paleolitike

Të dhënat kronologjike ndriçuese tregojnë se 130 mijë vjet më parë Gadishulli Arabik ishte relativisht më i nxehtë, me reshje më të larta shiu, duke e bërë atë një tokë me bimësi dhe të banueshme. Në këtë kohë, niveli i Detit të Kuq ra dhe gjerësia e pjesës jugore të tij ishte vetëm 4 km. Kjo krijoi shkurtimisht mundësinë që njerëzit të kalonin ngushticën Bab el-Mandeb, përmes së cilës arritën në Arabi dhe themeluan një numër të vendeve të para në Lindjen e Mesme - si Jebel Faya. Emigrantët e hershëm, duke ikur nga ndryshimet klimatike në Afrikë, kaluan përmes "Portave të Trishtimit" në Jemenin dhe Omanin e sotëm dhe më tej nëpër Gadishullin Arabik në kërkim të kushteve më të favorshme klimatike. Midis Detit të Kuq dhe Jebel Faya (Emiratet e Bashkuara Arabe) ekziston një distancë prej 2000 km, ku tani ka një shkretëtirë të pabanueshme, por rreth 130 mijë vjet më parë, në fund të epokës së ardhshme të akullit, Deti i Kuq ishte mjaft i cekët për të kaluar. me rrugë ose në një trap të vogël, dhe Gadishulli Arabik nuk ishte një shkretëtirë, por një zonë e gjelbër. Me përfundimin e Epokës së Akullnajave në Evropë, klima u bë më e nxehtë dhe më e thatë dhe Arabia u shndërrua në një shkretëtirë të papërshtatshme për jetën e njerëzve.

Zgjidhja e semitëve

Disa autorë besojnë se Arabia ishte atdheu i semitëve të lashtë, një nga degët e të cilëve ishin arabët. Të tjerë besojnë se semitët në mijëvjeçarin e 5-të para Krishtit. e. emigruar nga rajoni i Saharasë në Afrikë. Sido që të jetë, ato janë tashmë në kapërcyellin e mijëvjeçarëve IV-III para Krishtit. e. u vendos në Arabi. Arabët e lashtë nomadë adhuronin perëndeshën Allat, nderonin yjet dhe besonin në hajmali (kulti i gurit të zi shkon në kohët e lashta).

Arabia e lashtë

Në mesin e mijëvjeçarit II para Krishtit. e. Nga komuniteti gjuhësor dhe fisnor i Arabisë Jugore, filluan të shfaqen bashkime të mëdha fisnore: Mainean, Kataban, Sabaean. Fiset drejtoheshin nga udhëheqës - kabira, në krye të aleancave fisnore u bënë përfundimisht mukarribët e cila ndërthurte funksionet priftërore dhe ceremoniale. Gjatë fushatave ushtarake, ata fituan titullin malik (mbret). Mbi bazën e bashkimit të fiseve, filluan të formohen mbretëritë. Në shekullin XIV para Krishtit. e. U formua mbretëria e Mainit, nga e cila Rruga e Temjanit shtrihej nëpër Arabinë perëndimore deri në Egjipt dhe Kanaan. Në këtë rrugë, Mainians ndërtuan poste për Mekën dhe Medinën. Konkurrenti jugor i Main ishte mbretëria Sabaean, e njohur falë Mbretëreshës së Shebës, e përmendur në Dhiatën e Vjetër, një bashkëkohëse e Solomonit. Shkrimi i Arabisë Jugore, i adoptuar në mbretëritë Main dhe Sabaean nga shekulli i 9-të para Krishtit. e., zhvilluar në bazë të shkrimit kananit, i cili tregon lidhjet e Jemenit me Palestinën e lashtë, të mishëruar në legjendën biblike për origjinën e paraardhësit të arabëve, Ismaelit, nga Abrahami. Rrugët e karvanit detar nga vendet e Mesdheut për në Indi (Ophir) kalojnë nëpër portet e Arabisë jugore.

Mbretëria Sabaean pati një efekt të dobishëm në përparimin në rajonet ngjitur të Afrikës. Në shekullin e 8-të para Krishtit. e. Një koloni e madhe Sabaeane mbërriti në tokat etiopiane, duke u ndarë shpejt nga metropoli i saj arab. Legjenda e njohur etiopiane për "dinastinë Solomon", përfaqësuesit e së cilës supozohej se ishin mbretër etiopianë, lidhet me ardhjen e Sabaeans. Sipas legjendës, ata ishin të gjithë pasardhës të mbretit të lashtë izraelit Solomon dhe mbretëreshës biblike të Shebës, domethënë sundimtarit të mbretërisë Sabaean. Etiopianët tradicionalisht i referoheshin Mbretëreshës së Shebës si Makeda ose Bilqis etiopiane. Zhvendosja e arabëve në pllajën Tigre çoi në përhapjen në Etiopi të jo vetëm gjuhëve semite, por edhe aftësive të shumta: ndërtim guri duke përdorur muraturë të thatë dhe gdhendje guri, qeramika të pikturuara dhe disa arritje të tjera të qytetërimit. Duke u përzier me Kushitët që jetonin në rajonin Tigre, kolonët arabë formuan Agazi, një popull i lashtë etiopian, pas emrit të të cilit territori modern i Tigray u bë i njohur si "vendi i Agazi" dhe gjuha e lashtë etiopiane si Ge'ez. .

Në shekujt VI-IV p.e.s. e. arabët ishin aleatë të shtetit akemenid. Mbishkrimi Behistun, i krijuar nën mbretin Darius I, përmend Arabinë midis satrapive të tjera persiane.

Arabia e lashtë

Në shekullin II para Krishtit. e. Në veri-perëndim të Arabisë, mbretëria Nabatean u formua me kryeqytetin e saj në Petra, në të cilën arabët dëbuan idumeanët e lashtë. Përveç territorit të Jordanisë, Nabataeans kontrollonin perëndimin e Arabisë Saudite moderne (Madayin Salih), dhe gjithashtu kishin pikat e tyre në Sinai (Dahab) dhe në Sirinë jugore (Es-Suwayda). Nabataeans përdorën shkrimin Nabataean, i cili shërbeu si bazë për alfabetin arab. Treqind vjet më vonë, romakët pushtuan mbretërinë Nabataean dhe e përfshinë atë në provincën e tyre të Arabisë Stony.

Njëkohësisht me mbretërinë Nabatean, Himyar shfaqet në Arabinë jugperëndimore, duke zëvendësuar mbretërinë Sabaean në 115 para Krishtit. e. . Zafar u bë kryeqyteti i Himyar. Me kalimin e kohës (nën Dhu-Nuwas), Judaizmi zuri një pozitë të fortë në të. Në shekujt IV dhe VI, ushtria etiopiane shkatërroi dy herë Arabinë jugperëndimore. Pas fushatës së dytë, garnizoni etiopian, i udhëhequr nga guvernatori etiopian Abraha, u rebelua dhe formoi shtetin e pavarur pro-bizantin të Himyarit, me qendër në Sana'a, i cili u bë qendra e përhapjes së krishterimit në Arabinë jugore. Sipas legjendës, në vitin 570 Abraha dërgoi një ekspeditë ndëshkuese në Mekën e atëhershme pagane, e cila përfundoi në dështim (Viti i Elefantit).

Vendet kufitare iranio-bizantine

Zgjerimi i Himyarit në Arabinë qendrore rezultoi në shfaqjen e Kinda. Të orientuar gjeopolitikisht drejt Bizantit, Kinditët u përplasën me "arabët persianë" të udhëhequr nga Lakhmidët, të cilët enden në rrjedhën e poshtme të Eufratit. Një përçarje qytetëruese kaloi në territorin e Arabisë midis Bizantit të krishterë dhe Persisë Zoroastriane, në zonën e së cilës u ndez një luftë e ashpër ndërfisnore. Në shekullin e VI, Kinditët e dobësuar u zëvendësuan nga politika bizantine e Ghasanidëve, të cilët gjithashtu u mundën dhe në fund të shekullit të VI Arabia u shndërrua në një periferi persiane.

Shiko gjithashtu

Shkruani një koment për artikullin "Arabia para-muslimane"

Shënime

Letërsia

• Branitsky A. G., Kornilov A. A.. - N. Novgorod: Universiteti Shtetëror i Nizhny Novgorod me emrin N. I. Lobachevsky, 2013. - 305 f.

