Pikëpamjet e feve botërore për çështjet e jetës dhe vdekjes. Problemet e jetës dhe vdekjes, qëndrimet ndaj vdekjes në periudha të ndryshme historike dhe në fe të ndryshme
Problemet e jetës dhe vdekjes dhe qëndrimet ndaj vdekjes
në periudha të ndryshme historike dhe në fe të ndryshme
Prezantimi.
1. Dimensionet e problemit të jetës, vdekjes dhe pavdekësisë.
2. Qëndrimi ndaj vdekjes, problemeve të jetës, vdekjes dhe pavdekësisë
në fetë e botës.
konkluzioni.
Bibliografi.
Prezantimi.
Jeta dhe vdekja janë tema të përjetshme në kulturën shpirtërore të njerëzimit në të gjitha ndarjet e saj. Për ta menduan profetë dhe themelues të feve, filozofë e moralistë, figura të artit dhe letërsisë, mësues e mjekë. Vështirë se ka një të rritur që, herët a vonë, nuk do të mendonte për kuptimin e ekzistencës së tij, vdekjen e tij të afërt dhe arritjen e pavdekësisë. Këto mendime vijnë në mendjen e fëmijëve dhe shumë të rinjve, siç dëshmohet në poezi dhe prozë, drama dhe tragjedi, letra dhe ditarë. Vetëm fëmijëria e hershme ose marrëzia pleqërie e liron një person nga nevoja për të zgjidhur këto probleme.
Në thelb, ne po flasim për një treshe: jetë - vdekje - pavdekësi, meqenëse të gjitha sistemet shpirtërore të njerëzimit dolën nga ideja e unitetit kontradiktor të këtyre fenomeneve. Vëmendja më e madhe këtu iu kushtua vdekjes dhe fitimit të pavdekësisë në një jetë tjetër, dhe vetë jeta e njeriut u interpretua si një moment i caktuar për një person në mënyrë që ai të mund të përgatitej në mënyrë adekuate për vdekjen dhe pavdekësinë.
Me pak përjashtime, të gjitha kohët dhe popujt kanë folur mjaft negativisht për jetën, Jeta po vuan (Buda: Schopenhauer, etj.); jeta është një ëndërr (Platoni, Paskal); jeta është një humnerë e së keqes (Egjipti i lashtë); “Jeta është një luftë dhe një udhëtim nëpër një tokë të huaj” (Marcus Aurelius); “Jeta është një përrallë budallai, e thënë nga një idiot, plot zë e tërbim, por pa kuptim” (Shekspiri); “E gjithë jeta njerëzore është e zhytur thellë në të pavërtetën” (Niçe), etj.
Fjalët e urta dhe thëniet e kombeve të ndryshme si "Jeta është një qindarkë" flasin për këtë. Ortega y Gasset e përkufizoi njeriun as si trup e as si shpirt, por si një dramë specifike njerëzore. Në të vërtetë, në këtë kuptim, jeta e çdo njeriu është dramatike dhe tragjike: sado e suksesshme të jetë jeta, sado e gjatë të jetë, fundi i saj është i pashmangshëm. I urti grek Epikuri tha këtë: "Mësohu me idenë se vdekja nuk ka të bëjë fare me ne. Kur ne ekzistojmë, vdekja nuk është ende e pranishme, dhe kur vdekja është e pranishme, atëherë ne nuk ekzistojmë."
Vdekja dhe pavdekësia e mundshme janë joshja më e fuqishme për mendjen filozofike, sepse të gjitha çështjet e jetës sonë duhet, në një mënyrë ose në një tjetër, të maten me të përjetshmen. Njeriu është i dënuar të mendojë për jetën dhe vdekjen, dhe ky është ndryshimi i tij nga një kafshë, e cila është e vdekshme, por nuk di për të. Vdekja në përgjithësi është çmimi që duhet paguar për ndërlikimin e një sistemi biologjik. Organizmat njëqelizorë janë praktikisht të pavdekshëm dhe ameba është një krijesë e lumtur në këtë kuptim.
Kur një organizëm bëhet shumëqelizor, një mekanizëm i vetë-shkatërrimit, si të thuash, ndërtohet në të në një fazë të caktuar zhvillimi, i lidhur me gjenomin.
Për shekuj me radhë, mendjet më të mira të njerëzimit janë përpjekur që të paktën teorikisht ta hedhin poshtë këtë tezë, të provojnë dhe më pas të sjellin në jetë pavdekësinë e vërtetë. Megjithatë, ideali i një pavdekësie të tillë nuk është ekzistenca e një amebe dhe jo një jetë engjëllore në një botë më të mirë. Nga ky këndvështrim, një person duhet të jetojë përgjithmonë, duke qenë në kulmin e vazhdueshëm të jetës. Një person nuk mund të pajtohet me faktin se do t'i duhet të largohet nga kjo botë madhështore ku jeta është në lëvizje të plotë. Të jesh një spektator i përjetshëm i kësaj tabloje madhështore të Universit, të mos përjetosh "ngopjen e ditëve" si profetët biblikë - a mund të ishte diçka më joshëse?
Por, duke menduar për këtë, filloni të kuptoni se vdekja është ndoshta e vetmja gjë para së cilës të gjithë janë të barabartë: të varfër dhe të pasur, të ndyrë dhe të pastër, të dashur dhe të padashur. Edhe pse si në kohët e lashta ashtu edhe në ditët tona, janë bërë dhe po bëhen vazhdimisht përpjekje për të bindur botën se ka njerëz që kanë qenë "atje" dhe janë kthyer, por arsyeja e shëndoshë nuk pranon ta besojë këtë. Kërkohet besimi, kërkohet një mrekulli, siç është Ungjilli që kreu Krishti, "duke shkelur vdekjen me vdekje". Është vënë re se mençuria e një personi shpesh shprehet në një qëndrim të qetë ndaj jetës dhe vdekjes. Siç tha Mahatma Gandhi: "Ne nuk e dimë nëse është më mirë të jetosh apo të vdesim. Prandaj, nuk duhet të admirojmë shumë jetën dhe as të dridhemi nga mendimi i vdekjes. Ne duhet t'i trajtojmë të dy në mënyrë të barabartë. Ky është opsioni ideal." Dhe shumë kohë përpara kësaj, Bhagavad Gita tha: "Vërtet, vdekja është menduar për të lindurit, dhe lindja është e pashmangshme për të ndjerin. Mos u zi për të pashmangshmen."
Në të njëjtën kohë, shumë njerëz të mëdhenj e kuptuan këtë problem me tone tragjike. Biologu i shquar rus I.I. Mechnikov, i cili reflektoi mbi mundësinë e "kultivimit të instinktit të vdekjes natyrore", shkroi për L.N. Tolstoin: "Kur Tolstoi, i torturuar nga paaftësia për të zgjidhur këtë problem dhe i përhumbur nga frika e vdekjes, pyeti veten nëse dashuria familjare mund ta qetësonte atë. shpirt, ai menjëherë e pa se kjo është një shpresë e kotë. Pse, pyeti veten, të rrisë fëmijë që së shpejti do të gjenden në të njëjtën gjendje kritike si babai i tyre? Pse duhet t'i dua, t'i rris dhe të kujdesem për ta? i njëjti dëshpërim që është tek unë, apo për marrëzi? Duke i dashur ata, nuk mund t'ua fsheh të vërtetën - çdo hap i shpie në njohjen e kësaj të vërtete. Dhe e vërteta është vdekja."
