Progresi në zhvillim. Zhvillimi social dhe progresi social i shoqërisë
Është shumë e rëndësishme të kuptojmë drejtimin në të cilin shoqëria jonë është duke lëvizur, duke ndryshuar dhe zhvilluar vazhdimisht. Ky artikull i kushtohet këtij qëllimi. Ne do të përpiqemi të përcaktojmë kriteret për përparimin shoqëror dhe t'i përgjigjemi një sërë pyetjeve të tjera. Para së gjithash, le të kuptojmë se çfarë është përparimi dhe regresioni.
Shqyrtimi i koncepteve
Progresi shoqëror është një drejtim zhvillimi që karakterizohet nga një lëvizje progresive nga format e thjeshta dhe më të ulëta të organizimit të shoqërisë në ato më komplekse, më të larta. E kundërta e këtij termi është koncepti i "regresionit", domethënë lëvizja e kundërt - një kthim në marrëdhëniet dhe strukturat e vjetruara, degradimi, drejtimi i zhvillimit nga më i lartë në më i ulët.
Historia e formimit të ideve për masat e përparimit
Problemi i kritereve për përparimin shoqëror i ka shqetësuar prej kohësh mendimtarët. Ideja se ndryshimet në shoqëri janë pikërisht një proces progresiv u shfaq në kohët e lashta, por më në fund mori formë në veprat e M. Condorcet, A. Turgot dhe iluministëve të tjerë francezë. Këta mendimtarë i shihnin kriteret e përparimit shoqëror në zhvillimin e arsyes dhe përhapjen e edukimit. Ky këndvështrim optimist i procesit historik i la vendin në shekullin e 19-të koncepteve të tjera më komplekse. Për shembull, marksizmi sheh përparim në ndryshimin e formacioneve socio-ekonomike nga më të ulëtat në më të lartat. Disa mendimtarë besonin se pasoja e ecjes përpara është heterogjeniteti në rritje i shoqërisë dhe ndërlikimi i strukturës së saj.
Në shkencën moderne, përparimi historik zakonisht shoqërohet me një proces të tillë si modernizimi, domethënë kalimi i shoqërisë nga agrare në industriale dhe më tej në post-industriale.
Shkencëtarët që nuk ndajnë idenë e përparimit
Jo të gjithë e pranojnë idenë e përparimit. Disa mendimtarë e refuzojnë atë në lidhje me zhvillimin shoqëror - ose duke parashikuar "fundin e historisë", ose duke thënë se shoqëritë zhvillohen të pavarura nga njëra-tjetra, në mënyrë shumëlineare, paralelisht (O. Spengler, N.Ya. Danilevsky, A. Toynbee), ose duke e konsideruar historinë si një cikël me një sërë recesionesh dhe ngjitjesh (G. Vico).
Për shembull, Arthur Toynbee identifikoi 21 qytetërime, secila prej të cilave ka faza të veçanta të formimit: shfaqja, rritja, shpërbërja, rënia dhe, së fundi, kalbja. Kështu, ai braktisi tezën për unitetin e procesit historik.
O. Spengler shkroi për "rënien e Evropës". "Anti-progresizmi" është veçanërisht i gjallë në veprat e K. Popper. Sipas tij, përparimi është një lëvizje drejt një qëllimi specifik, i cili është i mundur vetëm për një person specifik, por jo për historinë në tërësi. Kjo e fundit mund të konsiderohet si një lëvizje përpara dhe si një regres.
Progresi dhe regresioni nuk janë koncepte që përjashtojnë njëra-tjetrën
Zhvillimi progresiv i shoqërisë, padyshim, në periudha të caktuara nuk përjashton regresionin, lëvizjet e kthimit, qorrsokakët civilizues, madje edhe prishjet. Dhe vështirë se është e mundur të flitet për një zhvillim unik linear të njerëzimit, pasi vërehen qartë si kërcimet përpara ashtu edhe pengesat. Përparimi në një fushë të caktuar, përveç kësaj, mund të jetë shkaku i rënies ose regresionit në një tjetër. Kështu, zhvillimi i teknologjisë, teknologjisë dhe mjeteve është një tregues i qartë i progresit në ekonomi, por ishte pikërisht kjo që e solli botën tonë në prag të një katastrofe globale mjedisore, duke varfëruar rezervat natyrore të Tokës.
Shoqëria sot akuzohet gjithashtu për një krizë familjare, një rënie të moralit dhe mungesë shpirtërore. Çmimi i progresit është i lartë: për shembull, komoditetet e jetës në qytet shoqërohen nga "sëmundje urbanizimi" të ndryshme. Ndonjëherë pasojat negative të përparimit janë aq të dukshme saqë lind një pyetje e natyrshme nëse mund të thuhet se njerëzimi po ecën përpara.
Kriteret e përparimit shoqëror: historia
Çështja e masave të zhvillimit shoqëror është gjithashtu e rëndësishme. Nuk ka asnjë marrëveshje në botën shkencore këtu. Iluministët francezë e panë një kriter të tillë në zhvillimin e arsyes, në rritjen e shkallës së racionalitetit të organizimit shoqëror. Disa mendimtarë dhe shkencëtarë të tjerë (për shembull, A. Saint-Simon) besonin se kriteri më i lartë i përparimit shoqëror është gjendja e moralit në shoqëri, duke iu afruar idealeve të hershme të krishtera.
G. Hegel kishte një mendim tjetër. Ai e lidhi përparimin me lirinë - shkallën e vetëdijes së saj nga njerëzit. Marksizmi propozoi gjithashtu kriterin e tij të zhvillimit: sipas mbështetësve të këtij koncepti, ai konsiston në rritjen e forcave prodhuese.
K. Marksi, duke parë thelbin e zhvillimit në nënshtrimin gjithnjë e më të madh të njeriut ndaj forcave të natyrës, e reduktoi progresin në përgjithësi në një më specifik - në sferën e prodhimit. Ai i konsideroi vetëm ato marrëdhënie shoqërore të favorshme për zhvillimin, të cilat në një fazë të caktuar korrespondojnë me nivelin e forcave prodhuese dhe gjithashtu hapin hapësirë për përmirësimin e vetë personit (duke vepruar si instrument prodhimi).
Kriteret e zhvillimit shoqëror: moderniteti
Filozofia i ka nënshtruar kriteret e përparimit shoqëror ndaj analizave dhe rishikimeve të kujdesshme. Në shkencën sociale moderne, zbatueshmëria e shumë prej tyre është e diskutueshme. Gjendja e themelit ekonomik nuk përcakton aspak natyrën e zhvillimit të sferave të tjera të jetës shoqërore.
Synimi, dhe jo thjesht mjet i përparimit shoqëror, konsiderohet krijimi i kushteve të nevojshme për zhvillimin harmonik dhe të gjithanshëm të individit. Për rrjedhojë, kriteri i progresit shoqëror është pikërisht masa e lirisë që shoqëria është në gjendje t'i sigurojë një personi për të maksimizuar potencialin e tij. Në bazë të kushteve të krijuara në shoqëri për të plotësuar tërësinë e nevojave të individit dhe zhvillimin e tij të lirë, duhet vlerësuar shkalla e progresivitetit të një sistemi të caktuar dhe kriteret e përparimit shoqëror.
Le të përmbledhim informacionin. Tabela e mëposhtme do t'ju ndihmojë të kuptoni kriteret kryesore për përparimin shoqëror.
Tabela mund të zgjerohet për të përfshirë pikëpamjet e mendimtarëve të tjerë.