Fragment që karakterizon Arabinë para-muslimane

Në mbrëmjen e 1 shtatorit, pas takimit të tij me Kutuzov, konti Rastopchin, i mërzitur dhe i ofenduar nga fakti që ai nuk ishte i ftuar në këshillin ushtarak, që Kutuzov nuk i kushtoi vëmendje propozimit të tij për të marrë pjesë në mbrojtjen e kryeqyteti, dhe i befasuar nga pamja e re që iu hap në kamp, ​​në të cilin çështja e qetësisë së kryeqytetit dhe disponimit të tij patriotik doli të ishte jo vetëm dytësore, por krejtësisht e panevojshme dhe e parëndësishme - e mërzitur, e ofenduar dhe e befasuar Me gjithë këtë, Konti Rostopchin u kthye në Moskë. Pas darkës, konti, pa u zhveshur, u shtri në divan dhe në orën një u zgjua nga një korrier që i solli një letër nga Kutuzov. Në letër thuhej se meqenëse trupat po tërhiqeshin në rrugën Ryazan jashtë Moskës, a do të dëshironte konti të dërgonte zyrtarë policorë për të udhëhequr trupat nëpër qytet. Ky lajm nuk ishte lajm për Rostopchin. Jo vetëm nga takimi i djeshëm me Kutuzov në Kodrën Poklonnaya, por edhe nga vetë Beteja e Borodinos, kur të gjithë gjeneralët që erdhën në Moskë thanë njëzëri se një betejë tjetër nuk mund të bëhej dhe kur, me lejen e kontit, çdo natë pronë e qeverisë. dhe banorët tashmë po hiqnin deri në gjysmën le të ikim - Konti Rastopchin e dinte që Moska do të braktisej; por megjithatë, ky lajm, i komunikuar në formën e një shënimi të thjeshtë me një urdhër nga Kutuzov dhe i marrë natën, gjatë gjumit të tij të parë, e befasoi dhe acaroi kontin.
Më pas, duke shpjeguar aktivitetet e tij gjatë kësaj kohe, Konti Rastopchin shkroi disa herë në shënimet e tij se ai atëherë kishte dy qëllime të rëndësishme: De maintenir la tranquillite a Moscow et d "en faire partir les habitants. [Ruani të qetë në Moskë dhe përcillni banorët e saj. .] Nëse supozojmë këtë qëllim të dyfishtë, çdo veprim i Rostopchin rezulton i patëmetë. Pse nuk u hoq tempulli i Moskës, armët, fishekët, baruti, furnizimet me drithëra, pse mijëra banorë u mashtruan nga fakti se Moska nuk do të të dorëzohesh dhe të shkatërrohesh? - Për këtë ", për të ruajtur qetësinë në kryeqytet, përgjigjet shpjegimi i kontit Rostopchin. Pse u hoqën nga vendet publike grumbujt e letrave të panevojshme dhe topi i Leppich dhe objekte të tjera? - Për të lënë qytetin bosh , përgjigjet shpjegimi i kont Rostopchin. Mjafton të supozohet se diçka kërcënon qetësinë kombëtare dhe çdo veprim bëhet i justifikuar.
Të gjitha tmerret e terrorit bazoheshin vetëm në shqetësimin për paqen publike.
Ku bazohej frika e Kontit Rastopchin për paqen publike në Moskë në 1812? Çfarë arsye kishte për të supozuar një tendencë për rebelim në qytet? Banorët po largoheshin, trupat, duke u tërhequr, mbushën Moskën. Pse duhet të revoltohet populli si pasojë e kësaj?
Jo vetëm në Moskë, por në të gjithë Rusinë, me hyrjen e armikut, nuk ndodhi asgjë që i ngjante indinjatës. Më 1 dhe 2 shtator, më shumë se dhjetë mijë njerëz mbetën në Moskë dhe përveç turmës që ishte mbledhur në oborrin e komandantit të përgjithshëm dhe të tërhequr nga vetë ai, nuk kishte asgjë. Natyrisht, do të ishte edhe më pak e nevojshme të pritej trazira midis njerëzve nëse pas Betejës së Borodinos, kur braktisja e Moskës u bë e dukshme, ose, të paktën, ndoshta, nëse atëherë, në vend që të agjitohej populli me shpërndarjen e armëve dhe postera, Rostopchin mori masa për heqjen e të gjitha objekteve të shenjta, barutit, tarifave dhe parave dhe do t'u njoftonte drejtpërdrejt njerëzve se qyteti po braktisej.
Rastopçini, një njeri i flaktë, sanguin, që lëvizte gjithmonë në qarqet më të larta të administratës, edhe pse me ndjenjë patriotike, nuk kishte as më të voglin ide për njerëzit që mendonte të qeveriste. Që nga fillimi i hyrjes së armikut në Smolensk, Rostopchin parashikoi për vete rolin e udhëheqësit të ndjenjave të popullit - zemrën e Rusisë. Jo vetëm që i dukej (siç i duket çdo administratori) se ai kontrollonte veprimet e jashtme të banorëve të Moskës, por i dukej se kontrollonte disponimin e tyre përmes proklamatave dhe posterave të tij, të shkruara në atë gjuhë ironike që populli. në mesin e tyre përbuzje dhe që nuk e kuptojnë kur e dëgjon nga lart. Rostopchin e pëlqeu aq shumë rolin e bukur të liderit të ndjenjës popullore, ai u mësua me të aq shumë sa nevoja për të dalë nga ky rol, nevoja për t'u larguar nga Moska pa asnjë efekt heroik, e zuri në befasi dhe papritmas humbi. nga nën këmbët e tij toka në të cilën qëndronte, ai absolutisht nuk dinte çfarë të bënte. Edhe pse e dinte, nuk besoi me gjithë shpirt në largimin nga Moska deri në minutën e fundit dhe nuk bëri asgjë për këtë qëllim. Banorët u larguan kundër dëshirës së tij. Nëse u hoqën vendet publike, kjo ishte vetëm me kërkesë të zyrtarëve, me të cilët numërimi ra dakord pa dëshirë. Ai vetë ishte i zënë vetëm me rolin që kishte bërë për vete. Siç ndodh shpesh me njerëzit e talentuar me një imagjinatë të zjarrtë, ai e dinte për një kohë të gjatë që Moska do të braktisej, por ai e dinte vetëm me arsyetim, por me gjithë shpirt nuk besonte në të dhe nuk u transportua nga imagjinata e tij në këtë situatë të re.
Të gjitha aktivitetet e tij, të zellshme dhe energjike (sa e dobishme ishte dhe reflektohej te njerëzit është një pyetje tjetër), të gjitha aktivitetet e tij kishin për qëllim vetëm të ngjallnin te banorët ndjenjën që ai vetë përjetoi - urrejtje patriotike ndaj francezëve dhe besim në vetvete.
Por kur ngjarja mori përmasat e saj reale historike, kur rezultoi e pamjaftueshme për të shprehur urrejtjen ndaj francezëve vetëm me fjalë, kur ishte e pamundur të shprehej kjo urrejtje edhe përmes betejës, kur rezultoi se ishte vetëbesimi. e padobishme në lidhje me një çështje të Moskës, kur e gjithë popullata, si një person, , duke braktisur pronën e tyre, u largua nga Moska, duke treguar me këtë veprim negativ fuqinë e plotë të ndjenjës së tyre kombëtare - atëherë roli i zgjedhur nga Rostopchin doli papritmas të jetë e pakuptimtë. Ai befas u ndje i vetmuar, i dobët dhe qesharak, pa asnjë tokë nën këmbët e tij.
Pasi mori, u zgjua nga gjumi, një shënim të ftohtë dhe urdhërues nga Kutuzov, Rastopchin u ndje më i irrituar, aq më fajtor. Në Moskë mbeti gjithçka që i ishte besuar, gjithçka që ishte pronë e qeverisë që ai duhej të nxirrte. Nuk ishte e mundur të nxirreshin gjithçka.
“Kush e ka fajin për këtë, kush e lejoi këtë? - mendoi ai. “Sigurisht që jo unë. Unë kisha gjithçka gati, e mbajta Moskën kështu! Dhe ja çfarë e kanë sjellë! Bastardë, tradhtarë!” - mendoi ai, duke mos përcaktuar qartë se cilët ishin këta të poshtër dhe tradhtarë, por ndjeu nevojën për t'i urryer këta tradhtarë që ishin fajtorë për situatën e rreme dhe qesharake në të cilën u gjend.
Gjithë atë natë Konti Rastopchin dha urdhra, për të cilat njerëzit erdhën tek ai nga të gjitha anët e Moskës. Ata që ishin afër tij nuk e kishin parë kurrë kontin kaq të zymtë dhe të irrituar.
“Shkëlqesia Juaj, erdhën nga departamenti patrimonial, nga drejtori për urdhra... Nga konsistori, nga Senati, nga universiteti, nga jetimorja, famullitari i dërguar... pyet... Për çfarë urdhëroni? zjarrfikësve? Gardiani nga burgu... gardiani nga shtëpia e verdhë...” – i raportuan kontit gjithë natën, pa u ndalur.
Për të gjitha këto pyetje, konti u dha përgjigje të shkurtra dhe të zemëruara, duke treguar se urdhrat e tij nuk nevojiteshin më, se e gjithë puna që ai kishte përgatitur me kujdes tani ishte shkatërruar nga dikush dhe se ky dikush do të mbante përgjegjësinë e plotë për gjithçka që do të ndodhte tani. .
"Epo, thuaji këtij idioti," iu përgjigj ai një kërkese nga departamenti i trashëgimisë, "në mënyrë që ai të vazhdojë të ruajë letrat e tij." Pse po pyesni budallallëqe për zjarrfikësit? Nëse ka kuaj, le të shkojnë në Vladimir. Mos ia lini francezëve.
- Shkëlqesia juaj, ka ardhur gardiani i çmendurisë, siç urdhëroni?
- Si të porosis? Lërini të gjithë të shkojnë, kjo është e gjitha... Dhe lërini të çmendurit të dalin në qytet. Kur kemi ushtri të çmendura që i komandojnë, kjo është ajo që urdhëroi Zoti.
Kur u pyet për të dënuarit që ishin ulur në gropë, konti me zemërim i bërtiti kujdestarit:
- Epo, a duhet t'ju jap dy batalione të një kolone që nuk ekziston? Lërini të shkojnë dhe kaq!
– Shkëlqesi, ka politike: Meshkov, Vereshchagin.

Ambasada e "Mbretëreshës së Shebës" te mbreti Solomon dhe "Arabia e lumtur", e përshkruar në literaturën gjeografike dhe mitologjike greke (ku njerëzit e lumtur dhe të begatë jetonin në skajet e tokës), temjani dhe erëzat arabisht lavdëronin Arabinë e Jugut në kohët e lashta. . Historia e vërtetë e Arabisë Jugore është bërë objekt studimi nga afër vetëm në dekadat e fundit.

Historia e Arabisë së Jugut të lashtë mund të gjurmohet kryesisht nga rezultatet e gërmimeve arkeologjike, si dhe nga të dhënat epigrafike (mbishkrime në gur, metal, prerje gjethesh palme), informacione nga autorë antikë, gjeografë dhe historianë arabë mesjetarë. Ndër mbishkrimet e Arabisë Jugore, tre lloje përfaqësohen më plotësisht: kushtimet e tempujve, mbishkrimet funerale dhe mbishkrimet përkujtimore për ndërtesat. Kostoja e prodhimit të mbishkrimit ishte aq e lartë sa që vetëm një pjesë e vogël, shumë e pasur e popullsisë ose institucione të tilla si tempujt mund të përballonin një porosi të tillë.

Alfabeti i Arabisë Jugore, si pothuajse të gjitha sistemet moderne të shkrimit, vjen nga alfabeti fenikas, por ndryshe nga ky i fundit, ai përmban jo 22, por 29 karaktere. Mbishkrimet më të vjetra të Arabisë Jugore datojnë në mesin e shekullit të 8-të. para Krishtit e., por shfaqjes së tyre i parapriu një periudhë e gjatë e formimit të sistemit të shkrimit të Arabisë Jugore. Mbishkrimi i mëvonshëm daton në vitet 559–560. n. e. Mbishkrimet më të hershme karakterizohen nga ekzekutimi monumental dhe fonti gjeometrik. Me kalimin e kohës, stili i të shkruarit ndryshoi, duke marrë forma shumë të ndryshme.

Mbishkrim i lashtë i Arabisë Jugore

Një kronologji absolute nuk është zhvilluar ende për historinë e Arabisë së Jugut të lashtë. Edhe vendosja e kronologjisë relative - radha e ngjarjeve pa fiksuar data të sakta sipas vitit - për shumë periudha paraqet vështirësi të konsiderueshme. Mbishkrimet, burimi kryesor i datimit për historinë e lashtë të Arabisë Jugore, ofrojnë vetëm një kronologji relative për një periudhë gati njëmijëvjeçare (stili i tyre dhe analiza paleografike na lejojnë të përcaktojmë vetëm sekuencën në të cilën janë ekzekutuar); monedha që u shfaqën në Arabinë e Jugut në shekullin e IV. para Krishtit e., bëjnë të mundur vetëm sqarimin e renditjes së sundimtarëve. Vetëm nga shekulli II. n. e. Kronologjia e Arabisë Jugore del mjaft qartë në bazë të burimeve lokale: mbishkrimet datohen sipas një epoke specifike, sekuenca e sundimtarëve bëhet mjaft e qartë. Datimi i tyre nuk mund të sqarohet në bazë të kronologjisë së vendosur të rajoneve të tjera.

Saba përmendet në kapitullin e dhjetë të librit të Zanafillës në Dhiatën e Vjetër. Libra të tjerë biblikë (1 Mbretërve X. 1–13; 2 Kronikave 9.1–9.12) përmendin ambasadën e Mbretëreshës së Shebës te mbreti Solomon. Megjithatë, ky informacion nuk mund të jetë pikënisja për zhvillimin e një kronologjie të Arabisë Jugore, pasi burimet lokale nuk njohin një grua të vetme në fronin Sabaean, dhe e cila përmendet me emrin e Mbretëreshës së Shebës ende nuk është përcaktuar. . Më të dobishme në këtë drejtim janë referencat për sabaeanët në tekstet asiriane të Tiglath-Pileser III (744–727 pes), Sargon II (722–705 pes) dhe Sinnachcherib (705–681 p.e.s.). Ky i fundit përmend mbretin Karibil, i njohur nga mbishkrimet aktuale Sabaeane (mukarrib Karibil Vatar i Madh, i biri i Dhamarali). Takimi është gjithashtu i ndërlikuar nga fakti se është praktikisht e pamundur të përcaktohet një sekuencë e qartë e mbretërimit të mbretërve të Arabisë Jugore: ka boshllëqe të mëdha në dinastitë, shumë sundimtarë mbanin të njëjtët emra.

Është pjesërisht e mundur të gjurmohet një paralele e saktë kronologjike, duke filluar vetëm nga shekulli I. n. e., kur në literaturën e lashtë gjeografike (Periplus of the Erythraean Sea, Natyral History nga Pliny Plaku, Gjeografia nga Claudius Ptolemey) shfaqen përshkrimet e para të sakta të Arabisë Jugore dhe përmenden mbretërit e saj.

Në përgjithësi, historia e Arabisë së Jugut të lashtë ndahet në gjashtë faza kryesore: rreth 1200–700 para Krishtit. para Krishtit e. – “proto-arabishtja e jugut” – lindja e shtetit të Sabasë; rreth 700–110 para Krishtit e. – “periudha e mbretërive karvanesh” – dominimi i Sabasë dhe Katabanit; rreth vitit 110 para Krishtit e. – 300 pas Krishtit e. – “periudha e mbretërive ndërluftuese” – dominimi i alternuar i Saba dhe Himyar; rreth 300–525 n. e. - bashkimi i të gjithë Arabisë Jugore nën sundimin e Himyarit; rreth viteve 525–571 n. e. – dominimi i Aksumit; 570–632 n. e. – mbizotërimi i Iranit sasanian.

Historiografia

Për një kohë të gjatë, Arabia Jugore e vërtetë mbeti praktikisht e panjohur në Evropë. Informacioni i pakët nga autorët e lashtë për këtë rajon, largësia nga Mesdheu, klima e vështirë, deti i Kuq i vështirë për t'u lundruar dhe peizazhi i shkretëtirës së Gadishullit Arabik bënë që historia e shteteve të këtij rajoni të harrohej praktikisht.

Në shekullin e 10-të shkencëtar jemenas el-Hamdani përpiloi enciklopedinë “al-Ikil”, një nga vëllimet e së cilës iu kushtua Arabisë së Jugut. Ai mund të konsiderohet si shkencëtari i parë që iu drejtua historisë së këtij rajoni. Më pas, studiuesit evropianë përdorën librin e tij si udhërrëfyes. Udhëtari i parë evropian që vizitoi në 1500-1505. shteti aktual i Jemenit, ishte një lundërtar italian L. di Varthema.

Në shekullin e 16-të Arabia Jugore u bë objektivi i luftimeve midis Portugalisë dhe Perandorisë Osmane. Navigatori portugez Vasco da Gama arriti të pushtojë përkohësisht ishullin Socotra në 1507. Përpjekjet e tij për të kapur portin e Adenit - më i rëndësishmi në daljen nga Deti i Kuq drejt Arabisë - ishin të pasuksesshme dhe në 1538 Aden u vu nën sundimin e Sulltanit turk. prift portugez Paez vizituar në 1589–1594 para Krishtit e. Hadhramauti, përshkroi pasurinë e Maribit dhe madje kaloi disa kohë në robëri në Sana'a. Ai ishte një nga të parët që lavdëroi Jemenin si shtëpinë e kafesë më të mirë.

Në dhjetor 1762 - gusht 1763, udhëtari danez K. Niebuhr bëri disa udhëtime në Arabinë Jugore, duke shënuar fillimin e studimit të saj shkencor. Nga gjashtë personat që nisën udhëtimin me të, vetëm ai mbijetoi dhe u kthye në Kopenhagë. Libri i tij “Përshkrimi i Arabisë” mbeti libri kryesor mbi historinë dhe gjeografinë e këtij rajoni për një shekull të tërë.

