia.

Të njëjtat ndalime vlejnë në Greqi, Holandë, Norvegji, Zvicër, Spanjë. Në vende të tjera, vetëm marrëveshjet tregtare të zëvendësimit janë të ndaluara dhe shqyrtimi sipas marrëveshjeve të tilla nuk lejohet. Kjo është Kanadaja. Izraeli, MB, Victoria (Australi), New Hampshire dhe Virginia (SHBA).

Në Kanada, një kontratë zëvendësuese nuk është ligjërisht e detyrueshme, megjithëse nuk është e ndaluar me ligj dhe kryhet nga agjenci private. Në të njëjtën kohë, paditë për këtë çështje nuk shqyrtohen në Kanada, si dhe në MB.

Së fundi, vendet e treta kufizojnë përdorimin e teknologjive riprodhuese në lidhje me amësinë surrogate (Danimarkë, Norvegji, Suedi).

Aktualisht, shumicës së çifteve jopjellore të moshës së lindjes së fëmijëve u janë caktuar kuotat shtetërore për procedurën IVF. kjo metodë e trajtimit të infertilitetit është e disponueshme për të gjithë kush ka nevojë për të.

Sigurisht, ato çifte që kanë shpresën për t'u bërë prindër vetëm në rastin e IVF-së, e mbështesin fuqishëm këtë metodë të trajtimit të infertilitetit. Të njëjtin mendim ndajnë edhe mjekët – gjinekologë, si dhe gjenetistët – në procesin e IVF, e gjithë materiali biologjik i nënshtrohet një ekzaminimi shumë të plotë mjekësor , dhe lindja e foshnjave me anomali gjenetike, sëmundje trashëgimore apo patologji të tjera përjashtohet.

Shtatzënia dhe lindja e një gruaje që mbeti shtatzënë si rezultat i procedurës IVF, nuk janë të ndryshme nga shtatzënia e një gruaje që mbeti shtatzënë në mënyrë natyrale.

Megjithatë, drejtimi progresiv i mjekësisë - fekondimi in vitro - ka kundërshtarët. Në pjesën më të madhe, procedurat IVF kundërshtohen nga përfaqësues fetarë të besimeve të ndryshme , duke përfshirë aktivistë ortodoksë. Ata e konsiderojnë këtë metodë të konceptimit barbare, të panatyrshme.

Për më tepër, si rezultat i rritjes së embrioneve, disa prej tyre vdesin më pas - dhe kjo është e papranueshme, sipas mendimit të përfaqësuesve të kishës, sepse është vrasja e fëmijëve tashmë të ngjizur.

Fazat e inseminimit artificial

Procesi i IVF përbëhet nga disa faza.

1. Ekzaminimi gjithëpërfshirës i çiftit. Para fillimit të trajtimit, ia vlen të zbuloni se cilat janë shkaqet e problemit. Disa lloje të infertilitetit nuk kanë nevojë për IVF, trajtimi me ilaçe apo kirurgjikale është i mjaftueshëm, ndodh gjithashtu që konceptimi të jetë i pamundur në parim, sado që të përpiqeni.

2. Nëse këshillohet IVF, gruas i përshkruhen barna hormonale për të stimuluar rritjen dhe maturimin e disa folikulave që përmbajnë vezë në vezore njëherësh (zakonisht 1-2 vezë maturohen në një cikël mujor). Stimulimi ovarian është i nevojshëm për të marrë një furnizim të embrioneve për transferim në mitër.

3. Pas maturimit të folikulave, vezët hiqen prej tyre me anestezi me një gjilpërë të veçantë nën kontrollin me ultratinguj. Në këtë kohë, burri duhet të dhurojë spermë. Nëse prodhimi i tij është i dëmtuar, spermatozoidet merren me punksion ose biopsi testikulare.

4. Në laboratorin embriologjik përgatitet një suspension i spermatozoideve, i cili përdoret për fekondimin e vezëve në një mjedis të veçantë ushqyes. Në rast se sperma nuk mund të hyjë në vezë, ekziston sërish një zgjidhje: ICSI (Intracitoplazmic Sperma Injection). Duke përdorur një mikrogjilpërë qelqi nën një mikroskop, një spermatozoid i vetëm injektohet në vezë.

