Koncepti i kombit dhe etnisë. Kombi, etnosi, grup etnik
Shpesh, duke folur për një popull, ne përdorim fjalën "komb". Së bashku me të, ekziston një koncept i ngjashëm i "etnos", i cili më tepër i përket kategorisë së termave të veçantë. Le të përpiqemi të identifikojmë dallimet kryesore midis tyre.
Çfarë është një komb dhe etni
Kombi- bashkësia shpirtërore, kulturore, politike dhe socio-ekonomike e epokës industriale.
Etnos - një grup njerëzish me karakteristika të përbashkëta objektive ose subjektive.
Dallimi midis kombit dhe etnisë
Ekzistojnë dy qasje kryesore për të kuptuar kombin. Në rastin e parë bëhet fjalë për bashkësi politike të qytetarëve të një shteti, në të dytin për një bashkësi etnike me një identitet dhe gjuhë të vetme. Një etnos është një grup njerëzish me karakteristika të përbashkëta, të cilat përfshijnë origjinën, kulturën, gjuhën, vetëdijen, territorin e banimit, etj.
Një komb, ndryshe nga një etnos, ka një koncept më të gjerë, dhe gjithashtu konsiderohet një formacion më kompleks dhe i vonshëm. Kjo është forma më e lartë e etnosit, që zëvendësoi kombësinë. Nëse ekzistenca e grupeve etnike mund të gjurmohet gjatë gjithë historisë botërore, atëherë periudha e formimit të kombeve ishte Koha e Re, madje edhe Koha më e Re. Një komb, si rregull, përfshin disa grupe etnike njëherësh, të bashkuar nga fati historik. Për shembull, kombet ruse, franceze, zvicerane janë multietnike, ndërsa amerikanët nuk kanë fare etni të theksuar.
Sipas studiuesve të shumtë, origjina e koncepteve "komb" dhe "etnos" ka një natyrë të ndryshme. Nëse etnosi karakterizohet nga qëndrueshmëria dhe përsëritja e modeleve kulturore, atëherë procesi i vetëdijesimit nëpërmjet ndërthurjes së elementeve të reja dhe tradicionale është i rëndësishëm për kombin. Pra, vlera kryesore e një etnosi është përkatësia në një grup të qëndrueshëm, ndërsa kombi përpiqet të arrijë një nivel të ri zhvillimi.
TheDifference.ru përcaktoi se ndryshimi midis një kombi dhe një grupi etnik është si më poshtë:
Kombi është forma më e lartë e një etnosi që ka ardhur të zëvendësojë kombësinë.
Nëse ekzistenca e grupeve etnike mund të gjurmohet gjatë gjithë historisë botërore, atëherë periudha e formimit të kombeve ishte Koha e Re, madje edhe Koha më e Re.
Një komb, si rregull, përfshin disa grupe etnike njëherësh, të bashkuar nga fati historik.
Vlera kryesore e një grupi etnik është përkatësia në një grup të qëndrueshëm, ndërsa kombi përpiqet të arrijë një nivel të ri zhvillimi.
Në shkencat biologjike, raca i referohet të përbashkëtës popullatat. Një popullatë është një grup individësh të karakterizuar nga një grup i caktuar i qëndrueshëm i veçorive; individët e saj kryqëzohen, japin pasardhës produktiv dhe jetojnë në një zonë të përbashkët.
Në lidhje me një person, ekzistojnë disa përkufizime të racës dhe popullsisë, megjithëse kuptimi i tyre është shumë i afërt. Më e zakonshme në shkencën vendase është si vijon: raca- ky është një grup njerëzish që kanë një lloj fizik të përbashkët, origjina e të cilit lidhet me një territor të caktuar. Nën popullatë kuptohet si një grup individësh që i përkasin të njëjtës specie, të aftë të përzihen pafundësisht me njëri-tjetrin dhe që kanë një territor. Dallimi midis racës dhe popullsisë, të cilat në thelb janë përkufizime shumë të afërta, është se madhësia e popullsisë është shumë më e vogël, ajo zë më pak hapësirë; një racë, nga ana tjetër, përbëhet nga shumë popullata që kanë mundësinë e ndërthurjes pafundësisht. Kufizimi i përzierjes lidhet vetëm me praninë e barrierave izoluese (përfshirë ato me distanca të mëdha). Etnosi(njerëz, kombësi) i referohet sociale departamentet e njerëzimit. Një etnos është një grup i qëndrueshëm njerëzish që është zhvilluar historikisht në një territor të caktuar, i karakterizuar nga një kulturë, gjuhë, psikikë dhe vetëdije e përbashkët, e pasqyruar në vetë-emrin (etnonim). Të tre fenomenet - popullsia, raca dhe etnosi - kanë një tipar të përbashkët shumë të rëndësishëm: secila prej tyre ka një habitat specifik. Kjo e përbashkët kontribuon në unitetin e grupit të gjeneve1, kulturës dhe gjuhës. Prandaj, ndonjëherë janë të mundshme rastësi të tipit fizik me karakteristika të caktuara të etnosit. Ekziston një korrespondencë e caktuar midis racave të mëdha dhe
ndarje të mëdha gjuhësore. Për shembull, shumica e përfaqësuesve raca kaukaziane flet në gjuhë indoevropiane dhe Familjet semite-hamite, dhe shumica mongoloidet- në gjuhë Familje kino-tibetiane. Megjithatë, nuk ka një lidhje shkakësore, të rregullt midis veçorive fizike të popullsisë, nga njëra anë, dhe gjuhës dhe kulturës, nga ana tjetër. Shumica e grupeve etnike kanë një përbërje komplekse antropologjike (racore), shumë grupe etnike janë antropologjikisht polimorfe, dhe së bashku me këtë, popuj të ndryshëm mund t'i përkasin të njëjtit lloj antropologjik. Siç tregon studimi ndërdisiplinor i shumë popujve të botës, rastësia e tipareve kulturore, gjuhësore dhe fizike është një fenomen shumë i rrallë. Mund të lindë si rezultat i disa shkaqeve historike ose natyrore, kryesisht izolimi social ose gjeografik. Formimi, zhvillimi dhe funksionimi i racave dhe grupeve etnike u nënshtrohen ligjeve të ndryshme: racat - natyrore (biologjike), dhe grupet etnike - sociale (historike, etj.).
