Format e planit të dinamikës sociale. Llojet e Dinamikave Sociale

Logjika dhe filozofia

Comte, i cili e futi këtë term në qarkullimin shkencor, nënkuptonte me të proceset progresive të njëanshme të zhvillimit shoqëror, duke përjashtuar kërcimet dhe thyerjet. Ndërkohë, koncepti i dinamikës sociale pasqyron një aspekt të caktuar dhe shumë domethënës të zhvillimit shoqëror në tërësi. LLOJI CIKLIK I DINAMIKËS SOCIALE Në jetën shoqërore, proceset ciklike janë të përhapura, duke pasur logjikën e tyre të zhvillimit dhe format specifike të zbatimit. Ato nuk mund të reduktohen në dukuri të rastësishme dhe afatshkurtra në një sulm...

1. LLOJET E DINAMIKËS SOCIALE*

* Ky paragraf përdor materiale nga M.G. Khamdamova.

Termi "dinamikë sociale" interpretohet në mënyrë të paqartë si në letërsinë tonë ashtu edhe në atë të huaj. O. Comte, i cili e futi këtë term në qarkullimin shkencor, nënkuptonte me të proceset progresive të njëanshme të zhvillimit shoqëror, duke përjashtuar kërcimet dhe thyerjet. Në sociologjinë moderne perëndimore, zhvillimi i problemit të dinamikës sociale shoqërohet me emrin e P. Sorokin, i cili besonte se "si fiziologjia e trupit të njeriut, e cila studion proceset bazë fiziologjike që përsëriten në organizmat e njeriut, "social fiziologjia”, ose dinamika, përqendron vëmendjen e saj në proceset themelore shoqërore të përsëritura në historinë e jetës së të gjitha grupeve shoqërore. Pra, në rastin e parë, dinamika sociale kuptohet si procese lineare, në të dytën - ciklike. Në literaturën tonë, konceptit të "dinamikës sociale" deri vonë i mohohej statusi i një kategorie shkencore. Për më tepër, botimet e veçanta të referencës theksuan se ky term e ruajti kuptimin e tij vetëm në studimet e historisë dhe sociologjisë.

1 Sorokin P . Shoqëria, Kultura dhe Personaliteti. - N.-J.-L.: 1947.F. 367.
2 Shih, për shembull: Fjalor Enciklopedik Filozofik. M., 1989. F. 175.

Ndërkohë, koncepti i “dinamikës sociale” pasqyron një aspekt të caktuar dhe shumë domethënës të zhvillimit shoqëror në tërësi. Nga tërësia e ndryshimeve të ndryshme në realitetin historik, koncepti i "dinamikës sociale" thith dhe përqendron vëmendjen e tij në njërën anë - drejtimin e ndryshimeve shoqërore, trajektoren e tyre. Në këtë drejtim, mund të dallojmë llojet ciklike, lineare dhe spirale të dinamikës sociale.

LLOJI CIKLIK I DINAMIKËS SOCIALE

Në jetën shoqërore, proceset ciklike janë të përhapura, duke pasur logjikën e tyre të zhvillimit dhe format specifike të zbatimit. Ato nuk mund të reduktohen në

dukuri të rastësishme dhe afatshkurtra në lëvizjen sulmuese të shoqërisë, në "devijime" të pjesshme nga rritja kryesore.

linja kryesore, siç paraqitet shpesh në kuadrin e një qasjeje thjesht progresive në interpretimin e zhvillimit shoqëror.

Mund të dallohen dy klasa të ndryshimeve ciklike: sistematike-funksionale dhe historike.

Cikli sistem-funksional pasqyron ndryshimet shoqërore brenda kornizës së një gjendjeje cilësore, dhe rezultati përfundimtar i një sërë ndryshimesh bëhet pika fillestare e një serie të re ndryshimesh të ngjashme. Si rezultat i zgjidhjes së kontradiktave të shfaqura brenda kornizës së një cilësie të caktuar, ka një alternim të përsëritur të uljeve dhe ngritjeve, një përsëritje të të njëjtave faza të funksionimit të sistemit shoqëror. Duhet theksuar se riprodhimi i cilësisë shoqërore në një formë të pandryshuar nuk do të thotë identitet i plotë përmbajtësor i fillimit dhe fundit të ciklit, dhe, si rrjedhim, ciklet sistem-funksionale janë në fakt procese kuazi-ciklike, gjoja rrethore.