5. Vezët e fekonduara vendosen në një inkubator ku fillon zhvillimi i embrionit. Në ditën e tretë, kur embrionet përbëhen nga vetëm tetë qeliza, ato transferohen me një kateter në zgavrën e mitrës së një gruaje për shtatzëni. Zakonisht, disa embrione vendosen në mitër (sipas ligjeve ruse - jo më shumë se tre) për të rritur gjasat e shtatzënisë.

Kriza e identitetit të fëmijëve

“Mënësia zëvendësuese” (bartja e një veze të fekonduar nga një grua që ia kthen fëmijën “prindërve gjenetikë” pas lindjes), edhe në rastet kur ajo kryhet në baza jokomerciale, është e panatyrshme dhe moralisht e papranueshme. Duke traumatizuar si nënën ashtu edhe fëmijën, kjo metodë neglizhon afërsinë e thellë emocionale dhe shpirtërore që zhvillohet midis nënës dhe foshnjës gjatë shtatzënisë dhe provokon një krizë identiteti tek fëmija (cila nënë është e vërtetë?).

Përdorimi i kësaj teknologjie gjeneron një numër të konsiderueshëm kontradiktash. Kështu, për shembull, nuk mund të mos thuhet se RTSH-ja ndërlikon mekanizmin e vetëidentifikimit të një fëmije, gjë që mund të çojë në një krizë identiteti në të ardhmen. Është e mundur një situatë kur do të ketë një "dyfishim në" biologjik "dhe" social ". Në rastin e fekondimit in vitro, variacionet ekzistojnë kur një prind dyfishohet ose të dyja. Meqenëse implantimi i një veze të fekonduar mund të ndodhë si në mitrën e një nëne të ardhshme sociale ashtu edhe në mitrën e një nëne surrogate, kombinatorika plotësohet nga një element më shumë, kështu që është i mundur një variant në të cilin fëmija do të ketë dy baballarë. dhe tre nëna. Tre nëna dhe një baba, ose dy në secilën anë, etj.

Pyetjet që prekin anën etike të IVF janë ndoshta një nga më komplekset dhe nuk kanë përgjigje të qarta. Ashtu si të gjitha zbulimet shkencore globale (kujtoni, për shembull, fizikën bërthamore), teknologjitë riprodhuese mund të shërbejnë si për të mirën ashtu edhe për dëmin e njerëzimit. Nga njëra anë, pamja e tyre ka lejuar mijëra çifte të bëhen prindër të lumtur. Në të njëjtën kohë, çdo teknologji riprodhuese është një ndërhyrje në procesin natyror të origjinës së jetës, dhe mjaft e rëndë, e cila përbën një kërcënim për integritetin moral dhe shpirtëror të shoqërisë.

Problemet mjekësore dhe etike të fekondimit artificial

Vetë teknologjia IVF sot është përpunuar deri në automatizëm, megjithëse në shumë aspekte suksesi i zbatimit të saj është çelësi i përvojës dhe kualifikimeve të mjekut. Megjithatë, disa pyetje mbeten të hapura. Para së gjithash, këto janë probleme të statusit të embrioneve dhe zhvlerësimit të jetës njerëzore nga mundësia për t'i asgjësuar ato. Në këtë drejtim, dy çështje janë veçanërisht të diskutueshme:

1. Ruajtja dhe shkatërrimi i embrioneve. Para se ta bëni këtë, mjeku i përshkruan gruas stimulim hormonal në formë. Si rezultat, deri në 20 vezë mund të piqen, të cilat fekondohen in vitro. Në të njëjtën kohë, jo më shumë se dy embrione transferohen në trupin e nënës, pjesa tjetër ose vdes, shkatërrohet ose ekspozohet (me kërkesë të prindërve).
2. Reduktimi (heqja) e embrioneve shtesë në momentin kur ato tashmë janë implantuar dhe kanë filluar zhvillimin intrauterin. Nga pikëpamja mjekësore, ky nuk është gjë tjetër veçse një abort, i cili konsiderohet si një procedurë standarde mjekësore, por në të njëjtën kohë mund të perceptohet edhe si vrasje. Për më tepër, pëlqimi për reduktim bëhet një traumë serioze psikologjike për një grua.