K. Niebuhr ishte i pari evropian që studioi mbishkrimet e Arabisë Jugore të një natyre kultike dhe laike, por ai ishte i pari që i kopjoi ato U. -Y. Seetzen, në korrik 1810 në Zafar, kryeqyteti antik i Himyar. Është interesante se në të njëjtën kohë, 12 maj 1810, G. Kripë zbuloi mbishkrimin e parë të Arabisë Jugore në Etiopi. Për 30 vjet, këto dhe zbulimet e mëvonshme ngacmuan mendjet e filologëve evropianë, derisa në 1841. W. Gesenius në Halle dhe E. Roediger në Göttingen, duke u mbështetur në kopjet e alfabetit të Arabisë Jugore të mbetura në dorëshkrimet arabe mesjetare, dy të tretat e karaktereve të alfabetit të lashtë të Arabisë Jugore nuk u deshifruan. Vetëm në fund të shekullit të 19-të. Alfabeti i Arabisë Jugore u deshifrua plotësisht.

Më 6 maj 1834, oficerët e marinës angleze të udhëhequr nga J.-R. Wellstead vizitoi portin kryesor të Hadhramautit të lashtë - Cana. Njohja me rrënojat e Raybun - oazi më i madh bujqësor i Hadhramaut - fillon me një udhëtim A. von Wrede, një raport mbi të cilin u botua në 1870. Fluksi i evropianëve në Arabinë e Jugut u lehtësua edhe nga hapja e Kanalit të Suezit në 1869.

Studimi sistematik i mbishkrimeve, burimi kryesor për historinë e Arabisë së Jugut të lashtë, filloi në 1870. Studiues francez J. Halevi u dërgua nga Akademia Franceze e Mbishkrimeve dhe Letrave të Bukura në Jemen për të mbledhur materiale për "Korpusin e Mbishkrimeve të Lashta të Arabisë Jugore" që po përgatitej. Në 1882-1892 shkencëtar austriak E. Glaser vazhdoi punën e tij. Ai përpiloi një gramatikë të gjuhës Sabeane dhe përgatiti një koleksion mbishkrimesh.

Në fakt, gjatë gjithë shekullit të 20-të. Në Arabinë e Jugut, nuk u bënë zbulime të jashtëzakonshme arkeologjike, si në Egjipt, Mesopotami, Iran, Indi dhe Kinë. Gërmimet e para arkeologjike u kryen në vitin 1928 nga një studiues gjerman K. Ruthjens, i cili zbuloi shenjtëroren e vogël të al-Huqqa, 23 km në veriperëndim të Sana'a. Kontributin më të madh në studimin e Arabisë së Jugut të lashtë në periudhën e paraluftës e dha gjeografi austriak. H. von Wissmann, arkeolog anglez G. Caton-Thompson dhe udhëtar J. Filbi.

Studimi sistematik dhe në shkallë të gjerë arkeologjik, gjuhësor, etnografik i Arabisë së Jugut të lashtë filloi vetëm në çerekun e fundit të shekullit të 20-të. Në vitin 1983 u krijua ekspedita arkeologjike ruso-jemenase, aktiviteti parësor i së cilës është studimi i historisë dhe gjuhëve antike të Hadhramaut (porti i Qana, oazi bujqësor i Raybun) dhe ishulli Socotra.

Kushtet natyrore dhe popullsia

Shtetet e Arabisë Jugore ishin të përqendruara në jugperëndim të Gadishullit Arabik. (Aktualisht, ky territor është i pushtuar nga Republika e Jemenit.) Ky rajon kufizohet nga fusha bregdetare Tihama, e cila shtrihet përgjatë Detit të Kuq për 400 km gjatësi dhe 50 km gjerësi. Në pjesën e tij bregdetare perëndimore praktikisht nuk ka rezerva natyrore të ujit, temperatura e ajrit arrin 55°C me lagështi pothuajse 100%. Pjesa lindore e Tihamës, ngjitur me vargmalin malor, ka ujitjen më të mirë natyrore dhe uji i shiut rrjedh nga malet në Tihama. Vargmalet Howlan, Jebel Nabi Shob dhe Serat, që shtrihen në lindje të Tihamës, arrijnë një lartësi prej 3760 m. Ato ndahen nga gryka dhe vadi - shtretër lumenjsh të thatë të mbushur me ujë shiu të sjellë nga musonet e verës.

Arabia e Jugut në shekujt 1-3. para Krishtit e.

Pjesa qendrore e Jemenit është e pushtuar nga një pllajë malore deri në 3000 m të lartë.Nga jugu i Detit Arabik kufizohet nga një fushë bregdetare, e ndarë nga pjesa qendrore e shkretëtirës së vendit - Ramlat al-Sabatein dhe Rub al. -Shkretëtira Khali - nga një varg malesh. Kjo pjesë e Gadishullit Arabik përshkohet edhe nga vadi të shumta, të cilat mbushen me ujë vetëm gjatë periudhës së shkurtër të reshjeve sezonale. Wadi më i madh në Arabinë Jugore është Hadhramaut Wadi, i vendosur në Jemenin lindor. Fushat bregdetare të lagështa dhe të nxehta janë ngjitur me vargmalet e larta malore, pas të cilave shtrihen shkretëtira të pafundme.

Prania e oazeve të mëdha si Marib dhe Najran kontribuoi në faktin që shkretëtira nuk ishte plotësisht e shkretë. Oazet shërbenin si pikat më të rëndësishme të tranzitit në tregtinë e karvanëve dhe aty u zhvilluan blegtoria dhe bujqësia.

Klima në Arabinë Jugore ka qenë gjithmonë e thatë. Megjithatë, thatësira u pasua nga periudha më të lagështa. Periudha e fundit e tillë daton në 8000–5000. para Krishtit e. Në këtë kohë, bimët dhe kafshët u gjetën në Arabinë Jugore, të cilat më pas u zhdukën për shkak të thatësirës së mëvonshme. Shtretërit e lumenjve tani të thatë të Wadi Jouf dhe Hadhramaut dikur formonin një lumë të vetëm, të ushqyer nga ujërat që rridhnin nga malet në veriperëndim të rajonit. Ky lumë më pas derdhej në jug në Oqeanin Indian.

Prania e ujit dhe gurit, e cila ishte e lehtë për t'u përpunuar, i lejoi njeriut të fillonte zhvillimin e territorit të Arabisë Jugore në kohët shumë të lashta. Vendndodhja më e vjetër e Paleolitit daton afërsisht 1 milion vjet para Krishtit. e. Artefaktet paleolitike u zbuluan për herë të parë në vitin 1937 në Hadhramaut. Gjatë periudhës së neolitit, njeriu i lashtë zhvilloi shigjeta, gjë që tregon zhvillimin e aftësive të gjuetisë. Njerëzit filluan të merren me blegtori dhe bujqësi. Deri në mijëvjeçarin e VII para Krishtit. e. Këto përfshijnë shembujt më të vjetër të artit shkëmbor, i cili arriti lulëzimin e tij më të madh gjatë epokës së bronzit në mijëvjeçarin e 2-të para Krishtit. e.

Më e studiuara dhe e përfaqësuar gjerësisht për epokën e bronzit është kultura arkeologjike e Sabirit e zbuluar së fundmi. Bartësit e tij pushtuan Tihamën dhe ultësirat që kufizojnë atë nga lindja dhe jugu deri në bregun e Detit Arabik në perëndim të Adenit modern. Sabirianët, tashmë të njohur me jetën e qytetit, ndoshta flisnin gjuhën e grupit kushitik. Punët e tyre kryesore ishin bujqësia e ujitjes, blegtoria dhe peshkimi. Kultura Sabir ishte e lidhur ngushtë me Afrikën Lindore. Rënia e tij ndodhi në shekujt e parë të mijëvjeçarit I para Krishtit. e. Mjaft e justifikuar për mijëvjeçarin II para Krishtit. e. është identifikimi i territorit të pushtuar nga bartësit e kulturës Sabir me vendin e Punt, i lavdëruar në tekstet egjiptiane si burim temjani dhe atdheu i kafshëve të çuditshme. Kultura materiale e vendbanimeve të Arabisë Jugore mijëvjeçari III–II para Krishtit. e. rrënjësisht i ndryshëm nga periudha pasardhëse. Kjo është për shkak të ardhjes së fiseve që flisnin gjuhët semite të grupit të Arabisë Jugore.

Procesi i vendosjes së Arabisë Jugore ka ndodhur ndryshe në rajone të ndryshme. Në perëndim nga fillimi i shekullit të 12-të. para Krishtit e. Krijohet kultura sabeiane. Në lindje, në Hadhramaut, nga fundi i mijëvjeçarit II p.e.s. e. shfaqen fise kultura materiale e të cilave është e lidhur ngushtë me Palestinën Jugore dhe Arabinë Veriperëndimore. Nga fundi i shekullit të 8-të. para Krishtit e. Hadhramauti bie nën ndikimin e Sabasë.

Shtetet e para në territorin e Arabisë Jugore

Nga dhjetëra e gjysmë shtete të lashta të Arabisë Jugore, vetëm Saba, Qataban, Main, Himyar, Hadhramaut, të cilat lulëzuan në periudha të ndryshme që nga fillimi i mijëvjeçarit të 1 para Krishtit. e. deri në shekullin e 6-të n. e., la një gjurmë të dukshme në histori. Zhvillimi i këtyre shteteve u përcaktua nga vendndodhja e tyre gjeografike: në jugperëndim të Gadishullit Arabik në bregun e Detit të Kuq dhe Arabik midis fushave bregdetare, maleve përreth, kodrave dhe shkretëtirës.

Pavarësisht se Arabia e Jugut përdorte një gjuhë të shkruar, popullsia në kohët e lashta fliste dhe shkruante disa gjuhë, shumë të ndryshme, që i përkisnin familjes së gjuhëve semite. Gjuhët kryesore ishin Sabaean, Minaan (gjuha e popullsisë Maina), Katabanian dhe Hadhramaut. Ata janë të gjithë të lidhur me njëri-tjetrin. Mbizotërimi i çdo gjuhe tregon mbizotërimin politik të njërës prej mbretërive. Mbishkrimi i fundit në Minaean daton në shekullin II. para Krishtit e., në Kataban - deri në shekullin II. n. e., në Hadhramaut - deri në shek. n. e. Në mbretërinë e Himyarit u adoptua gjuha Katabane, e cila u zëvendësua nga Sabaean kur ky shtet arriti një pozitë dominuese. Gjuha Sabae doli nga përdorimi gojor në shekullin e IV.

Saba

Shteti i parë në Arabinë Jugore Saba me kryeqytetin e saj në Marib u ngrit rreth shekullit të 9-të. para Krishtit e., dhe vendbanimet e para urbane mund të datojnë disa shekuj më parë. Sundimtarët e parë të Sebesë nuk mbanin ndonjë titull dhe nuk e quanin veten Mukarribë të Sebesë. Sipas supozimit më të mundshëm, kjo fjalë mund të përkthehet si "mbledhës", "unifikues", por kuptimi i saktë i saj nuk është përcaktuar. Sipas një hipoteze tjetër, krerët e disa formacioneve fisnore që qëndronin në origjinën e shtetit quheshin mukarribë. Në funksionet e tyre, mukarribët u ngjanin më shumë priftërinjve-mbretërve. Është interesant fakti se vetëm bartësit e këtij titulli e quanin veten mukarribë, ndërsa popullata i drejtohej me emër.

Sundimtarët e mbretërive të tjera, si Ausani dhe Hadhramaut, pretenduan gjithashtu këtë titull, i cili u mbajt nga mbretërit e Saba deri rreth 550 para Krishtit. e. Ndoshta ishte veshur nga mbretër që arritën të shtrinin pushtetin e tyre në të gjithë Arabinë Jugore. Nga shekulli I para Krishtit e. titulli “mukarrib” zëvendësohet në titull me epitetin “mbret”, i cili nuk kishte asnjë kuptim kultik apo “bashkues”.

Sundimtari i Arabisë Jugore

Në periudhën fillestare të ekzistencës së saj, Saba kontrollonte një zonë të vogël të oazit Marib dhe shpatet jugore të rrafshnaltës Dzhauf. Fitorja në luftën ndaj rivalit kryesor të Sabës në atë kohë - mbretëria e Ausanit, e vendosur në Wadi Markha, bëri të mundur që Mukarrib Saba t'i shtonte titullin e tij epitetin "i madh": mukarrib. Karibil Vatar I madhi, i biri i Dhameralit. Në fillim të shekullit të VII. para Krishtit e. ai bëri disa fushata të suksesshme dhe bashkoi të gjithë Arabinë Jugperëndimore nën sundimin e Saba. Epoka pas mbretërimit të Karibil Watara është e mbuluar dobët në burime, kështu që sekuenca e mukarribeve nuk mund të përcaktohet me saktësi.

