Filozofia e Indisë së lashtë dhe Kinës së lashtë. Ngjashmëritë dhe ndryshimet midis filozofisë kineze dhe indiane

Fazat kryesore në zhvillimin e filozofisë antike:

Format e para të të menduarit filozofik filluan të shfaqen rreth 2500 vjet më parë në Indi, Kinë, Egjipt, Babiloni, Greqi dhe Romë. Filozofia zëvendësoi pamjen fetare dhe mitologjike të botës dhe u përpoq për një kuptim racional të realitetit përreth dhe personit në të.

Filozofia Kina e lashtë karakterizohet nga këto veçori specifike: autoktone (paraqitje në tokën e vet kulturore); origjinaliteti (mungesa e ndikimit të ideve të huaja); tradicionale (ekzistencë për mijëra vjet pa ndryshime të mëdha); statusi i lartë shoqëror i filozofisë; vëmendje ndaj jetës shtetërore dhe socio-politike; roli i madh i vlerave shtetërore dhe familjare-fisnore (natyra hyjnore e origjinës së pushtetit të perandorit).

Të urtët e lashtë kinezë i kuptuan të gjitha fenomenet e jetës në dinamikën rrethore të alternimit të aktivitetit dhe pasivitetit, palosjes dhe shpalosjes, ndërveprimin e parimeve mashkullore dhe femërore, dritës dhe hijes - "yin" dhe "yang" në një ritëm që formon baza e harmonisë dinamike të botës. Ky "ritëm natyror" u quajt Tao ("rruga") - ligji suprem dhe parimi konstruktiv i universit. Besohej se Parajsa është një botë e virtyteve të përjetshme, që përmban të gjithë të kaluarën, të tashmen dhe të ardhmen e Perandorisë Qiellore (bota ku jeton një person).

shekujt VII - III. para Krishtit. - lulëzimi dhe rivaliteti i shkollave filozofike të konfucianizmit, taoizmit, mohistëve, legjistëve dhe ndjekësve të konceptit natyror filozofik të "yin-yang". Më të rëndësishmit ishin taoizmi dhe konfucianizmi, të cilët krijuan dy lloje të filozofimit: mençurinë e përsosur të Lao Tzu-së, themeluesit të taoizmit, me metodën e tij të mosveprimit dhe heshtjes, parimet e thjeshtësisë natyrore dhe asketizmit, dhe konfuciane. ideali i një personi fisnik, i orientuar në jetën e tij tek njerëzimi dhe "li" (rregullat, normat e bujtinës). Por ata janë të bashkuar nga dënimi i tyre për kolapsin e marrëdhënieve të gjakut, dëshira për harmoni në Perandorinë Qiellore.

Konfuci (551-479 p.e.s.) krijoi një sistem origjinal etik dhe politik të ideve të vetë-edukimit dhe rregullave universale të moralit. Ai la gjurmë të gjerë dhe të pashlyeshme në zhvillimin shpirtëror të një treve të tërë kulturore. Për më tepër, idealet e tij sociale dhe morale më pas u bënë objekt i vëmendjes në rritje si në Perëndim ashtu edhe në Rusi.

Konfuci donte të bindte një person se shpëtimi i tij qëndron në vetë-përmirësimin e tij, në organizimin dhe menaxhimin e jetës shoqërore. Ai e konsideronte veten vetëm një përkthyes të traditave fisnore. Ai e përqendroi të gjithë vëmendjen në marrëdhëniet njerëzore. Për ta bërë moralin “shtëpinë” e ekzistencës individuale, duhet “hyrë” në të kaluarën e popullit të tij. Në procesin e të mësuarit dhe njohjes me të kaluarën, një person mëson të vërtetën. Vetëedukimi fillon me momentin e “përmbajtjes” nga secili prej vetes dhe respektit për tjetrin. Konfuci tha: "Mos u bëj të tjerëve atë që nuk do të doje që ata të të bëjnë ty."

Sundimtari ideal, sipas Konfucit, duhet të jetë i drejtë, të përpiqet për të mirën, atëherë njerëzit do ta ndjekin atë, si "... bari përkulet pas erës". Sipas Konfucit, në vend të sovranit duhet të jetë një person që supozohet të sundojë që nga lindja. Sundimtari duhet të jetë i tillë që "... ata që janë afër u gëzuan dhe ata që ishin larg erdhën".

Mund të hasim edhe mendime për një gjendje ideale: “Nëse pasuria shpërndahet në mënyrë të barabartë, atëherë nuk do të ketë të varfër, nëse vendoset harmoni në vend, atëherë popullsia nuk do të duket e vogël. Nëse populli është në gjendje pushimi, atëherë shteti nuk do të përballet me asnjë rrezik. Por më e rëndësishmja, sipas Konfucit, është se njerëzit duhet të besojnë te “menaxherët” e tyre, përndryshe shteti nuk do të qëndrojë.

Më vonë, konfucianizmi thithi idetë kozmologjike të taoizmit, ne shkojmë në budizëm dhe nga shekulli XIV. ajo bëhet feja shtetërore në Kinë.