Këto pyetje ngrihen rregullisht në mjedisin mjekësor, në konferenca shkencore dhe në botime të specialistëve të riprodhimit, filozofëve, personazheve publike, por ende nuk ka përgjigje për to, përfshirë edhe në nivel legjislativ.

Qëndrimi i kishës ndaj IVF

Mendimi i feve botërore lidhur me problemet e fekondimit in vitro është i ngjashëm në shumicën e çështjeve, por ka disa dallime.

1. Ortodoksia lejon fekondimin in vitro, por me disa rezerva. Pra, IVF lejohet vetëm përdorimi i spermës së bashkëshortit, ndërsa përdorimi i materialit gjenetik të dhuruesit (si spermatozoidet ashtu edhe) është i dënuar. Kisha Ortodokse e quan “moralisht të papranueshme” amësinë surrogate, kriopruajtjen dhe reduktimin e embrioneve.
2. katolicizmi refuzon plotësisht fekondimin in vitro, sepse si rezultat i përdorimit të kësaj teknologjie, fëmija bëhet send dhe objekt kontrate. Dihet se në vitin 2010 Vatikani dënoi dhënien e çmimit Nobel Robert Edwards, krijuesit të teknologjisë së fekondimit artificial.
3. AT Judaizmin nuk ka asnjë qëndrim të vetëm ndaj IVF. Në disa komunitete është e ndaluar, në disa të tjera lejohet vetëm për çiftet që kanë provuar të gjitha metodat e tjera të konceptimit dhe.

Çështjet etike të IVF

Tema e këtij artikulli është e rëndësishme dhe në të njëjtën kohë e paqartë. Sepse një grua e rrallë nuk dëshiron të lindë një fëmijë dhe përpiqet të përdorë çdo mundësi për ta realizuar atë. Nga ana tjetër, madje edhe me qelizat dhuruese - sa etike dhe morale është kjo? Çështjet etike të fekondimit artificial janë shqetësuese, me të cilat përballen ata që do të përdorin procedurën IVF.

Njeriu nuk është vetëm një qenie biologjike, por edhe një qenie shoqërore. Ndryshe nga një kafshë, një person jo vetëm që lind pasardhës dhe e ushqen atë, por rrënjos tek ai kulturë, moral, cilësi njerëzore. Më në fund, një person ka një ndërgjegje. Por në të njëjtën kohë, njerëzit janë të ndryshëm. Prandaj, vështirë se mund të ketë një konsensus për çështjen e mbarësimit artificial (AI).

Nëse e konsiderojmë një person nga një këndvështrim materialist, atëherë ai është një përfaqësues i botës shtazore. Prandaj, si çdo përfaqësues i saj, kërkon të zgjasë veten duke lindur pasardhës. Nga ky këndvështrim, UA, fekondimi artificial është një e mirë e madhe, pasi bën të mundur përmirësimin e aftësive riprodhuese të një personi, rrit lindshmërinë. Dhe për një numër çiftesh, kjo është e vetmja mundësi për t'u bërë prindër.

Por duke qenë se një person nuk është ende vetëm një qenie biologjike, lind pyetja se sa morale është kjo. Në fund të fundit, embrioni i njeriut është tashmë një person, edhe pse ka vetëm një ose disa qeliza.

procedura e inseminimit artificial

Inseminimi artificial kryhet në disa faza:

- procedurën aktuale të fekondimit;

Për të marrë vezë, kryhet superstimulimi i vezoreve me preparate hormonale. Kjo ju lejon të merrni disa vezë në të njëjtën kohë. Kjo bëhet nga mjekë specialistë, me anestezi lokale. Folikuli me vezë hiqet në mënyrë transvaginale duke përdorur një gjilpërë të veçantë. Shkalla e gatishmërisë së folikulit përcaktohet duke përdorur ultratinguj.