1. Dimensionet e problemit të jetës, vdekjes dhe pavdekësisë.
1. 1. Dimensioni i parë i problemit të jetës, vdekjes dhe pavdekësisë është biologjik, sepse këto gjendje janë në thelb aspekte të ndryshme të një dukurie. Prej kohësh është paraqitur hipoteza e panspermisë, prania e vazhdueshme e jetës dhe e vdekjes në Univers dhe riprodhimi i vazhdueshëm i tyre në kushte të përshtatshme. Përkufizimi i F. Engels është i njohur: "Jeta është një mënyrë e ekzistencës së trupave proteinikë dhe kjo mënyrë ekzistence konsiston në thelb në vetëpërtëritjen e vazhdueshme të përbërësve kimikë të këtyre trupave", thekson aspektin kozmik të jetës.
Yjet, mjegullnajat, planetët, kometat dhe trupat e tjerë kozmikë lindin, jetojnë dhe vdesin, dhe në këtë kuptim askush dhe asgjë nuk zhduket. Ky aspekt është më i zhvilluar në filozofinë lindore dhe në mësimet mistike, bazuar në pamundësinë themelore për të kuptuar kuptimin e këtij qarkullimi universal vetëm me arsye. Konceptet materialiste bazohen në dukurinë e vetëgjenerimit të jetës dhe të vetëshkakëzimit, kur sipas F. Engels-it “me domosdoshmëri të hekurt” gjenerohet jeta dhe shpirti i të menduarit në një vend të universit, nëse në një tjetër zhduket. .
Ndërgjegjësimi për unitetin e jetës njerëzore dhe njerëzimit me gjithë jetën në planet, me biosferën e tij, si dhe format e mundshme të jetës në Univers, ka një rëndësi të madhe ideologjike.
Kjo ide e shenjtërisë së jetës, e drejta e jetës për çdo qenie të gjallë, në sajë të vetë faktit të lindjes, i përket idealeve të përjetshme të njerëzimit. Në kufi, i gjithë Universi dhe Toka konsiderohen si qenie të gjalla dhe ndërhyrja në ligjet ende të kuptuara keq të jetës së tyre është e mbushur me një krizë ekologjike. Njeriu shfaqet si një grimcë e vogël e këtij Universi të gjallë, një mikrokozmos që ka thithur gjithë pasurinë e makrokozmosit. Ndjenja e "nderimit për jetën", ndjenja e përfshirjes së dikujt në botën e mrekullueshme të të gjallëve, në një shkallë ose në një tjetër, është e natyrshme në çdo sistem ideologjik. Edhe nëse jeta biologjike, trupore konsiderohet një formë joautentike, kalimtare e ekzistencës njerëzore, atëherë në këto raste (për shembull, në krishterim) mishi i njeriut mund dhe duhet të fitojë një gjendje të ndryshme, të lulëzuar.
1.2. Dimensioni i dytë i problemit të jetës, vdekjes dhe pavdekësisë lidhet me të kuptuarit e specifikave të jetës njerëzore dhe dallimet e saj nga jeta e të gjitha gjallesave. Për më shumë se tridhjetë shekuj, të urtë, profetë dhe filozofë nga vende dhe popuj të ndryshëm janë përpjekur të gjejnë këtë ndarje. Më shpesh besohet se e gjithë çështja është në vetëdijen për faktin e vdekjes së afërt: ne e dimë se do të vdesim dhe po kërkojmë me ethe rrugën drejt pavdekësisë. Të gjitha gjallesat e tjera përfundojnë në heshtje dhe paqësi udhëtimin e tyre, pasi kanë arritur të riprodhojnë një jetë të re ose të shërbejnë si pleh për një jetë tjetër. Një person është i dënuar me mendime të dhimbshme gjatë gjithë jetës për kuptimin e jetës ose pakuptimësinë e saj, duke torturuar veten, dhe shpesh të tjerët, me këtë, dhe detyrohet t'i mbyt këto pyetje të mallkuara në verë ose drogë. Kjo është pjesërisht e vërtetë, por lind pyetja: çfarë të bëjmë me faktin e vdekjes së një fëmije të porsalindur, i cili ende nuk ka pasur kohë të kuptojë asgjë, ose një personi të prapambetur mendor që nuk është në gjendje të kuptojë asgjë? A duhet ta konsiderojmë fillimin e jetës së një personi si momentin e ngjizjes (i cili nuk mund të përcaktohet me saktësi në shumicën e rasteve) apo momenti i lindjes?
Dihet se Leo Tolstoi që po vdiste, duke iu drejtuar atyre përreth tij, tha:
në mënyrë që ata të kthejnë shikimin e tyre nga miliona njerëz të tjerë, dhe të mos shikojnë një
luani Një vdekje e panjohur që nuk prek askënd përveç nënës, vdekja e një krijese të vogël nga uria diku në Afrikë dhe funerali madhështor i liderëve me famë botërore përballë përjetësisë nuk kanë dallime. Në këtë kuptim, poeti anglez D. Donne ka thellësisht të drejtë kur tha se vdekja e çdo njeriu pakëson të gjithë njerëzimin dhe për këtë arsye "kurrë mos pyet se për kë bie zilja, ajo bie për ty".
Është e qartë se specifikat e jetës njerëzore, vdekjes dhe pavdekësisë lidhen drejtpërdrejt me mendjen dhe manifestimet e saj, me sukseset dhe arritjet e një personi gjatë jetës së tij, me vlerësimin e tij nga bashkëkohësit dhe pasardhësit e tij. Vdekja e shumë gjenive në moshë të re është padyshim tragjike, por nuk ka asnjë arsye për të besuar se jeta e tyre e mëvonshme, nëse do të kishte ndodhur, do t'i kishte dhënë botës diçka edhe më të shkëlqyer. Këtu funksionon një lloj modeli jo plotësisht i qartë, por empirikisht i dukshëm, i shprehur nga teza e krishterë: "Zoti zgjedh i pari më të mirën".
Në këtë kuptim, jeta dhe vdekja nuk mbulohen nga kategoritë e njohurive racionale dhe nuk futen në kuadrin e një modeli të ngurtë determinist të botës dhe të njeriut. Është e mundur që këto koncepte të diskutohen me gjakftohtësi deri në një kufi të caktuar. Ai përcaktohet nga interesi personal i çdo personi dhe aftësia e tij për të kuptuar në mënyrë intuitive bazat përfundimtare të ekzistencës njerëzore. Në këtë aspekt, të gjithë janë si një notar që është hedhur në dallgë në mes të detit të hapur. Ju duhet të mbështeteni vetëm tek vetja juaj, pavarësisht solidaritetit njerëzor, besimit në Zot, Mendjen e Lartë, etj. Veçantia e njeriut, veçantia e personalitetit, manifestohet këtu në shkallën më të lartë. Gjenetikët kanë llogaritur se probabiliteti që ky person i veçantë të lindë nga këta prindër është një shans në njëqind trilion raste. Nëse kjo ka ndodhur tashmë, atëherë çfarë llojllojshmërie mahnitëse të kuptimeve njerëzore të ekzistencës shfaqet para një personi kur ai mendon për jetën dhe vdekjen?
Le t'i shqyrtojmë këto probleme në lidhje me tre fetë botërore - Krishterimin, Islamin dhe Budizmin dhe qytetërimet e bazuara në to.
Kuptimi i krishterë i kuptimit të jetës, vdekjes dhe pavdekësisë vjen nga pozicioni i Dhiatës së Vjetër: "Dita e vdekjes është më e mirë se dita e lindjes" dhe urdhërimi i Dhiatës së Re të Krishtit "... Unë i kam çelësat e ferrit dhe vdekje.” Thelbi hyjnor-njerëzor i krishterimit manifestohet në faktin se pavdekësia e individit si qenie integrale është e imagjinueshme vetëm nëpërmjet ringjalljes. Rruga drejt saj hapet nga sakrifica shlyese e Krishtit nëpërmjet kryqit dhe ringjalljes. Kjo është sfera e misterit dhe e mrekullisë, sepse njeriu nxirret jashtë sferës së veprimit të forcave dhe elementeve natyrore-kozmike dhe vendoset si person ballë për ballë me Zotin, i cili është gjithashtu një person.