Baza për mirëqenien e shtetit Sabaean ishte një sistem i zhvilluar i ujitjes artificiale dhe tregtisë së karvanëve me temjan - temjan, mirrë dhe aloe. Vlen të përmendet se asnjë mbishkrim i vetëm nga Marib (ose nga kryeqyteti i Hadhramaut - Shabwa) nuk përmend praninë e aftësive të zhvilluara tregtare midis elitës Sabaean (dhe Hadhramaut), të përqendruar kryesisht në zejet ushtarake. Zhvillimi i tregtisë detare me Mesdheun në shekujt e parë të erës sonë e zhvendosi qendrën e gravitetit në tregtinë e temjanit nga rrugët e karvanëve në rrugët detare, nga të cilat Saba u shkëput. Kjo çoi në faktin se mbretërit Sabaean, duke kërkuar të fitonin akses në bregun e detit dhe të kontrollonin flukset tregtare, provokuan vazhdimisht përplasje me Himyar në shekujt e parë të epokës sonë.

Kryeqyteti i Saba, Marib, ndodhej 130 km në lindje të kryeqytetit aktual të Jemenit, Sana'a. Vendbanimi urban në Marib daton në mijëvjeçarin e IV para Krishtit. e. Nga mesi i shekullit të 8-të. para Krishtit e. Marib ishte qendra kryesore ekonomike dhe kulturore e Arabisë Jugore. Popullsia e saj arriti në 50 mijë njerëz. Qyteti ishte vendosur mbi një kodër, me gjatësi 1.5 km dhe gjerësi 1 km. Rrethohej me një mur me gjatësi 4,3 km dhe trashësi 7 deri në 14 m. Brenda murit të qytetit ende nuk janë kryer kërkime arkeologjike. Prania e ndërtesave të qytetit jashtë këtij muri mund të tregojë se ai rrethonte vetëm pjesën qendrore të tij. Shenjtorja kryesore Sabaean ndodhej 3.5 km larg qytetit - një tempull kushtuar hyjnisë Almakah. Në shekullin III. n. e. Si rezultat i disfatës së Sabës në luftën me Himyarin, Maribi humbi statusin e kryeqytetit. Në shekullin VI. Diga e Maribit u shkatërrua dhe banorët u larguan nga qyteti.

Rrënojat e digës Marib

Oazi Marib u vadit nga ujërat e përmbytjeve nga Wadi Dhana, lugina më e thellë e lumit në Arabinë Jugore. Ndodhej në të dy anët e luginës së lumit, duke siguruar ushqim për 50 mijë njerëz. Aty kultivoheshin drithëra dhe hurma. Uji në oaz duhej jo vetëm të ruhej, por edhe të ngrihej në nivelin e fushave. Një pishinë e posaçme shërbente për të vendosur ujin me baltë dhe një sistem kanalesh e çonin ujin nga digat në fusha, ku shpërndahej me mekanizma të veçantë. Fushat u mbuluan me ujë në një lartësi prej 50 cm. Uji i tepërt në fushat e sipërme u transferua në fushat më poshtë. Uji i mbetur pas ujitjes derdhej në vadi.

Kataban

Ky shtet pushtoi territorin në lindje të Sabasë dhe në perëndim të Hadhramautit. Kapitali Katabana Ishte një qytet i quajtur Timna, i vendosur në Wadi Beihan. Qataban u përmend për herë të parë në mbishkrimet Sabaean në shekullin e VII. para Krishtit e. si aleat i Sabasë dhe Hadhramautit. Shteti i Katabanit ishte një bashkim fisesh, më i forti prej të cilëve i dha emrin e tij të gjithë mbretërisë. Të gjitha fiset e Katabanit ishin të bashkuar nga një kult i vetëm dhe iu bindën një sunduesi. Përveç kësaj, ekzistonte një këshill i pleqve të fiseve.

Rrethanat në të cilat Qataban u bë forca politike dominuese nuk janë sqaruar ende sa duhet. Në periudhën pas sundimit të Mukarrib Karibil Watara Saba ndërpreu aleancën me Kataban, i cili joshi në anën e tij fiset armiqësore ndaj Saba. Nga shekujt VI deri në I. para Krishtit e. sundimtarët e Katabanit mbanin titullin mukarriba. Mukaribi i parë i Katabanit ishte Haufiamm Yuhanim. Territori i mbretërisë u zgjerua me shpejtësi nga Maribi në veriperëndim deri në ngushticën Bab el-Mandeb në jugperëndim.

Ka boshllëqe domethënëse në historinë e Katabanit, të rindërtuara nga mbishkrimet lokale dhe sipas autorëve antikë. Pas prishjes së aleancës me Sabanë në fillim të shek. para Krishtit e. Kataban bëri luftëra të gjata me të për një shekull të tërë. Pasi u vendos përfundimisht titulli mukarriba për sundimtarët Kataban, mbretëria hyri në një periudhë prosperiteti. Në qytete ndërtohen tempuj dhe pallate, rritet numri i mbishkrimeve dhe lulëzon arti i bukur.

Nga shekulli I n. e. filloi një periudhë rënieje. Territori i mbretërisë u tkurr ndjeshëm dhe në fund të shek. n. e. Katabani më në fund u përvetësua nga mbretëria e Hadhramautit. Kryeqyteti i Katabanit, Timna, zinte një pozitë dominuese në Wadi Beihan. Qyteti ndodhej në një lartësi prej 25 m mbi nivelin e luginës së lumit, i cili ishte i përshtatshëm për ujitje artificiale dhe tregti. Si rezultat i gërmimeve në Timna, u zbuluan mbishkrimet e para legjislative të Arabisë Jugore të Muqarrib Shahr Hilal - "Kodi Tregtar Kataban". Shkrimtari enciklopedist romak Plini Plaku raportoi se në Timna kishte 65 tempuj.

Kryesor

Shtetit Kryesor(kryeqyteti - Karanau) ndodhej në një pjesë të vogël të rrafshnaltës Jouf midis shkretëtirave Rub al-Khali dhe Ramlat al-Sabatein. Baza e ekzistencës së saj ishte tregtia me karvane. Informacioni i parë për Main daton në shekullin e VII. para Krishtit e. Në shekujt VI–II. para Krishtit e. Pas rënies së pushtetit të Saba, Ma'in kontrolloi plotësisht eksportin e temjanit tradicional arab në Lindjen e Mesme dhe Mesdheun Lindor.

Tregtarët Ma'in krijuan një numër kolonish në Arabinë Veriperëndimore. Një pikë e rëndësishme tranziti ndodhej në Dedan (tani oazi i al-Ula) - një zonë në veri të Hejazit. Nomadët e Mainës bënin tregti me karvane, ndërsa popullsia e vendosur merrej me bujqësi.

Në burimet nuk përmendet prania e aftësive ushtarake te banorët kryesorë. Sundimtarët e shtetit kryesor nuk e quajtën kurrë veten mukarrib dhe nuk prenë monedhat e tyre. Panteoni kryesor udhëhiqej nga një treshe hyjnish astrale të udhëhequra nga Wadd, me sa duket perëndia e hënës. Alfabeti Maina kthehet në fenikas; mbishkrimet u shkruan nga e djathta në të majtë dhe në drejtim të kundërt, madje edhe në boustrofedon - një metodë shkrimi në të cilën rreshti i parë shkruhet nga e djathta në të majtë, e dyta nga e majta në të djathtë. , e treta përsëri nga e djathta në të majtë, etj.

Zhvillimi i tregtisë së drejtpërdrejtë detare midis Mesdheut dhe Arabisë Jugore, duke anashkaluar rrugët e karvanëve dhe presionin e nomadëve nga fillimi i shekullit I. para Krishtit e. minoi plotësisht fuqinë e Main.

hadhramaut

Shtetit hadhramaut ishte vendosur në lindje të Arabisë Jugore përgjatë bregut të Detit Arabik. Ajo zinte rrafshnaltën e Hadhramautit, e përshkuar nga vadi të shumta. Baza e pasurisë së tij ishte bujqësia, si dhe mbledhja e temjanit dhe shitja e tyre. Hadramauti ishte pikënisja e rrugëve të karvanëve që përshkonin të gjithë Gadishullin Arabik në drejtimet perëndimore dhe lindore.

I ndodhur në skaj të shkretëtirës Ramlat al-Sabatein, kryeqyteti i Hadhramautit, Shabva, ishte në një zonë më pak të furnizuar me ujë, por pikërisht në Shabwa u degëzuan rrugët e karvanëve që të çonin në Marib dhe Nexhran.

Historia e qytetit daton në mesin e mijëvjeçarit II para Krishtit. e. Shtresa më e vjetër e studiuar daton në këtë kohë. Shabwa ishte qendra më e rëndësishme për furnizimin me temjan në të gjitha rajonet e Arabisë Jugore. E gjithë rrëshira nga pemët aromatike të mbledhura në pranverë dhe vjeshtë u dërgua në Shabva, prej andej temjani u transportua përgjatë rrugëve të karvanit në dy drejtime kryesore: në veriperëndim dhe verilindje. Në gjysmën e dytë të shekullit II. n. e. nën mbretin Sabaean Shair Autar, një luftë shpërtheu midis Saba dhe Hadhramaut; Shabwa u plaçkit dhe u dogj. Në shek. Shabva u dogj edhe një herë nga himaritët dhe më në fund humbi rëndësinë e saj politike dhe tregtare.

Një nga portet më të rëndësishme në bregdetin e Arabisë Jugore, së bashku me Aden - "Arabia e lumtur", ishin portet Hadhramaut të Mosha Limen dhe Qana. Qana shërbeu si pika kryesore për transportin e mallrave nga India dhe Afrika Lindore në kontinent.

Themelimi i Cana (fundi i shekullit I para Krishtit) dhe Mosha Limen (shek. III para Krishtit) ka shumë të ngjarë të lidhet me zhvillimin e tregtisë detare përgjatë bregdetit të Arabisë Jugore. Rrugët e mira lidhnin Kanun me Shabwa, kryeqytetin e Hadhramaut. Ishujt dhe kepi shkëmbor i vendosur në Gjirin Cana e bënë atë një ndalesë tërheqëse për tregtarët e detit. Prosperiteti i qytetit u lehtësua edhe nga afërsia e tregjeve në bregdetin afrikan që furnizonin erëza dhe temjan. Cana tregtonte me shumë vende nga Spanja në perëndim deri në Indi në lindje. Ndërtesat më të vjetra në Cana ishin dyqanet e temjanit. Periudha nga fundi i shekullit II deri në shekullin e 5-të. n. e. u bë kulmi i ditëve të lulëzimit të Canës: territori u rrit me shpejtësi. Në shekullin III. n. e. Qana, si Shabwa, u shkatërrua nga trupat e Saba, por qyteti u rindërtua shumë shpejt. Në periudhën e fundit të historisë së Kanës (VI - fillimi i shekullit të 7-të pas Krishtit), pati një migrim intensiv të popullsisë nga Afrika Lindore dhe kontaktet tregtare me Indinë pothuajse u ndërprenë plotësisht.

Porti i Mosha Limen (gr. "Harbour of Mosha") ndodhej në zonën e Khor Rori pranë qytetit modern të Salalah, kryeqyteti i provincës Dhofar të Sulltanatit të Omanit. 600 m nga bregu i portit Mosha ishte Fort Samkharam - një kështjellë që qëndronte në një kodër të lartë. Samharam-Mosha Limen ishte qendra politike dhe ushtarake e rajonit lindor të Hadhramaut, i cili mbulonte Dhofarin, duke përfshirë malësitë temjan-mbajtëse. Aty u gjetën fragmente të qeramikës mesdhetare të shekullit I p.e.s. n. e. Vetë vendbanimi u themelua në shekullin III. para Krishtit e., dhe u braktis në shek. n. e. Në këtë kohë, Hadhramaut humbi statusin e tij si forca politike dominuese në Arabinë Jugore dhe nuk kishte më nevojë për të ruajtur kufijtë e saj; Gjithashtu, ka ndikuar edhe rënia e tregtisë transitore.

Nga shekulli I para Krishtit e. vlera e tregtisë së karvanit ra ndjeshëm. Qendra e aktivitetit tregtar u zhvendos në portet e Arabisë Jugore: Muza, Aden (“Arabia e lumtur”), Qana dhe Mosha Limen. Shtetet Kataban dhe Saba ishin në një gjendje rënieje, pasi ishin shkëputur nga bregu i detit, por rëndësia e Hadhramautit u rrit ndjeshëm.

Hadramauti arriti kulmin e fuqisë së tij politike dhe ekonomike në fillim të shekullit II. n. e. Mbretërit e Hadhramaut, të cilët morën titullin mukarriba, madje arritën të kapnin një pjesë të konsiderueshme të territorit të Katabanit. Në këtë kohë mbreti ishte në fron Illiazz Yalit. Ai hyri në një aleancë me Sabanë dhe e vulosi atë me një martesë dinastike. Mbreti i Sabës në 222–223. e ndihmoi atë të shtypte kryengritjen, por më pas ai vetë udhëhoqi një fushatë të suksesshme kundër aleatit të tij të fundit. Illiyazz Yalit u kap, kryeqyteti i Shabwa dhe porti i Qana u kapën dhe u plaçkitën. Në vitin 300 Hadhramaut u bë pjesë e shtetit Himyar .