Spermatozoidet nga një mashkull mblidhen jo seksualisht (me masturbim). Është gjithashtu e mundur të përdoret koitus interruptus.

Pas marrjes, vezët vendosen në një mjedis ushqyes dhe shtohen spermatozoidet. Pas fekondimit në këtë ambient 2-5 ditë dhe më pas futet në mitrën e gruas.

Qëndrimi i përfaqësuesve të feve ndaj IVF

Nëse për mjekët AI është një nga procedurat mjekësore, atëherë për një person të zakonshëm mund të ketë dyshime për etikën dhe korrektësinë e inseminimit artificial. Çfarë thonë përfaqësuesit e feve për këtë?

1. katolicizmi.

Është qartazi negative. Konsiderohet e panatyrshme dhe e papranueshme ndarja e marrëdhënieve seksuale nga procedura e ngjizjes së një fëmije.

1. Ortodoksia e Krishterë.

Nëse vezët e gruas fekondohen nga sperma e burrit, pas së cilës fekondimi ndodh jashtë trupit të gruas, pasuar nga futja e embrionit në të njëjtën grua, nuk ka asgjë të keqe në këtë. Një konceptim i tillë, besojnë priftërinjtë, nuk cenon integritetin e lidhjes martesore dhe ndryshon pak nga konceptimi i zakonshëm, natyror.

Së bashku me këtë, opsionet për dhurimin e qelizave germinale, si dhe amësia surrogate, prishin lidhjet familjare. Është gjithashtu e papranueshme për të marrë një numër të madh embrionesh me ruajtjen e tyre të mëvonshme dhe madje edhe më shumë shkatërrimin e tyre. Dinjiteti njerëzor njihet për embrionin.

Ka edhe priftërinj ortodoksë që në parim nuk e pranojnë fekondimin artificial.

1. Judaizmin.

Nuk ka asnjë vlerësim të qartë. Nga njëra anë, ju duhet të përmbushni parimin hyjnor "Jini të frytshëm dhe shumohuni". Dhe, nëse mund të shkatërrojë një familje, atëherë IO dhe mundësia e ngjizjes janë më të mira sesa të vuash më tej.

Nga ana tjetër, fekondimi i vezës së gruas me spermën e një burri tjetër është i barabartë me tradhtinë bashkëshortore nëse gruaja është e martuar. Nëse një grua nuk është e martuar, ka shkelje të institucionit të familjes.

Disa klerikë hebrenj e lejojnë procedurën për çiftet që nuk kanë fëmijë, ndërsa të tjerë e ndalojnë kategorikisht atë.

Si të jesh?

Mendojmë se në situatat më të vështira ka një rrugëdalje dhe një zgjedhje për të vepruar në mënyrë sa më etike dhe morale në raport me veten dhe të tjerët, duke përfshirë edhe embrionet që përftohen gjatë AI.

Çështjet etike të mbarësimit artificial ekzistojnë sepse ne jemi njerëz, jo kafshë apo qenie pa shpirt. Dhe në pyetjen nëse do t'i drejtohet apo jo procedurës së AI, le të përgjigjet secila prej grave vetë ...

- kjo nuk është një metodë natyrale (artificiale) e konceptimit. Shumë fe botërore besojnë se metoda IVF shkel të drejtat e njeriut dhe, në përputhje me rrethanat, është e papranueshme për një besimtar.

Kështu, sipas "Konceptit të saj social", Kisha Ortodokse Ruse nuk miraton metodat e trajtimit të infertilitetit në të cilat ndodh vdekja e embrioneve, si dhe përdorimin e vezëve të huaja ose të një nëne zëvendësuese.

“Përdorimi i materialit dhurues cenon themelet e marrëdhënieve familjare, pasi nënkupton që fëmija, përveç “social”, ka edhe të ashtuquajturit prindër biologjikë. "Mënësia zëvendësuese", domethënë mbajtja e një veze të fekonduar nga një grua që pas lindjes ia kthen fëmijën "klientëve", është e panatyrshme dhe moralisht e papranueshme ... "

Megjithatë, ROC e konsideron mjaft të pranueshëm fekondimin e vezës së gruas me spermatozoidet e burrit.