Ekzistojnë dy qasje kryesore për të kuptuar kombin. Në rastin e parë bëhet fjalë për bashkësi politike të qytetarëve të një shteti, në të dytin për një bashkësi etnike me një identitet dhe gjuhë të vetme. Një etnos është një grup njerëzish me karakteristika të përbashkëta, të cilat përfshijnë origjinën, kulturën, gjuhën, vetëdijen, territorin e banimit, etj.
Kombi, ndryshe nga etnosi, ai ka një koncept më të gjerë, dhe konsiderohet gjithashtu një formacion më kompleks dhe i vonë. Kjo është forma më e lartë e etnosit, që zëvendësoi kombësinë. Nëse ekzistenca e grupeve etnike mund të gjurmohet gjatë gjithë historisë botërore, atëherë periudha e formimit të kombeve ishte Koha e Re, madje edhe Koha më e Re. Një komb, si rregull, përfshin disa grupe etnike njëherësh, të bashkuar nga fati historik. Për shembull, kombet ruse, franceze, zvicerane janë multietnike, ndërsa amerikanët nuk kanë fare etni të theksuar.
Sipas studiuesve të shumtë, origjina e koncepteve "komb" dhe "etnos" ka një natyrë të ndryshme. Nëse etnosi karakterizohet nga qëndrueshmëria dhe përsëritja e modeleve kulturore, atëherë procesi i vetëdijesimit nëpërmjet ndërthurjes së elementeve të reja dhe tradicionale është i rëndësishëm për kombin. Pra, vlera kryesore e një etnosi është përkatësia në një grup të qëndrueshëm, ndërsa kombi përpiqet të arrijë një nivel të ri zhvillimi.
Dallimi midis një kombi dhe një grupi etnik
Kombi është forma më e lartë e një etnosi që ka ardhur të zëvendësojë kombësinë.
Nëse ekzistenca e grupeve etnike mund të gjurmohet gjatë gjithë historisë botërore, atëherë periudha e formimit të kombeve ishte Koha e Re, madje edhe Koha më e Re.
Një komb, si rregull, përfshin disa grupe etnike njëherësh, të bashkuar nga fati historik.
Vlera kryesore e një grupi etnik është përkatësia në një grup të qëndrueshëm, ndërsa kombi përpiqet të arrijë një nivel të ri zhvillimi.
Pak
rreth kombeve, grupeve etnike dhe qasjeve shkencore.
Rreth disa koncepteve.
Etnologjia nga fjalët greke - etnos - popull dhe logos - fjalë, gjykim - shkenca e popujve të botës (etnoses, më saktë,
shpërndarja i takon fizikanit dhe mendimtarit të famshëm francez M. Ampère, i cili përcaktoi vendin e etnologjisë në sistemin e shkencave humane së bashku me historinë, arkeologjinë dhe disiplina të tjera. Në të njëjtën kohë, etnologjia përfshinte, sipas
Mendimet e Amperit, si një nëndisiplinë e antropologjisë fizike (shkenca e vetive fizike të etnisë individuale
grupet: ngjyra e flokëve dhe e syve, struktura e kafkës dhe e skeletit, gjaku, etj.). Në shekullin e 19-të në vendet e Evropës Perëndimore
u zhvilluan me sukses studimet etnologjike. Së bashku me termin "etnologji", për këtë shkencë është përhapur një emër tjetër - etnografia.
- nga fjalët greke - etnos - popull dhe grafo - shkruaj, d.m.th. përshkrimi i popujve, historia e tyre dhe karakteristikat kulturore. Megjithatë, gjatë
gjysma e dytë e shekullit të 19-të mbizotëronte këndvështrimi, sipas të cilit etnografia konsiderohej si
kryesisht një shkencë përshkruese e bazuar në materialet në terren, dhe etnologjia si një disiplinë teorike,
bazuar në të dhënat etnografike. Më në fund, etnologu francez C. Levi-Strauss besonte se etnografia, etnologjia dhe antropologjia janë tre faza të njëpasnjëshme në zhvillimin e shkencës së njeriut: etnografia është një fazë përshkruese në studimin e grupeve etnike, fushës.
hulumtim dhe klasifikim; etnologjia - sinteza e këtyre njohurive dhe sistemimi i tyre; antropologjia kërkon të studiojë
njeriu në të gjitha manifestimet e tij. Si rezultat, në periudha të ndryshme dhe në vende të ndryshme, preferenca iu dha ndonjërit prej këtyre termave, në varësi të
traditë e zhvilluar. Pra, në Francë termi "etnologji" (l'etnologie) ende mbizotëron, në Angli, së bashku me të.
koncepti i "antropologjisë sociale" (etnologji, antropologji sociale) përdoret gjerësisht, në SHBA emërtimi
e kësaj shkence është “antropologjia kulturore” (antropologjia kulturore). Në traditën ruse
termat "etnologji" dhe "etnografi" fillimisht u trajtuan si sinonime. Megjithatë, që nga fundi i viteve 1920 në BRSS, etnologjia, së bashku me sociologjinë, filloi të merret në konsideratë
shkenca "borgjeze". Prandaj, në epokën sovjetike, termi "etnologji" u zëvendësua pothuajse plotësisht nga termi "etnografi". Megjithatë, vitet e fundit,
ka mbizotëruar tendenca për ta quajtur këtë shkencë, sipas modeleve perëndimore dhe amerikane - etnologji ose sociokulturore.
antropologji.