Ekzistojnë dy forma të përparimit në shoqëri. Le t'i shikojmë ato më poshtë.
Revolucioni
Një revolucion është një ndryshim gjithëpërfshirës ose i plotë në shumicën ose të gjitha aspektet e shoqërisë, që prek themelet e sistemit ekzistues. Deri vonë, ai konsiderohej si një "ligj universal i tranzicionit" universal nga një formacion socio-ekonomik në tjetrin. Sidoqoftë, shkencëtarët nuk mund të zbulonin asnjë shenjë të një revolucioni shoqëror gjatë kalimit në një sistem klasor nga ai primitiv komunal. Prandaj, ishte e nevojshme të zgjerohej koncepti në mënyrë që të mund të zbatohej për çdo kalim midis formacioneve, por kjo çoi në shkatërrimin e përmbajtjes origjinale semantike të termit. Dhe mekanizmi i një revolucioni të vërtetë mund të zbulohej vetëm në fenomene që datojnë nga epoka e kohëve moderne (d.m.th., gjatë kalimit në kapitalizëm nga feudalizmi).
Revolucioni nga pikëpamja e marksizmit
Duke ndjekur metodologjinë marksiste, mund të themi se revolucion social nënkupton një revolucion social radikal që ndryshon strukturën e shoqërisë dhe nënkupton një kërcim cilësor në zhvillimin progresiv. Arsyeja më e thellë dhe më e përgjithshme për shfaqjen e një revolucioni shoqëror është konflikti përndryshe i pazgjidhshëm midis forcave prodhuese, të cilat janë në rritje, dhe sistemit të institucioneve dhe marrëdhënieve shoqërore, të cilat mbeten të pandryshuara. Përkeqësimi i kontradiktave politike, ekonomike dhe të tjera në shoqëri në këtë sfond çon përfundimisht në revolucion.
Ky i fundit është gjithmonë një veprim politik aktiv nga ana e popullit, qëllimi kryesor i tij është kalimi i kontrollit të shoqërisë në duart e një klase të re shoqërore. Dallimi midis revolucionit dhe evolucionit është se i pari konsiderohet i përqendruar në kohë, domethënë ndodh shpejt, dhe masat bëhen pjesëmarrëse të drejtpërdrejta të tij.
Dialektika e koncepteve të tilla si revolucioni dhe reforma duket shumë komplekse. I pari, si veprim më i thellë, më së shpeshti e thith këtë të fundit, kështu që veprimi “nga poshtë” plotësohet me veprimtarinë “nga lart”.
Shumë shkencëtarë modernë na nxisin të braktisim ekzagjerimin e tepruar të rëndësisë së revolucionit shoqëror në histori, idenë se ai është një model i pashmangshëm në zgjidhjen e problemeve historike, sepse nuk ka qenë gjithmonë forma mbizotëruese që përcakton përparimin shoqëror. Shumë më shpesh, ndryshimet në jetën e shoqërisë ndodhën si rezultat i veprimit "nga lart", domethënë reformave.
Reforma
Ky riorganizim, transformim, ndryshim në disa aspekte të jetës shoqërore, i cili nuk shkatërron themelet ekzistuese të strukturës shoqërore, ruan pushtetin në duart e klasës sunduese. Kështu, rruga e kuptuar e transformimit hap pas hapi të marrëdhënieve është në kontrast me një revolucion që fshin plotësisht sistemin dhe rendin e vjetër. Marksizmi e konsideroi procesin evolucionar, i cili ruajti mbetjet e së kaluarës për një kohë të gjatë, si tepër të dhimbshëm dhe të papranueshëm për njerëzit. Ithtarët e këtij koncepti besonin se meqenëse reformat kryhen ekskluzivisht "nga lart" nga forca që kanë pushtet dhe nuk duan të heqin dorë nga ai, rezultati i tyre do të jetë gjithmonë më i ulët se sa pritej: reformat karakterizohen nga mospërputhje dhe gjysmë zemre.
Nënvlerësimi i reformave
Ajo u shpjegua nga pozicioni i famshëm i formuluar nga V.I. Lenin, se reformat janë "një nënprodukt i revolucionit". Le të theksojmë: K. Marksi besonte tashmë se reformat nuk janë kurrë pasojë e dobësisë së të fortëve, pasi ato vihen në jetë pikërisht nga forca e të dobëtit.
Ndjekësi i tij rus e forcoi mohimin e mundësisë që "majat" të kenë stimujt e tyre kur nisin reformat. NË DHE. Lenini besonte se reformat janë një nënprodukt i revolucionit, sepse ato përfaqësojnë përpjekje të pasuksesshme për të zbehur dhe dobësuar luftën revolucionare. Edhe në rastet kur reformat nuk ishin padyshim rezultat i protestave popullore, historianët sovjetikë ende i shpjeguan ato me dëshirën e autoriteteve për të parandaluar shkeljet e sistemit ekzistues.
Marrëdhënia "reformë-revolucion" në shkencën sociale moderne
Me kalimin e kohës, shkencëtarët rusë u çliruan gradualisht nga nihilizmi ekzistues në lidhje me transformimet përmes evolucionit, duke njohur fillimisht ekuivalencën e revolucioneve dhe reformave, dhe më pas duke kritikuar revolucionet si një rrugë të përgjakshme, jashtëzakonisht joefektive, plot kosto dhe që çon në një diktaturë të pashmangshme.
Tani reformat e mëdha (domethënë revolucionet "nga lart") konsiderohen të njëjtat anomali sociale si revolucionet e mëdha. E përbashkëta e tyre është se këto metoda të zgjidhjes së kontradiktave janë në kundërshtim me praktikën e shëndetshme, normale të reformave graduale dhe të vazhdueshme në një shoqëri vetërregulluese.
Dilema “revolucion-reformë” zëvendësohet me sqarimin e marrëdhënies ndërmjet reformës dhe rregullimit të përhershëm. Në këtë kontekst, si revolucioni ashtu edhe ndryshimet "nga lart" "trajtojnë" një sëmundje të avancuar (e para me "ndërhyrje kirurgjikale", e dyta me "metoda terapeutike"), ndërsa parandalimi i hershëm dhe i vazhdueshëm është ndoshta i nevojshëm për të siguruar përparimin shoqëror. .
Prandaj, sot në shkencat sociale theksi po kalon nga antinomia "revolucion-reformë" në "risi-reformë". Inovacioni nënkupton një përmirësim të zakonshëm një herë, i shoqëruar me një rritje të aftësive përshtatëse të shoqërisë në kushte specifike. Është pikërisht kjo që mund të sigurojë përparimin më të madh shoqëror në të ardhmen.
Kriteret për përparimin social të diskutuara më sipër nuk janë të pakushtëzuara. Shkenca moderne njeh prioritetin e shkencave humane ndaj të tjerave. Megjithatë, një kriter i përgjithshëm për përparimin shoqëror ende nuk është vendosur.
Natyra kontradiktore e përmbajtjes së saj. Kriteret për përparimin shoqëror. Humanizmi dhe kultura.
Progresi në kuptimin e përgjithshëm është zhvillimi nga më i ulëti në më i lartë, nga më pak i përsosur në më të përsosur, nga i thjeshtë në kompleks.
Progresi shoqëror është zhvillimi gradual kulturor dhe shoqëror i njerëzimit.