Kështu, qëllimi i jetës së njeriut është hyjnizimi, lëvizja drejt jetës së përjetshme. Pa e kuptuar këtë, jeta tokësore kthehet në një ëndërr, një ëndërr boshe dhe boshe, një flluskë sapuni. Në thelb, ajo është vetëm një përgatitje për jetën e përjetshme, e cila është afër qoshes për të gjithë. Prandaj në Ungjill thuhet: “Bëhuni gati, sepse në një orë që nuk mendoni, do të vijë Biri i njeriut”. Për të parandaluar që jeta të kthehet, sipas fjalëve të M.Yu. Lermontov, "në një shaka boshe dhe budallaqe", duhet të mbani mend gjithmonë orën e vdekjes. Kjo nuk është një tragjedi, por një kalim në një botë tjetër, ku tashmë jetojnë një mori shpirtrash, të mirë e të këqij, dhe ku çdo i ri hyn për gëzim ose mundim. Në shprehjen figurative të një prej hierarkëve moralë: "Një person që vdes është një yll në perëndim, agimi i të cilit tashmë po shkëlqen mbi një botë tjetër". Vdekja nuk e shkatërron trupin, por prishjen e tij, prandaj ajo nuk është fundi, por fillimi i jetës së përjetshme. feja e pavdekësisë islame e krishterë
Krishterimi lidhi një kuptim të ndryshëm të pavdekësisë me imazhin e "Hebreut të Përjetshëm" Agasfer. Kur Jezusi, i rraskapitur nën peshën e kryqit, shkoi në Golgota dhe donte të pushonte, Ahasferi, duke qëndruar mes të tjerëve, tha: "Shko, shko", për të cilën u ndëshkua - atij iu mohua përgjithmonë paqja e varr. Nga shekulli në shekull ai është i dënuar të endet nëpër botë, duke pritur ardhjen e dytë të Krishtit, i cili vetëm mund ta privojë atë nga pavdekësia e tij e urryer.
Imazhi i Jeruzalemit "malor" lidhet me mungesën e sëmundjes, vdekjes, urisë, të ftohtit, varfërisë, armiqësisë, urrejtjes, keqdashjes dhe të këqijave të tjera atje. Ka jetë pa punë dhe gëzim pa pikëllim, shëndet pa dobësi dhe nder pa rrezik. Të gjithë në rininë e lulëzuar dhe në moshën e Krishtit ngushëllohen nga lumturia, duke shijuar frytet e paqes, dashurisë, gëzimit dhe argëtimit dhe “ata e duan njëri-tjetrin si veten e tyre”. Ungjilltari Luka e përcaktoi thelbin e qasjes së krishterë ndaj jetës dhe vdekjes në këtë mënyrë: "Perëndia nuk është Perëndia i të vdekurve, por Perëndia i të gjallëve, sepse me të të gjithë janë të gjallë." Krishterimi e dënon kategorikisht vetëvrasjen, pasi një person nuk i përket vetes, jeta dhe vdekja e tij janë "në vullnetin e Zotit".
Një fe tjetër botërore - Islami - bazohet në faktin se njeriu është krijuar me vullnetin e Allahut të Madhëruar, i cili mbi të gjitha është i mëshirshëm. Pyetjes së një personi: “A do të më njohin i gjallë kur të vdes?” Allahu i përgjigjet: “A nuk do të kujtohet njeriu se ne e krijuam atë më parë dhe ai nuk ishte asgjë?” Ndryshe nga Krishterimi, jeta tokësore në Islam vlerësohet shumë. Mirëpo, në Ditën e Fundit, çdo gjë do të shkatërrohet dhe të vdekurit do të ringjallen dhe do të dalin para Allahut për gjykimin përfundimtar. Besimi në një jetë të përtejme është i nevojshëm, pasi në këtë rast një person do të vlerësojë veprimet dhe veprimet e tij jo nga pikëpamja e interesit personal, por në kuptimin e një perspektive të përjetshme.
Shkatërrimi i gjithë universit në ditën e Gjykimit të Drejtë presupozon krijimin e një bote krejtësisht të re. Për secilin person do të paraqitet një “rekord” veprash dhe mendimesh, madje edhe ato më të fshehta dhe do të jepet një dënim përkatës. Kështu, parimi i epërsisë së ligjeve të moralit dhe arsyes mbi ligjet fizike do të triumfojë. Një person moralisht i pastër nuk mund të jetë në një pozitë të poshtëruar, siç është rasti në botën reale. Islami e ndalon rreptësisht vetëvrasjen.
Përshkrimet e parajsës dhe ferrit në Kuran janë plot me detaje të gjalla, në mënyrë që të drejtët të jenë plotësisht të kënaqur dhe mëkatarët të marrin atë që meritojnë. Parajsa është “kopshtet e përjetësisë” të bukura, poshtë të cilave rrjedhin lumenj uji, qumështi dhe vere; ka edhe “bashkëshortë të pastër”, “bashkëmoshatarë me gjoks të plotë”, si dhe “me sy të zi dhe sy të mëdhenj, të zbukuruar me byzylykë ari e perla”. Ata që janë ulur në qilima dhe të mbështetur në jastëkë të gjelbër, i shëtisin "djem të rinj përgjithmonë" duke ofruar "mish zogjsh" mbi pjatat e arta. Ferri për mëkatarët është zjarri dhe uji i vluar, qelbi dhe pjerrësia, frutat e pemës “Zekkum”, të ngjashme me kokën e shejtanit, dhe fati i tyre është “ulërima dhe ulërima”. Është e pamundur të pyesësh Allahun për orën e vdekjes, pasi vetëm ai ka njohuri për këtë, dhe "atë që të është dhënë të dish, ndoshta ora është afër."
Qëndrimi ndaj vdekjes dhe pavdekësisë në budizëm ndryshon dukshëm nga ai i krishterë dhe ai mysliman. Vetë Buda nuk pranoi t'i përgjigjej pyetjeve: "A është ai që e njeh të vërtetën i pavdekshëm apo është i vdekshëm?", dhe gjithashtu: a mund të jetë një njohës i vdekshëm dhe i pavdekshëm në të njëjtën kohë? Në thelb, njihet vetëm një lloj "pavdekësie e mrekullueshme" - nirvana, si mishërimi i Mbiqenies transcendentale, Fillimi Absolut, i cili nuk ka atribute.
Budizmi nuk e hodhi poshtë doktrinën e shpërnguljes së shpirtrave të zhvilluar nga brahmanizmi, d.m.th. besimi se pas vdekjes çdo qenie e gjallë rilind përsëri në formën e një qenieje të re të gjallë (njerëz, kafshë, hyjni, shpirt, etj.). Megjithatë, Budizmi bëri ndryshime të rëndësishme në mësimet e Brahmanizmit. Nëse Brahmanët argumentonin se nëpërmjet ritualeve, sakrificave dhe magjive që ishin të ndryshme për secilën klasë ("varna") ishte në modë të arriheshin "rilindje të mira", d.m.th. për t'u bërë një raja, një brahmana, një tregtar i pasur, etj., atëherë Budizmi shpalli të gjitha rimishërimin, të gjitha llojet e ekzistencës si fatkeqësi dhe të keqe të pashmangshme. Prandaj, qëllimi më i lartë i një budisti duhet të jetë ndërprerja e plotë e rilindjes dhe arritja e nirvanës, d.m.th. mosekzistencë.