Çfarë është një etnos, apo një grup etnik (më saktë, një komunitet etnik apo një etnik
grup)? Ky kuptim ndryshon shumë në disiplina të ndryshme - etnologji,
psikologji, sociologji dhe përfaqësues të shkollave dhe drejtimeve të ndryshme shkencore. Këtu
shkurtimisht për disa prej tyre.
Kështu, shumë etnologë rusë vazhdojnë ta konsiderojnë etninë si të vërtetë
Koncepti ekzistues - një grup shoqëror që është zhvilluar në rrjedhën historike
zhvillimi i shoqërisë (V. Pimenov). Sipas J. Bromley, etnosi është historikisht
një grup i qëndrueshëm njerëzish që është zhvilluar në një territor të caktuar, zotërues
tipare të përbashkëta relativisht të qëndrueshme të gjuhës, kulturës dhe psikikës, dhe
edhe vetëdija për unitetin e saj (vetëvetëdija), e fiksuar në vetëemër.
Gjëja kryesore këtu është vetëdija dhe një vetë-emër i përbashkët. L. Gumilyov e kupton përkatësinë etnike
kryesisht si fenomen natyror; ky apo ai grup njerëzish (dinamik
sistem) që i kundërvihet vetes kolektivëve të tjerë të ngjashëm (ne jo
ne), duke pasur të brendshmen e vet të veçantë
struktura dhe stereotipi i paracaktuar i sjelljes. Një stereotip i tillë etnik, sipas
Gumilyov, nuk është i trashëguar, por fitohet nga fëmija në proces
socializimi kulturor dhe është mjaft i fortë dhe i pandryshuar gjatë
jeta njerëzore. S. Arutyunov dhe N. Cheboksarov e konsideruan etninë si hapësirë
grupime të kufizuara të informacioneve specifike kulturore dhe ndëretnike
kontaktet - si një shkëmbim i një informacioni të tillë. Ekziston edhe një këndvështrim
që një etnos është, si një racë, fillimisht, një komunitet ekzistues përjetësisht
njerëzit, dhe përkatësia ndaj tij përcakton sjelljen dhe karakterin e tyre kombëtar.
Sipas këndvështrimit ekstrem, përkatësia në një grup etnik përcaktohet nga lindja -
aktualisht, midis shkencëtarëve seriozë, pothuajse askush nuk e ndan atë.
Në antropologjinë e huaj, kohët e fundit është përhapur një besim se etnosi
(ose më mirë, një grup etnik, pasi antropologët e huaj shmangin përdorimin
fjala "etnos") është një konstrukt artificial që u ngrit si rezultat i qëllimshëm
përpjekjet e politikanëve dhe intelektualëve. Megjithatë, shumica e studiuesve pajtohen se etnosi (grupi etnik)
përfaqëson një nga grupet, apo bashkësitë më të qëndrueshme të njerëzve.
Ky është një bashkësi ndër brezash, e qëndrueshme në kohë, me një përbërje të qëndrueshme, me
Në këtë rast, çdo person ka një status të qëndrueshëm etnik, është e pamundur ta "përjashtosh" atë
nga një grup etnik.
Në përgjithësi, duhet t'i kushtohet vëmendje faktit që teoria e etnosit është një ide e preferuar e vendasve
shkencëtarët; në Perëndim problemet e përkatësisë etnike diskutohen krejtësisht ndryshe.
Shkencëtarët perëndimorë kanë përparësi në zhvillimin e teorisë së kombit.
Në vitin 1877, E. Renan dha një përkufizim etatist të konceptit të "kombit": një komb bashkon
të gjithë banorët e këtij shteti, pa dallim race, etnie. Fetare
aksesorë etj.Që nga shek.
Dy modele të kombit morën formë: franceze dhe gjermane. Modeli francez, në vijim
Renan, korrespondon me kuptimin e kombit si shoqëri civile
(shteti) bazuar në zgjedhjen politike dhe farefisninë civile.
Reagimi ndaj këtij modeli francez ishte ai i romantikëve gjermanë, tërheqës
për “zërin e gjakut”, sipas saj, kombi është një bashkësi organike, e lidhur
kulturën e përbashkët. Në ditët e sotme njerëzit flasin për modelet "perëndimore" dhe "lindore" të shoqërisë,
ose për modelet civile (territoriale) dhe etnike (gjenetike) të kombit.
Shkencëtarët besojnë se ideja e një kombi përdoret shpesh për qëllime politike - nga vendimi
ose që dëshirojnë të fitojnë grupime pushteti. Çfarë
ka të bëjë me grupet etnike, ose grupet etnike (grupet etnike), pastaj në të huaj, dhe në kohët e fundit
vjet dhe në shkencën vendase është zakon të dallohen tre qasje kryesore për këtë
varg problemesh - primordialiste, konstruktiviste dhe instrumentiste
(ose situacionist).
Disa fjalë për secilën prej tyre:
Një nga "pionierët" në studimin e përkatësisë etnike, hulumtimi i të cilit pati një ndikim të madh në shkencën sociale,
ishte një shkencëtar norvegjez F. Barth, i cili argumentoi se përkatësia etnike është një nga format
organizimi shoqëror, kultura (etnike - e organizuar shoqërore
lloj kulture). Ai gjithashtu prezantoi konceptin e rëndësishëm të "kufirit etnik" - el
ajo veçori kritike e një grupi etnik përtej së cilës përfundon atribuimi ndaj tij
anëtarët e vetë këtij grupi, si dhe caktimin e tij nga anëtarë të grupeve të tjera.
Në vitet 1960, si teoritë e tjera të etnisë, u parashtrua teoria e primordializmit (nga anglishtja primordial - origjinal).