Ideja e përparimit të shoqërisë njerëzore filloi të merrte formë në filozofi që nga kohërat e lashta dhe bazohej në faktet e lëvizjes mendore të njeriut përpara, e cila u shpreh në përvetësimin e vazhdueshëm dhe grumbullimin e njohurive të reja nga njeriu, duke e lejuar atë të reduktojë gjithnjë e më shumë varësia nga natyra.
Kështu, ideja e përparimit shoqëror filloi në filozofi në bazë të vëzhgimeve objektive të transformimeve socio-kulturore të shoqërisë njerëzore.
Meqenëse filozofia e konsideron botën si një të tërë, atëherë, duke i shtuar aspektet etike fakteve objektive të përparimit socio-kulturor, doli në përfundimin se zhvillimi dhe përmirësimi i moralit njerëzor nuk është i njëjti fakt i paqartë dhe i padiskutueshëm si zhvillimi i njohurive. kultura e përgjithshme, shkenca, mjekësia, garancitë sociale të shoqërisë etj.
Megjithatë, duke pranuar, në përgjithësi, idenë e përparimit shoqëror, domethënë idenë se njerëzimi, në fund të fundit, ecën përpara në zhvillimin e tij në të gjithë përbërësit kryesorë të ekzistencës së tij, dhe në kuptimin moral gjithashtu, filozofinë, në këtë mënyrë. , shpreh qëndrimin e tij të optimizmit historik dhe besimit te njeriu.
Megjithatë, në të njëjtën kohë, nuk ekziston një teori e unifikuar e progresit shoqëror në filozofi, pasi lëvizjet e ndryshme filozofike kanë kuptime të ndryshme për përmbajtjen e progresit, mekanizmin shkakësor të tij dhe në përgjithësi kriteret e progresit si fakt historik. Grupet kryesore të teorive të progresit shoqëror mund të klasifikohen si më poshtë:
1. Teoritë e progresit natyror. Ky grup teorish pretendon përparimin natyror të njerëzimit, i cili ndodh natyrshëm për shkak të rrethanave natyrore.
Faktori kryesor i përparimit këtu konsiderohet të jetë aftësia natyrore e mendjes njerëzore për të rritur dhe grumbulluar sasinë e njohurive për natyrën dhe shoqërinë. Në këto mësime, mendja njerëzore është e pajisur me fuqi të pakufizuar dhe, në përputhje me rrethanat, përparimi konsiderohet një fenomen historikisht i pafund dhe i pandërprerë.
2.Konceptet dialektike të progresit shoqëror. Këto mësime e konsiderojnë përparimin si një fenomen të brendshëm natyror për shoqërinë, i natyrshëm organikisht për të. Në to, përparimi është forma dhe qëllimi i vetë ekzistencës së shoqërisë njerëzore, dhe vetë konceptet dialektike ndahen në idealiste dhe materialiste:
-Konceptet dialektike idealiste të progresit shoqëror i afrohen teorive për ecurinë e natyrshme të progresit në atë që lidhin parimin e progresit me parimin e të menduarit (Absoluti, Mendja Supreme, Ideja Absolute, etj.).
-konceptet materialiste të progresit shoqëror (marksizmi) e lidhin progresin me ligjet e brendshme të proceseve socio-ekonomike në shoqëri.
3.Teoritë evolucionare të progresit shoqëror.
Këto teori u ngritën në përpjekje për të vendosur idenë e përparimit mbi një bazë rreptësisht shkencore. Parimi fillestar i këtyre teorive është ideja e natyrës evolucionare të përparimit, domethënë prania në historinë njerëzore të disa fakteve të vazhdueshme të ndërlikimit të realitetit kulturor dhe shoqëror, të cilat duhet të konsiderohen rreptësisht si fakte shkencore - vetëm nga jashtë dukurive të tyre të padiskutueshme të vëzhgueshme, pa dhënë asnjë vlerësim pozitiv apo negativ.
Ideali i qasjes evolucionare është një sistem i njohurive të shkencës natyrore, ku mblidhen fakte shkencore, por nuk jepen vlerësime etike ose emocionale për to.
Si rezultat i kësaj metode natyrore shkencore të analizimit të progresit shoqëror, teoritë evolucionare identifikojnë dy anë të zhvillimit historik të shoqërisë si fakte shkencore:
-gradualiteti dhe
-prania e një modeli natyror shkak-pasojë në procese.
Kështu, qasja evolucionare ndaj idesë së përparimit
njeh ekzistencën e disa ligjeve të zhvillimit shoqëror, të cilat, megjithatë, nuk përcaktojnë asgjë tjetër përveç procesit të ndërlikimit spontan dhe të pashmangshëm të formave të marrëdhënieve shoqërore, i cili shoqërohet me efektet e intensifikimit, diferencimit, integrimit, zgjerimit të grup funksionesh etj.
E gjithë shumëllojshmëria e mësimeve filozofike për përparimin gjenerohet nga dallimet e tyre në shpjegimin e pyetjes kryesore - pse zhvillimi i shoqërisë ndodh pikërisht në një drejtim progresiv, dhe jo në të gjitha mundësitë e tjera: lëvizje rrethore, mungesë zhvillimi, "përparim-regresion ciklik". ” zhvillim, zhvillim i sheshtë pa rritje cilësore, lëvizje regresive etj.?
Të gjitha këto mundësi zhvillimi janë njësoj të mundshme për shoqërinë njerëzore, së bashku me llojin progresiv të zhvillimit, dhe deri më tani asnjë arsye e vetme nuk është paraqitur nga filozofia për të shpjeguar praninë e zhvillimit progresiv në historinë njerëzore.
Për më tepër, vetë koncepti i progresit, nëse zbatohet jo për treguesit e jashtëm të shoqërisë njerëzore, por për gjendjen e brendshme të një personi, bëhet edhe më i diskutueshëm, pasi është e pamundur të pohohet me siguri historike se një person në gjendje më të zhvilluar shoqërore. - fazat kulturore të shoqërisë bëhen më të lumtura personalisht. Në këtë kuptim, është e pamundur të flitet për progresin si një faktor që përmirëson përgjithësisht jetën e një personi. Kjo vlen për historinë e kaluar (nuk mund të argumentohet se helenët e lashtë ishin më pak të lumtur se banorët e Evropës në kohët moderne, ose se popullsia e Sumerit ishte më pak e kënaqur me rrjedhën e jetës së tyre personale sesa amerikanët modernë, etj.), dhe me forcë të veçantë të natyrshme në fazën moderne të zhvillimit të shoqërisë njerëzore.
Progresi aktual shoqëror ka shkaktuar shumë faktorë që, përkundrazi, e ndërlikojnë jetën e një personi, e shtypin atë mendërisht dhe madje krijojnë një kërcënim për ekzistencën e tij. Shumë arritje të qytetërimit modern kanë filluar të përshtaten gjithnjë e më keq në aftësitë psikofiziologjike të njeriut. Kjo krijon faktorë të tillë të jetës moderne njerëzore si një tepricë e situatave stresuese, traumatizmi neuropsikik, frika nga jeta, vetmia, apatia ndaj spiritualitetit, mbingopja e informacionit të panevojshëm, një zhvendosje e vlerave të jetës në primitivizëm, pesimizëm, indiferencë morale, një ndarje e përgjithshme në gjendjen fizike dhe psikologjike, e paprecedentë në historinë e nivelit të alkoolizmit, varësisë nga droga dhe shtypjes shpirtërore të njerëzve.