Meqenëse personaliteti kuptohet si një shumë dhrahmish që janë në një rrjedhë të vazhdueshme rimishërimi, kjo nënkupton absurditetin dhe pakuptimësinë e zinxhirit të lindjeve natyrore. Dhammapada thotë se "të lindësh përsëri dhe përsëri është e trishtuar". Rruga e daljes është rruga e gjetjes së nirvanës, thyerjes së zinxhirit të rilindjeve të pafundme dhe arritjes së ndriçimit, "ishullit" të lumtur që ndodhet në thellësi të zemrës së njeriut, ku "asgjë nuk zotërojnë" dhe "asgjë nuk lakmojnë". simboli i njohur i nirvanës - shuarja e zjarrit të përjetshëm të jetës shprehet mirë thelbi i të kuptuarit budist të vdekjes dhe pavdekësisë.Siç tha Buda: "Një ditë në jetën e një personi që ka parë rrugën e pavdekshme është më mirë se njëqind vjet ekzistencë e një njeriu që nuk e ka parë jetën më të lartë.”
Për shumicën e njerëzve, arritja e nirvanës menjëherë, në këtë rilindje, është e pamundur. Duke ndjekur rrugën e shpëtimit të treguar nga Buda, një qenie e gjallë zakonisht duhet të rimishërohet përsëri dhe përsëri. Por kjo do të jetë rruga e ngjitjes drejt "urtësisë më të lartë", pasi ta ketë arritur një krijesë do të jetë në gjendje të largohet nga "rrethi i ekzistencës" dhe të përfundojë zinxhirin e rilindjeve të saj.
Një qëndrim i qetë dhe paqësor ndaj jetës, vdekjes dhe pavdekësisë, dëshira për ndriçim dhe çlirim nga e keqja është karakteristikë edhe për fetë dhe kultet e tjera lindore. Në këtë drejtim, qëndrimet ndaj vetëvrasjes po ndryshojnë; konsiderohet jo aq mëkatar sa i pakuptimtë, sepse nuk e çliron një person nga rrethi i lindjeve dhe vdekjeve, por vetëm çon në lindje në një mishërim më të ulët. Njeriu duhet ta kapërcejë një lidhje të tillë me personalitetin e tij, sepse, sipas fjalëve të Budës, "natyra e personalitetit është vdekja e vazhdueshme".
Konceptet e jetës, vdekjes dhe pavdekësisë, të bazuara në një qasje jofetare dhe ateiste ndaj botës dhe njeriut. Njerëzit jofetarë dhe ateistët shpesh qortohen për faktin se për ta jeta tokësore është gjithçka, dhe vdekja është një tragjedi e pakapërcyeshme, e cila, në thelb, e bën jetën të pakuptimtë. L.N. Tolstoi, në rrëfimin e tij të famshëm, u përpoq me dhimbje të gjente kuptimin e jetës që nuk do të shkatërrohej nga vdekja që në mënyrë të pashmangshme e pret çdo njeri.
Për një besimtar, gjithçka është e qartë këtu, por për një jobesimtar, lind një alternativë e tre mënyrave të mundshme për ta zgjidhur këtë problem.
Mënyra e parë është të pranohet ideja, e cila konfirmohet nga shkenca dhe thjesht arsyeja e shëndoshë, se shkatërrimi i plotë edhe i një grimce elementare është i pamundur në botë dhe zbatohen ligjet e ruajtjes. Materia, energjia dhe, besohet, informacioni dhe organizimi i sistemeve komplekse ruhen. Rrjedhimisht, grimcat e "Unë" tonë pas vdekjes do të hyjnë në ciklin e përjetshëm të ekzistencës dhe në këtë kuptim do të jenë të pavdekshme. Vërtetë, ata nuk do të kenë vetëdije, shpirtin me të cilin është i lidhur "Unë" ynë. Për më tepër, ky lloj pavdekësie fitohet nga një person gjatë gjithë jetës së tij. Mund të themi në formën e një paradoksi: ne jemi gjallë vetëm sepse vdesim çdo sekondë. Çdo ditë, qelizat e kuqe të gjakut vdesin, qelizat epiteliale vdesin, flokët bien, etj. Prandaj, është parimisht e pamundur të fiksohet jeta dhe vdekja si të kundërta absolute, as në realitet e as në mendime. Këto janë dy anët e së njëjtës monedhë.
Rruga e dytë është fitimi i pavdekësisë në punët njerëzore, në frytet e prodhimit material dhe shpirtëror, që përfshihen në thesarin e njerëzimit. Për këtë, para së gjithash, ne kemi nevojë për besim se njerëzimi është i pavdekshëm dhe po ndjek një fat kozmik në frymën e ideve të K.E. Tsiolkovsky dhe kozmistëve të tjerë. Nëse vetëshkatërrimi në një katastrofë mjedisore termonukleare, si dhe si rezultat i një lloj kataklizmi kozmik, është realist për njerëzimin, atëherë në këtë rast çështja mbetet e hapur.
Rruga e tretë drejt pavdekësisë, si rregull, zgjidhet nga njerëz, shkalla e veprimtarisë së të cilëve nuk shtrihet përtej kufijve të shtëpisë dhe mjedisit të tyre të afërt. Pa pritur lumturinë e përjetshme ose mundimin e përjetshëm, pa hyrë në "mashtrimet" e mendjes që lidh mikrokozmosin (d.m.th., njeriun) me makrokozmosin, miliona njerëz thjesht notojnë në rrjedhën e jetës, duke e ndjerë veten si pjesë e saj. . Pavdekësia për ta nuk është në kujtesën e përjetshme të njerëzimit të bekuar, por në punët dhe shqetësimet e përditshme. "Nuk është e vështirë të besosh në Zot. Jo, duhet të besosh te njeriu!" – Çehovi e shkroi këtë pa pritur aspak që ai vetë do të bëhej shembull i këtij lloj qëndrimi ndaj jetës dhe vdekjes.
Ndoshta vetëm ata që e kuptojnë se sa e brishtë është jeta e dinë se sa e çmuar është ajo. Një herë, kur mora pjesë në një konferencë në Britani, BBC intervistoi pjesëmarrësit e saj. Në këtë kohë ata biseduan me një grua vërtet që po vdiste.
Ajo kishte frikë sepse në jetën e përditshme nuk mendonte se vdekja ishte e vërtetë. Tani ajo e dinte. Dhe ajo donte t'u thoshte atyre që do t'i mbijetonin asaj vetëm një gjë: ta merrnin seriozisht jetën dhe vdekjen.
Merre seriozisht jetën...
Kishte një artikull në një gazetë për një mësues shpirtëror tibetian. Atij iu drejtua pyetja: “A nuk më duket e padrejtë që për mëkatet në jetët e kaluara, për të cilat nuk di asgjë, të vuaj sot në këtë jetë?” Dhe mësuesi u përgjigj: "A mund ta anulosh këtë, djalë i ri?" - "Jo".
- "Por ju keni një shans të mirë për ta bërë jetën tuaj të ardhshme normale nëse filloni të silleni normalisht në këtë."
Kësaj mund t'i shtohet: “Po, dhe është gjithashtu në fuqinë tuaj ta bëni këtë jetë të lumtur. Pas te gjithave...
Natën, para se të bini në gjumë, bëni këtë meditim 15-minutësh. Ky është meditimi i vdekjes. Shtrihuni dhe relaksohuni. Ndjeheni sikur po vdisni dhe se nuk mund ta lëvizni trupin sepse keni vdekur. Krijoni ndjenjën se po zhdukeni nga trupi juaj.
Bëjeni këtë për 10-15 minuta dhe në një javë do ta ndjeni. Ndërsa meditoni në këtë mënyrë, bini në gjumë. Mos e prish. Lëreni meditimin të kthehet në gjumë. Dhe nëse gjumi ju pushton, hyni në të.
Në mëngjes, në momentin që ndiheni zgjuar, mos...