1. Ado P. Çfarë është filozofia antike? M., 1999.

2. Alekseev P.V., Panarin A.V. Filozofia. M., "Shtëpia Botuese e Universitetit Shtetëror të Moskës", 2001.

3. Antologjia e filozofisë botërore: Në 4 vëll.M., 1969. Vëll.1.

4. Aristoteli. Cit.: Në 4 vëllime M., 1976-1983.

5. Blinnikov L.V. Filozofë të mëdhenj: Fjalor edukativ-libër referues. M., 1997.

6. Bonnard A. Qytetërimi grek. Rostov-on-Don, 1994. T.I.

7. Gorbachev V.G. Bazat e filozofisë. Bryansk, "Kursiv", 2000.

8. Gorelov A.A. Filozofia. M., Yurayt-Izdat, 2003.

9. Filozofia e lashtë indiane. Periudha fillestare. M., 1972.

10. Historia e filozofisë kineze. M., 1989.

11. Shkurtimisht Historia e filozofisë. M., 1991.

12. Kanke V.A. Filozofia. M., Logos Publishing Corporation, 1998.

13. Kochetov A.N. budizmi. M., 1997.

14. Losev A.F. Historia e filozofisë antike. M., 1989.

15. Motroshilova N.V. Lindja dhe zhvillimi i ideve filozofike: Lindja. Philos. Ese dhe portrete. M., 1991.

16. Radugin A.A. Filozofia. Kursi leksioni. M., Logos, 1996.

17. Rodchanin E.G. Filozofia. Kursi historik dhe sistematik. M., ICC "Mart", 2004.

18. Spirkin A.G. Filozofia. M., "Gardariki", 2003.

19. Taranov V. Filozofia nga brenda. 70 njerëz të mençur, filozofë, mendimtarë. M., 1996, T.1.

20. Filozofia. Manuali i nxënësit / G.G. Kirilenko, E.V. Shevtsov. M., Shtëpia Botuese AST e OOO; Shoqëria Filologjike "SLOVO", 2000.

Filozofia Dr.Indi.

Në Vedat dhe Upanishadët (librat e parë të shenjtë të Indisë), së bashku me idetë fetare, ekzistojnë ide spekulative për një rend botëror të vetëm dhe të folur, një substancë shpirtërore integrale, një shpirt individual, rilindjen e shpirtrave (pavdekshmërisë), sipas ligji i shpagimit (karma)

Mësimet fetare dhe filozofike të asaj kohe morën kryesisht orientim etik. Budizmi, i cili më vonë u bë një fe botërore, fitoi famën më të madhe. Ideja kryesore e budizmit: çlirimi nga vuajtjet përmes nirvanës. Kundërshtimi ndaj budizmit ishte shkolla Charvak. Filozofët e kësaj shkolle besonin se realiteti i vetëm është materia. Çdo gjë në botë përbëhet nga katër elementë. Qëllimi i jetës njerëzore është kënaqësia, jo heqja dorë nga dëshirat.

Filozofia e Kinës.

Konfucianizmi ishte filozofia më e përhapur, themeluesi ishte Konfuci. Ishte një doktrinë etiko-politike, parimet kryesore të së cilës konsideroheshin si më poshtë:

Reciprociteti,

filantropi,

Përmbajtje dhe kujdes në veprime.

Ai gjithashtu kundërshtoi dhunën e tepruar.

Në të njëjtën kohë, doktrina e Laozit për Tao-në e shenjtë u përhap gjerësisht. Të gjitha gjërat, sipas këtij mësimi, lindin dhe vdesin për shkak të rrugës së tyre (tao). Një person duhet të ndjekë ligjet natyrore, të heqë dorë nga filozofimi. Laozi hodhi poshtë parimet etike të Konfucit, duke bërë thirrje për përulësi, dhembshuri dhe injorancë.

Në konfucianizëm, si në budizëm, çdo veçanti e një personi shihej si e keqe. Gjëja kryesore ishte zbulimi i absolutit jopersonal.

Karakteristikat dhe fazat kryesore të filozofisë së Greqisë antike.

Filozofia e Greqisë së lashtë pasqyronte origjinalitetin e sistemit shoqëror në të cilin u ngrit. Ishte rruga nga mitologjia, ndërgjegjja mitologjike te elementet e njohurive të para shkencore. Filozofët e lashtë grekë u bënë të famshëm për aftësinë e tyre për të krijuar thënie të shkurtra të mençura. Filozofia klasike greke ka pasur një ndikim të madh në kulturën botërore. Kjo filozofi lidhet kryesisht me emrat e tre personave: Sokratit, studentit të tij Platonit dhe nga ana tjetër nxënësit të Platonit - Aristotelit. Kontributi i Sokratit lidhet kryesisht me metodën e tij, e cila konsistonte në paraqitjen e një pyetjeje filozofike në formën e një dialogu midis dy filozofëve që fillimisht nuk pajtoheshin me njëri-tjetrin, njëri prej të cilëve, pasi shteroi argumentet kundër, pajtohet me kundërshtarin e tij. Metoda Sokratike ishte një prelud i një analize kritike formale të një koncepti tjetër filozofik dhe u përdor nga Platoni. Merita kryesore e Platonit qëndron në teorinë e tij të ideve. Në teorinë e ideve, Platoni vë në kundërshtim me objektet materiale me "format" ose "idetë" ideale të këtyre objekteve që ekzistojnë diku në botën sublime. Në filozofinë e Platonit, objektet materiale janë vetëm ngjashmëri të meta të formave ideale të dërguara nga lart. Kështu, Platoni formoi drejtimin më të rëndësishëm në filozofi, i cili më vonë do të quhej idealizëm ...