Kisha Katolike e trajton IVF-në në mënyrë më rigoroze dhe nuk njeh teknologjitë riprodhuese në asnjë formë.

Sipas enciklikës Humanae vitae II: "Fenësimi artificial është në kundërshtim me unitetin e bashkësisë martesore, dinjitetin e bashkëshortëve, thirrjen prindërore dhe të drejtën e fëmijës për t'u ngjizur dhe lindur në martesë dhe si rezultat i kësaj martese".

Midis ndjekësve të Budizmit nuk ka asnjë këndvështrim të vetëm për IVF. Adhuruesit e Sangha-s tradicionale e konsiderojnë atë të papranueshme, ndërsa disa shkolla e mirëpresin faktin që gratë mund të bëhen nëna falë saj.

Çështjet kryesore etike që lidhen me IVF:

Shkëputja e konceptimit

Sipas pikëpamjeve të shumicës së feve, IVF prish rrjedhën normale të konceptimit. Në këtë rast, marrëdhëniet seksuale zëvendësohen me veprime teknike. Sperma merret me masturbim, i cili në shumë fe konsiderohet mëkat. Marrëdhëniet seksuale dhe fekondimi janë të ndara në kohë dhe prindërit nuk janë të pranishëm as në konceptimin e fëmijës së tyre.

E gjithë kjo e kthen një fëmijë në sytë e besimtarëve nga një dhuratë nga Zoti në një gjë të përftuar me veprime teknike. Është bërë "me porosi" dhe në rast mospërputhjeje, gjithmonë mund të "zvogëlohet" (hiqet) me kohë.

Shkelja e të drejtave të fëmijës

Nuk janë prindërit ata që marrin pjesë në konceptimin e fëmijës, por punonjësi mjekësor dhe për këtë arsye ai nuk mund të quhet plotësisht fëmija i babait dhe nënës së tij, veçanërisht nëse janë përdorur materiale dhuruese. Nëse kriteret nuk plotësohen, embrioni i gjallë shkatërrohet dhe transplantohet një i ri, i cili cenon të drejtën e tij për jetë. Fëmija bëhet objekt kontrate dhe shitjeje.

Shkelja e të drejtave të nënës

Në rastin e përdorimit të një nëne surrogate, asaj i hiqet e drejta e natyrshme për të rritur dhe rritur një fëmijë të lindur në bark dhe të lindur prej saj. Ka një shkelje të rëndë të ligjit natyror: kushdo që ka lindur është nëna. Rezulton se mund të durosh dhe të lindësh një fëmijë, por të mos jesh nëna e tij!

Problemi i prindërve biologjikë dhe gjenetikë, duke minuar themelet e familjes

IVF çon në shfaqjen e koncepteve të tilla si prindërit biologjikë dhe gjenetikë. Kjo është një shkelje e rrjedhës natyrore të gjërave dhe familjes. Përdorimi i vezëve dhe spermës së donatorëve në fakt konsiderohet tradhti bashkëshortore në martesë, gjë që është e papranueshme nga pikëpamja fetare.

Problemi i Embrionit

Në procesin e IVF, e drejta natyrore e embrionit për jetë, si një njeri i vogël në një fazë të hershme zhvillimi, neglizhohet. Me IVF, zgjedhja e një embrioni më të mirë për transplantim në mitër ndodh në mënyrë të pashmangshme. Embrionet shtesë, veçanërisht nëse janë "të cilësisë së ulët", shkatërrohen, pavarësisht nga grupi i tyre kromozom dhe qëndrueshmëria.

Embrioni mund të shitet, dhurohet ose shkatërrohet me kërkesë të palëve të treta, si dhe të përdoret për qëllime shkencore ose mjekësore.