Një paradoks i qytetërimit modern ka lindur:
Në jetën e përditshme për mijëra vjet, njerëzit nuk vendosën aspak si qëllim të vetëdijshëm për të siguruar një lloj përparimi shoqëror, ata thjesht u përpoqën të plotësonin nevojat e tyre themelore, si fiziologjike ashtu edhe sociale. Çdo gol përgjatë kësaj rruge u shty vazhdimisht, pasi çdo nivel i ri i kënaqësisë së nevojës u vlerësua menjëherë si i pamjaftueshëm dhe u zëvendësua nga një qëllim i ri. Kështu, progresi ka qenë gjithmonë i paracaktuar kryesisht nga natyra biologjike dhe sociale e njeriut, dhe sipas kuptimit të këtij procesi, duhet të kishte afruar momentin kur jeta përreth do të bëhej optimale për njeriun nga pikëpamja e tij biologjike. dhe natyrës sociale. Por në vend të kësaj, erdhi një moment kur niveli i zhvillimit të shoqërisë zbuloi moszhvillimin psikofizik të njeriut gjatë gjithë jetës në rrethanat që ai vetë krijoi për veten e tij.
Njeriu ka pushuar së përmbushuri kërkesat e jetës moderne në aftësitë e tij psikofizike dhe përparimi njerëzor, në fazën e tij aktuale, tashmë i ka shkaktuar njerëzimit trauma globale psikofizike dhe vazhdon të zhvillohet në të njëjtat drejtime kryesore.
Për më tepër, përparimi aktual shkencor dhe teknologjik ka shkaktuar një situatë krize ekologjike në botën moderne, natyra e së cilës sugjeron një kërcënim për vetë ekzistencën e njeriut në planet. Nëse tendencat aktuale të rritjes vazhdojnë në kushtet e një planeti të kufizuar për sa i përket burimeve të tij, brezat e ardhshëm të njerëzimit do të arrijnë kufijtë e nivelit demografik dhe ekonomik, përtej të cilit do të ndodhë kolapsi i qytetërimit njerëzor.
Situata aktuale me ekologjinë dhe traumën neuropsikike njerëzore ka nxitur diskutimin për problemin e vetë progresit dhe problemin e kritereve të tij. Aktualisht, bazuar në rezultatet e të kuptuarit të këtyre problemeve, është shfaqur një koncept për një kuptim të ri të kulturës, i cili kërkon ta kuptojmë atë jo si një shumë e thjeshtë e arritjeve njerëzore në të gjitha fushat e jetës, por si një fenomen i krijuar për t'i shërbyer me qëllim një personi. dhe favorizon të gjitha aspektet e jetës së tij.
Kështu zgjidhet çështja e nevojës së humanizimit të kulturës, pra prioriteti i njeriut dhe jetës së tij në të gjitha vlerësimet e gjendjes kulturore të shoqërisë.
Në kontekstin e këtyre diskutimeve, natyrshëm lind problemi i kritereve për përparimin shoqëror, pasi, siç ka treguar praktika historike, shqyrtimi i përparimit shoqëror thjesht nga fakti i përmirësimit dhe ndërlikimit të rrethanave socio-kulturore të jetës nuk jep asgjë për të zgjidhur. pyetja kryesore - nëse rezultati aktual për njerëzimin është pozitiv apo jo procesi i zhvillimit të tij shoqëror?
Si kritere pozitive për përparimin shoqëror sot njihen këto:
1.Kriteri ekonomik.
Zhvillimi i shoqërisë nga ana ekonomike duhet të shoqërohet me rritjen e nivelit të jetesës njerëzore, eliminimin e varfërisë, eliminimin e urisë, epidemitë masive, garancitë e larta sociale për pleqëri, sëmundje, paaftësi etj.
2. Niveli i humanizimit të shoqërisë.
Shoqëria duhet të rritet:
shkalla e lirive të ndryshme, siguria e përgjithshme e një personi, niveli i aksesit në arsim, të mira materiale, aftësia për të kënaqur nevojat shpirtërore, respektimi i të drejtave të tij, mundësitë për rekreacion, etj.
dhe zbrit poshtë:
ndikimi i rrethanave të jetës në shëndetin psikofizik të një personi, shkalla e nënshtrimit të një personi ndaj ritmit të jetës së punës.
Jetëgjatësia mesatare e një personi merret si një tregues i përgjithshëm i këtyre faktorëve socialë.
3. Përparim në zhvillimin moral dhe shpirtëror të individit.
Shoqëria duhet të bëhet gjithnjë e më shumë morale, standardet morale duhet të forcohen dhe përmirësohen, dhe çdo person duhet të marrë gjithnjë e më shumë kohë dhe mundësi për zhvillimin e aftësive të tij, për vetë-edukim, për veprimtari krijuese dhe punë shpirtërore.
Pra, kriteret kryesore të progresit tashmë janë zhvendosur nga faktorët prodhues-ekonomikë, shkencorë-teknikë, socio-politikë drejt humanizmit, pra drejt përparësisë së njeriut dhe fatit të tij shoqëror.
Prandaj,
Kuptimi kryesor i kulturës dhe kriteri kryesor i përparimit është humanizmi i proceseve dhe rezultateve të zhvillimit shoqëror.
Termat bazë
HUMANIZMI është një sistem pikëpamjesh që shpreh parimin e njohjes së personalitetit njerëzor si vlerën kryesore të ekzistencës.
KULTURA (në kuptimin e gjerë) - niveli i zhvillimit material dhe shpirtëror të shoqërisë.
PROGRES SOCIAL - zhvillimi gradual kulturor dhe social i njerëzimit.
PROGRESS - zhvillimi lart nga më i ulëti në më i lartë, nga më pak i përsosur në më të përsosur, nga i thjeshtë në më kompleks.
| Punime të ngjashme: | |
|
4.08.2009/abstrakt Thelbi i konceptit të "botës së jetës" në mësimet e E. Husserl. Vlerësimi i "botës së jetës" nga studentët e filozofit. Përdorimi i konceptit të "botës së jetës" nga shkencat sociale moderne. Fenomenologjia e botës politike dhe sociologjia, fenomenologjia historike. 9.12.2003/abstrakt Koncepti i shoqërisë. Tiparet thelbësore të shoqërisë. Subjekti kryesor i veprimtarive të shoqërisë është një person. Marrëdhëniet me publikun. Qasjet bazë për shpjegimin e lidhjeve dhe modeleve. Fazat kryesore të zhvillimit të shoqërisë. Struktura e shoqërisë moderne. 19.08.2010/abstrakt Karakteristikat e providentializmit, idetë fetare dhe jofetare të fatit të njerëzimit. Studimi i idealeve universale njerëzore dhe kritereve për përparim. Analiza e problemit të largpamësisë sociale. Ese mbi tendencat e ardhshme në dinamikën ciklike të shoqërisë. 02.02.2009/punë e kursit Thelbi i shtetit dhe format e qeverisjes: monarkia, aristokracia, politika. Doktrina e Aristotelit për shtetin, shteti ideal. Shoqëria dhe marrëdhëniet me publikun. Njeriu si qenie biologjike dhe sociale, karakteristika që e dallojnë atë nga kafshët. |
Përparim(lëvizja përpara, suksesi) është një lloj ose drejtim zhvillimi i karakterizuar nga një kalim nga më i ulëti në më i lartë, nga më pak i përsosur në më të përsosur. Mund të flasim për përparim në lidhje me sistemin në tërësi, me elementët e tij individualë, me strukturën dhe parametrat e tjerë të objektit në zhvillim.