Vetë drejtimi u ngrit shumë më herët, ai kthehet në atë të përmendur tashmë
idetë e romantikëve gjermanë, pasuesit e tij e konsideronin etnosin si origjinal dhe
shoqërim i pandryshueshëm i njerëzve mbi parimin e “gjak”, d.m.th. me të përhershme
shenjat. Kjo qasje është zhvilluar jo vetëm në gjermanisht, por edhe në rusisht
etnologjisë. Por më shumë për këtë më vonë. Në vitet 1960. përhapur në Perëndim
forma biologjike-racore dhe "kulturore" e primordializmit. Po, njëra prej saj
themeluesit, K. Girtz argumentoi se vetëdija (identiteti) etnik i referohet
ndaj ndjenjave “primordialë” dhe që këto ndjenja primordiale përcaktojnë në masë të madhe
sjelljen e njerëzve. Megjithatë, këto ndjenja, shkruante K. Girtz, nuk janë të lindura,
por lindin te njerëzit si pjesë e procesit të socializimit dhe në të ardhmen ka
si themelore, ndonjëherë - si e pandryshueshme dhe përcaktuese e sjelljes së njerëzve -
anëtarë të të njëjtit grup etnik. Teoria e primordializmit i është nënshtruar vazhdimisht kritikave serioze, veçanërisht
nga përkrahësit e F. Barth. Pra, D. Baker vuri në dukje se ndjenjat janë të ndryshueshme dhe
janë të përcaktuara nga situata dhe nuk mund të gjenerojnë të njëjtën sjellje.
Si një reagim ndaj primordializmit, etnia filloi të kuptohej si një element i ideologjisë (duke i atribuar vetvetes
këtij grupi ose atribuimi i dikujt atij nga anëtarët e grupeve të tjera). Etnia dhe grupet etnike janë bërë
konsideruar edhe në kontekstin e luftës për burime, pushtet dhe privilegje. .
Para se të karakterizohen qasjet e tjera për etninë (grupet etnike), do të ishte e përshtatshme të rikujtojmë përkufizimin,
dhënë një grupi etnik nga sociologu gjerman M. Weber. Sipas tij, kjo
një grup njerëzish anëtarët e të cilëve kanë një besim subjektiv në një të përbashkët
prejardhja për shkak të ngjashmërisë në pamjen fizike ose zakonet, ose të dyja
tjetri së bashku, ose për shkak të kujtesës së përbashkët. Këtu theksohet
BESIMI në një origjinë të përbashkët. Dhe në kohën tonë, shumë antropologë besojnë se kryesorja
një tipar dallues për një grup etnik mund të jetë një IDE e komunitetit
origjinën dhe/ose historinë.
Në përgjithësi, në Perëndim, në ndryshim nga primordializmi dhe nën ndikimin e ideve të Barth-it, ata morën më të madhen.
përhapja e qasjes konstruktiviste ndaj përkatësisë etnike. Mbështetësit e tij konsideruan
etnosi është një konstrukt i krijuar nga individë ose elita (të fuqishme, intelektuale,
kulturore) me synime specifike (luftë për pushtet, burime, etj.). Shumë
theksojnë gjithashtu rolin e ideologjisë (mbi të gjitha, nacionalizmave) në ndërtimin e
bashkësitë etnike. Pasuesit e konstruktivizmit përfshijnë anglishten
shkencëtari B. Anderson (libri i tij mban një titull "të folur" dhe shprehës "Imaginary
komuniteti" - fragmentet e tij u postuan në këtë faqe), E. Gellner (për të, gjithashtu
u diskutua në këtë faqe) dhe shumë të tjerë, veprat e të cilëve konsiderohen klasike.
Në të njëjtën kohë, disa shkencëtarë nuk janë të kënaqur me ekstremet e të dy qasjeve. Ka përpjekje për t'i "pajtuar" ato:
përpjekjet për t'i paraqitur grupet etnike si bashkësi "simbolike" bazuar në
grupe simbolesh - përsëri, besimi në një origjinë të përbashkët, në një të kaluar të përbashkët, një të përbashkët
fati etj.. Shumë antropologë theksojnë se lindën grupet etnike
relativisht të fundit: ato nuk janë të përjetshme dhe të pandryshueshme, por ndryshojnë nën
ndikimi i situatave, rrethanave specifike - ekonomike, politike dhe
etj.
Në shkencën vendase, teoria e etnosit është bërë veçanërisht e popullarizuar, për më tepër, fillimisht
në interpretimin e tij ekstrem primordialist (biologjik). Ajo u zhvillua nga S.M. Shirokogorov, i cili
e konsideronte etnosin si një organizëm biosocial, duke veçuar kryesorin e tij
karakteristikat e origjinës, si dhe gjuha, zakonet, mënyra e jetesës dhe traditës
[Shirokogorov, 1923. F. 13]. Në shumë mënyra, ndjekësi i tij ishte L.N. Gumilyov,
duke vazhduar pjesërisht këtë traditë, ai e konsideroi etnosin si një sistem biologjik,
duke theksuar pasionin si fazën më të lartë të zhvillimit të tij [Gumilyov, 1993]. Rreth
Është shkruar mjaft për këtë qasje, por tani ka pak studiues seriozë
ndan plotësisht pikëpamjet e L.N. Gumilyov, e cila mund të konsiderohet një shprehje ekstreme
qasje primordiale. Kjo teori i ka rrënjët në pikëpamjet e gjermanëve
romantikët ndaj një kombi, ose një grupi etnik nga pozicioni i "gjak dhe dheut të përbashkët", d.m.th.
ndonjë grup të afërm. Prandaj intoleranca e L.N. Gumilev të
martesat e përziera, pasardhësit e të cilave ai i konsideronte "formacione kimerike",
duke lidhur të palidhurat.
P.I. Kushner besonte se grupet etnike ndryshojnë nga njëra-tjetra në një numër karakteristikash specifike,
ndër të cilat shkencëtari veçoi veçanërisht gjuhën, kulturën materiale (ushqimin, strehimin,
rrobat etj.), si dhe identitetin etnik [Kushner, 1951. F.8-9].
Studimet e S.A. Arutyunova dhe N.N.