Prezantimi. Një nga problemet më urgjente mjekësore dhe demografike është problemi i infertilitetit. Statistikat tregojnë se numri i martesave jopjellore është rritur në 10-15% gjatë dekadës së fundit. Arsyet që çojnë në rritjen e numrit të martesave jopjellore janë të ndryshme. Së bashku me praninë e determinizmit gjenetik të një sërë çrregullimesh endokrine që çojnë në infertilitet, faktorët socialë dhe tiparet e sjelljes riprodhuese luajnë një rol gjithnjë e më të rëndësishëm - fillimi i hershëm i aktivitetit seksual, prania e disa partnerëve seksualë, mungesa e kontracepsionit, vonesa në shtatzëni. . Të gjithë këta faktorë mund të çojnë në infeksion, zhvillimin e sëmundjeve inflamatore të organeve të legenit dhe në fund të fundit në infertilitet tubal ose perineal. Një periudhë e veçantë kritike që përcakton shëndetin e brezit të ardhshëm është periudha e zhvillimit të qelizave germinale - ovogjeneza (vezë) dhe spermatogjeneza (spermatozoa). Pirja e duhanit, konsumimi i alkoolit, aborti mund të kenë një efekt të pakthyeshëm në formimin e qelizave germinale femërore, të cilat më vonë do të çojnë në lindjen e një fëmije me deformime të lindura dhe infertilitet. Një nga shkaqet e infertilitetit tek meshkujt është oligospermia - një sasi e vogël sperme në lëngun seminal. Stresi dhe obeziteti, infeksionet gjenitale dhe çrregullimet hormonale, ilaqet kundër depresionit, marihuanë dhe droga të tjera, konsumimi i alkoolit, reduktojnë lëvizshmërinë e spermës, gjë që përfundimisht çon në infertilitet mashkullor. Kohët e fundit në media ka pasur gjithnjë e më shumë raportime për fekondimin in vitro si mënyra më efektive për të luftuar infertilitetin. Qëllimi i këtij studimi është qëndrimi i nxënësve të shkollave të mesme ndaj teknologjisë riprodhuese të asistuar (IVF), çështjet e bioetikës. Rëndësia e kërkimit. Në fund të viteve 80 të shekullit të njëzetë. Mjeku obstetër-gjinekolog amerikan Bernard Nathanson bëri një film duke përdorur pajisje me ultratinguj. Filmi kap sjelljen e embrionit gjatë operacionit. Mund të shihet se si, duke parashikuar një kërcënim, një fetus 12 javësh hap gojën në një klithmë vdekjeje, si nxiton, duke ndjerë rrezik vdekjeprurës, si përpiqet të shpëtojë nga një instrument kirurgjik, si i rreh zemra që nga viti 140. deri në 200 rrahje në minutë bëhen më të shpeshta. Shumë mjekë, pasi panë filmin, rishikuan pikëpamjet e tyre për këtë problem dhe refuzuan të kryenin aborte. Në Rusi, sipas statistikave mesatare, kryhen 24 aborte për 1000 gra. Dhe nuk ka të dhëna publike për shkatërrimin e "embrioneve shtesë" gjatë fekondimit in vitro dhe, me sa duket, askush nuk mban statistika të tilla. Lënda e studimit është qëndrimi i nxënësve të klasës së 11-të të shkollës së mesme MBOU Nr. 34 ndaj IVF-së kur kryejnë revista gojore "Aborti dhe pasojat e tij", "Sëmundjet seksualisht të transmetueshme" ("SST"). Materialet dhe rezultatet e hulumtimit. Konsideroni mekanizmin e inseminimit artificial të një veze femërore duke përdorur spermën e donatorëve - fekondimin in vitro. Në vitin 1944 Hamilton (SHBA) fillon përpjekjet e para për të fekonduar vezët e njeriut jashtë trupit, në vitin 1954 G.N. Petrov (BRSS) përshkroi në detaje të gjitha fazat e fekondimit dhe shtypjes së vezës femërore. Në vitin 1960, shkencëtari britanik Robert D. Edwards zbuloi se maturimi i vezëve femërore in vitro ndodhi brenda 36-37 orëve dhe mori çmimin Nobel. Në vitin 1978, Louise Brown lindi në Mbretërinë e Bashkuar, personi