Himyar

Rreth vitit 110 para Krishtit e. Territori i gjerë në Arabinë jugperëndimore, i kontrolluar nga Kataban, ishte i bashkuar nën sundimin e aleancës së fiseve Zu-Raydan, kryesorja e të cilave ishte fisi Himyar. Ai i dha emrin mbretërisë në zhvillim. Raidan ishte emri i pallatit në Zafar, kryeqytet Himiara, dhe koncepti i "zu-Raidan" (fjalë për fjalë "ai të cilit i përket Raidan") filloi të përcaktojë dinastinë që sundonte në të dhe vetë bashkimin fisnor. Ky bashkim u ndërtua mbi parime të reja, "federale": çdo fis nuk ishte më i detyruar të nderonte perënditë e fisit më të fuqishëm, por ruante kultet e veta. Përhapja e fuqisë së Himyarit mund të përcaktohet duke datuar mbishkrimet nga epoka Himyar. Gjuha Katabane u la në harresë, ajo u zëvendësua nga Sabaean dhe hyjnitë Kataban gjithashtu ua lanë vendin Sabainëve. Shteti Himyar fillimisht pushtoi jugun e malësive të Jemenit. Gradualisht, Himyar nënshtroi fiset e shumta të vogla që e rrethonin.

Gjatë shek. n. e. Mbretërit e Himyarit arritën ta mbanin Saba nën kontrollin e tyre. Saba nuk përfshihej territorialisht në Himyar, por sundohej nga Raidan, duke ruajtur unitetin e tij politik dhe fetar. Në fund të shekullit I. n. e. Një seri luftërash filloi midis Saba dhe Himyar. Sundimtarët e të dy mbretërive pretenduan njëkohësisht titullin e dyfishtë "Mbreti i Saba dhe Zu-Raydan".

Në shekullin II. n. e. Saba po përjetonte një periudhë të rilindjes së mirëfilltë politike: u restauruan faltoret e vjetra, u zhvillua prerja e monedhave Sabae dhe u ndërtua një kryeqytet i ri, Sana. Në këtë kohë, mbretërit e Saba arritën të lidhnin një aleancë në luftën kundër Himyar me sundimtarët Aksum- mbretëritë në bregun lindor të Afrikës. Midis 200 dhe 275 para Krishtit e. Aksum pushtoi pjesën perëndimore të Rrafshnaltës së Jemenit. Në vitin 275 para Krishtit. e. Saba i dëbon trupat e Aksumit nga Arabia dhe Aksum bën një aleancë me Himyarin.

Në çerekun e fundit të shek. n. e. Himyar, si rezultat i një sulmi në Sana, aneksoi mbretërinë Sabaean në territorin e saj. Duke u nënshtruar nga viti 300 pas Krishtit. e. Hadhramaut, Himyar, për herë të parë në historinë e Arabisë Jugore, bashkoi të gjitha tokat e saj nën sundimin e tij. Territori i gjerë ishte në varësi të një autoriteti të vetëm qendror, u përdor një gjuhë e vetme Sabaeane, u përdor një sistem i vetëm shkrimi dhe u përhap një fe e vetme për të gjithë vendin - Judaizmi.

Në shekullin VI. n. e. Arabia Jugore u bë skena e një përplasje interesash midis Bizantit dhe Iranit, të cilët luftuan për kontrollin mbi rrugët tregtare detare. Duke përfituar nga shfarosja e të krishterëve në Nexhran në vitet 521–523. Si pretekst, perandori bizantin Justin (518–527) e detyroi mbretin e Aksumit, Kaled Ella Asbeh, të pushtonte Arabinë Jugore. Trupat e Himyarit u mundën, Kaled Ella Asbeha vdiq në betejë. Vendi ishte plaçkitur. Nga viti 570 deri në vitin 632, Arabia e Jugut ishte nën sundimin e Iranit Sasanian.

Rruga e Temjanit

Arabia e lashtë u përshkua nga rrugët e karvanëve - "rrugët e temjanit". Arabia e Jugut ishte furnizuesi kryesor i erëzave dhe temjanit. Që nga shekulli i 8-të. para Krishtit e. Artikujt kryesorë të eksportit nga Arabia e Jugut në Mesdhe dhe Lindjen e Mesme ishin temjani, mirra dhe aloe.

Që nga kohët e lashta, temjani është përdorur për temjan në praktikën fetare, si dhe në mjekësi dhe parfumeri. Mirrë dhe vaji i përftuar prej saj përdoreshin në parfumeri, mjekësi, gatim si erëz, në praktikën e kultit dhe në ritualet funerale. Myrrh rritet në pjesët veriperëndimore të Somalisë moderne, në rajonin Dhofar, në zonën midis Mukalla dhe Wadi Hadhramaut; në kohët e lashta, mirra rritej gjithashtu në Kataban. Mirra nga Somalia konsiderohej më e mira, kështu që eksportohej në Arabi dhe prej andej në Mesdhe. Aloe u bë e njohur në botën romake jo më herët se mbretërimi i Augustit dhe menjëherë fitoi një reputacion si një ilaç i shkëlqyer për trajtimin e irritimeve të lëkurës, djegieve dhe plagëve. Furnizohej nga jugu i Arabisë dhe nga ishulli Socotra.

Temjan djegës

Rrugët tokësore 2500 km të gjata çonin nga Hadhramaut - vendi temjan i gjeografëve të lashtë - në lindje dhe perëndim të Arabisë: rruga e parë të çonte në Guerra, në Eufratin e Mesëm dhe më pas në "qytetet e karvanit" të Lindjes së Mesme - Dura. -Europos dhe Palmyra. Rruga e dytë shkonte përgjatë kufijve perëndimorë të shkretëtirave arabe deri në Petra dhe Gaza, nga ku mallrat shkonin në Egjipt dhe Palestinë. Erëza dhe aroma nga Afrika Lindore dhe India u sollën gjithashtu në portet e Hadhramaut - Kanu dhe Mosha Limen - pikat fillestare të rrugëve të karvanëve.

Udhëtimi për në Guerra përgjatë rrugës lindore zgjati afërsisht 40 ditë. Nga kryeqyteti i Katabanit, Timna, përgjatë rrugës perëndimore, karvani arriti në Gaza për 70 ditë. Fillimisht, kjo rrugë kontrollohej nga Sabainët, dhe nga shek. para Krishtit e. - banorë të Main. Nëpërmjet Kataban dhe Saba, karvanët me temjan Hadramaut arritën në oazin në Al-Jouf. Këtu, me sa duket, paguheshin detyrimet doganore dhe shërbimet e guidave. Kjo shteg shtrihej përgjatë kufirit perëndimor të shkretëtirës Rammat al-Sabatein. Një rrugë tjetër, më e shkurtër, por edhe më e rrezikshme, të çonte nga Shabva në drejtimin veriperëndimor. Nga oazi i El-Abrit ai çoi në Najran, qendra më e madhe tregtare në Arabinë Jugperëndimore, e vendosur në kryqëzimin e rrugëve kryesore të karvanëve.

Feja e Arabisë së lashtë të Jugut

Burimi kryesor i njohurive për fenë e Arabisë së Jugut të lashtë janë mbishkrimet e lëna në tempuj kushtuar disa hyjnive. Ka shumë pak mbishkrime që flasin për ritualet e kultit. Lutjet, vajtimet, panegjirikët dhe bekimet karakteristike të kulturave të tjera të lashta lindore nuk janë ruajtur fare. Nga ana tjetër, ka mbishkrime që përmendin pelegrinazhet dhe ushqimet e kultit, flijimet për perënditë, në mënyrë që ata të dërgonin shi gjatë periudhave të thatësirës. Pjesërisht mungesën e informacionit nga burimet epigrafike e plotëson arti i bukur.

Hyjnitë e Arabisë Jugore kishin një natyrë astrale, siç vijon nga emrat e tyre: Shams (dielli), Rub (çereku i hënës), Sahar (agimi). Zoti Asthar (mishërimi i Venusit) e ruajti emrin e tij në pateonët e të gjitha mbretërive të Arabisë Jugore. Ai zuri vendin e parë në hierarkinë e hyjnive të Arabisë Jugore. Edhe pse emri i tij lidhet me perëndeshën mesopotamiane Ishtar dhe perëndeshën kananite Astarte, ai është një hyjni mashkull. Ai ishte zot i pjellorisë dhe shiut.

Guri i varrit me imazhin e të ndjerit

Rrënojat e tempullit Almakaha në Marib

Çdo mbretëri nderonte hyjninë e saj dinastike. Hyjnia kryesore Sabaeane e përmendur në mbishkrimet më të lashta ishte Almakah. Fëmijët e tij konsideroheshin njerëzit, prej të cilëve i pari dhe më i rëndësishmi ishte mukaribi. Ishin mukarribët ata që ruanin lidhjen midis botës së perëndive dhe njerëzve; ata mbikëqyrnin ndërtimin e tempujve dhe gjuetinë rituale. Në oazën e Maribit, dy tempuj iu kushtuan Almakahut.

Hyjnia më e nderuar e Main ishte Wadd, emri i të cilit do të thotë "dashuri". Në mbishkrimet e tempujve në të gjithë Arabinë Jugore gjendet formula "Wadd është babai". Në Hadhramaut, perëndia dinastike ishte Sin, emrit të të cilit iu shtua epiteti Alim pas emrit të qendrës së kultit të tij në kryeqytetin e mbretërisë Shabwe. Tempujt kushtuar mëkatit u ngritën në Shabwa dhe Rajbun, oazi më i madh bujqësor i Hadhramautit. Ky emër duhet të lidhet me emrin e perëndisë së hënës Mesopotamiane Sin, megjithëse simboli i hyjnisë Hadhramaut ishte një shqiponjë, gjë që më tepër tregon lidhjen e tij me diellin. Hyjnia femër e diellit ishte Zat-Khimyam, hyjnia mashkull ishte Shams. Në Katabana, perëndia Amm ishte më e nderuar.

Për një kohë të gjatë ekzistonte një hipotezë sipas së cilës panteoni i unifikuar i Arabisë Jugore drejtohej nga një treshe perëndish, të kryesuar nga perëndia e hënës (babai). Perëndesha e diellit konsiderohej nëna, dhe perëndia e Venusit Astar ishte djali i tyre. Kjo hipotezë aktualisht po vihet në dyshim.

Shenjtorja më e nderuar e Arabisë Jugore ishte Awwam - tempulli i Almakah në Marib - në formë ovale me një oborr të gjerë të rrethuar nga 32 kolona monolite. Studimi i tij filloi në vitet '50. XX, por qëllimi i shumë ndërtesave përreth tempullit ende nuk është i qartë. Kjo është shenjtërorja më e madhe në Arabinë Jugore. Lartësia e mureve të saj arrinte në 13 m.

Sakrifica njerëzore është e panjohur në Arabinë Jugore, me përjashtim të rasteve që përfshijnë robër lufte. Duke gjykuar nga përhapja e shenjave magjike në mbishkrimet shkëmbore, magjia zinte një vend të rëndësishëm në besimet fetare të Arabisë Jugore. Besimi në një jetë të përtejme ishte gjithashtu tipari i tyre karakteristik.

Nga shekulli IV n. e. Judaizmi dhe Krishterimi fillojnë të përhapen në Arabinë Jugore. Në këtë kohë, mbishkrimet përmbajnë tashmë referenca për një "një zot të vetëm", ​​gjë që jep arsye për të supozuar praninë e prirjeve monoteiste në jetën fetare. Mbishkrimi i parë monoteist daton në mesin e shekullit të IV-të. n. e. Deri në shekullin e 5-të n. e. përmendjet e hyjnive astrale praktikisht zhduken, megjithëse besimet e lashta vazhduan për një kohë të gjatë, madje edhe gjatë periudhës së themelimit të Islamit. Mbishkrimet e fundit sabeane u lanë në gjysmën e I-rë të shekullit VI. n. e. të krishterë apo hebrenj.

Një koncept historik dhe gjeografik për të përcaktuar qytetërimet që u zhvilluan në Gadishullin Arabik.