Aristoteli i sistemoi njohuritë filozofike të grumbulluara në Greqi në një formë të re, e cila vendosi standardet për literaturën shkencore. Punimet e tij përfshinin një prezantim të qëndrueshëm të logjikës, metafizikës, etikës, retorikës, si dhe filozofisë natyrore greke: kozmologjisë, fizikës, zoologjisë, etj. Veprat e Aristotelit ishin kuintesenca e filozofisë greke që u shfaq në rënien e qytetërimit të lashtë grek dhe u bë standardi në disa fusha të njohurive për shekuj, dhe në disa - për mijëvjeçarë. Aristoteli shpiku terminologjinë e lidhur. Paralelisht me sistemimin e materialit, Aristoteli përvijoi paradigmën e tij filozofike, të shprehur, veçanërisht, në doktrinën e katër shkaqeve dhe teorinë e universaleve, e cila ndryshonte nga filozofia e Platonit në lidhje më të madhe me botën materiale. Aristoteli besonte se njohuria mund të merret përmes vëzhgimit dhe përvojës, dhe Platoni, duke ndjekur Sokratin, besonte se e gjithë njohuria ekziston tashmë, dhe një person "e kujton" atë dhe nuk e fiton atë.

Ndër rrymat e reja të kësaj periudhe spikati stoicizmi, një koncept etik i ngjashëm me taoizmin kinez. Së fundi, një tjetër prirje e rëndësishme e kësaj periudhe ishte neoplatonizmi. Filozofi i njohur i kësaj periudhe, ideologu i neoplatonizmit, Plotini (shek. III pas Krishtit), kundërshtoi antropomorfizmin e Zotit, duke argumentuar se në këtë mënyrë Zoti, i cili duhet të ishte i gjithëfuqishëm, do të kishte kufijtë e mundësive si rezultat i ngjashmëri njerëzore. Si pasojë, në neoplatonizëm ka një afrim midis perëndisë së plotfuqishme monoteiste dhe botës së ideve apo formave të Platonit, gjë që bëri të mundur integrimin e pjesshëm të ideve të Platonit në krishterim dhe fe të tjera monoteiste.

Sokrati dhe sofistët.

Sofist - (greqisht) njohës, mjeshtër, i urtë. Për ta, nuk ishte e rëndësishme kërkimi i së vërtetës, por zhvillimi i një teorie të elokuencës dhe argumentit. Platoni shkroi se në gjykata nuk kërkohet e vërteta, duhet vetëm bindja.
Sofistët nuk përfaqësonin një grup të vetëm as për nga orientimi socio-politik, as në lidhje me filozofinë e mëparshme të lashtë greke, as për sa i përket ideve të tyre filozofike. Mund të dallohen disa tipare të përbashkëta të filozofisë së S. - lëvizja e interesave filozofike nga sfera e filozofisë natyrore në fushën e etikës, politikës dhe teorisë së dijes.
Gorgias (rreth 483-375 p.e.s.) në veprën e tij “Për natyrën” vërteton tre pohime: se asgjë nuk ekziston dhe nëse diçka ekziston, atëherë ajo është e pashpjegueshme dhe e pashpjegueshme. Si rezultat, ai arriti në përfundimin se asgjë nuk mund të thuhet me siguri.
Aristoteli shkroi: "Gorgias tha me të drejtë se serioziteti i kundërshtarëve duhet të vritet me shaka dhe një shaka me seriozitet."

Filozofia e Sokratit.
Merita e paçmuar e Sokratit është se në praktikën e tij dialogu është bërë metoda kryesore për të gjetur të vërtetën. Antidogmatizmi i tij u shpreh në refuzimin e pretendimeve për zotërimin e njohurive të besueshme. Sokrati mohoi gjithashtu atë subjektivitet kaotik të sofistëve, i cili e kthente një person në diçka të rastësishme, të vetme, fakultative edhe për veten e tij. I afrohej çdo gjëje me ironi. Sokrati përdori të ashtuquajturin art të mamisë, të quajtur maieutikë - arti i përcaktimit të koncepteve përmes induksionit. Me ndihmën e pyetjeve të bëra me mjeshtëri, ai veçoi përkufizime të rreme dhe gjeti ato të sakta. Sokrati fillimisht filloi të përdorte prova induktive dhe të jepte përkufizime të përgjithshme të koncepteve. Sokrati u bë i famshëm si një nga themeluesit e dialektikës në kuptimin e gjetjes së së vërtetës përmes bisedave dhe mosmarrëveshjeve. Thelbi i filozofisë së tij është njeriu, thelbi i tij, kontradiktat e brendshme të shpirtit të tij. Falë kësaj, njohuria kalon nga dyshimi filozofik "Unë e di se nuk di asgjë" në lindjen e së vërtetës përmes vetënjohjes. Sokrati ngriti parimin e tij filozofik - thënien e orakullit Delphic "Njih veten!". Pashë që personi "nuk është bosh". Sofistët e lanë pas dore të vërtetën, por Sokrati e bëri atë të dashurin e tij.