Zhvillimi i shoqërisë në rendin e cikleve social-funksionale tregon gjendjen e saj relativisht të qëndrueshme: riprodhohen bashkësitë shoqërore të formuara natyrshëm (grupet etnike, klasat, shtresat); riprodhohen format e qëndrueshme të veprimtarisë së aktorëve shoqërorë dhe rolet e tyre tradicionale në shoqëri; riprodhohen institucione politike, sociale e të tjera. Kështu vetërregullohet shoqëria. Një sistem shoqëror që është jashtë ekuilibrit kthehet pas një kohe të caktuar në gjendjen e tij origjinale - ndodh një lloj lëvizjeje lavjerrës. Cikli është një mënyrë e ekzistencës dhe ruajtjes së shoqërisë, dhe kjo është veçanërisht e dukshme në shoqëritë që janë relativisht të mbyllura në raport me botën e jashtme.

Vendndodhja gjeografike e një shoqërie mund të ketë një ndikim të caktuar në izolim, por aktiviteti i sistemeve të saj të brendshme imunitare, të cilat pengojnë depërtimin e inovacioneve, ka një rëndësi vendimtare. Kufizimi artificial i kontakteve me botën e jashtme kryhet me mjete të ndryshme (politike, fetare, ideologjike, etj.), por në të njëjtën kohë ndiqet një qëllim i vetëm kryesor - ruajtja e sistemit shoqëror në formën e tij aktuale përmes të qëndrueshme. riprodhimi i marrëdhënieve dhe lidhjeve tradicionale. Shoqëri të tilla, natyrisht, ndryshojnë, megjithëse në përgjithësi zhvillimi i tyre pengohet dhe nuk kalojnë në fazën tjetër për një kohë pak a shumë të gjatë. Shembuj të një zhvillimi të tillë përfshijnë shoqëritë nomade klasike, disa komunitete arkaike bujqësore, si dhe qytetërimet lindore, të quajtura shpesh "tradicionale".

Kur krahasojmë dinamikën e dy shoqërive (njëra me mbizotërim të proceseve lineare dhe tjetra me mbizotërim të atyre ciklike), në literaturën socio-filozofike shpesh lindin ide për stagnimin absolut. Një shembull i mrekullueshëm i ideve të tilla janë pikëpamjet eurocentrike që u formuan

zhvilluar në shekujt 18-19. Në vendet perëndimore në këtë kohë pati përparim linear të lidhur me zhvillimin e marrëdhënieve kapitaliste dhe, duke e krahasuar atë me shoqëritë lindore, në veçanti me Kinën, shumë mendimtarë (I.G. Herder, A.I. Herzen, N.Ya. Danilevsky, N.G. Chernyshevsky) përcaktuan kjo e fundit si shoqëri të tipit të ndenjur. Ndërkohë, historia e Kinës, ku marrëdhëniet feudale dominuan për gati dy mijëvjeçarë, është një shembull tipik i zhvillimit ciklik, i kushtëzuar, nga njëra anë, nga izolimi gjeopolitik dhe nga ana tjetër, nga stabiliteti dhe rregullimi i lartë i brendshëm. Centralizimi politik, një strukturë e rreptë hierarkike e pushtetit, rregullimi i jetës ekonomike, etika socio-ekonomike e konfucianizmit, e cila hodhi poshtë dhe shtypi risitë kulturore, ideologjike dhe teknike - e gjithë kjo ishte një parakusht për rritjen e stabilitetit të shoqërisë kineze. Edhe lëvizjet e shumta të masave popullore kontribuan në stabilizimin dhe rregullimin e shoqërisë, sepse e çliruan atë nga disa vese të dukshme. Dhe vetëm në gjysmën e dytë të shekullit të 19-të, proceset ciklike filluan të shfaqin një tendencë për t'u shndërruar në regresion linear. Ky trend u shfaq në formën e paralizës në rritje të pushtetit, një rënie të standardit të jetesës së shumicës së popullsisë dhe deklasifikimit. E megjithatë, humbja nga shoqëria e disa rezultateve të arritura më parë ndodhi duke ruajtur dhe riprodhuar, në tiparet kryesore, marrëdhëniet tradicionale dhe format e veprimtarisë.