Cheboksarova. Sipas tyre, “... grupet etnike janë të kufizuara në hapësirë
"grumbulla" informacionesh specifike kulturore, dhe kontakte ndëretnike - shkëmbimi
informacione të tilla”, dhe lidhjet e informacionit u konsideruan si bazë për ekzistencën
etnos [Arutyunov, Cheboksarov, 1972. F. 23-26]. Në një punë të mëvonshme, S.A. Arutyunova
një kapitull i tërë kushtuar këtij problemi mban një titull "folës": "Rrjeti
komunikimet si bazë e ekzistencës etnike” [Arutyunov, 2000]. Ideja e
grupet etnike si “grumpa” specifike të informacionit kulturor dhe
marrëdhëniet e brendshme të informacionit janë shumë afër kuptimit modern të çdo
sistemet si një lloj fushe informacioni, ose strukturë informacioni. AT
më tej S.A. Arutyunov shkruan drejtpërdrejt për këtë [Arutyunov, 2000. fq. 31, 33].
Një tipar karakteristik i teorisë së etnosit është që ndjekësit e saj e konsiderojnë
grupet etnike si kategori universale, d.m.th njerëzit, sipas saj, i përkisnin
për disa grupe etnike / grupe etnike, shumë më rrallë - për disa grupe etnike. Mbështetësit
Kjo teori besonte se grupet etnike u formuan në një ose një tjetër histori
periudhë dhe transformohet në përputhje me ndryshimet në shoqëri. Ndikimi marksist
teoria u shpreh gjithashtu në përpjekjet për të korreluar zhvillimin e grupeve etnike me një ndarje prej pesë anëtarësh.
zhvillimi i njerëzimit – konkluzioni se çdo formacion socio-ekonomik
korrespondon me llojin e vet të etnosit (fis, skllavopronar, kapitalist
kombësia, kombi kapitalist, kombi socialist).
Në të ardhmen, teoria e etnosit u zhvillua nga shumë studiues sovjetikë, në
përmban Yu.V. Bromley, i cili
besonte se etnosi është “... një historikisht i vendosur
në një zonë të caktuar
një grup i qëndrueshëm njerëzish që ndajnë relativisht të qëndrueshme
veçoritë e gjuhës, kulturës dhe psikikës, si dhe vetëdija e unitetit të tyre dhe
dallimet nga formacionet e tjera të ngjashme (vetëndërgjegjësimi), të fiksuara në
vetë-emërtimi" [Bromley, 1983. S. 57-58]. Këtu shohim ndikimin e ideve
primordializmi - S. Shprokogorov dhe M. Weber.
Teoria e Yu.V. Bromley, si mbështetësit e tij, u kritikua me të drejtë në periudhën sovjetike.
Pra, M.V. Kryukov në mënyrë të përsëritur dhe, për mendimin tim, vuri në dukje me të drejtë
largësia e gjithë këtij sistemi kombësish dhe kombesh [Kryukov, 1986, f.58-69].
HANI. Kolpakov, për shembull, thekson se sipas përkufizimit të Bromley-t për etnosin
shumë grupe janë të përshtatshme, jo vetëm ato etnike [Kolpakov, 1995. f. 15].
Që nga mesi i viteve 1990, letërsia ruse ka filluar të përhapet
pikëpamje të afërta me konstruktiviste. Sipas tyre, grupet etnike nuk janë reale
komunitetet ekzistuese dhe konstruktet e krijuara nga elita politike ose
shkencëtarët për qëllime praktike (për hollësi, shih: [Tishkov, 1989. F. 84; Tishkov,
2003, fq 114; Cheshko, 1994, f. 37]). Pra, sipas V.A. Tishkov (një nga veprat
që mban emrin shprehës “Requiem for an Ethnos”), vetë shkencëtarët sovjetikë
krijoi një mit për realitetin pa kushte objektive të bashkësive etnike, si
disa arketipe [Tishkov, 1989. f.5], vetë studiuesi i konsideron grupet etnike si artificiale.
ndërtime që ekzistojnë vetëm në mendjet e etnografëve [Tishkov, 1992], ose
rezultat i përpjekjeve të elitës për të ndërtuar etninë [Tishkov, 2003. f.
118]. V.A. Tishkov përcakton një grup etnik si një grup njerëzish anëtarët e të cilëve kanë
një emër dhe elementë të përbashkët të kulturës, një mit (version) për një origjinë të përbashkët dhe
kujtesën e përbashkët historike, e lidhin veten me një territor të veçantë dhe kanë një ndjenjë të
solidariteti [Tishkov, 2003. fq.60]. Përsëri - ndikimi i ideve të Max Weber, i shprehur
gati një shekull më parë...
Jo të gjithë studiuesit ndajnë këtë këndvështrim, i cili është zhvilluar jo pa ndikimin e ideve
M. Weber, për shembull, S.A. Arutyunov, i cili vazhdimisht e kritikoi atë [Arutyunov,
1995. P.7]. Disa studiues që punojnë në përputhje me teorinë sovjetike
etnos, e konsiderojnë etnoin si një realitet objektiv që ekziston në mënyrë të pavarur nga yni
ndërgjegje.
Dëshiroj të theksoj se pavarësisht kritikave të ashpra të përkrahësve të teorisë së etnosit,
pikëpamjet e studiuesve konstruktivistë nuk janë aq rrënjësisht të ndryshme nga
shikimet e para. Në përkufizimet e grupeve etnike ose grupeve etnike të dhëna
shkencëtarët e listuar, ne shohim shumë të përbashkëta, megjithëse qëndrimi ndaj të identifikuarve
objektet ndryshojnë. Për më tepër, me apo pa dashje, shumë studiues
përsërisni përkufizimin e një grupi etnik të dhënë nga M. Weber. Unë do ta përsëris përsëri
herë: një grup etnik është një grup njerëzish, anëtarët e të cilëve kanë një subjektiv
besimi në një origjinë të përbashkët për shkak të ngjashmërisë së pamjes fizike ose zakoneve,
ose të dyja së bashku, ose për shkak të kujtesës së përbashkët. Pra, bazat
M. Weber pati një ndikim të rëndësishëm në qasjet e ndryshme të studimit të përkatësisë etnike.
Për më tepër, përkufizimi i tij për një grup etnik përdorej ndonjëherë pothuajse fjalë për fjalë
përkrahës të paradigmave të ndryshme.