5. Filozofia e Indisë së Lashtë dhe e Kinës së Lashtë (konfucianizmi dhe taoizmi).

Idetë filozofike në Indinë e lashtë

Idetë filozofike në Indinë e Lashtë fillojnë të marrin formë rreth mijëvjeçarit të 2-të para Krishtit. Në kohën tonë, ato u bënë të njohura falë monumenteve të lashta letrare indiane me emrin e përgjithshëm "Vedas", fjalë për fjalë do të thotë dije, njohuri. " Vedat" përfaqësojnë janë një lloj himnesh, lutjesh, këngësh, magjish etj. Janë shkruar afërsisht në mijëvjeçarin e dytë para erës sonë. e. në sanskritisht. Në "Vedat" për herë të parë bëhet një përpjekje për t'iu qasur interpretimit filozofik të mjedisit njerëzor. Edhe pse ato përmbajnë një shpjegim gjysmë paragjykues, gjysmë mitik, gjysmë fetar të botës përreth njeriut, megjithatë ato konsiderohen si filozofike dhe më saktë, burime parafilozofike, parafilozofike.

Vepra filozofike, që korrespondojnë me idetë tona për natyrën e formulimit të problemeve dhe formën e paraqitjes së materialit dhe zgjidhjen e tyre, janë " Upanishads", që fjalë për fjalë do të thotë të ulesh në këmbët e mësuesit dhe të marrësh udhëzime. Ato u shfaqën afërsisht në shekujt 9-6 para Krishtit dhe në formë, si rregull, përfaqësonin një dialog midis një të urti dhe studentit të tij ose me një person që kërkon të vërtetën dhe më pas u bë studenti i tij.

Në Upanishads, roli kryesor në shpjegimin e shkakut rrënjësor dhe parimit themelor të fenomeneve të botës, domethënë habitatit, i është caktuar parimit shpirtëror, i cili shënohet me konceptin "brahman" ose "atman". Duke vënë në dukje praninë e një përpjekjeje në një farë mase shpjegimin natyror-filozofik të shkakut rrënjësor dhe parimit themelor të fenomeneve të botës dhe thelbit të njeriut, duhet të theksohet se autorët e "Upanishads" ende caktuan rolin kryesor. te parimi shpirtëror - "brahman" dhe "atman". Në shumicën e teksteve të Upanishadëve, "brahman" dhe "atman" interpretohen si një absolut shpirtëror, shkaku rrënjësor i pa trup të natyrës dhe njeriut. Ja si thuhet në Upanishad: “19. Brahman u ngrit i pari nga perënditë, krijuesi i gjithçkaje, ruajtësi i botës.

Ideja e identitetit të thelbit shpirtëror të subjektit (njeriut) dhe objektit (natyrës) kalon si një fije e kuqe nëpër të gjitha Upanishadët, e cila pasqyrohet në thënien e famshme: "Ti je ai", ose "Ti janë një me këtë”.

"Upanishadët" dhe idetë e paraqitura në to nuk përmbajnë një koncept logjikisht të qëndrueshëm dhe holistik. Me mbizotërimin e përgjithshëm të shpjegimit të botës si shpirtërore dhe jotrupore, ato paraqesin edhe gjykime dhe ide të tjera dhe, në veçanti, bëhen përpjekje për të shpjeguar shpjegimin natyror filozofik të shkakut rrënjësor dhe parimit themelor të fenomenit të botës dhe thelbi i njeriut.

Njohja dhe njohuritë e fituara ndahen në Upanishads në dy nivele: më e ulët dhe më e lartë. Në nivelin më të ulët, vetëm realiteti përreth mund të njihet. Kjo njohuri nuk mund të jetë e vërtetë, pasi përmbajtja e saj është fragmentare, e paplotë. Njohja e së vërtetës, domethënë absolute shpirtërore, është e mundur vetëm përmes nivelit më të lartë të njohurive, i cili fitohet nga një person përmes intuitës mistike, kjo e fundit, nga ana tjetër, formohet kryesisht për shkak të ushtrimeve të jogës.

Kështu, mendimtarët e Indisë së lashtë vunë re kompleksitetin e strukturës së psikikës njerëzore dhe dalluan në të elementë të tillë, si vetëdija, vullneti, kujtesa, fryma, acarimi, qetësia e, etj.. Theksohet ndërlidhja dhe ndikimi i ndërsjellë i tyre.

Duke i kushtuar vëmendje të konsiderueshme problemeve etike, autorët e Upanishads në fakt bëjnë thirrje për sjellje dhe qëndrim pasiv-kontemplativ ndaj botës përreth, duke e konsideruar lumturinë më të lartë që një person të jetë plotësisht i larguar nga të gjitha shqetësimet e kësaj bote. Lumturisë më të lartë ata nuk i referohen kënaqësive sensuale, por gjendjes shpirtërore të lumtur dhe të qetë. Rastësisht, është në Upanishadët për herë të parë parashtrojnë problemin e shpërnguljes së shpirtrave (samsara) dhe vlerësimi i veprimeve të së kaluarës (karma), të cilat më vonë u zhvilluan në besimet fetare.

2. Mendimi filozofik në Kinën e lashtë

Filozofët më të shquar të Kinës së Lashtë, të cilët kryesisht përcaktuan problemet dhe zhvillimin e saj për shekujt në vijim, janë Laozi (gjysma e dytë e 6-të - gjysma e parë e shekullit të 5-të para Krishtit) dhe Konfuci (Kung Fu Tzu, 551–479 p.e.s. . ).

Lao Ce dhe shkrimet e tij hodhën themelet e taoizmit, sistemi i parë filozofik i Kinës së Lashtë, i cili mori një jetë të gjatë dhe nuk e ka humbur rëndësinë e tij sot. Pikëpamjet filozofike të Laozit janë kontradiktore. Kjo nuk duhet të jetë e habitshme, ata nuk mund të jenë ndryshe. Në atë epokë, procesi i formimit të filozofisë kineze po vazhdonte dhe çdo mendimtar i madh, dhe Laozi ishte i tillë, nuk mund të mos reflektonte në mësimin e tij mospërputhjen e botës që e rrethonte.