Masa kryesore e Gadishullit Arabik është e pushtuar nga shkretëtira, më të mëdhatë prej të cilave janë Rub al-Khali në juglindje dhe në qendër, Nafud në verilindje dhe Ramlat al-Sabatain në jug. Perëndimi i Azerbajxhanit është kryesisht i pushtuar nga malet: rrafshnalta e Jemenit, Asiri dhe Hixhazi. Veçoritë e relievit përcaktuan zhvillimin e qytetërimit në pjesën kryesore të Gadishullit Arabik në oaza. Oazet më të mëdha dhe më domethënëse nga oazat arabe ishin Petra në veriperëndim, Taima dhe Dumat al-Jandal në veri, al-Ula (Dedan) në perëndim, Ha'il në qendër, Gerra në lindje dhe Qariat al. - Faw në jug. Këto oaza ishin qendrat e formacioneve shtetërore të bashkimeve fisnore më të fuqishme: Nabataeans, Samud, Kinda etj. Zhvillimi i qytetërimit në jug të Arabisë vazhdoi në një drejtim tjetër, ku përgjatë luginave të lumenjve, mbi bazën e bujqësisë së ujitur. dhe blegtoria, u formuan shtetet Saba, Kataban, Aksum, Main, Himyar., Hadhramaut dhe një sërë entitetesh të tjera shtetërore margjinale. Së bashku, ata formojnë qytetërimin e lashtë të Arabisë Jugore, i cili quhet edhe Sabaean, sipas emrit të shtetit Saba. Kushtet natyrore të shtetit të jugut. A. e përqendruar në jugperëndim të Gadishullit Arabik. Aktualisht, ky territor është i pushtuar nga Republika e Jemenit. Ky rajon kufizohet nga fusha bregdetare e Tihamës, e cila shtrihet përgjatë Detit të Kuq për 400 km pothuajse në gjerësinë gjeografike të Mekës dhe 50 km gjerësi. Pjesa bregdetare perëndimore e Tihama praktikisht nuk ka rezerva natyrore të ujit; temperaturat arrijnë 55 °C me pothuajse 100% lagështi. Pjesa lindore e Tihamës, ngjitur me vargmalin malor, ka ujitjen më të mirë natyrore dhe uji i shiut rrjedh nga malet në Tihama. Vargmalet Howlan, Jebel Nabi Shob dhe Serat, që shtrihen në lindje të Tihamës, arrijnë një lartësi prej 3760 m. Ato ndahen nga gryka dhe vadi - shtretër lumenjsh të thatë të mbushur me ujë shiu të sjellë nga musonët e verës. Pjesa qendrore e Jemenit është e pushtuar nga një pllajë malore deri në 2000 m të lartë.Nga jugu i Detit Arabik kufizohet nga një fushë bregdetare, e ndarë nga pjesa qendrore e shkretëtirës së vendit - Ramlat al-Sabatain dhe Rub al. -Shkretëtira Khali - nga një varg malesh. Kjo pjesë e Gadishullit Arabik përshkohet edhe nga vadi të shumta, të cilat mbushen me ujë vetëm gjatë periudhës së shkurtër të reshjeve sezonale. Wadi më i madh në jug. A. - Wadi Hadhramaut, i vendosur në pjesën lindore të Jemenit. Fushat bregdetare të lagështa dhe të nxehta janë ngjitur me vargmalet e larta malore, pas të cilave shtrihen shkretëtira të pafundme. Klima në jug A. ka qenë gjithmonë i thatë. Megjithatë, thatësira u pasua nga periudha më të lagështa. Periudha e fundit e tillë daton në vitet 8000-5000 para Krishtit. e. Në këtë kohë në jug. A. kishte bimë dhe kafshë që ishin zhdukur prej kohësh për shkak të thatësirës së mëvonshme. Tani shtretërit e thatë të lumenjve - Wadi Jauf dhe Hadhramaut - përbënin një lumë të vetëm, të ushqyer nga ujërat që rridhnin nga malet në veriperëndim të rajonit. Ky lumë më pas derdhej në Oqeanin Indian në jug. Kushtet natyrore Jug. A. përcaktoi kryesisht mënyrën e jetesës së popullsisë dhe, në përputhje me rrethanat, drejtimin e zhvillimit të shoqërive të lashta të Arabisë Jugore. Në rajonet e shkretëtirës dhe gjysmë të shkretëtirës, ​​mbarështimi nomade i deveve u zhvillua rreth oazeve të vogla. Prania e oazeve të mëdha jashtë shkretëtirave, si Marib, Najran dhe Raybun, kontribuoi në zhvillimin e hershëm të një qytetërimi bujqësor të vendosur në Jug. A. Oazet shërbyen si pikat më të rëndësishme të transportit në tregtinë e karvanëve, në veçanti, temjanit - një komponent i rëndësishëm i ekonomisë së shteteve antike të Jugut. A. Bujqësia me tarracën e zhvilluar në vargmalet malore. Në të njëjtën kohë, malet dhe shkretëtirat kryenin gjithashtu një funksion ndarës, duke përcaktuar kryesisht origjinalitetin e secilës prej shoqërive të lashta të Arabisë Jugore. Periudha parashtetërore Prania e ujit dhe e gurit, e cila përpunohej lehtësisht, ishin kushtet që lejonin një person të fillonte zhvillimin e territorit të Jugut. A. nga lashtësia më e largët. Vendndodhja më e vjetër e Paleolitit daton rreth 1 milion para Krishtit. e. Gjatë periudhës së neolitit, shigjetat u shfaqën në dispozicion të një personi të lashtë, gjë që tregon zhvillimin e aftësive të gjuetisë. Ndodh zbutja e një numri kafshësh dhe bimësh. Deri në mijëvjeçarin e VII para Krishtit. e. përfshijnë shembujt më të lashtë të artit shkëmbor. Në mijëvjeçarin e III para Krishtit. e. në jetën e shoqërive antike të Jugut. A. po ndodhin ndryshime të rëndësishme. Në territorin e shtetit të ardhshëm të Saba, filloi të zhvillohet një sistem vaditjeje artificiale, i cili i dha një shtysë të fuqishme zhvillimit të bujqësisë në të gjithë Jugperëndimin. A. Nga fundi i mijëvjeçarit II para Krishtit. e. në lindje dhe në qendër të Gadishullit Arabik po përfundon procesi i zbutjes së devesë. Si rezultat, kontaktet po intensifikohen me shpejtësi si brenda shteteve të Arabisë Jugore, ashtu edhe me partnerët tregtarë jashtë Gadishullit Arabik. Më e studiuara dhe e përfaqësuar gjerësisht për epokën e bronzit është kultura arkeologjike e Sabirit e zbuluar së fundmi. Bartësit e tij pushtuan Tihamën dhe ultësirat që e lidhin atë nga lindja dhe jugu deri në Adenin modern. Sabirianët ndoshta flisnin gjuhën e grupit kushitik. Punët e tyre kryesore ishin bujqësia e ujitjes, blegtoria dhe peshkimi. Lidhjet e ngushta e lidhën Sabirin me kulturat bashkëkohore të Lindjes. Afrika. Mjaft e justifikuar për mijëvjeçarin II para Krishtit. e. është identifikimi i territorit të pushtuar nga bartësit e kulturës Sabir me vendin e Punt, i lavdëruar në tekstet egjiptiane si burim temjani dhe kafshësh të çuditshme. Më vonë, jugperëndimi i Gadishullit Arabik (rajoni Ma'afir) do të njihet si vendi biblik i Ofirit, në të cilin mbreti Solomon dërgoi një ekspeditë detare. Rënia e kulturës Sabir ndodhi në kapërcyellin e mijëvjeçarit 2-1 para Krishtit. e. Ndoshta u shoqërua me ardhjen e valëve të reja të popullsisë në Jug. A. - fise që flisnin gjuhë semite të grupit të Arabisë Jugore, kultura materiale e të cilave ishte e lidhur ngushtë me Jugun. Palestina dhe Veri-Perëndimi. A. Datimi i qytetërimit të Arabisë së Jugut të lashtë Për historinë e Jugut të lashtë. A. ende nuk është zhvilluar një kronologji absolute. Mbishkrimet, burimet kryesore për datimin e historisë së lashtë të Arabisë Jugore, ofrojnë vetëm një kronologji relative dhe shumë të përafërt për një periudhë gati njëmijëvjeçare. Monedhat që shfaqen në jug. A. në shekullin IV. para Krishtit e., na lejoni vetëm të sqarojmë sekuencën e sundimtarëve. Vetëm nga shekulli II. para Krishtit e. Kronologjia e Arabisë Jugore del më qartë: mbishkrimet datohen sipas një epoke të caktuar, sekuenca e sundimtarëve bëhet e qartë. Është e mundur të gjurmohet një paralele e saktë kronologjike nga shekulli I. n. e., kur në literaturën e lashtë gjeografike shfaqen përshkrime të hollësishme të Jugut. përmenden A. dhe mbretërit e saj. Periodizimi i historisë së Jugut të lashtë. Arabia Në përgjithësi, historia e Jugut të lashtë. A. ndahet në 6 etapa kryesore. Rreth viteve 1200-700 para Krishtit e. — “proto-arabishtja e jugut”: lindja e shtetit Saba. Rreth viteve 700-110 para Krishtit e. - “periudha e mbretërive karvanesh”: dominimi i Saba dhe Kataban. Rreth vitit 110 para Krishtit e.-300 n. e. - "periudha e mbretërive ndërluftuese": dominimi i alternuar i Saba dhe Himyar. Rreth 300-525 n. e. - bashkimi i të gjithë Jugut. A. nën sundimin e Himyarit. 525-571 - dominimi i Aksumit. 570-632 - mbizotërimi i Iranit sasanian. Burime mbi historinë e Arabisë së Jugut të lashtë Historia e Jugut të lashtë. A. është regjistruar sipas rezultateve të gërmimeve arkeologjike, sipas epigrafisë - mbishkrime në gur, metal, prerje gjethesh palme, informacione nga autorë antikë, gjeografë dhe historianë arabë mesjetarë. Alfabeti i Arabisë Jugore rrjedh, si pothuajse të gjitha sistemet moderne të shkrimit, nga shkrimi fenikas. Ndryshe nga ky i fundit, alfabeti i Arabisë Jugore përmban 29 karaktere. Mbishkrimet më të vjetra të Arabisë Jugore datojnë në shekullin e 10-të - mesi i shekullit të 8-të. para Krishtit e. Mbishkrimi i mëvonshëm daton në vitet 559-560 pas Krishtit. e. Mbishkrimet më të hershme karakterizohen nga ekzekutimi monumental dhe shkrimi gjeometrik. Me kalimin e kohës, stili i të shkruarit ndryshoi, duke marrë forma shumë të ndryshme. Pavarësisht se në Jug. A. përdorte një sistem shkrimi, popullsia në kohët e lashta fliste dhe shkruante në disa dialekte shumë të ndryshme që i përkisnin grupit të Arabisë Jugore të familjes së gjuhëve semite. Dialektet kryesore të tilla ishin dialektet Sabae, Minean (gjuha e popullsisë së Main), Kataban dhe Hadhramaut. Ata janë të lidhur ngushtë me njëri-tjetrin, ata janë të bashkuar nga farefisnia me arabishten dhe etiopianet. Evropiani i parë që përshkroi mbishkrimin e Arabisë Jugore ishte K. Niebuhr, por ai nuk e kopjoi atë. Ky nder i shkon Ulrich Jasper Seetzen. Është interesante se pothuajse njëkohësisht me Seetzen, më 12 maj 1810, Henry Salt zbuloi mbishkrimin e parë të Arabisë Jugore në Etiopi. Për 30 vjet, këto dhe zbulimet e mëvonshme ngacmuan mendjet e filologëve evropianë, derisa në 1841 Wilhelm Gesenius në Halle dhe Emil Roediger në Göttingen, duke u mbështetur në kopjet e alfabetit të Arabisë Jugore të mbetura në dorëshkrimet mesjetare arabe, deshifruan 2/3 e karaktereve të tij. Vetëm në fund të shekullit të 19-të. Alfabeti i Arabisë Jugore u deshifrua plotësisht. Në 1868, A. de Longperier publikoi imazhin e parë të një monedhe të Arabisë Jugore. Vetëm në vitet 1970, si rezultat i gërmimeve arkeologjike dhe blerjeve nga tregtarët antike, filloi një studim sistematik në shkallë të gjerë i prerjes së monedhave të Jugut. A. Prerja më e hershme e monedhave të Arabisë Jugore u ndikua nga lloji i monedhës athinase. Monedhat e para në jug. A. janë prerë në Kataban në fillim të shek. para Krishtit e. Ato përshkruajnë kokën e Athinës, një buf, një degë ulliri dhe shkronja greke. Monedha athinase dhe romake ndikuan gjithashtu në zhvillimin e monedhave në Saba. Në monedhat e tyre ishin stampuar shenjat e alfabetit të Arabisë Jugore dhe monogramet Sabaeane. Prerja e monedhave të Saba dhe Hadhramaut ndoqi standardin persian ose të Azisë së Vogël. Lloji i monedhës romake në shekullin I. n. e. zhvendos imitimet athinase nga Hadramauti. Nga shekulli II para Krishtit e. Prerja e monedhave të mbretërisë së Himyarit daton në historinë e saj. Pavarësisht se Jugu. A. në shekujt IV-V. u bashkua nën sundimin e Himyarit, nuk u prenë asnjë monedhë kombëtare, monedha të tipit të vonë Sabaean mbetën në qarkullim. "Hapja" e Jugut. Arabia Për një kohë të gjatë, Afrika e Jugut e vërtetë mbeti praktikisht e panjohur në Evropë. Mungesa e informacionit nga autorët e lashtë për këtë rajon, distanca nga Mesdheu, klima e vështirë, nevoja për të kaluar Detin e Kuq të vështirë për t'u lundruar ose Gadishullin e shkretë Arabik, armiqësia e fiseve arabe ndaj evropianëve të ardhur nënkuptonin që historia e shteteve të këtij rajoni u harrua praktikisht. Në shekullin e 10-të Shkencëtari-enciklopedist jemenas al-Hamdani përpiloi enciklopedinë "al-Ikil", një nga vëllimet e së cilës i kushtohet historisë së Jugut. A. Ai mund të konsiderohet historiani i parë që iu drejtua kësaj treve. Eksploruesit e mëvonshëm evropianë përdorën librin e tij si udhërrëfyes. Udhëtari i parë evropian që vizitoi territorin e sotëm të Jemenit në vitet 1500-1505 ishte lundërtari italian Lodovico di Varthema. Në shekullin e 16-të Jugore A. bëhet objekt luftimi midis Portugalisë dhe Perandorisë Osmane. Navigatori portugez Vasco da Gama arriti të pushtojë përkohësisht ishullin Socotra në 1507. Përpjekjet e tij për të kapur Aden, portin më të rëndësishëm në dalje nga Deti i Kuq në Detin Arabik, ishin të pasuksesshme dhe në 1538 Aden u vu nën sundimin e Sulltanit turk. Prifti portugez Paez vizitoi Hadhramaut në 1589-1594, përshkroi pasurinë e Maribit dhe madje kaloi disa kohë në robëri në Sana'a. Ai ishte një nga të parët që lavdëroi Jemenin si shtëpinë e kafesë së shkëlqyer. Në 1762-1763, shkencëtari danez K. Niebuhr bëri disa udhëtime në Jug. A., duke hedhur themelet për studimin e saj shkencor. Libri i tij "Përshkrimi i A." për një shekull të tërë mbeti në tryezë për të gjithë ata që iu drejtuan historisë dhe gjeografisë së kësaj treve. Më 6 maj 1834, oficerët e marinës angleze të udhëhequr nga J.R. Wellsted vizituan Qanën, portin kryesor të Hadhramautit të lashtë. Njohja me rrënojat e Raibun - oazës më të madhe bujqësore të Hadhramaut - fillon me udhëtimin e Adolf von Wrede, një raport i të cilit u botua në 1870. Fluksi i evropianëve në Jug. A. u lehtësua gjithashtu nga hapja e Kanalit të Suezit në 1869. Studimi sistematik i mbishkrimeve - burimi kryesor mbi historinë e Jugut të lashtë. A. - u themelua në vitin 1870, kur studiuesi francez Joseph Halévy u dërgua nga Akademia Franceze e Mbishkrimeve dhe Letrave të Bukura në Jemen për të mbledhur materiale për korpusin e mbishkrimeve të lashta të Arabisë Jugore që po përgatitej. Në vitet 1882-1892, punën e tij në emër të së njëjtës Akademi e vazhdoi shkencëtari austriak Eduard Glaser. Glaser gjithashtu përpiloi një gramatikë të gjuhës Sabae. Gërmimet e para arkeologjike në jug. A. u kryen vetëm në vitin 1928 nga studiuesi gjerman Karl Rathjens, i cili kreu punë në shenjtëroren al-Huqqa, 23 km në veriperëndim të Sana'a. Kontributi më i madh në vitet 1930-1960 në studimin e Jugut të lashtë. A. u kontribuua nga gjeografët H. von Wissmann (Austri) dhe John Philby (Britania e Madhe), filologët Gonzak Rijkmans (Hollandë) dhe Jacqueline Pirrenne (Belgjikë). Studim sistematik dhe i gjerë arkeologjik, gjuhësor, etnografik i Jugut të lashtë. A. filloi vetëm në çerekun e fundit të shekullit të 20-të. (shih studimet Sabean). Shtetet e para në territorin e Arabisë Jugore Nga shtetet e Arabisë Jugore, Saba, Kataban, Main, Himyar dhe Hadhramaut lanë gjurmën më të madhe në histori. Zhvillimi i tyre u përcaktua nga vendndodhja gjeografike e jugperëndimit të Gadishullit Arabik në bregun e Detit të Kuq dhe Arabik, midis fushave bregdetare, maleve përreth, kodrave dhe shkretëtirës. Baza ekonomike për formimin e qytetërimit të Arabisë Jugore ishte bujqësia me tarraca, blegtoria (kryesisht mbarështimi i deveve) dhe tregtia ndërmjetëse përgjatë Rrugës së Temjanit - analogu arab i Rrugës së Madhe të Mëndafshit. Feja e Arabisë Jugore të lashtë Bota e brendshme e banorëve të Arabisë së Jugut të lashtë. A. është pak i njohur. Një korrje e pasur dhe pasardhës të shëndetshëm përbëjnë shumicën e kërkesave drejtuar perëndive. Mbretërit dhe shërbëtorët e tyre falënderuan klientët e tyre për kthimin e sigurt nga fushata, plaçkën e pasur dhe turpin e armiqve të tyre. Funksionet e shumicës së hyjnive mbeten të paqarta. Hyjnitë e Arabisë Jugore kishin një natyrë astrale, siç vijon nga emrat e tyre: Shams (dielli), Sahar (agimi), Astar (Venus). Çdo mbretëri nderonte hyjninë e saj dinastike. Hyjnia kryesore Sabaeane e përmendur në mbishkrimet më të lashta ishte Almaka. Hyjnia më e nderuar e Main ishte Wadd. Në Hadhramaut, perëndia dinastike ishte Sin, një hyjni hënore, emrit të të cilit i shtohet epiteti Alim ("Mëkati i vakteve rituale") - sipas një prej veçorive kryesore të kultit të tij. Emri Sin duket se lidhet me emrin e perëndisë së hënës mesopotamiane Sin, megjithëse simboli i këtij të fundit ishte një shqiponjë, e cila më tepër tregon një lidhje me diellin. Hyjnia femërore e diellit ishte Zat-Khimyam, hyjnia mashkullore ishte Shams. Në Kataban, perëndia më i përmendur ishte Amm. Vendi më i nderuar i Arabisë Jugore ishte Awwam, tempulli i Almaq në Marib. Hyjnizimi i njerëzve në jugun e lashtë. A. ndodhte jashtëzakonisht rrallë dhe ndoshta ishte huazuar nga Egjipti romak. Sakrifica njerëzore nuk njihet në Jug. A., përveç rasteve kur bëhej fjalë për robër lufte. Duke gjykuar nga përhapja e shenjave magjike në mbishkrimet shkëmbore, magjia zinte një vend të rëndësishëm në besimet fetare të banorëve të Jugut. A. Besimi në një jetë të përtejme ishte gjithashtu tipar karakteristik i tyre. Nga shekulli IV n. e. në territorin e Jugut. A. Judaizmi dhe Krishterimi fillojnë të përhapen. Në këtë kohë, mbishkrimet përmbajnë tashmë referenca për një perëndi të vetme pa emër, gjë që jep arsye për të supozuar praninë e prirjeve monoteiste në jetën fetare. Deri në shekullin e 5-të përmendjet e hyjnive astrale praktikisht zhduken, megjithëse besimet e lashta vazhduan për një kohë të gjatë, madje edhe gjatë periudhës së themelimit