Është e çuditshme, natyrisht, që ideja e vdekjes si "toka nga e cila nuk kthehet asnjë udhëtar" është kaq e përhapur mes nesh dhe e rrënjosur fort në mendjet tona. Mbetet vetëm të kujtojmë se në të gjitha vendet e botës dhe në çdo kohë për të cilat ne dimë të paktën diçka, udhëtarët ktheheshin vazhdimisht nga ajo botë dhe na bëhet shumë e vështirë të shpjegojmë popullaritetin e këtij deliri të jashtëzakonshëm.
Është e vërtetë që këto ide çuditërisht të rreme janë kryesisht...
Përfundimi.
Prekja e lirisë personale, realizimi i saj, do të lindë tek ju vetëm nëse përjetoni natyrën e përkohshme të ekzistencës, natyrën e përkohshme të personalitetit tuaj aktual. Përkohësia. Ju duhet të kuptoni. Ky është detaji që më së shpeshti u mungon atyre që janë të interesuar për proceset shpirtërore.
Por fakti mbetet fakt. Shpejtësia e dijes varet nga niveli i vetëdijes me të cilin vijmë këtu. Secili prej nesh mbart diçka që mund të përkufizohet si "potencialitet". Secili prej nesh ka cilësi...
Koncepti i vdekjes filloi të shqetësojë njeriun që kur ai e kuptoi veten si Homo Sapiens, domethënë një person i arsyeshëm, domethënë filloi të varroste të vdekurit e tij. Njeriu është e vetmja krijesë e gjallë në tokë që di për vdekjen, por ende nuk është plotësisht i vetëdijshëm për kuptimin e saj.
Vdekja realizohet vetëm nga ato jetë që janë të vetëdijshme dhe fatkeqësisht keqkuptohet vetëm nga qeniet njerëzore.
Çfarë ka pas velit, nëse ka një jetë tjetër apo gjithçka përfundon këtu? Këto...
Të dyja janë të vërteta. Kur e quaj vdekjen më të madhen nga të gjitha të vërtetat, ju tërheq vëmendjen për faktin se fenomeni i vdekjes ka një realitet të jashtëzakonshëm në këtë jetë - në atë që ne e quajmë "jetë" dhe e kuptojmë me "jetë"; për sa i përket personalitetit njerëzor, i cili përbëhet nga ajo që unë e përshkruaj si "unë".
Ky person do të vdesë; ajo që ne e quajmë "jetë" gjithashtu do të vdesë. Vdekja është e pashmangshme. Sigurisht, ju do të vdisni, dhe unë do të vdes, dhe kjo jetë gjithashtu do të shkatërrohet, do të bëhet pluhur, do të fshihet. Kur e quaj vdekjen...
Na bëhet vazhdimisht kjo pyetje për jetën në jetën e përtejme: "A do t'i gjejmë miqtë tanë dhe do t'i njohim ata?" Sigurisht që po, sepse ata nuk do të ndryshojnë më shumë se ne; Pse atëherë nuk mund t'i njohim ata? Lidhja mbetet, duke tërhequr njerëzit me njëri-tjetrin, por në botën astrale bëhet më e fortë.
Është gjithashtu e vërtetë se nëse një i dashur është larguar nga toka shumë kohë më parë, ai tashmë mund të jetë ngritur mbi rrafshin astral. Në këtë rast duhet të presim dhe do të arrijmë në këtë nivel për t'iu bashkuar...
"Derisa të kemi përcaktuar qëndrimin tonë ndaj faktit të vdekjes sonë, frika nga vdekja në mënyrë të pashmangshme shoqëron dhe ngjyros gjithçka që bëjmë. Nëse, përkundrazi, ekziston një "kujtim i vdekjes", është kjo kujtesë që mund t'i zbulojë ne kuptimin dhe rëndësinë e çdo momenti të jetës. Për shembull “Kur një i dashur vdes, fjala ime mund të jetë e fundit e tij dhe me këtë fjalë ai do të kalojë në një botë tjetër”.
Bazat e konceptit shoqëror të Kishës Ortodokse Ruse
XII. Problemet e bioetikës
XII.8. Praktika e heqjes së organeve njerëzore të përshtatshme për transplantim, si dhe zhvillimi i ringjalljes, lind problemin e përcaktimit të saktë të momentit të vdekjes. Më parë, kriter për shfaqjen e tij konsiderohej ndërprerja e pakthyeshme e frymëmarrjes dhe qarkullimit.
Megjithatë, falë përmirësimit të teknologjive të ringjalljes, këto funksione jetësore mund të mbahen artificialisht për një kohë të gjatë. Kështu, akti i vdekjes kthehet në një proces vdekjeprurës, në varësi të vendimit të mjekut, i cili i imponon një përgjegjësi cilësore të re mjekësisë moderne.
Në Shkrimet e Shenjta, vdekja paraqitet si ndarja e shpirtit nga trupi (Ps. 146:4; Luka 12:20). Kështu, mund të flasim për vazhdimin e jetës për sa kohë që aktiviteti i organizmit në tërësi vazhdon. Zgjatja e jetës me mjete artificiale, në të cilat në fakt veprojnë vetëm organet individuale, nuk mund të konsiderohet si detyrë e detyrueshme dhe në të gjitha rastet e dëshirueshme e mjekësisë. Vonesa e orës së vdekjes ndonjëherë vetëm e zgjat vuajtjen e pacientit, duke i hequr një personi të drejtën për një të mirë, ". i paturpshëm dhe paqësor
"vdekja, të cilën të krishterët ortodoksë i kërkojnë Zotit gjatë adhurimit. Kur terapia aktive bëhet e pamundur, duhet të zërë vend kujdesi paliativ (menaxhimi i dhimbjes, kujdesi, mbështetja sociale dhe psikologjike), si dhe kujdesi baritor. E gjithë kjo synon të sigurojë një fund të vërtetë njerëzor të jetës, të ngrohur nga mëshira dhe dashuria.
Kuptimi ortodoks i një vdekjeje jo të turpshme përfshin përgatitjen për vdekjen, e cila konsiderohet si një fazë domethënëse shpirtërore në jetën e një personi. Një person i sëmurë, i rrethuar nga kujdesi i krishterë, në ditët e fundit të ekzistencës së tij tokësore është në gjendje të përjetojë një ndryshim të mbushur me hir që lidhet me një kuptim të ri të rrugës së përshkuar dhe një paraqitje të penduar përpara përjetësisë. Dhe për të afërmit e personit që po vdes dhe punonjësit mjekësorë, kujdesi i pacientit për të sëmurët bëhet një mundësi për t'i shërbyer Zotit Vetë, sipas fjalëve të Shpëtimtarit: " Ashtu siç ia bëre njërit prej vëllezërve të Mi më të vegjël, ma bëre edhe Mua.
(Mateu 25:40). Fshehja e informacionit për një gjendje të rëndë nga një pacient me pretekstin e ruajtjes së rehatisë së tij shpirtërore shpesh e privon personin që vdes nga mundësia për t'u përgatitur me vetëdije për vdekjen dhe ngushëllimin shpirtëror të fituar përmes pjesëmarrjes në Sakramentet e Kishës, dhe gjithashtu mjegullon marrëdhëniet e tij me të afërmit. dhe mjekët me mosbesim.
Vuajtjet fizike afër vdekjes nuk eliminohen gjithmonë në mënyrë efektive nga përdorimi i qetësuesve. Duke e ditur këtë, Kisha në raste të tilla i drejtohet Zotit në lutje: " Lëri robit Tënd sëmundjen e padurueshme dhe dobësitë e hidhura që e përmbajnë dhe jepi prehje, ku i drejti Dusi“(Trebnik. Lutje për të duruarit). Vetëm Zoti është Zoti i jetës dhe i vdekjes (1 Samuelit 2:6). " Në dorën e Tij është shpirti i të gjitha gjallesave dhe shpirti i gjithë mishit njerëzor.