i parë "i ngjizur në një epruvetë", në Bashkimin Sovjetik, fëmija i parë (vajza) lindi në shkurt 1986. Në vitin 2010, në planetin tonë kishte 4 milionë fëmijë “të ngjizur in vitro”. Indikacionet për procedurën IVF janë forma të ndryshme të infertilitetit mashkullor dhe femëror. Një nga shkaqet e infertilitetit - aborti Aborti është konsideruar gjithmonë imoral nga pikëpamja bioetike. Konsideroni çështjet e fekondimit in vitro dhe mekanizmit IVF, vezët fekondohen in vitro dhe embrionet që rezultojnë pas 2-5 ditësh mbillen në mitrën e gruas. Si rregull, disa embrione transferohen për të rritur mundësinë e shtatzënisë, dhe të ashtuquajturat embrione "ekstra" shkatërrohen dhe ndonjëherë ngrihen për t'u përdorur për përpjekje të përsëritura. Fatkeqësisht, efektiviteti i trajtimit të infertilitetit me metodën ekstrakorporale është i ulët. Përafërsisht një në katër pacientë përfundon trajtimin me lindjen e një fëmije. Në vitin 2013 u regjistrua se 36.6% e pacientëve mbetën shtatzënë, 25.8% lindën fëmijë. Teknologjitë e mëtejshme për zhvillimin e fekondimit in vitro lidhen me pyetjet: qëndrimi i kishës, qëndrimi i shoqërisë, aspektet morale të qëndrimit ndaj fëmijëve in vitro. IVF has në kundërshtime nga fe të ndryshme, për shembull, ajo e krishterë e konsideron metodën e fekondimit in vitro si të panatyrshme dhe antimorale, prandaj e refuzon atë në të gjitha aspektet e saj, shprehet se "kjo praktikë i hap rrugën njerëzimit në një humnerë të tillë. si ektogjeneza, transplantimi i embrioneve të njeriut në kafshë, klonimi, biopsia embrionale, zëvendësimi i bërthamës embrionale me një bërthamë të marrë nga një i rritur, pa përmendur të ashtuquajturin mjekësi parandaluese. Qëndrimi i shoqërisë ndaj fekondimit in vitro është gjithashtu i paqartë, për shembull, në Izrael, Belgjikë, Greqi, Slloveni, Suedi, gjithçka është menduar në nivel shtetëror (mund të bëni 7 përpjekje falas), në Kosta Riko është e ndaluar. në nivel shtetëror konsiderohet si shkelje e të drejtës së lirisë individuale. Në Rusi, sipas standardeve etike, pacientët fshehin diagnozën, infertilitetin dhe përpiqen të mos flasin për procedurën IVF (vetë procedura kushton nga 120-200 mijë rubla). "Fëmijët nga një epruvetë" janë si parazgjedhje në rrezik. Sipas disa raportimeve, ata kanë një rrezik të lartë për sëmundje kronike dhe patologji të ndryshme. Kryepediatri i Rusisë, Alexander Baranov, beson se përdorimi i fekondimit in vitro rrit rrezikun e lindjes së fëmijëve me defekte zhvillimore. Rreth 75% e fëmijëve të lindur "nga një epruvetë" janë me aftësi të kufizuara dhe IVF i privon gratë nga shëndeti (nuk është gjithmonë e mundur të mbeteni shtatzënë që në punksionin e parë, dhe sistemi hormonal i nënshtrohet ngarkesave shumë të rënda). Përfundim: ne nuk krijojmë jetën: ajo transmetohet vetëm përmes nesh, e ngulitur në farë dhe vezë, duke kaluar përmes kodit gjenetik të sapoformuar. Burimi i jetës nuk qëndron tek ne, por tek atësia dhe mëmësia, edhe kur bëhet fjalë për një ose më shumë qeliza, ato tashmë përmbajnë të gjithë kodin gjenetik të personit të ardhshëm, gjininë e tij, mentalitetin, karakterin që do të zhvillohet, lirinë. me të cilat ai do të krijojë rrugën e tij në jetë, si dhe një varg brezash, të cilët ai, nga ana tjetër, duhet t'i japë jetë. Kjo qelizë është tashmë një person, kështu që shkatërrimi i embrionit është vrasje e një personi, kështu që mendimi i gjimnazistëve është i ndarë, më shumë se 50% besojnë se IVF është imorale.