Në qendër të Taoizmit është koncepti i Tao. e cila vazhdimisht, dhe jo një herë, shfaqet, lind në çdo pikë të Universit. Sidoqoftë, interpretimi i përmbajtjes së tij është i paqartë. Nga njëra anë, "dao" nënkupton rrugën e natyrshme të të gjitha gjërave, të pavarura nga Zoti ose njerëzit, dhe është një shprehje e ligjit universal të lëvizjes dhe ndryshimit në botë. Në përputhje me këtë qasje, të gjitha dukuritë dhe gjërat, duke qenë në gjendje zhvillimi dhe ndryshimi, arrijnë një nivel të caktuar, pas së cilës gradualisht kthehen në të kundërtën e tyre. Në të njëjtën kohë, zhvillimi interpretohet në një mënyrë të veçantë: ai nuk shkon përgjatë një linje ngjitëse, por kryhet në një rreth.

Nga ana tjetër, "dao" është një parim i përjetshëm, i pandryshueshëm, i panjohur që nuk ka asnjë formë dhe nuk perceptohet nga shqisat njerëzore. "Tao" vepron si një bazë shpirtërore e paprekshme e të gjitha gjërave dhe fenomeneve të natyrës, përfshirë njeriun.

Laozi dhe pasuesit e tij janë të bindur për nevojën e dijes dhe vënë në dukje rolin e saj të madh në jetën e njeriut.. Sidoqoftë, ideali i tyre i njohurive, kuptimi i tyre i njohurive ndryshojnë në origjinalitet. Kjo është, si rregull, njohuri soditëse, domethënë një deklaratë, fiksim i gjërave, dukurive dhe proceseve që ndodhin në botë. Në veçanti, kjo gjen konfirmimin e saj në njohjen se “Meqë çdo gjë që ekziston ndryshon vetvetiu, ne mund të mendojmë vetëm për kthimin e saj (në rrënjë). Edhe pse gjërat (në botë) janë komplekse dhe të ndryshme, megjithatë të gjitha ato lulëzojnë dhe kthehen në rrënjët e tyre. Kthimin në rrënjën e mëparshme e quaj paqe, dhe paqen e quaj kthim në thelb. Kthimin në esencë e quaj qëndrueshmëri. Njohja e qëndrueshmërisë quhet arritja e qartësisë, dhe mosnjohja e qëndrueshmërisë çon në konfuzion dhe telashe. Ai që njeh qëndrueshmërinë bëhet i përsosur.

Por çfarë idesh shprehen për strukturën shoqërore të shoqërisë dhe menaxhimin e saj. Pra, duke karakterizuar stilin e qeverisjes, dhe indirekt kjo nënkupton forma të qeverisjes, mendimtari i lashtë kinez e konsideron sundimtarin më të mirë të atij për të cilin njerëzit dinë vetëm se ai ekziston. Disi më keq janë ata pushtetarë që populli i do dhe i lartëson. Akoma më të këqij janë ata sundimtarë të cilëve populli u frikësohet dhe më keq se të gjithë ata sundimtarë që populli i përçmon. Për metodën, stilin e administratës publike thuhet se kur qeveria është e qetë, njerëzit bëhen zemërbutë. Kur qeveria është aktive, njerëzit bëhen të pakënaqur. Dhe si një lloj rekomandimi dhe këshille, pushtetarët ftohen të mos grumbullojnë shtëpitë e njerëzve, të mos përçmojnë jetën e tyre. Kush nuk përçmon njerëzit e thjeshtë, nuk do të përçmohet prej tyre. Prandaj, një njeri i mençur, duke e njohur veten, nuk është i mbushur me krenari. Ai e do veten, por nuk e lartëson veten.

Formimi dhe zhvillimi i mëtejshëm i filozofisë së lashtë kineze është i lidhur me veprimtarinë konfuci. Formimi i Konfucit si mendimtar u lehtësua kryesisht nga njohja e tij me dorëshkrimet e lashta kineze: "Libri i këngëve" ("Shits-zing"), "Librat e traditave historike" ("Shujing"). Ai i vendosi ato në rregullin e duhur, i redaktoi dhe i bëri të disponueshme për publikun e gjerë. Popullariteti i madh i Konfucit për shumë shekuj në vijim u soll nga komentet thelbësore dhe të shumta të bëra prej tij në "Librin e Ndryshimeve".