Ideja se ndryshimet në botë ndodhin në një drejtim të caktuar lindi në kohët e lashta. Megjithatë, për shumicën e autorëve të lashtë, zhvillimi i historisë është një sekuencë e thjeshtë ngjarjesh, një cikël ciklik që përsërit të njëjtat faza (Platoni, Aristoteli), një proces që lëviz në një drejtim të caktuar, drejt një qëllimi ende të panjohur.
Filozofia e borgjezisë, e cila pasqyronte përshpejtimin real të zhvillimit shoqëror, është e mbushur me besimin se është përparimi, për shembull, ai që përcakton prishjen e marrëdhënieve feudale.
Progresi nuk është ndonjë entitet i pavarur apo qëllim i panjohur i zhvillimit historik. Koncepti i progresit ka kuptim vetëm në lidhje me një proces apo fenomen specifik historik.
Kriteret për përparimin social janë:
Zhvillimi i forcave prodhuese të shoqërisë, përfshirë vetë personin;
Përparimi i shkencës dhe teknologjisë;
Një rritje në shkallën e lirisë njerëzore që shoqëria mund t'i sigurojë një individi;
Niveli i arsimimit;
Gjendja shëndetësore;
Situata mjedisore etj.
E kundërta në kuptim dhe përmbajtje me konceptin "progres" është koncepti "regresion"(në latinisht – regressus – kthim, lëvizje prapa), d.m.th. një lloj zhvillimi i karakterizuar nga një kalim nga më i larti në më i ulët, i karakterizuar nga procese degradimi, një rënie në nivelin e organizimit të menaxhimit, humbje e aftësisë për të kryer funksione të caktuara (pushtimi nga fiset barbare të Perandorisë Romake).
Stagnimi- 1) periudha në zhvillimin e shoqërisë kur nuk ka përmirësim të dukshëm, dinamikë përpara, por gjithashtu nuk ka lëvizje të kundërt; 2) një vonesë në zhvillimin përpara të shoqërisë dhe madje edhe një ndalesë e përkohshme. Stagnimi është një simptomë serioze e "sëmundjes" së shoqërisë, shfaqja e mekanizmave për të penguar të renë, të avancuarin. Në këtë kohë, shoqëria refuzon të renë dhe i reziston rinovimit (BRSS në vitet '70 - '90)
Më vete, nuk ka as përparim, as regres, as stagnim. Duke zëvendësuar në mënyrë alternative njëra-tjetrën, duke u ndërthurur, ato plotësojnë tablonë e zhvillimit shoqëror.
Koncepti i revolucionit shkencor dhe teknologjik shoqërohet me konceptin e përparimit - Revolucioni shkencor dhe teknologjik- një transformim rrënjësor, cilësor i forcave prodhuese, i bazuar në shndërrimin e shkencës në një faktor kryesor në zhvillimin e prodhimit shoqëror, një forcë prodhuese të drejtpërdrejtë.
Rezultatet dhe pasojat sociale të revolucionit shkencor dhe teknologjik:
Rritja e standardeve të konsumatorëve në shoqëri;
Përmirësimi i kushteve të punës;
Rritja e kërkesave për nivelin e arsimimit, kualifikimet, kulturën, organizimin dhe përgjegjësinë e punonjësve;
Përmirësimi i ndërveprimit të shkencës me teknologjinë dhe prodhimin;
Përdorimi i gjerë i kompjuterëve etj.
6. Proceset e globalizimit dhe të formimit të një njerëzimi të bashkuar. Problemet globale të kohës sonë.
Globalizimi i shoqërisë është procesi i bashkimit të njerëzve dhe transformimit të shoqërisë në një shkallë planetare. Për më tepër, fjala "globalizim" nënkupton një kalim në "botëror", globalizëm. Kjo do të thotë, drejt një sistemi botëror më të ndërlidhur në të cilin kanalet e ndërvarura të komunikimit i tejkalojnë kufijtë tradicionalë.
Koncepti i "globalizimit" presupozon gjithashtu vetëdijen e njerëzimit për unitetin e tij brenda një planeti, ekzistencën e problemeve të përbashkëta globale dhe normat bazë të sjelljes të përbashkëta për të gjithë botën.
Globalizimi i shoqërisë është një proces kompleks dhe i larmishëm i zhvillimit të komunitetit botëror, jo vetëm në ekonomi dhe gjeopolitikë, por edhe në psikologji dhe kulturë, për shembull, si identiteti kombëtar dhe vlerat shpirtërore.
Karakteristika më e rëndësishme e procesit të globalizimit të shoqërisë është integrimin ndërkombëtar– bashkimi i njerëzimit në shkallë globale në një organizëm të vetëm shoqëror (integrimi është kombinimi i elementeve të ndryshme në një tërësi të vetme). Prandaj, globalizimi i shoqërisë presupozon jo vetëm një kalim në një treg universal dhe ndarje ndërkombëtare të punës, por edhe në norma të përgjithshme juridike, në standarde uniforme në fushën e drejtësisë dhe administratës publike.
Veçoritë e proceseve integruese, që mbulojnë sfera të ndryshme të jetës së njerëzve, shfaqen më thellë dhe më thellë në të ashtuquajturat probleme globale të kohës sonë.
Problemet globale të kohës sonë- vështirësitë që prekin interesat jetike të gjithë njerëzimit dhe kërkojnë, për zgjidhjen e tyre, veprime urgjente të koordinuara ndërkombëtare në shkallën e bashkësisë botërore, nga e cila varet ekzistenca e njerëzimit.
Karakteristikat e problemeve globale:
1) kanë një karakter planetar, global, që prek interesat e të gjithë popujve të botës dhe shteteve;
2) kërcënojnë me degradim dhe vdekje të gjithë njerëzimit;
3) nevojiten zgjidhje urgjente dhe efektive;
4) kërkojnë përpjekje kolektive të të gjitha shteteve, veprime të përbashkëta të popujve.
Njerëzimi, duke u zhvilluar në rrugën e përparimit, grumbulloi gradualisht burime materiale dhe shpirtërore për të kënaqur nevojat e tij, por kurrë nuk arriti të shpëtojë plotësisht nga uria, varfëria dhe analfabetizmi. Ashpërsia e këtyre problemeve u ndje nga çdo komb në mënyrën e vet dhe mënyrat për zgjidhjen e tyre nuk kishin shkuar kurrë më parë përtej kufijve të shteteve individuale.
Problemet globale ishin rezultat, nga njëra anë, i shkallës së madhe të veprimtarisë njerëzore, duke ndryshuar rrënjësisht natyrën, shoqërinë dhe mënyrën e jetesës së njerëzve; nga ana tjetër, paaftësia e një personi për të menaxhuar në mënyrë racionale këtë forcë të fuqishme.
Problemet globale:
1) Problem ekologjik.
Aktiviteti ekonomik në një numër vendesh sot është zhvilluar aq fuqishëm sa që ndikon në situatën mjedisore jo vetëm brenda një vendi të caktuar, por edhe shumë përtej kufijve të tij. Shumica e shkencëtarëve e konsiderojnë aktivitetin njerëzor si shkaktarin kryesor të ndryshimeve klimatike globale.
Zhvillimi i vazhdueshëm i industrisë, transportit, bujqësisë etj. kërkon një rritje të mprehtë të kostove të energjisë dhe sjell një barrë gjithnjë në rritje për natyrën. Aktualisht, si rezultat i aktivitetit intensiv njerëzor, po ndodh edhe ndryshimi i klimës.