(Jobi 12:10). Prandaj, Kisha, duke i qëndruar besnike zbatimit të urdhërimit të Zotit " mos vrit
“(Eks. 20:13), nuk mund t'i njohë si moralisht të pranueshme përpjekjet për të legalizuar të ashtuquajturën eutanazi, të cilat tani janë të përhapura në shoqërinë laike, domethënë vrasjen e qëllimshme të njerëzve të sëmurë pa shpresë (përfshirë kërkesën e tyre). Kërkesa e pacientit për të përshpejtuar vdekjen ndonjëherë është për shkak të një gjendjeje depresioni, e cila e privon atë nga aftësia për të vlerësuar saktë situatën e tij. Njohja e ligjshmërisë së eutanazisë do të çonte në një derogim të dinjitetit dhe çoroditje të detyrës profesionale të një mjeku, i thirrur për të ruajtur dhe jo për të shtypur jetën. “E drejta për të vdekur” mund të kthehet lehtësisht në një kërcënim për jetën e pacientëve, trajtimi i të cilëve nuk ka para të mjaftueshme.
Kështu, eutanazia është një formë e vrasjes ose vetëvrasjes, në varësi të faktit nëse pacienti merr pjesë në të. Në rastin e fundit, për eutanazinë zbatohen rregullat përkatëse kanunore, sipas të cilave vetëvrasja e qëllimshme, si dhe ndihma në kryerjen e saj, konsiderohen si mëkat i rëndë. Një vetëvrasjeje e qëllimshme, e cila “e bëri këtë për inat njerëzor ose në ndonjë rast tjetër nga frika”, nuk i jepet varrimi i krishterë dhe përkujtimi liturgjik (Timothy Alex. drejtat. 14). Nëse një vetëvrasje e ka hequr në mënyrë të pandërgjegjshme jetën e tij "nga mendja", domethënë në një krizë të sëmundjes mendore, lutja e kishës për të lejohet pasi peshkopi në pushtet të ketë shqyrtuar rastin. Në të njëjtën kohë, duhet të mbahet mend se fajin e një vetëvrasjeje e ndajnë shpesh njerëzit përreth tij, të cilët rezultuan të paaftë për dhembshuri efektive dhe për të treguar mëshirë. Së bashku me Apostullin Pal, Kisha thërret: Mbani barrët e njëri-tjetrit dhe kështu përmbushni ligjin e Krishtit
(Gal. 6:2).
Fatkeqësisht, një çështje aktuale e bioetikës moderne përfshin pyetjen raporti i mjekut, të afërmve dhe pacientit ME JETË DHE VDEKJE. Si studentë, mjekë të rinj dhe mjekë me përvojë i japin një përgjigje të paqartë kësaj pyetjeje. Ndërkohë, kjo është pyetja në zgjidhjen e së cilës shpaloset thelbi i mjekësisë moderne. I krishteri e di se për çdo specialist ai do të jetë një rrugë personale drejt jetës së përjetshme ose shkatërrimit. Prandaj, është e rëndësishme që së pari të zbuloni: " Cili është qëndrimi i Kishës Ortodokse Ruse për këtë çështje?.
"Edhe më shumë kohët e fundit, eutanazia, e cila dukej si marrëzi absolute në kontekstin e traditës së krishterë evropiane, po bëhet gjithnjë e më e zakonshme në Perëndim. Numri i vendeve ku " vrasje mjekësore» duke përfshirë eutanazia për fëmijët".
Deri në fund të 2017: " Tani pyetja shtrohet si më poshtë: të drejtën e eutanazisë nuk duhet ta kenë as ata që vuajnë nga sëmundje të pashërueshme, por thjesht të moshuarit që ndiejnë melankolinë dhe humbjen e kuptimit të jetës. Nëse një person, edhe nëse është i shëndetshëm, thjesht nuk ndihet mjaftueshëm rehat psikologjikisht. Dhe kjo ide po ecën përpara».
Një luftëtar aktiv kundër eutanazisë - një specialist i njohur në fushën e bioetikës dhe të drejtave të njeriut në Shtetet e Bashkuara dhe shumë përtej kufijve të saj, një avokat, një publicist konservator, autor i një sërë librash dhe një bloger. Wesley J. Smith. Libri i tij më i famshëm është " Kultura e vdekjes: Një sulm mbi etikën mjekësore në Amerikë"("Kultura e vdekjes: Sulmi mbi etikën mjekësore në Amerikë"). Ai është një kundërshtar konsistent i eutanazisë, abortit, zëvendësimit, klonimit, të ashtuquajturës “scientocracy”, ideologjisë radikale të mbrojtjes së mjedisit dhe pikëpamjeve dominuese mbi etikën mjekësore sot.
Në vitin 2007, W. Smith u konvertua në ortodoksinë dhe u bë një famullitar i Kishës Ortodokse në Amerikë. Ai shpesh shfaqet në radio dhe televizionin amerikan.
Ja çfarë shkruan ai: "Në fakt, pas përkufizimit shkencor të "eutanazisë", "shërbimit mjekësor", "vetëvrasjes" qëndron mëkati i rëndë, i pafalshëm i vetëvrasjes. Shumë njerëz mendojnë se eutanazia dhe " vetëvrasje me ndihmën e mjekut» zbatohet ekskluzivisht për njerëzit me sëmundje terminale, vuajtja e të cilëve mund të ndalet vetëm me vdekje. Megjithatë, vetë deklarata se "asgjë më shumë nuk mund të bëhet" nuk është më e vërtetë: kujdesi paliativ ka bërë hapa të mëdhenj përpara gjatë dekadave të fundit.
Ndërkohë, eutanazia në praktikë përdoret jo vetëm në lidhje me pacientët që vdesin.
Një çështje gjyqësore e profilit të lartë që hapi rrugën për mjekët holandezë për të vrarë pacientë të sëmurë mendorë u lidh me emrin psikiatri Shabot, i cili ndihmoi në vetëvrasjen e Hilly Bosser, një grua në moshë të mesme që kishte humbur dy fëmijë (njëri nga vetëvrasja dhe tjetri nga sëmundja) dhe nuk donte asgjë më shumë se të "varrosej mes tyre". Pasi e pranoi Hillin si paciente, Dr. Chabot as që u përpoq ta trajtonte. Pas katër takimesh gjatë pesë javësh, në vend që ta trajtonte, ai thjesht e ndihmoi të merrte jetën e saj. Gjykata e Lartë holandeze justifikoi veprimet e psikiatrit me arsyetimin se vuajtja është vuajtje, qoftë fizike apo mendore, kështu që Vrasja e Hilly është një "praktikë e pranueshme mjekësore".
Në vitet e fundit Revistat profesionale holandeze filluan t'u bëjnë thirrje psikiatërve të vendit që të përdorin në mënyrë më aktive eutanazinë. Për shembull, një artikull i botuar në Revistën Holandeze të Psikiatrisë në gjuhën holandeze në vitin 2011 rekomandon hapur "vetëvrasjen e asistuar" si një trajtim për sëmundjet mendore. “Vdekja me ndihmën mjekësore tani është e pranueshme për pacientët me sëmundje mendore, pasi në këtë mënyrë si pacientët ashtu edhe vetë psikiatria marrin lehtësim. Eutanazia dhe "vdekja e asistuar nga mjekësia" quhen "shpëtim" në një revistë profesionale të psikiatrisë! Me sa duket, psikiatrit e kanë dëgjuar thirrjen për t'u përfshirë më shumë në vrasjen e pacientëve përmes eutanazisë. Në vitin 2012, 14 pacientë me sëmundje të rënda mendore pësuan një "vdekje të lehtë" nga duart e psikiatërve të tyre në Holandë. Në vitin 2013, numri i pacientëve të tillë u trefishua dhe arriti në 42 persona.