E paqartë, një pyetje retorike. Duket se gjithçka këtu është absolutisht e qartë dhe e kuptueshme.
Kombi është populli të bashkuarorigjinën e saj, gjuha, pamje te perbashketa, nje vendbanim i vetem.
Populli është popull i bashkuar jo vetëm nga një histori, tokë dhe gjuhë e përbashkët, por edhe të bashkuarsistemi shtetëror.
Nga identiteti i botëkuptimeve lindën fraza të tilla si "kombi i madh amerikan", "populli rus", "populli i Izraelit".
Duhet thënë se me fjalët "komb" dhe "popull" është i lidhur ngushtë koncepti " nacionalizmin". Dhe ka plot histori kur nacionalizmi liberal (duke mbrojtur interesat e secilit popull individualisht) mund të shndërrohet lehtësisht në nacionalizëm ekstrem (shovinizëm). Prandaj, çështja në shqyrtim kërkon vëmendje të kujdesshme ndaj vetvetes.
Themelet e shtetësisë ruse
Sipas mendimit të pjesës progresive të popullsisë, çështja e popujve dhe kombeve duhet të bazohet para së gjithash në kushtetuta vendi në të cilin personi jeton dhe Deklarata Universale e të Drejtave të Njeriut. Neni i parë i dokumentit kryesor të Kombeve të Bashkuara e bën të qartë dhe të thjeshtë se qeniet njerëzore "lindin të lirë dhe të barabartë" si "në dinjitet" dhe "në të drejta".
Njerëzit që jetojnë në Rusi dhe përdorin një gjuhë të vetme shtetërore (rusisht) e quajnë veten me krenari rusët.
Duhet të theksohet se Kushtetuta e Federatës Ruse fillon me fjalë që pasqyrojnë thelbin e parimeve të jetës së rusëve: "Ne, populli shumëkombësh i Federatës Ruse ...". Dhe në Kapitullin 1 të "Bazave të Sistemit Kushtetues", neni 3 shpjegon se "bartësi i sovranitetit dhe burimi i vetëm i pushtetit në Federatën Ruse është shumëkombëshenjerëzit».
Kështu, koncepti i "popullit" i referohet të gjitha kombeve dhe kombësive që jetojnë brenda kufijve të një shteti.
Dhe Rusia nuk bën përjashtim. Kjo është vendlindja e popujve të ndryshëm që flasin gjuhë të ndryshme, që pretendojnë fe të ndryshme dhe, më e rëndësishmja, dallohen për origjinalitetin e tyre të kulturave dhe mentalitetit.
Por pyetja e shtruar në titullin e shkrimit ngacmon mendjet e publikut dhe lind shumë mendime krejtësisht të ndryshme deri tani.
Një nga mendimet kryesore dhe të mbështetur nga shteti është pohimi se “ në miqësinë e popujve - uniteti i Rusisë". Dhe "paqja ndëretnike" është "baza e jetës" e shtetit rus. Por ky mendim nuk mbështetet nga nacionalistët radikalë, të cilët, për shkak të bindjeve të tyre, janë gati të hedhin në erë sistemin shtetëror të Federatës Ruse.
Prandaj, çështjet e tolerancës, atdhedashurisë, konflikteve ndëretnike, pozitës aktive jetësore, nuk shtrohen për diskutim publik në asnjë mënyrë rastësisht.
Në fund të fundit, nuk është më sekret që në marrëdhëniet ndëretnike problemi i jo vetëm mizorisë, por edhe agresionit të vërtetë është rënduar shumë. Kjo është kryesisht për shkak të ekonomikeprobleme(konkursi për vende pune), dhe më pas me kërkimin e përgjegjësve për gjendjen aktuale ekonomike në shtet. Në fund të fundit, është gjithmonë më e lehtë të thuhet se nëse “jo për këta…”, atëherë do të kishim gjalpë në tryezë.
Kuptimi shkencor i termave "popull" dhe "komb"
Le të shqyrtojmë më konkretisht konceptet e "kombit" dhe "popullit". Sot nuk ka asnjë kuptim të vetëm të termit "komb".
Por në shkencat që merren me zhvillimin e shoqërisë njerëzore pranohen dy formulime kryesore të fjalës “komb”.
E para thotë se është një bashkësi njerëzish që ndodhihistorikisht bazuar në unitetin e tokës, ekonomisë, politikës, gjuhës, kulturës dhe mentalitetit. E gjithë kjo së bashku shprehet në një ndërgjegje të vetme qytetare.
Këndvështrimi i dytë thotë se një komb është një unitet njerëzish që karakterizohen nga një origjinë e përbashkët, gjuha, toka, ekonomia, perceptimi i botës dhe i kulturës. Marrëdhënia e tyre tregohet në etnikendërgjegje.
Pikëpamja e parë pohon se kombi është demokratikebashkëqytetari.
Në rastin e dytë thuhet se kombi është etnos. Është ky këndvështrim që mbizotëron në vetëdijen e përgjithshme njerëzore.
Le të shqyrtojmë këto koncepte.
Besohet se përkatësia etnike është historikishtkomunitet i qëndrueshëm i njerëzve të jetosh në një tokë të caktuar, të cilat kanë tipare të ngjashmërisë së jashtme, një kulturë, gjuhë të përbashkët, një mënyrë të vetme të menduari dhe vetëdijeje. Mbi bazën e shoqatave të klaneve, fiseve dhe kombësive u formua një komb. Krijimi i një shteti koheziv kontribuoi në formimin e tyre.