Konceptet bazë të konfucianizmit, të cilat përbëjnë themelin e këtij mësimi, janë "jen" (filantropia, humaniteti) dhe "nëse”. “Ren” vepron edhe si themeli i doktrinës etiko-politike dhe si qëllimi i saj përfundimtar. Parimi bazë i “jen”-it: “Atë që nuk ia dëshiron vetes, mos ua bëj njerëzve”. "Lee"(nderimi, normat e komunitetit, rregulloret ceremoniale, sociale) përfshin një gamë të gjerë rregullash që rregullojnë, në thelb, të gjitha sferat e jetës publike, duke filluar nga familja dhe duke përfshirë marrëdhëniet shtetërore, si dhe marrëdhëniet brenda shoqërisë - midis individëve dhe grupeve të ndryshme shoqërore. . Parimet morale, marrëdhëniet shoqërore, problemet e administratës publike janë temat kryesore në mësimet e Konfucit.. Konfuci e konsideron sjelljen morale, për shembull, të një djali që vëzhgon me respekt veprimet e tij gjatë jetës së babait të tij, dhe pas vdekjes ndjek shembullin e veprimeve të tij dhe nuk ndryshon rregullat e vendosura nga prindi për tre vjet. Në pyetjen se si t'i kontrolloni njerëzit dhe si t'i bëni njerëzit e thjeshtë të binden, Konfuci përgjigjet: Nëse i udhëzon njerëzit me ndihmën e kërkesave morale dhe vendos një rregull sjelljeje në përputhje me "li", atëherë njerëzit jo vetëm që do të kenë turp për veprat e këqija, por sinqerisht do të kthehen në drejtësi.rruga.

Për sa i përket të kuptuarit dhe njohjen e botës përreth, Konfuci në thelb përsërit idetë e shprehura nga paraardhësit e tij, dhe në veçanti, Laozi, madje duke iu dorëzuar në disa mënyra. Pra, bota përreth, natyra e Konfucit, në thelb, ngushton dhe kufizon vetëm sferën qiellore. Një element thelbësor i natyrës për të është fati, si diçka që paracakton në mënyrë të lindur thelbin dhe të ardhmen e njeriut. Pra, ai thotë: “Çfarë mund të thuhet për qiellin? Ndryshimi i katër stinëve, lindja e të gjitha gjërave.” Për fatin thuhet: “Gjithçka është e paracaktuar fillimisht nga fati dhe këtu asgjë nuk mund të shtohet e as të zbritet. Varfëria dhe pasuria, shpërblimi dhe ndëshkimi, lumturia dhe pakënaqësia kanë rrënjët e tyre, të cilat fuqia e urtësisë njerëzore nuk mund t'i krijojë. Duke analizuar natyrën e njohurive njerëzore dhe mundësitë e njohjes, Konfuci beson se nga natyra njerëzit janë të ngjashëm me njëri-tjetrin. Vetëm mençuria më e lartë dhe marrëzia ekstreme janë të pandryshueshme. Njerëzit fillojnë të ndryshojnë nga njëri-tjetri për shkak të zakoneve dhe edukimit. Sa i përket niveleve të dijes, ai bën gradimin e mëposhtëm: “Njohuria e lartë është njohuri e lindur. Më poshtë janë njohuritë e marra nga mësimdhënia. Akoma më e ulët janë njohuritë e marra si rezultat i tejkalimit të vështirësive.

Filozofia e Kinës së Lashtë - më e rëndësishmja shkurtimisht. Konfucianizmi shkurtimisht dhe Taoizmi. Kjo është një temë tjetër nga një seri artikujsh mbi filozofinë. Në një postim të mëparshëm, e kemi shqyrtuar së bashku. Tani le të kthehemi te filozofia e lashtë kineze.

Filozofia në Kinë filloi të zhvillohej në shekullin e pestë para Krishtit, kur shoqëria filloi të shtresohej sipas linjave ekonomike dhe u ngrit një klasë e banorëve të pasur të qyteteve dhe një klasë jashtëzakonisht e varfër e banorëve të fshatit. Si dhe një klasë zyrtarësh që zotërojnë jo vetëm para, por edhe tokë.

Filozofia e Kinës së Lashtë bazohet në parimin e trinitetit të Universit të përfaqësuar nga Toka, Qielli dhe Njeriu. Universi është një energji ("Ci"), e ndarë në atë femërore dhe mashkullore - yin dhe yang.

Filozofia e Kinës së lashtë ka një origjinë mitologjike-fetare në të njëjtën mënyrë si filozofia e Indisë së lashtë. Personazhet kryesore të tij ishin shpirtrat dhe perënditë. Bota u kuptua si ndërveprimi i 2 parimeve - mashkull dhe femër.

Besohej se në momentin e krijimit Universi ishte një kaos dhe nuk kishte ndarje në Tokë dhe Qiell. Kaosi u urdhërua dhe u nda në Tokë dhe Qiell nga dy shpirtra të lindur - yin (mbrojtësi i Tokës) dhe yang (mbrojtësi i Qiellit).

4 Konceptet e të menduarit filozofik kinez

• Holizëm- shprehet në harmoninë e njeriut me botën.
• Intuitiviteti- thelbi tokësor mund të njihet vetëm përmes depërtimit intuitiv.
• Simbolizmi- përdorimi i imazheve si mjete për të menduar.
• Tiyan- plotësia e makrokozmosit mund të kuptohet vetëm nga përvoja emocionale, vetëdija morale, impulset vullnetare.

Konfucianizmi

Konfucianizmi - idetë kryesore shkurtimisht. Kjo shkollë filozofike u krijua nga Konfuci, i cili jetoi në shekujt VI-V para Krishtit. Gjatë kësaj periudhe, Kina u copëtua nga trazirat dhe lufta për pushtet midis zyrtarëve të lartë dhe perandorit. Vendi u zhyt në kaos dhe grindje civile.

Ky drejtim filozofik pasqyronte idenë e ndryshimit të kaosit dhe sigurimit të rendit dhe prosperitetit në shoqëri. Konfuci besonte se profesioni kryesor i një personi në jetë duhet të jetë ndjekja e harmonisë dhe respektimi i rregullave morale.