Mjekët holandezë kryejnë gjithashtu foshnjavrasje, duke vrarë foshnjat e porsalindura me sëmundje terminale dhe të porsalindurit me patologji. Sipas një studimi të publikuar nga revista javore britanike për profesionistët mjekësorë të quajtur The Lancet, sot rreth 8% e numrit të përgjithshëm të foshnjave të porsalindura që vdesin vriten nga mjekët. Madje u publikua një protokoll burokratik që tregonte se si të zgjidheshin foshnjat për eutanazi.
Nëse Holanda 'rrëshqiti në një shpat të rrëshqitshëm', Belgjika 'kërceu me kokë nga një shkëmb'. Ky vend legalizoi eutanazinë në vitin 2002. Rasti i parë pas legalizimit të tij ishte vrasja e një pacienti me sklerozë të shumëfishtë, që ishte shkelje e ligjit. Por doli se është në rregull: ligjet, më tepër, shërbejnë si garanci në vend që të kufizojnë "vrasjet mjekësore". Që nga viti 2002, Belgjika ka bërë një rrugë të gjatë në legalizimin dhe kryerjen e llojeve gjithnjë e më radikale të eutanazisë.
A nuk është kjo pasoja logjike e pranimit të idesë se vrasja është një përgjigje e pranueshme ndaj vuajtjes njerëzore? Këtu janë vetëm disa shembuj. Të paktën tre palë bashkëshortësh të moshuar që nuk donin të jetonin vetëm pas vdekjes së njërit prej tyre morën një "vdekje të lehtë" së bashku përmes eutanazisë. Ata kishin frikë nga vejuria dhe për këtë arsye zgjodhën vdekjen.
Çifti i parë u nda nga jeta në vitin 2011. Të dy bashkëshortët nuk ishin të sëmurë rëndë dhe “procedura” u krye me pëlqimin e tyre të informuar. Një tjetër nga çiftet që përmendëm ishte mjaft i shëndetshëm, por të moshuarit thjesht kishin "frikë nga e ardhmja". Për më tepër, eutanazia u krye nga një mjek me rekomandimin e djalit të tyre, i cili në një intervistë për gazetën britanike “Daily Mail” deklaroi se Vdekja e prindërve të tij ishte "vendimi më i mirë" pasi do të kishte qenë "e pamundur" të kujdesesh për ta. Pothuajse çdo shoqëri e percepton si një tragjedi kur çiftet e moshuara të martuara i nënshtrohen eutanazisë. Por në Belgjikë duket se konsiderohet si një zgjidhje legjitime për problemet që lidhen me kujdesin për të moshuarit e dobët.
Në çdo shoqëri moralisht të shëndoshë, "mjekët e vdekjes" do të humbnin menjëherë licencën/certifikatën dhe do të gjykoheshin për vrasje, por padyshim që Belgjika nuk bën më këtë kategori.
Anna J., i cili vuante nga prirjet vetëvrasëse dhe anoreksia, akuzoi publikisht psikiatren se e detyroi të bëhej skllave e tij seksuale. Mjeku e pranoi fajin, por nuk u ndëshkua dhe më pas Anna iu drejtua një psikiatri tjetër për eutanazi. Ajo u nda nga jeta në moshën 44-vjeçare. Nathan Verhelst, i cili iu nënshtrua një operacioni për ndryshimin e seksit dhe u bë burrë, ishte jashtëzakonisht i zhgënjyer me rezultatin e operacionit dhe, nga dëshpërimi, vendosi t'i drejtohej eutanazisë. Psikiatrit në Belgjikë, si në Holandë, përdorin gjithashtu eutanazinë për të "trajtuar" pacientët me tendenca vetëvrasëse të shkaktuara nga sëmundjet mendore. Së fundmi ata kanë miratuar zyrtarisht kërkesën për eutanazi të të shëndoshë fizikisht 24-vjeçarja Laura që vuan nga depresioni kronik dhe tendenca për vetëvrasje.
Në vitin 2014, Belgjika legalizoi eutanazinë e fëmijëve që nga lindja.. Ndërkohë mjekët belgë po arrijnë t'u heqin organet pacientëve të sëmurë mendorë dhe pacientëve me aftësi të kufizuara të caktuara që i nënshtrohen eutanazisë. Shumica e këtyre pacientëve kishin sëmundje neuromuskulare ose çrregullime mendore, por " organe me cilësi të mirë" Ironikisht, një nga pacientët vuante nga një sëmundje mendore që përfshinte vetëlëndim kronik. Vdekja, heqja dhe transplantimi i mëtejshëm i organeve të pacientëve të vdekur - dhe një revistë mjekësore ndërkombëtare shkruan me miratim për të gjitha këto!
Nuk mund të imagjinoj asgjë më të rrezikshme sesa t'i thuash një personi të paaftë, të sëmurë mendor, të dëshpëruar se vdekja e tij do të jetë më e dobishme se jeta e tij. Kjo është ajo që ndodh kur shoqëria pranon një ide kaq toksike.
Në Zvicër Klinikat e "vetëvrasjeve të legalizuara" gjithashtu u shërbejnë lehtësisht pacientëve me sëmundje mendore, depresion dhe invalidë. Janë regjistruar raste të “eutanazisë në çift” të bashkëshortëve të moshuar, të cilët kishin frikë se mos mbeten të veja dhe mbetën vetëm. Vitin e kaluar, një grua e moshuar italiane erdhi në Zvicër për t'iu nënshtruar eutanazisë sepse "ra në depresion sepse u bë e shëmtuar". Për më tepër, të afërmit e morën vesh për këtë vetëm kur klinika u dërgoi hirin e gruas me postë.
Në vitin 2016, "falë" Gjykatës së saj të Lartë Kanadaja, me shumë mundësi, do t'i bashkohet listës së trishtuar të shteteve që lejojnë përdorimin e eutanazisë në lidhje me të sëmurët mendorë, që vdesin dhe invalidët. Sipas një vendimi të fundit të gjykatës kanadeze, çdo pacient i diagnostikuar me një sëmundje të pashërueshme (dhe këtu përfshihen ato raste të "pashërueshmërisë" kur vetë pacienti refuzon trajtimin) ka të drejtën e eutanazisë. Gjykata konstatoi me krenari se dhimbja psikologjike justifikon eutanazinë.
Kur i tregoj të gjitha këto histori, jap shembuj të ndryshëm, shpesh më thonë: Epo, kjo nuk do të ndodhë kurrë në Amerikë." Por tashmë ka ndodhur! Disa nga pacientët, ose më mirë, viktima Jack Kevorkian(mjek i famshëm amerikan (1928–2011) dhe popullarizues i eutanazisë, me nofkën " doktor Vdekja") nuk vuante nga sëmundje fizike, por nga çrregullime mendore. Një nga pacientët e tij - Marjorie Wantz– u shtrua në një departament psikiatrik: abuzoi me pilulën e gjumit Halcion, e cila shkakton dëshira për vetëvrasje dhe u ankua për dhimbje në zonën e legenit. Nga autopsia rezultoi se ajo nuk kishte asnjë sëmundje fizike. Një rast i njohur ka ndodhur në vitin 1996, kur 39-vjeçarja Rebecca Badger iu drejtua Dr. Kevorkian për ta ndihmuar të merrte jetën e saj, sepse ajo besonte se kishte sklerozë të shumëfishtë. Dhe më pas autopsia tregoi se Badger ishte fizikisht absolutisht i shëndetshëm. Më vonë doli se gruaja po trajtohej për alkoolizëm, vuante nga depresioni dhe abuzonte me qetësues. Dhe këto dy raste nuk janë të vetmet.
Pavarësisht vdekjes së këtyre dhe njerëzve të tjerë për fajin e tij, autoriteti i Kevorkian ishte dhe mbetet shumë i lartë, dhe në vitin 2010 u publikua një film lavdërues për jetën e tij, në të cilin aktori i famshëm Al Pacino luajti rolin kryesor.