Krahasuar me fillimin e shekullit të kaluar, përmbajtja e dioksidit të karbonit në atmosferë është rritur me 30%, dhe 10% e kësaj rritjeje ka ndodhur në 30 vitet e fundit. Rritja e përqendrimit të tij çon në të ashtuquajturin efekt serë, i cili rezulton në ngrohjen e klimës së të gjithë planetit.
Si rezultat i aktivitetit njerëzor, ngrohja ka ndodhur brenda 0,5 gradë. Megjithatë, nëse përqendrimi i dioksidit të karbonit në atmosferë dyfishohet në krahasim me nivelin e tij në epokën para-industriale, d.m.th. rritet me 70% të tjera, atëherë do të ndodhin ndryshime shumë drastike në jetën e Tokës. Para së gjithash, temperatura mesatare do të rritet me 2-4 gradë, dhe në pole me 6-8 gradë, e cila, nga ana tjetër, do të shkaktojë procese të pakthyeshme:
Shkrirja e akullit;
Rritja e nivelit të detit me një metër;
Përmbytjet e shumë zonave bregdetare;
Ndryshimet në shkëmbimin e lagështisë në sipërfaqen e Tokës;
Reduktimi i reshjeve;
Ndryshimi i drejtimit të erës.
Ndryshimet globale të klimës po i vënë në prag të zhdukjes një numër të llojeve të krijesave të gjalla që banojnë në Tokë. Shkencëtarët presin që në të ardhmen e afërt, Evropa Jugore do të bëhet më e thatë, ndërsa pjesa veriore e kontinentit do të bëhet më e lagësht dhe më e ngrohtë. Si rezultat, periudhat e nxehtësisë anormale, thatësirat, si dhe reshjet e dendura dhe përmbytjet do të rriten, dhe rreziku i sëmundjeve infektive do të rritet, përfshirë Rusinë, gjë që do të çojë në shkatërrim të konsiderueshëm dhe nevojën për zhvendosje në shkallë të gjerë të njerëzve. . Shkencëtarët kanë llogaritur se nëse temperatura e ajrit në Tokë rritet me 2C, atëherë burimet ujore në Afrikën e Jugut dhe në Mesdhe do të ulen me 20-30%. Deri në 10 milionë njerëz që jetojnë në zonat bregdetare do të rrezikohen nga përmbytjet çdo vit.
15-40% e llojeve të kafshëve tokësore do të zhduken. Do të fillojë shkrirja e pakthyeshme e shtresës së akullit të Grenlandës, e cila mund të çojë në një rritje të nivelit të detit deri në 7 m.
2) Problemi i luftës dhe paqes.
Ngarkesat bërthamore ruhen në arsenalet e vendeve të ndryshme, fuqia totale e të cilave është disa milionë herë më e madhe se fuqia e bombës së hedhur në Hiroshima. Këto armë mund të shkatërrojnë të gjithë jetën në Tokë dhjetëra herë. Por sot edhe mjetet "konvencionale" të luftës janë mjaft të afta të shkaktojnë dëme globale si për njerëzimin ashtu edhe për natyrën.
3) Kapërcimi i prapambetjes.
E kemi fjalën për prapambetje të gjithanshme: në standardin e jetesës, zhvillimin e arsimit, shkencës dhe teknologjisë etj. Ka shumë vende në të cilat ka varfëri të tmerrshme në mesin e shtresave të ulëta të popullsisë.
Arsyet e prapambetjes së vendeve në zhvillim:
1. Këto janë vende bujqësore. Ato përbëjnë mbi 90% të popullsisë rurale të botës, por ata nuk mund të ushqehen as veten sepse rritja e tyre e popullsisë tejkalon rritjen e prodhimit të ushqimit.
2. Një arsye tjetër është nevoja për zotërimin e teknologjive të reja, zhvillimin e industrisë dhe shërbimeve, gjë që kërkon pjesëmarrje në tregtinë botërore. Megjithatë, ajo shtrembëron ekonomitë e këtyre vendeve.
3. Përdorimi i burimeve tradicionale të energjisë (forca fizike e kafshëve, djegia e drurit dhe llojet e ndryshme të lëndëve organike), të cilat, për shkak të efikasitetit të ulët, nuk rrisin ndjeshëm produktivitetin e punës në industri, transport, shërbime dhe bujqësi.
4. Varësia e plotë nga tregu botëror dhe kushtet e tij. Përkundër faktit se disa nga këto vende kanë rezerva të mëdha nafte, ato nuk janë në gjendje të kontrollojnë plotësisht gjendjen në tregun botëror të naftës dhe të rregullojnë situatën në favor të tyre.
5. Borxhi i vendeve në zhvillim ndaj vendeve të zhvilluara po rritet me shpejtësi, gjë që shërben edhe si pengesë për tejkalimin e prapambetjes së tyre.
6. Sot, zhvillimi i forcave prodhuese dhe i mjedisit social-kulturor të shoqërisë është i pamundur pa rritur nivelin e arsimimit të të gjithë popullit, pa zotëruar arritjet moderne të shkencës dhe teknologjisë. Megjithatë, vëmendja e nevojshme ndaj tyre kërkon shpenzime të mëdha dhe, natyrisht, presupozon disponueshmërinë e personelit mësimor, shkencor dhe teknik. Vendet në zhvillim, në kushtet e varfërisë, nuk mund t'i trajtojnë në mënyrë adekuate këto probleme.
Paqëndrueshmëria politike, e shkaktuar kryesisht nga niveli i ulët i zhvillimit ekonomik, vazhdimisht krijon rrezikun e konflikteve ushtarake në këto rajone.
Varfëria dhe niveli i ulët i kulturës çojnë në mënyrë të pashmangshme në rritje të pakontrolluar të popullsisë.
4) Problem demografik
Rritja e popullsisë në vendet e zhvilluara është e parëndësishme, por në vendet në zhvillim është jashtëzakonisht e lartë. Shumica dërrmuese e popullsisë së vendeve në zhvillim nuk ka kushte normale jetese.
Ekonomitë e vendeve në zhvillim mbeten shumë prapa nivelit të prodhimit të vendeve të zhvilluara dhe ende nuk është e mundur të mbyllet hendeku. Situata në bujqësi është shumë e vështirë.
Problemi i strehimit është gjithashtu akut: shumica e popullsisë së vendeve në zhvillim jeton në kushte praktikisht josanitare, 250 milionë njerëz jetojnë në lagje të varfra, 1.5 miliardë njerëz janë të privuar nga kujdesi bazë mjekësor. Rreth 2 miliardë njerëz nuk kanë qasje në ujë të sigurt. Mbi 500 milionë njerëz vuajnë nga kequshqyerja dhe 30-40 milionë vdesin nga uria çdo vit.
5) Lufta kundër terrorizmit.
Bombardimet e ambasadave, marrja e pengjeve, vrasjet e figurave politike, njerëzve të zakonshëm, përfshirë fëmijët - e gjithë kjo dhe shumë më tepër ndërhyjnë në zhvillimin e qëndrueshëm të proceseve botërore, e vendos botën në prag të luftërave lokale, të cilat mund të zhvillohen në shkallë të gjerë. luftërat.
©2015-2019 faqe
Të gjitha të drejtat u përkasin autorëve të tyre. Kjo faqe nuk pretendon autorësinë, por ofron përdorim falas.
Data e krijimit të faqes: 27-04-2016
Të gjitha shoqëritë janë në zhvillim të vazhdueshëm, në proces ndryshimi dhe kalimi nga një gjendje në tjetrën. Në të njëjtën kohë, sociologët dallojnë dy drejtime dhe tre forma kryesore të lëvizjes shoqërore. Le të shohim së pari thelbin drejtime progresive dhe regresive.