Pjesa kryesore e filozofisë së konfucianizmit konsiderohet jeta e njeriut. Është e nevojshme të edukosh një person dhe vetëm atëherë të bësh gjithçka tjetër. Është e nevojshme t'i kushtohet shumë kohë shpirtit të njerëzve dhe si rezultat i një edukimi të tillë, e gjithë shoqëria dhe jeta politike do të jenë në ndërveprim harmonik me njëra-tjetrën dhe nuk do të ketë as kaos e as luftëra.

Taoizmi

Taoizmi konsiderohet si një nga filozofitë më të rëndësishme në Kinë. Themeluesi i saj është Lao Tzu. Sipas filozofisë së Taoizmit, Tao është ligji i natyrës që rregullon gjithçka dhe këdo, nga një person tek të gjitha gjërat. Një person, nëse dëshiron të jetë i lumtur, duhet të ndjekë këtë rrugë dhe të jetë në harmoni me të gjithë Universin. Nëse të gjithë respektojnë parimin e Tao, kjo do të çojë në liri dhe prosperitet.

Ideja themelore e taoizmit (kategoria bazë) është mosveprim. Nëse një person vëzhgon Tao, atëherë ai mund të ndjekë plotësisht mosveprim. Lao mohoi përpjekjen e një personi dhe shoqërisë në lidhje me natyrën, pasi kjo vetëm çon në kaos dhe një rritje të tensionit në botë.

Nëse dikush dëshiron të sundojë botën, atëherë ai në mënyrë të pashmangshme do të humbasë dhe do ta dënojë veten me humbje dhe harresë. Prandaj mosveprimi duhet të shërbejë si parimi më i rëndësishëm i jetës, sapo të jetë në gjendje t'i japë liri dhe lumturi një personi.

Legalizmi

Xun Tzu konsiderohet themeluesi i saj. Sipas ideve të tij, etika është e nevojshme për të mbajtur nën kontroll çdo gjë të keqe që është në thelbin njerëzor. Ndjekësi i tij Han-Fei shkoi më tej dhe argumentoi se baza e gjithçkaje duhet të jetë një filozofi politike totalitare, e cila bazohet në parimin kryesor - një person është një qenie e keqe dhe kërkon të përfitojë kudo dhe të shmangë dënimin para ligjit. Në legalizëm, ideja më e rëndësishme ishte ideja e rendit, e cila duhet të përcaktojë rendin shoqëror. Nuk ka asgjë mbi të.

Moizmi

Themeluesi i saj Mozi (470-390 p.e.s.). Ai besonte se më themelore duhet të ishte ideja e dashurisë dhe barazisë së të gjitha gjallesave. Sipas bindjeve të tij, njerëzve u duhet thënë se cilat tradita janë më të mirat. Njeriu duhet të përpiqet për të mirën e të gjithëve, dhe pushteti është një mjet për këtë dhe duhet të inkurajojë sjellje që përfitojnë sa më shumë njerëz.

Filozofia e Kinës së Lashtë - më e rëndësishmja shkurtimisht. VIDEO

Idetë e konfucianizmit shkurtimisht. VIDEO

Taoizmi. Idetë dhe parimet kryesore në 1 minutë. VIDEO.

Përmbledhje

Mendoj se artikulli “Filozofia e Kinës së Lashtë është gjëja më e rëndësishme. Konfucianizmi dhe Taoizmi shkurt” është bërë i dobishëm për ju. A e dinit:

• rreth shkollave kryesore të filozofisë së lashtë kineze;
• rreth 4 koncepteve kryesore të filozofisë së Kinës së Lashtë;
• rreth ideve dhe parimeve kryesore të konfucianizmit dhe taoizmit.

Ju uroj të gjithëve një qëndrim pozitiv për të gjitha projektet dhe planet tuaja!

Periodizimi i filozofisë së lashtë indiane bazohet në burime të ndryshme të mendimit filozofik, të njohura si në antikitet ashtu edhe në epokën moderne. Ekzistojnë tre faza kryesore:

shekujt XV-VI para Krishtit. - Vedike periudha;

shekujt VI-II. para Krishtit. - epik periudha;

shekulli i 2-të para Krishtit. - shekulli VII. pas Krishtit - epokë sutra.

Veda(fjalë për fjalë - "njohuri") - traktate fetare dhe filozofike që u krijuan nga ata që erdhën në Indi pas shekullit të 15-të. para Krishtit. nga Azia Qendrore, rajoni i Vollgës dhe Irani nga fiset ariane. Vedat janë zakonisht përfshirë në vetvete: “shkrim i shenjtë”, himne fetare (“samhitas”); përshkrimi i ritualeve (“brahminëve”), të kompozuara nga brahmanët (priftërinjtë) dhe të përdorura prej tyre në kryerjen e kulteve fetare; librat e hermitëve të pyjeve ("aranyaki"); komente filozofike mbi Vedat ("Upanishadët"). Me interes më të madh për studiuesit e filozofisë së lashtë indiane janë pjesët e fundit të Vedave - Unishads (fjalë për fjalë sanskritisht - "selia e mësuesit"), në të cilat jepet një interpretim filozofik i përmbajtjes së Vedave.