Çfarë përfundimesh mund të nxirren për eutanazinë bazuar në faktet që kam paraqitur?
Së pari, pasi eutanazia dhe "vetëvrasja me ndihmën mjekësore" bëhen të ligjshme, ato nuk mbeten një nismë e kufizuar për shumë kohë. Ky nuk është alarmizëm, nuk është një supozim alarmist, por një përfundim i nxjerrë nga njohuritë e asaj që ndodhi gjatë kësaj kohe në Holandë, Belgjikë dhe Zvicër. Nuk ka dyshim se sapo eutanazia fiton mbështetje të gjerë - nga publiku, nga komuniteti mjekësor - atëherë rregulloret në dukje strikte që synojnë parandalimin e abuzimit bëhen pengesa të vogla që mund të anashkalohen ose injorohen lehtësisht.
Së dyti, legalizimi i eutanazisë ndryshon shoqërinë. Jo vetëm që zgjerohet kategoria e njerëzve "të kualifikuar" për eutanazi, por pjesa tjetër e shoqërisë pushon së konsideruari një vdekje të tillë si diçka kuptimplote. Kjo humbje e ndjeshmërisë, si të thuash, nga ana tjetër ndikon në perceptimin e njerëzve për vlerën morale të të sëmurëve rëndë, invalidëve dhe të moshuarve, dhe ndoshta edhe të tyre.
Së treti, eutanazia shtrembëron plotësisht etikën mjekësore dhe minon rolin e mjekëve, të cilët nga luftëtarë këmbëngulës për jetën tonë kthehen në “sigurues të vdekjes”.
Së katërti, nëse një person është mjaft i pafat të jetë në "kastën e dënuar me vdekje" (d.m.th., ai hyn në kategorinë e njerëzve ndaj të cilëve zbatohet eutanazia), atëherë dinjiteti i tij njerëzor është shumë i lehtë për t'u nënçmuar ndaj materialit biologjik që mund të të përdoret “për të mirën e shoqërisë”.
Këto janë fjalë të rënda, por të mos dëshpërohemi. Ne kemi një antidot për kulturën e vdekjes - dhe quhet dashuri. Ne të gjithë plakemi, sëmuremi, bëhemi më të dobët dhe bëhemi të paaftë. Jeta mund të jetë shumë e vështirë.
Eutanazia ngre një pyetje themelore: A do të ruajë qytetërimi ynë aftësinë morale për t'u ofruar kujdes dhe dashuri atyre që po kalojnë një periudhë të vështirë në jetë, apo do t'i braktisim dhe do t'i dënojmë me injeksionin vdekjeprurës dhe pilulën helmuese?
Kjo pyetje është shumë e rëndësishme dhe besoj se e ardhmja jonë morale varet nga përgjigjja e saj.”
Uesli Smith
Përkthyer nga anglishtja nga Dmitry Lapa
“Mëkatet e vdekshme janë këto: herezia, përçarja, braktisja e besimit të krishterë, blasfemia, magjia dhe magjia, vrasja dhe vetëvrasja, kurvëria, tradhtia bashkëshortore, mëkatet plangprishës të panatyrshme, dehja, sakrilegji, grabitja, vjedhja dhe çdo ofendim mizor çnjerëzor. Nga mëkatet e vdekshme, vetëvrasja është e vetmja pa pendim; mëkatet e tjera të vdekshme, sipas mëshirës së madhe, të pashprehur të Zotit ndaj njerëzimit të rënë, shërohen me pendim
."
St. Ignatiy Brianchaninov
Një alternativë ndaj eutanazisë është DASHURIA në formën e dhembshurisë, ndihmës fizike (përfshirë lehtësimin e dhimbjes dhe kujdesin), mbështetje shpirtërore dhe lutëse për të sëmurin.
Në dyqanet e ikonave të kishave të qytetit të Barnaul mund të blini një libër të mrekullueshëm " NUK DO TË KA NDARJE“Frederike de Graaf (vajza shpirtërore e Mitropolitit Anthony të Sourozhit), e cila përcjell përvojën praktike të punës me pacientët që po vdesin. Ky libër tashmë ka ndihmuar shumë njerëz. Ja një intervistë me autorin me pjesë nga libri dhe kapituj nga libri
Takimi me Frederike de Graaf, ku ngrihen dhe zgjidhen pyetje shumë të vështira:
ÇFARË ËSHTË KRIZA?
MËSHHURIA DHE VUAJTIM,
A ËSHTË E MUNDSHME NDIHMA?
RRETH DEPRESIONIT,
RRETH SHPRESËS DHE DURIMIT,
RRETH PËRGJEGJËSISË SË TË SËMUNDUR,
RRETH MBËSHTETJES GJATË TRANZICIONIT NË NJË BOTË TJETËR,
PËR FRIKAT TONA dhe shumë të tjera
Frederike de Graaf: "Si ndikon personaliteti i mjekut në gjendjen e pacientit?"
“Nuk do të ketë ndarje. Jeta dhe vdekja përmes syve të një psikologu të krishterë"
Takimi në Universitetin Ortodoks Rus
Nyuta Federmesser: "Rreth urdhërimeve të bujtinës dhe të gjitha institucioneve mjekësore në përgjithësi"
EKSPERIENCE E NGJASHME E NJË PSIKOLOG SHTEPI,
PUNËS NË HOSPIS
Nyuta Federmesser: "Si të plakemi në Rusi?"
POR NË PRAKTIKËN REAL MJEKËSORE NË "VENDET E QYTETARA" PO NDODH DIÇKA NDRYSHME!
BIOETIKA MJEKËSORE MIRATON:
Ne ofrojmë një artikull tjetër të përkthyer nga një shkencëtar i famshëm amerikan që kundërshton zgjerimin e eutanazisë në botë
praktika e mjekësisë shtëpiake
në Barnaul ekzistojnë mundësitë e mëposhtme për ofrimin e kujdesit paliativ (të shtruar dhe në shtëpi)
Në rajonin e Altait u krijua motra dioqezane e quajtur pas dëshmorit të shenjtë Dukeshës së Madhe Elizabeth. Rreth 60 gra dhe tre burra, me një moshë mesatare 45 vjeç, iu bashkuan asaj, njoftoi dioqeza Barnaul dhe Altai e Kishës Ortodokse Ruse.
Baza e motrës dioqezane ishte katër vjet përvojë në punën e famullisë së komunitetit Mikhailo-Arkhangelsk të Barnaul në spitalin psikiatrik rajonal. Nën drejtimin e një rrëfimtari me përvojë, Hieromonk Paisius, vëllezërit dhe motrat e mëshirës u dhanë ndihmë pacientëve në spital. Për të trajnuar vëllezërit dhe motrat e mëshirës, janë hapur kurse të përshtatshme në Shkollën Teologjike Ortodokse Barnaul.
“Kandidatët për Motrën e Bamirësisë u zgjodhën nga radhët e famullive të përhershme të kishave Barnaul. Shumë prej tyre kanë arsim të lartë mjekësor dhe pedagogjik, përvojë të gjerë pune në institucione mjekësore dhe sociale dhe më e rëndësishmja, një dëshirë e sinqertë për të punuar falas për të mirën e fqinjëve dhe të Kishës”, theksoi dioqeza.
Planet e motrave dioqezane përfshijnë dhënien e çdo ndihme të mundshme për njerëzit që gjenden në situata të vështira jetësore. Në të ardhmen, pas Barnaulit, do të krijohen motra famullitare të mëshirës në qytete dhe rajone të tjera të rajonit. Ata thirren të bëhen ndihmës të rektorëve të kishave në organizimin e ndërveprimit midis Kishës dhe institucioneve shtetërore dhe publike mjekësore e sociale.