Përparim(nga latinishtja progressus - lëvizje përpara, sukses) do të thotë zhvillim me prirje lart, lëvizje nga më e ulëta në më e lartë, nga më pak e përsosur në më të përsosur. Ajo çon në ndryshime pozitive në shoqëri dhe manifestohet, për shembull, në përmirësimin e mjeteve të prodhimit dhe të punës, në zhvillimin e ndarjes shoqërore të punës dhe rritjen e produktivitetit të saj, në arritjet e reja në shkencë dhe kulturë, përmirësimin e kushtet e jetesës së njerëzve, zhvillimi i tyre i gjithanshëm etj.
Regresioni(nga latinishtja regressus - lëvizje e kundërt), përkundrazi, nënkupton zhvillim me tendencë në rënie, lëvizje prapa, kalim nga më i larti në më i ulët, që sjell pasoja negative. Mund të shfaqet, të themi, në një ulje të efikasitetit të prodhimit dhe në nivelin e mirëqenies së njerëzve, në përhapjen e duhanit, dehjes, varësisë ndaj drogës në shoqëri, përkeqësimit të shëndetit publik, rritjes së vdekshmërisë, rënies së nivelit. të spiritualitetit dhe moralit të njerëzve etj.
Në cilën rrugë po ndjek shoqëria: rrugën e përparimit apo të regresit? Ideja e njerëzve për të ardhmen varet nga përgjigjja e kësaj pyetjeje: a sjell një jetë më të mirë apo nuk premton asgjë të mirë?
Poet i lashtë grek Hesiodi (shek. 8-7 p.e.s.) shkroi për pesë faza në jetën e njerëzimit.
Faza e parë ishte "Mosha e artë", kur njerëzit jetonin lehtë dhe pa kujdes.
E dyta - "Epoka e argjendit"- fillimi i rënies së moralit dhe devotshmërisë. Duke zbritur gjithnjë e më poshtë, njerëzit u gjendën brenda "Epoka e hekurit" kur e keqja dhe dhuna mbretërojnë kudo, drejtësia shkelet.
Si e pa Hesiodi rrugën e njerëzimit: progresive apo regresive?
Ndryshe nga Hesiodi, filozofët e lashtë
Platoni dhe Aristoteli e shihnin historinë si një cikël ciklik, duke përsëritur të njëjtat faza.
Zhvillimi i idesë së përparimit historik shoqërohet me arritjet e shkencës, zanateve, arteve dhe rigjallërimin e jetës publike gjatë Rilindjes.
Një nga të parët që parashtroi teorinë e përparimit shoqëror ishte filozofi francez Anne Robbert Turgot (1727-1781).
Bashkëkohësi i tij, filozofi-iluminist francez Jacques Antoine Condorcet (1743-1794) progresin historik e sheh si një rrugë të përparimit shoqëror, në qendër të së cilës është zhvillimi lart i mendjes njerëzore.
K. Marks besonte se njerëzimi po shkonte drejt zotërimit më të madh të natyrës, zhvillimit të prodhimit dhe vetë njeriut.
Le të kujtojmë faktet nga historia e shekujve 19-20. Revolucionet u pasuan shpesh nga kundërrevolucionet, reformat nga kundërreformat, ndryshimet rrënjësore në sistemin politik me rivendosjen e rendit të vjetër.
Mendoni se cilët shembuj nga historia kombëtare ose botërore mund ta ilustrojnë këtë ide.
Nëse do të përpiqeshim të përshkruanim progresin e njerëzimit grafikisht, do të përfundonim jo me një vijë të drejtë, por me një vijë të thyer, duke reflektuar ulje-ngritje. Në historinë e vendeve të ndryshme ka pasur periudha kur ka triumfuar reaksioni, kur forcat përparimtare të shoqërisë janë persekutuar. Për shembull, çfarë fatkeqësish i solli fashizmi Evropës: vdekjen e miliona njerëzve, skllavërimin e shumë popujve, shkatërrimin e qendrave kulturore, zjarret nga librat e mendimtarëve dhe artistëve më të mëdhenj, kultin e forcës brutale.
Ndryshimet individuale që ndodhin në fusha të ndryshme të shoqërisë mund të jenë me shumë drejtime, d.m.th. progresi në një fushë mund të shoqërohet me regres në një tjetër.
Kështu, përgjatë historisë, përparimi i teknologjisë mund të gjurmohet qartë: nga veglat prej guri te ato prej hekuri, nga veglat e dorës te makineritë etj. Por përparimi i teknologjisë dhe zhvillimi i industrisë çuan në shkatërrimin e natyrës.
Kështu, progresi në një fushë u shoqërua me regres në një tjetër. Përparimi i shkencës dhe teknologjisë ka pasur pasoja të përziera. Përdorimi i teknologjisë kompjuterike jo vetëm që ka zgjeruar mundësitë e punës, por ka çuar në sëmundje të reja që lidhen me punën e zgjatur në ekran: dëmtim të shikimit, etj.
Rritja e qyteteve të mëdha, ndërlikimi i prodhimit dhe ritmet e jetës së përditshme kanë rritur ngarkesën në trupin e njeriut dhe kanë krijuar stres. Historia moderne, ashtu si e kaluara, perceptohet si rezultat i krijimtarisë së njerëzve, ku ndodhin edhe përparimi edhe regresi.
 |
Njerëzimi në tërësi karakterizohet nga zhvillimi në rritje. Dëshmia e përparimit social global, në veçanti, mund të jetë jo vetëm një rritje e mirëqenies materiale dhe sigurisë sociale të njerëzve, por edhe një dobësim i konfrontimit. (përballje – nga latinishtja kon – kundër + hekura – ballë – përballje, përballje) mes klasave dhe popujve të vendeve të ndryshme, dëshira për paqe dhe bashkëpunim i një numri gjithnjë e më të madh tokësorësh, vendosja e demokracisë politike, zhvillimi i moralit universal dhe i një kulture të mirëfilltë humaniste, e gjithçkaje njerëzore tek njeriu, më në fund.
Më tej, shkencëtarët besojnë se një shenjë e rëndësishme e përparimit shoqëror është tendenca në rritje drejt çlirimit njerëzor - çlirimi (a) nga shtypja e shtetit, (b) nga diktatet e kolektivit, (c) nga çdo shfrytëzim, (d) nga rrethimi. të hapësirës së jetesës, (e) nga frika për sigurinë dhe të ardhmen tuaj. Me fjalë të tjera, një prirje drejt zgjerimit dhe mbrojtjes gjithnjë e më efektive të të drejtave dhe lirive civile të njerëzve në mbarë botën.
Për sa i përket shkallës së sigurimit të të drejtave dhe lirive të qytetarëve, bota moderne paraqet një pasqyrë shumë të larmishme. Kështu, sipas vlerësimeve të organizatës amerikane në mbështetje të demokracisë në komunitetin botëror, Freedom House (anglisht: Freedom House, themeluar në vitin 1941), e cila publikon çdo vit një “hartë lirie” të botës, nga 191 vende të planetit. në vitin 1997.