Arabia e lashtë pushtonte Gadishullin Arabik dhe, në terma natyrorë, ishte një shkretëtirë, me zona pak a shumë të përshtatshme për banim dhe bujqësi të vendosura në jug dhe jugperëndim të gadishullit.

Fiset dhe formacionet shtetërore të Arabisë Veriore

Shënim 1

Izolimi i fiseve arabe nga qendrat qytetëruese të Egjiptit dhe Mesopotamisë përcaktoi origjinalitetin dhe specifikën e zhvillimit historik të komuniteteve të lashta arabe.

Territori i gjerë i stepës Siro-Mesopotamiane dhe i Arabisë Veriore ishte i banuar nga fise nomade të Aribëve, Kedreanëve, Nabataeanëve dhe Thamudëve. Puna e tyre kryesore ishte blegtoria: fiset mbarështonin kuaj, gomarë, bagëti të mëdha dhe të vogla dhe deve. Deveja siguronte mish dhe qumësht për nomadët, pëlhurat bëheshin nga leshi, produktet prej lëkure bëheshin nga lëkurat dhe plehu përdorej si lëndë djegëse. Devetë shiheshin si ekuivalenti i parave dhe ishin mjeti i përsosur i transportit në shkretëtirë.

Këta nomadë ende mbizotëroheshin nga marrëdhëniet fisnore. Kishte aleanca fisnore dhe fuqi të vogla. Ndoshta koncepti i "principatës" mund të zbatohet për disa, për shembull, për Nabatea. Sundimtarët e tyre në dokumentet e sundimtarëve asirianë quheshin tradicionalisht "mbretër", me shumë mundësi në analogji me vendet e tjera, por do të ishte më e arsyeshme t'i quanim "sheikë". Ndonjëherë "mbretërit" në krye të sindikatave fisnore u zëvendësuan nga "mbretëresha", të cilat mund të tregojnë ruajtjen e mbetjeve të matriarkatit. Ndër qytetet-shtetet e Arabisë Veriore, duhet të përmenden Jawf, Tayma dhe Al-Ula.

Fiset dhe principatat arabe zhvilluan organizimin dhe strategjinë e tyre ushtarake, e cila përbënte një art të veçantë ushtarak. Ata nuk kishin një ushtri të përhershme - të gjithë burrat e pjekur të fisit ishin luftëtarë, dhe gratë gjithashtu shpesh merrnin pjesë në fushata ushtarake. Luftëtarët luftuan mbi deve, tradicionalisht dy në secilën: një shofer dhe vetë luftëtari, i armatosur me një hark ose shtizë. Arabët nomadë zhvilluan gjithashtu strategjinë e tyre për luftë: sulme të papritura mbi armikun dhe zhdukje të shpejtë në shkretëtirë.

Duke qenë në fqinjësi të mbretërive të forta të lashta lindore - Egjiptit dhe Asirisë, dhe shteteve të vogla të Mesdheut Lindor, arabët e Arabisë Veriore sulmoheshin shpesh prej tyre dhe, për më tepër, ishin në armiqësi me njëri-tjetrin. Sindikatat dhe principatat fisnore të Arabisë Veriore u përfshinë shpesh në konfliktet ndërkombëtare të kohës, gjë që ishte veçanërisht tipike për shekujt 9-7. para Krishtit e., kur mbretëria asiriane zhvilloi një ofensivë të synuar në bregun lindor të Mesdheut.

Një nga përplasjet e para midis asirianëve dhe arabëve daton në mesin e shekullit të 9-të. p.e.s.: në 853$, në betejën e Karkarit në Siri, Shalmaneseri $III$ mundi trupat e koalicionit, ku përfshiheshin arabët. Më pas, Tiglath-Pileser $III$, Sargon $II$, Senakeribi vazhduan përparimin e tyre drejt perëndimit, gjë që çoi në mënyrë të pashmangshme në rritjen e përplasjeve me fiset dhe principatat arabe. Gjatë pushtimeve u ndërmorën ekspedita ndëshkuese kundër arabëve, u vendosën haraç (në ar, bagëti, veçanërisht deve, aroma dhe erëza), u shkatërruan zonat që ata pushtuan, kështjellat, burimet e ujit etj.. Gjatë mbretërimit të Esarhadonit. fiset dhe principatat arabe doli të ishin pengesë për mbretëritë asiriane në rrugën drejt pushtimit të Egjiptit faraonik. Por Esarhaddon arriti të nënshtrojë disa prej tyre dhe të detyrojë ushtrinë asiriane të kalonte nëpër tokat e tyre deri në kufijtë e Egjiptit, gjë që kontribuoi në pushtimin e tij në 671 para Krishtit. Ashurbanipal zhvilloi një luftë të intensifikuar me arabët për faktin se këta të fundit jo vetëm u bashkuan gjithnjë e më shumë mes tyre, por gjithashtu hynë në koalicione anti-asiriane së bashku me Egjiptin, Babiloninë dhe vende të tjera. Në vitet 40 të shekullit të VII. para Krishtit. Si rezultat i disa fushatave, Ashurbanipal pushtoi plotësisht principatat dhe fiset rebele arabe, por megjithatë fuqia e Asirisë mbi arabët ishte nominale.

Sundimi afatshkurtër i mbretërisë Neo-Babilonase në arenën ndërkombëtare u shoqërua me përpjekjet e saj për të fituar një terren në Arabi. Nabonidus madje mori në zotërim një nga qendrat kryesore të Arabisë Veriore - qytetin e Teymu dhe për një kohë të shkurtër e bëri atë vendbanimin e tij, gjithashtu pushtoi një numër qytetesh dhe oazesh arabe, të cilat e lejuan atë të përqendrohej në duart e Babilonisë të rëndësishme. rrugët tregtare që kalojnë nëpër Arabi.

Gjatë ngritjes së shtetit persian, Arabia mbajti kontakte të dobishme me persët, por, siç vëren Herodoti, ajo kurrë nuk ishte nën sundimin e tyre.

Shtetësia e Arabisë Jugore

Në mesin e mijëvjeçarit $II$ p.e.s. Nga bashkësia fisnore arabe jugore, filluan të shfaqen sindikata të mëdha fisnore: Minean, Kataban, Sabaean. Në fund të $II$ - fillimi i mijëvjeçarit $I$ para Krishtit. Si rezultat i zhvillimit të forcave prodhuese, marrëdhëniet e prodhimit filluan të ndryshojnë dhe u shfaqën shoqëritë skllavopronare të klasit të parë. Pati një rritje të pabarazisë pronësore, u shfaqën familje fisnike, duke përqendruar pushtetin politik në duart e tyre dhe u formuan grupe tregtarësh dhe fisnikëria priftërore. Toka ishte në duart e komuniteteve rurale dhe urbane, të cilat rregullonin furnizimin me ujë, paguanin taksa e kryenin detyrime në favor të shtetit, tempujve dhe administratës së komunitetit. Njësia kryesore ekonomike ishte një familje e madhe patriarkale, e cila mund të zotëronte jo vetëm një tokë të përbashkët, por edhe të blinte dhe trashëgonte parcela të tjera. Duke zhvilluar zona të reja, duke ndërtuar sisteme vaditjeje mbi to dhe duke e “rigjallëruar” atë, familja mori një tokë të tillë në pronësi.