Burimet më të famshme të filozofisë së Indisë së lashtë të së dytës ( epik) faza (shek. VI II p.e.s.) është dy poezi - epike"Mahabharata" dhe "Ramayana", të cilat prekin shumë probleme filozofike të epokës. Në të njëjtën epokë u shfaqën mësime që ishin kundër Vedave, duke përfshirë edhe Budizmin.

Përfundon periudhën e epokës së filozofisë së lashtë indiane sutra(shek. II para Krishtit shekulli VII pas Krishtit) - traktate të shkurtra filozofike që trajtojnë probleme individuale (për shembull, "nama-sutra", etj.).

Më vonë, në mesjetë, pozitën dominuese në filozofinë indiane e zunë mësimet e Gautama Budës - Budizmit.

Ontologjia e Filozofisë Indiane(doktrina e qenies dhe mosqenies) bazohet në ligjin e Ritës - evolucioni kozmik, ciklikiteti, rregulli dhe ndërlidhja. Ekzistenca dhe mosekzistenca shoqërohen, përkatësisht, me nxjerrjen dhe thithjen e Brahma-Cosmos (Zotit Krijues). Nga ana tjetër, Kozmos-Brahma jeton për 100 vite kozmike (8640000000 Tokë), pas së cilës ai vdes dhe vendoset inekzistenca absolute, e cila gjithashtu zgjat 100 vjet kozmike para rilindjes së Brahmës. Bota është e ndërlidhur. Çdo ngjarje (akt njerëzor, fenomen natyror) ndikon në jetën e Kozmosit. Veçori kryesore epistemologjia e lashtë indiane(doktrina e njohjes) nuk është studimi i shenjave të jashtme (të dukshme) të objekteve dhe fenomeneve (që është tipike për llojin evropian të njohjes), por studimi i proceseve që ndodhin në vetëdije kur janë në kontakt me botën e objekteve dhe dukuritë.

Shpirt në filozofinë indiane përbëhet nga dy parime: Atman - një grimcë e Zotit-Brahma në shpirtin e njeriut. Atman është origjinal, i pandryshueshëm, i përjetshëm; Manas është shpirti i një personi që lind në procesin e jetës. Mana evoluon vazhdimisht, arrin nivele të larta ose përkeqësohet në varësi të veprimeve të një personi, përvojës së tij personale, rrjedhës së fatit. Karma- paracaktimi i jetës së njeriut, fatit. moksha përsosmëria më e lartë morale, pas së cilës evolucioni i shpirtit (karma) ndalet.

budizmi- një doktrinë fetare dhe filozofike që u përhap në Indi (pas shek. V p.e.s.), Kinë, Azinë Juglindore (pas shek. III pas Krishtit), si dhe rajone të tjera. ideja kryesore Budizmi është "rruga e mesme" e jetës midis dy ekstremeve: "rruga e kënaqësisë" (argëtimi, përtacia, përtacia, prishja fizike dhe morale) dhe "rruga e masketizmit" (vdekja e mishit, privimi, vuajtja, fizike. dhe rraskapitje morale). "Rruga e mesme" - rruga e dijes, mençurisë, kufizimit të arsyeshëm, soditjes, ndriçimit, vetë-përmirësimit, natyrisht, qëllimi i së cilës është Nirvana - hiri më i lartë, çlirimi.

Filozofia e Kinës Ajo ka kaluar nëpër tre faza kryesore në zhvillimin e saj:

shekulli i 7-të para Krishtit e. - Shekulli III. n. e. - origjinën dhe formimin e shkollave më të vjetra filozofike kombëtare;

III - XIX shekuj. n. e. - depërtimi në Kinë nga India budizmi(shek. III pas Krishtit) dhe ndikimi i tij në shkollat ​​kombëtare filozofike;

Shekulli 20 n. e. - faza moderne - tejkalimi gradual i izolimit të shoqërisë kineze, pasurimi i filozofisë kineze me arritjet e filozofisë evropiane dhe botërore.

Taoizmi- doktrina më e vjetër filozofike e Kinës, e cila përpiqet të shpjegojë themelet e ndërtimit dhe ekzistencës së botës përreth dhe të gjejë rrugën që duhet të ndjekë njeriu, natyra dhe hapësira. Themeluesi i Taoizmit është Lao Tzu (Mësues i Vjetër), i cili jetoi në fund të shekullit të 6-të - fillimi i shekujve të 5-të. para Krishtit e. Burimet kryesore janë traktatet filozofike të quajtura "Daodejing".

Filozofia e Taoizmit përmban një numër të idete kryesore:

Gjithçka në botë është e ndërlidhur, nuk ka asnjë gjë të vetme, asnjë fenomen të vetëm që të mos jetë i ndërlidhur me gjëra dhe dukuri të tjera;

çështja nga e cila përbëhet bota është një; ka një qarkullim të materies në natyrë;

· rendi botëror, ligjet e natyrës, rrjedha e historisë janë të palëkundshme dhe nuk varen nga vullneti i njeriut, prandaj, parimi kryesor i jetës njerëzore është paqja dhe mosveprimi ("wu-wei");

Është e nevojshme t'i nënshtrohemi njëri-tjetrit në gjithçka.

Konfucianizmi- shkolla më e vjetër filozofike, e cila e konsideron një person, para së gjithash, si pjesëmarrës në jetën shoqërore. Themeluesi i konfucianizmit është Konfuci (Kung Fu Tzu), i cili jetoi në vitet 551-479. para Krishtit e., burimi kryesor i mësimdhënies është vepra e Lun Yu ("Biseda dhe gjykime").