Prandaj, në kuptimin shkencor, kombi konsiderohet si një bashkësi civile e njerëzve. Dhe pastaj, si një bashkësi e njerëzve të një shteti të caktuar.
Kombet civile dhe etno-kulturore
Pavarësisht qasjeve të ndryshme ndaj konceptit të fjalës "komb", të gjithë pjesëmarrësit në diskutime janë unanim në një gjë: ekzistojnë dy lloje kombesh - etno-kulturore dhe civile.
Nëse flasim për popujt e Rusisë, atëherë mund të themi se të gjitha kombësitë e vogla që banojnë në veri të Federatës Ruse janë kombe etno-kulturore.
Dhe populli rus është një komb civil, pasi praktikisht është formuar tashmë brenda shtetësisë ekzistuese me një histori dhe ligje të përbashkëta politike.
Dhe, sigurisht, kur bëhet fjalë për kombet, nuk duhet harruar e drejta e tyre themelore - e drejta e një kombi për vetëvendosje. Ky term ndërkombëtar, i cili konsiderohet nga përfaqësuesit e të gjitha shteteve, i jep kombit mundësinë të shkëputet nga një shtet i caktuar dhe të formojë të tijin.
Megjithatë, duhet thënë se gjatë rënies së BRSS, populli rus, i cili në shumicën e republikave është në një epërsi të madhe numerike, nuk arriti ta përdorë këtë të drejtë dhe praktikisht mbeti. kombi më i ndarë në botë.
Për dallimet kryesore midis popullit dhe kombit
Bazuar në të gjitha sa më sipër, mund të themi me siguri se kombi dhe populli - konceptetkrejtësisht të ndryshme, por duke pasur një rrënjë të vetme edukimi.
Njerezit jane kulturorekomponent dmth këta janë njerëz të lidhur jo vetëm me lidhje gjaku, por që kanë një gjuhë, kulturë, territor dhe të kaluar të përbashkët shtetërore.
Kombi - politikekomponent i shtetit. Domethënë, një komb është një popull që ka arritur të krijojë shtetin e tij. Pa të, kombi nuk ekziston. Për shembull, rusët që jetojnë jashtë janë mes popullit rus, por jo kombit rus. Ata identifikohen me kombin e shtetit ku jetojnë.
Shtetësia është kriteri i vetëm me të cilin përcaktohet një komb. Për më tepër, duhet të merret parasysh një koncept i tillë si një komb "titullar". Gjuha e tyre është më së shpeshti gjuha shtetërore dhe kultura e tyre bëhet dominuese. Në të njëjtën kohë, kombet dhe kombësitë e tjera që jetojnë në territorin e tyre nuk e humbasin individualitetin e tyre.
konkluzioni
Dhe ka edhe një gjë që do të doja të them. Kombet, të mira apo të këqija, nuk ekzistojnë, ka njerëz, të mirë apo të këqij, dhe veprimet e tyre. Kjo duhet të mbahet mend gjithmonë. Në fund të fundit, Rusia ka shumë kombësi. Dhe njohja e koncepteve të "popullit" dhe "kombit" do të ndihmojë për të pranuar dhe kuptuar diversitetin etnik të vendit me emrin krenar të Rusisë.
Rritja e vëmendjes ndaj problemeve kombëtare i dha shtysë zhvillimit të etnologjisë (ose etnografisë) - një shkencë që studion përbërjen, origjinën, vendbanimin dhe marrëdhëniet kulturore dhe historike të popujve, kulturën e tyre materiale dhe shpirtërore dhe tiparet e jetës. Në etnologji ndahen konceptet e një etnosi dhe një kombi, që është një lloj etnosi.
Qasjet ndaj përkufizimit të një grupi etnik: e para - i jepet përparësi aspekteve sociale në gjenezën dhe ekzistencën e grupeve etnike, dhe funksionimi i tij shoqërohet dhe përcaktohet prej tyre nga niveli i zhvillimit të forcave prodhuese dhe marrëdhënieve të prodhimit (Yu .V. Bromley, V.I. Kozlov, M.V. Kryukov, S.A. Tokarev); e dyta fokusohet më shumë në analizën e aspekteve natyrore të etnogjenezës dhe funksionimit të saj të mëtejshëm dhe lidh shfaqjen dhe ekzistencën e një etnosi dhe tiparet thelbësore të tij me ndikimin e pasojave biologjike dhe gjenetike të evolucionit njerëzor, procesit të formimit të racës dhe mekanizmat e përshtatjes me mjedisin dhe paraqitet nga autorë të tillë si S.M. .Shirokogorov, V.P. Alekseev, L.N. Gumilyov, O. Huntington dhe të tjerë.
Pra, sipas Yu.V. Bromley, një komunitet etnik është "vetëm ai grup njerëzish që janë të vetëdijshëm për veten si të tillë, duke e dalluar veten nga komunitetet e tjera të ngjashme". Nëse e konsiderojmë problemin e izolimit, izolimit të bashkësive etnike në gjenezën e tij, atëherë faza fillestare ishte izolimi, izolimi i njeriut nga natyra, i cili i dha atij mundësinë të kuptojë dallimin e tij nga bota e kafshëve dhe bimëve, duke realizuar kështu veten. si njeri.
Izolimi i bashkësive etnike ishte jo vetëm një fenomen kauzal, por edhe një fenomen historikisht progresiv, pasi procesi i konsolidimit etnik të një komuniteti fillon me izolimin, gjatë të cilit ai fiton ekzistencën e tij unike, origjinale, vetëvendoset si një shoqëri e pavarur. subjekti me forcat e veta thelbësore, etnia, individualiteti.
Në teorinë e krijimit të etnogjenezës, një rol të madh i takon L.N. Gumilyov. Në vizionin e tij, "një etnos është një grup i qëndrueshëm, i formuar natyrshëm i njerëzve që kundërshton veten ndaj të gjitha grupeve të tjera të ngjashme dhe dallohet nga një stereotip i veçantë sjelljeje që ndryshon natyrshëm në kohën historike". Etnosi është, si të thuash, një bashkësi krejtësisht natyrore, e cila, nga njëra anë, varet nga peizazhi dhe kushtet natyrore, nga ana tjetër, karakterizohet nga zakonet, zakonet dhe kultet vendase.