– 79 ishin plotësisht falas;
– pjesërisht falas (e cila përfshin Rusinë) – 59;
– jo i lirë – 53. Ndër këto të fundit, veçohen 17 shtetet më jo të lira (kategoria “më e keqja nga më të këqijat”) – si Afganistani, Birmania, Iraku, Kina, Kuba, Arabia Saudite, Koreja e Veriut, Siria, Taxhikistani, Turkmenistani. dhe të tjerët. Gjeografia e përhapjes së lirisë në të gjithë globin është kurioze: qendrat kryesore të saj janë të përqendruara në Evropën Perëndimore dhe Amerikën e Veriut. Në të njëjtën kohë, nga 53 vende afrikane, vetëm 9 njihen si të lira, dhe midis vendeve arabe - asnjë i vetëm.
Përparimi mund të shihet edhe në vetë marrëdhëniet njerëzore. Gjithnjë e më shumë njerëz kuptojnë se duhet të mësojnë të jetojnë së bashku dhe të respektojnë ligjet e shoqërisë, duhet të respektojnë standardet e jetesës së njerëzve të tjerë dhe të jenë në gjendje të kërkojnë kompromise. (kompromis - nga latinishtja compromissum - marrëveshje e bazuar në lëshime të ndërsjella), duhet të shtypin agresivitetin e tyre, të vlerësojnë dhe mbrojnë natyrën dhe gjithçka që gjeneratat e mëparshme kanë krijuar. Këto janë shenja inkurajuese se njerëzimi po ecën në mënyrë të qëndrueshme drejt marrëdhënieve të solidaritetit, harmonisë dhe mirësisë.
Regresioni është shpesh në natyrë lokale, d.m.th. ka të bëjë ose me shoqëri individuale ose sfera të jetës, ose periudha individuale. Për shembull, ndërsa Norvegjia, Finlanda dhe Japonia (fqinjët tanë) dhe vendet e tjera perëndimore po ngjitnin me besim hapat e përparimit dhe prosperitetit, Bashkimi Sovjetik dhe "shokët e tij në fatkeqësinë socialiste" [Bullgaria, Gjermania Lindore, Polonia, Rumania, Çekosllovakia, Jugosllavia dhe të tjerët] u zmbrapsën, duke rrëshqitur në mënyrë të pakontrolluar në vitet 1970 dhe 80. në humnerën e kolapsit dhe krizës. Për më tepër, progresi dhe regresioni shpesh ndërthuren në mënyrë të ndërlikuar.
Pra, në Rusi në vitet 1990, të dyja ndodhin qartë. Rënia e prodhimit, prishja e lidhjeve të mëparshme ekonomike midis fabrikave, rënia e standardit të jetesës së shumë njerëzve dhe rritja e krimit janë "shenja" të dukshme të regresionit. Por ka edhe e kundërta - shenja përparimi: çlirimi i shoqërisë nga totalitarizmi sovjetik dhe diktatura e CPSU, fillimi i lëvizjes drejt tregut dhe demokracisë, zgjerimi i të drejtave dhe lirive të qytetarëve, liria e konsiderueshme e mediat, kalimi nga Lufta e Ftohtë në bashkëpunim paqësor me Perëndimin etj.
Pyetje dhe detyra
1. Përcaktoni progresin dhe regresionin.
2. Si shikohej rruga e njerëzimit në kohët e lashta?
3. Çfarë ndryshoi për këtë gjatë Rilindjes?
4. Duke pasur parasysh paqartësinë e ndryshimit, a është e mundur të flitet për përparimin shoqëror në tërësi?
5. Mendoni për pyetjet e parashtruara në një nga librat filozofikë: a është përparim të zëvendësosh një shigjetë me një armë zjarri, apo një strall me një mitraloz? A mund të konsiderohet progres zëvendësimi i darëve të nxehtë me rrymë elektrike? Arsyetoni përgjigjen tuaj.
6. Cila nga të mëposhtmet mund t'i atribuohet kontradiktave të përparimit shoqëror:
A) zhvillimi i teknologjisë çon në shfaqjen e mjeteve të krijimit dhe të mjeteve të shkatërrimit;
B) zhvillimi i prodhimit çon në ndryshimin e statusit social të punëtorit;
C) zhvillimi i njohurive shkencore çon në një ndryshim në idetë e një personi për botën;
D) kultura njerëzore pëson ndryshime nën ndikimin e prodhimit.
zhvillimi dhe lëvizja progresive e shoqërisë, duke karakterizuar kalimin nga më e ulëta në më e lartë, nga më pak e përsosura në më e përsosura. Koncepti i progresit shoqëror vlen jo vetëm për sistemin në tërësi, por edhe për elementët e tij individualë. Në filozofi, ideja e përparimit publik (social) lindi në analogji me idenë e zhvillimit të natyrës. Në historinë e njerëzimit, ideja e përparimit mori formë në shekullin e 17-të, e cila u shoqërua me zhvillimin e shkencës dhe teknologjisë, shoqëruar me njohjen e fuqisë legjislative të arsyes. Megjithatë, progresi shoqëror shikohej dhe vlerësohej ndryshe. Disa mendimtarë e njohën përparimin shoqëror, duke parë kriterin e tij në rritjen e shkencës dhe arsyes (J. Condorcet, C. Saint-Simon), rrënjosjen e idealeve të së vërtetës dhe drejtësisë në shoqëri (N.K. Mikhailovsky, P.L. Lavrov); të tjerët e hodhën poshtë idenë e përparimit, duke e konsideruar të rreme (F. Nietzsche, S.L. Frank).
Përkufizim i shkëlqyer
Përkufizim jo i plotë ↓
Progresi social
zhvillimi progresiv i shoqërisë nga nivelet më të ulëta në ato më të larta. O.p. manifestohet në rritjen e aftësive materiale të shoqërisë, humanizimin e marrëdhënieve shoqërore dhe përmirësimin e njeriut. Ideja e O.p. u shpreh për herë të parë në shekullin e 18-të nga J. Condorcet dhe A. Turgot dhe u përhap gjerësisht në mendimin social evropian të shekullit të 19-të në kushtet e zhvillimit të shpejtë të kapitalizmit. Një karakter progresiv është i natyrshëm në konceptet e shoqërisë së Hegelit dhe Marksit. Kriteret e progresit shoqëror karakterizojnë proceset progresive në sferat kryesore të shoqërisë: ekonomike, politike, sociale dhe shpirtërore. Ndaj kritereve ekonomike të O.p. përfshijnë nivelin e zhvillimit të forcave prodhuese të shoqërisë dhe shkallën e përputhshmërisë së marrëdhënieve të prodhimit me nevojat e zhvillimit të forcave prodhuese. Kriteret politike O.p. janë shkalla e përfshirjes së masave në transformimet historike, shkalla e pjesëmarrjes së masave në jetën politike dhe menaxhimin e shoqërisë, shkalla e çlirimit të masave nga shfrytëzimi dhe pabarazia sociale, shkalla e mbrojtjes politike të të drejtave themelore të njeriut. Kriteri social O.P. është cilësia e jetës së njerëzve, e cila karakterizohet nga niveli i arritur i sigurisë materiale, aksesi në shëndetësi dhe arsim, siguria mjedisore, siguria sociale, shkalla e punësimit të popullatës aktive, niveli i drejtësisë sociale dhe humanizmi i shoqërisë. Kriteret shpirtërore të O.P. janë niveli i edukimit dhe i kulturës së masës dhe shkalla e gjithëpërfshirjes dhe e zhvillimit harmonik të individit. Duhet theksuar se mes filozofëve të famshëm nuk ka vetëm përkrahës, por edhe shumë kritikë të idesë së përparimit: F. Nietzsche, O. Spengler, K. Popper, etj.