Familjet ndryshonin në statusin e tyre pronësor; me kalimin e kohës, familjet e pasura kërkuan t'i hiqnin parcelat e tokës nga pronësia komunale dhe t'i transferonin ato në pronësi personale.

Shënim 2

Një kategori e veçantë tokash përbëhej nga toka tempujore dhe shtetërore në shkallë të gjerë, të cilat plotësoheshin nga tokat e sekuestruara, të konfiskuara, të blera me detyrim. Fondi i tokave të mbretit dhe familjes së tij ishte gjithashtu i rëndësishëm. Këto troje banoheshin nga një popullsi që në thelb ishin skllevër të shtetit që kryenin një sërë detyrash. Tokat mbretërore shpesh u jepeshin në pronësi të kushtëzuar familjeve të varfra të kolonistëve të lirë së bashku me skllevër. Puna në tokat e tempullit mori formën e kryerjes së detyrave nga popullsia e lirë, skllevërit e tempullit dhe personat e dedikuar për çdo hyjni.

Skllevërit rekrutoheshin kryesisht nga të burgosurit e luftës, të fituar përmes blerjes dhe shitjes, zakonisht nga rajone të botës së lashtë lindore (Gaza, Egjipti, etj.). Skllavëria e borxhit nuk ishte e përhapur. Burimet flasin për praninë e skllevërve në shtëpitë personale dhe tempullore, në shtëpinë e sundimtarit dhe familjes së tij. Në familjet e mëdha patriarkale ata barazoheshin me anëtarët më të rinj të familjes. Skllevërit në pronësi të sundimtarit mund të ngjiteshin herë pas here, të zinin një pozicion të privilegjuar midis të njëjtëve skllevër dhe të kryenin funksione administrative.

Procesi i formimit të një komuniteti të klasës së hershme çoi në shndërrimin e bashkimeve fisnore në një shtet. Në kushtet e Arabisë, ecuria e ngeshëm e këtij procesi kontribuoi jo në shkatërrimin rrënjësor të sistemit klano-fisnor, por në përshtatjen e tyre me rendet e reja të bashkësisë klasore, në ndryshimin e tyre nga organet fisnore në ato shtetërore. Ky sistem i strukturës politike në Arabinë Jugore është ilustruar qartë nga mbretëria Sabaean.

Ai përbëhej nga 6$ "fise", nga të cilat 3$ u përkisnin të privilegjuarve dhe 3$ të tjerët ishin nën vartësinë e tyre. Secili nga fiset ndahej në degë të mëdha, ato në më të voglat dhe këto të fundit në klane të veçanta. Fiset qeveriseshin nga krerët - Kabirët, të cilët vinin nga familje autoritative dhe formuan një organ kolegjial, ndoshta në formën e një këshilli të pleqve.

Fise të privilegjuara të zgjedhura nga përfaqësues të familjeve fisnike për një periudhë të caktuar (në Saba - për 7 $ vjet, në Ka-tabak - për $ 2 $ vjet, etj.) eponime - zyrtarë të rëndësishëm të mbretërisë që kryenin funksione priftërore, si dhe disa astrologjike, vëzhgime kalendarike dhe disa funksione ekonomike (përdorimi i tokës dhe ujit). Dokumentet u datuan sipas viteve të veprimtarisë së eponimeve dhe u krye kronologjia. Ata filluan të kryejnë detyrat e tyre zyrtare në moshën 30 vjeçare dhe në përfundim të kompetencave të tyre ishin anëtarë të këshillit të pleqve.

Zyrtarët suprem të shtetit Sabean në shekujt III-II $. para Krishtit. kishte mukarribë. Ata ishin përgjegjës për përmbushjen e detyrave të shenjta, aktiviteteve shtetërore dhe ekonomike, pushteti i mukarribëve ishte i trashëgueshëm.

Gjatë luftës, mukarribët mund të merrnin përsipër udhëheqjen e milicisë, me ç'rast ata morën titullin "malik" - mbret për një kohë. Me kalimin e kohës, mukarribët përqendruan prerogativat e pushtetit mbretëror në duart e tyre, dhe në fund të mijëvjeçarit të I-rë p.e.s. pozicioni i tyre praktikisht u shndërrua në atë mbretëror.

Trupi suprem i mbretërisë Sabaeane ishte asambleja e pleqve. Ai përbëhej nga mukarribët dhe përfaqësuesit e të gjitha "fiseve" Sabean $6$, ndërsa fiset e paprivilegjuara kishin të drejtën e vetëm gjysmës së përfaqësimit. Këshilli i Pleqësisë kishte funksione të shenjta, gjyqësore, administrative, ekonomike dhe legjislative. Pjesa tjetër e vendeve të Arabisë Jugore (Main, Kataban, Ausan) kishin një strukturë të ngjashme qeveritare.

Shënim 3

Me kalimin e kohës, në shtetet e Arabisë Jugore, krahas ndarjeve fisnore, u shfaqën edhe ndarjet territoriale. Baza e saj ishin qytetet dhe vendbanimet me rrethe rurale ngjitur, të cilat përdornin një sistem menaxhimi autonom. Çdo banor Sabaean i përkiste një prej fiseve të lidhura me gjakun dhe në të njëjtën kohë u bë pjesë e një njësie të caktuar territoriale.

Paleoliti i sipërm

Në epokën e Paleolitit të Hershëm, ishte Arabia që u bë vendi i parë nga i cili njerëzimi filloi marshimin e tij fitimtar në të gjithë planetin. Në epokën e Paleolitit të Sipërm/Mesolitit, territori i Arabisë ishte i banuar nga fise të bartësve të haplogrupit C. Të dhënat kronologjike ndriçuese tregojnë se 130 mijë vjet më parë Gadishulli Arabik ishte relativisht më i nxehtë, me reshje më të larta shiu, duke e bërë atë një tokë me bimësi dhe të banueshme. Në këtë kohë, niveli i Detit të Kuq ra, dhe gjerësia e pjesës jugore të tij ishte vetëm 4 km. Kjo krijoi shkurtimisht mundësinë që njerëzit të migrojnë përtej detit, përmes të cilit arritën në Arabi dhe themeluan një numër vendesh të para në Lindjen e Mesme, si Jebel Faya. Emigrantët e hershëm, duke ikur nga ndryshimet klimatike në Afrikë, kaluan Detin e Kuq në Jemenin dhe Omanin e sotëm dhe më tej nëpër Gadishullin Arabik në kërkim të kushteve më të favorshme klimatike. Midis Detit të Kuq dhe Jebel Faya (Emiratet e Bashkuara Arabe) ka një distancë prej 2000 km, ku tani ka një shkretëtirë të pabanueshme, por rreth 130 mijë vjet më parë, në fund të epokës së akullit, Deti i Kuq ishte mjaft i cekët për të kaluar. një trap i vogël dhe Gadishulli Arabik nuk ishte një shkretëtirë, por një zonë e gjelbër. Me përfundimin e Epokës së Akullnajave në Evropë, klima u bë më e nxehtë dhe më e thatë dhe Arabia u shndërrua në një shkretëtirë të papërshtatshme për jetën e njerëzve.

Zgjidhja e semitëve

Shihni gjithashtu: Substrati parasemitik

Disa autorë besojnë se Arabia ishte atdheu i semitëve të lashtë, një nga degët e të cilëve ishin arabët. Të tjerë besojnë se semitët në mijëvjeçarin e 5-të para Krishtit. e. emigruar nga rajoni i Saharasë në Afrikë. Sido që të jetë, ato janë tashmë në kapërcyellin e mijëvjeçarit 4-3 para Krishtit. e. u vendos në Arabi. Arabët e lashtë nomadë adhuronin perëndeshën Allat, nderonin yjet dhe besonin në hajmali (kulti i gurit të zi shkon në kohët e lashta).

Arabia e lashtë

Në mesin e mijëvjeçarit II para Krishtit. e. Nga komuniteti gjuhësor dhe fisnor i Arabisë Jugore, filluan të shfaqen bashkime të mëdha fisnore: Mainean, Kataban, Sabaean. Fiset drejtoheshin nga udhëheqës - kabira, në krye të aleancave fisnore u bënë përfundimisht mukarribët e cila ndërthurte funksionet priftërore dhe ceremoniale. Gjatë fushatave ushtarake, ata fituan titullin malik (mbret). Mbi bazën e bashkimit të fiseve, filluan të formohen mbretëritë. Në shekullin XIV. para Krishtit e. U formua mbretëria e Mainit, nga e cila Rruga e Temjanit shtrihej përmes Arabisë perëndimore deri në Egjipt dhe Kanaan. Në këtë rrugë, Mainians ndërtuan poste për Mekën dhe Medinën. Konkurrenti jugor i Main ishte mbretëria Sabaean, e njohur falë Mbretëreshës së Shebës, e përmendur në Dhiatën e Vjetër, një bashkëkohëse e Solomonit. Shkrimi i Arabisë Jugore, i adoptuar në mbretëritë Main dhe Sabaean nga shekulli i 9-të. para Krishtit e., e zhvilluar në bazë të shkrimit kananit, i cili tregon lidhjet e Jemenit me Palestinën e lashtë, të mishëruar në legjendën biblike për origjinën e paraardhësit të arabëve Ismail nga Abrahami. Rrugët e karvanit detar nga vendet e Mesdheut për në Indi (Ophir) kalojnë nëpër portet e Arabisë jugore.

Mbretëria Sabaean pati një efekt të dobishëm në përparimin në rajonet ngjitur të Afrikës. Në shekullin e 8-të para Krishtit. e. Një koloni e madhe Sabaeane mbërriti në tokat etiopiane, duke u ndarë shpejt nga metropoli i saj arab. Ardhja e Sabaeans lidhet me legjendën e njohur etiopiane për "Dinastinë Solomon", përfaqësuesit e së cilës supozohet se ishin mbretërit etiopianë. Sipas legjendës, ata ishin të gjithë pasardhës të mbretit të lashtë izraelit Solomon dhe mbretëreshës biblike të Shebës, domethënë sundimtarit të mbretërisë Sabaean. Etiopianët tradicionalisht e quanin Mbretëreshën e Shebës Etiopiane Makeda ose Bilqis. Zhvendosja e arabëve në pllajën Tigre çoi në përhapjen në Etiopi të jo vetëm gjuhëve semite, por edhe aftësive të shumta: ndërtim guri duke përdorur muraturë të thatë dhe gdhendje guri, qeramika të pikturuara dhe disa arritje të tjera të qytetërimit. Duke u përzier me Kushitët që jetonin në rajonin Tigre, kolonët arabë formuan Agazi, një popull i lashtë etiopian, pas emrit të të cilit territori modern i Tigray u bë i njohur si "vendi i Agazi" dhe gjuha e lashtë etiopiane si Ge'ez. .

Arabia e lashtë

Në shekullin II. para Krishtit e. Në veri-perëndim të Arabisë, mbretëria Nabatean u formua me kryeqytetin e saj në Petra, në të cilën arabët dëbuan idumeanët e lashtë. Përveç territorit të Jordanisë, Nabataeans kontrollonin perëndimin e Arabisë Saudite moderne (Madayin Salih), dhe gjithashtu kishin pikat e tyre në Sinai (Dahab) dhe në Sirinë jugore (Es-Suwayda). Nabataeans përdorën shkrimin Nabataean, i cili shërbeu si bazë për alfabetin arab. Treqind vjet më vonë, romakët pushtuan mbretërinë Nabataean dhe e përfshinë atë në provincën e tyre të Arabisë Stony.

Njëkohësisht me mbretërinë Nabatean, Himyar shfaqet në jugperëndim të Arabisë, e cila zëvendësoi mbretërinë Sabaean në 115 para Krishtit. e. . Zafar u bë kryeqyteti i Himyar. Me kalimin e kohës (nën Dhu-Nuwas), Judaizmi mori një pozicion të fortë në të. Në shekujt IV dhe VI, ushtria etiopiane shkatërroi dy herë Arabinë jugperëndimore. Pas fushatës së dytë, garnizoni etiopian, i udhëhequr nga guvernatori etiopian Abraha, u rebelua dhe formoi shtetin e pavarur pro-bizantin të Himyarit, me qendër në Sana'a, i cili u bë qendra e përhapjes së krishterimit në Arabinë jugore. Sipas legjendës, në vitin 570 Abraha dërgoi një ekspeditë ndëshkuese në Mekën e atëhershme pagane, e cila përfundoi në dështim (Viti i Elefantit).

Arabia në shekullin e 6-të

Vendet kufitare iranio-bizantine

Zgjerimi i Himyarit në Arabinë qendrore rezultoi në shfaqjen e Kinda. Të orientuar gjeopolitikisht drejt Bizantit, Kinditët u përplasën me "arabët persianë" të udhëhequr nga Lakhmidët, të cilët enden në rrjedhën e poshtme të Eufratit. Një përçarje qytetëruese kaloi në territorin e Arabisë midis Bizantit të krishterë dhe Persisë Zoroastriane, në zonën e së cilës u ndez një luftë e ashpër ndërfisnore. Në shekullin e VI, Kinditët e dobësuar u zëvendësuan nga politika bizantine e Ghasanidëve, të cilët gjithashtu u mundën dhe në fund të shekullit të VI Arabia u shndërrua në një periferi persiane.

Shënime

Shiko gjithashtu