Përkatësia etnike, e gjetur në mendjet e njerëzve, nuk është produkt i vetëdijes. Ai pasqyron një anë të natyrës njerëzore, shumë më të thellë, të jashtme në lidhje me vetëdijen dhe psikologjinë, me të cilën nënkuptojmë një formë të aktivitetit më të lartë nervor.
Çdo grup etnik që jeton në peizazhin e tij të zakonshëm është pothuajse në një gjendje ekuilibri. Etnosi, në baza objektive, është një fenomen natyror, dhe sipas metodave të vetëorganizimit, është një fenomen sociokulturor. Ai ka një sërë modelesh të përgjithshme që veprojnë në të në të gjitha fazat e funksionimit dhe zhvillimit. Në të njëjtën kohë, në çdo fazë të zhvillimit, një etnos i nënshtrohet një sërë ndikimesh të ndërlidhura dhe të ndërvarura natyrore dhe sociokulturore, të cilat përcaktojnë specifikat e manifestimit të tij, si dhe faktorin e karakteristikave psikologjike në përputhje me këto kushte specifike. .
Një komb është diçka që presupozon domosdo përvojën e ndërtimit shtetëror-juridik, që nuk është më thjesht zakone dhe zakone, por ligj shtetëror dhe moral i sistemuar. Një parakusht i domosdoshëm për një komb është një kulturë e zhvilluar.
Baza e etnosit është baza folklorike-etnografike, nacionale-shpirtërore - parim kulturor i zgjeruar. Nëse në rastin e parë, marrëdhëniet ndërmjet njerëzve rregullohen përmes zakoneve, traditave, atëherë në rastin e dytë përmes normave shtetërore-juridike. Kombi është polietnik.
Një komb, ndryshe nga një etnos, është diçka që ekziston jo në një person, por jashtë një personi, që i jepet atij jo nga fakti i lindjes së tij, por nga përpjekjet e tij dhe zgjedhja personale. Nëse një individ nuk ka ndonjë meritë personale në përkatësinë e një grupi etnik, ai nuk zgjedh një grup etnik, atëherë mund të zgjidhet një komb. Kombi gjithashtu mund të ndryshohet.
Në çdo rast, përkatësia etnike ende nuk karakterizon përkatësinë e një kombi të caktuar. Është e mundur të jesh etnikisht lituanez dhe ta konsiderosh veten se i përket kombit amerikan. Kombi është përkatësia shtetërore, shoqërore, kulturore e individit dhe jo siguria e tij antropologjike dhe etnike.
Për një qytetar që jeton në një vend të Evropës Perëndimore ose në Amerikën e Veriut, përkatësia e një kombi dhe përkatësia etnike janë dy gjëra të ndryshme. Sipas profesor E. Gellner, "dy njerëz i përkasin një kombi vetëm nëse i bashkon një kulturë, e cila nga ana tjetër kuptohet si një sistem idesh, shenjash konvencionale, lidhje, mënyra sjelljeje dhe komunikimi", ose "nëse ata njohin përkatësinë e njëri-tjetrit në këtë komb. Me fjalë të tjera, kombet janë krijuar nga njeriu, kombet janë produkt i bindjeve, pasioneve dhe prirjeve njerëzore".
Përkatësia kombëtare e një personi si një formë specifike e marrëdhënieve shoqërore është një fenomen më kompleks sesa përkatësia etnike e një personi. Ai përfshin specifikat e marrëdhënieve shoqërore, institucioneve shoqërore, traditave që ndodhin në një bashkësi të caktuar kombëtare. Përkatësia kombëtare është një tregues se kombëtarja si edukim publik është e individualizuar, në karakteristikat e individit përfshihen vlerat kombëtare, një sistem traditash kombëtare në sfera të ndryshme të jetës publike, zakonet, ritualet, simbolet shoqërore.
Përkatësia etnike e një personi të shkëputur nga pjesa më e madhe e popullit të tij, që jeton si pjesë e kombeve të tjera dhe në shtete të tjera, transmetohet për shkak të inercisë nga një brez në tjetrin. Në këtë kategori njerëzish janë huazuar gjuha, zakonet dhe normat e sjelljes së popujve të tjerë. Nëse kjo vazhdon për disa breza, atëherë flasim për asimilimin e një personi nga një grup etnik në tjetrin. Më e rëndësishmja në këtë rast është ndryshimi i vetëdijes etnike të individit. Vetëm atëherë mund të flitet për asimilim, kur të krijohen shenja të reja dhe të krijohen variante të reja etnike.
V. Tishkov propozoi që termi "komb" të braktiset në kuptimin e tij etnik dhe të ruhet kuptimi i tij, i cili është i pranuar në literaturën shkencore botërore dhe në praktikën politike ndërkombëtare, domethënë një komb është një koleksion i qytetarëve të një shteti. Një këndvështrim i ngjashëm është shprehur edhe nga filozofi francez Zhak Derrida. Koncepti i "kombit", sipas mendimit të tyre, bashkon të gjithë njerëzit që jetojnë në një territor të caktuar, të njohur si qytetarë të shtetit të vendosur në të dhe që e konsiderojnë veten si të tillë. Përfaqësuesit e pakicave kombëtare ndonjëherë kundërshtojnë kuptimin e një kombi si bashkëqytetar. Nga këndvështrimi i tyre, vetëm formacionet "veta" nacional-territoriale do t'i mbrojnë pakicat etnike nga humbja e të drejtave të tyre.
Këto janë karakteristikat kryesore të një etnosi dhe një kombi që po zënë vend aktualisht në komunitetin shkencor. Gama e këtyre koncepteve është shumë më e gjerë, por këtu janë ato më të zakonshmet.