Cikli historik është uniteti i proceseve të gjenezës, lulëzimit dhe kolapsit të sistemeve shoqërore dhe pasqyron faktin real se shoqëria, si çdo formacion material, ka një jetëgjatësi të caktuar, pas së cilës ajo pushon së ekzistuari. Sigurisht, zhdukja e një organizmi shoqëror nuk ndodh plotësisht pa lënë gjurmë: në secilin rast individual, ruhet një lidhje e caktuar me të e formacioneve që u ngritën në vend të tij. Kështu ndodhi në territorin e ish-Perandorisë Romake, ku u ngritën një sërë shtetesh të pavarura, të cilat në epokën e Rilindjes dhe atë moderne pasuruan shumë nga arritjet e trashëguara të kulturës romake. Por në këtë rast është legjitime të flitet për ciklet historike të shteteve të sapoformuara.

Kohët e fundit, gjithnjë e më shumë vëmendje ka filluar t'i kushtohet zhvillimit të çështjes së një megacikli të mundshëm në evolucionin e Tokës si një sistem planetar, në të cilin nuk përjashtohet një ndryshim nga një vijë ngjitëse në një zbritëse. Ky problem, i paraqitur për herë të parë (megjithëse në një formë abstrakte) nga Charles Fourier, po bëhet gjithnjë e më i rëndësishëm sot për shkak të rritjes së mprehtë të kontradiktave në shkallë globale.

1 Shih Cikliiteti në sistemet sociale ("Ndalesa e rrumbullakët") // Kërkime Sociologjike. 1992. Nr. 6.

Një pasqyrim i llojit ciklik të dinamikës sociale janë teoritë e ciklit historik të njohura për lexuesin, jashtëzakonisht të larmishme në materialin e përdorur nga autorët, formën e paraqitjes, metodat e argumentimit dhe vizionin e perspektivave historike botërore. . Le të krahasojmë, për shembull, konceptet e D. Vico dhe N. Ya. Danilevsky. Nëse për Vico parimi themelor është uniteti i historisë botërore, atëherë Danilevsky, përkundrazi, rrjedh nga mohimi i këtij uniteti dhe e konsideron historinë e shoqërisë si një grup llojesh të ndryshme kulturore dhe historike, secila prej të cilave pushon së ekzistuari pas duke kaluar nëpër një cikël të caktuar jetësor.

Për fat të keq, analiza e këtyre teorive në të kaluarën e afërt vuajti nga thjeshtësimi dhe njëanshmëria e konsiderueshme. Së pari, këto teori ishin rreptësisht kundër idesë së përparimit shoqëror, megjithëse një analizë më e plotë zbulon se gjatë gjithë zhvillimit të filozofisë sociale, teoritë e ciklit në versione të ndryshme përfshinin këtë ide, dhe kjo është mjaft logjike, sepse cikli është kombinimi i zhvillimit të degëve ngjitëse dhe zbritëse. Së dyti, shfaqja e teorive ciklike ishte disi e lidhur drejtpërdrejt në literaturë me simpatitë dhe emocionet politike të autorëve të tyre, si dhe me atmosferën morale dhe psikologjike të kohës përkatëse. Padyshim, këta faktorë lënë një gjurmë të caktuar në çdo krijimtari, por nuk duhet humbur gjëja kryesore: teoritë e ciklitizmit pasqyrojnë aspekte të caktuara të dinamikës objektive shoqërore dhe shfaqja e tyre në faza të ndryshme historike tregon natyrën thelbësore të këtyre aspekteve. Së treti, natyra metafizike e këtyre koncepteve ishte disi e ekzagjeruar, u harrua se, brenda kufijve të caktuar, qasja metafizike është legjitime dhe madje e nevojshme.

Proceset lineare zënë një vend jashtëzakonisht të madh në realitetin historik. Në të njëjtën kohë, thelbi i llojit linear të dinamikës sociale nuk kufizohet në progresin linear - një formë tjetër historike e zbatimit të tij është regresioni linear, si një vijë zbritëse në zhvillimin e shoqërisë, kur një proces i ngushtimit të aftësive funksionale të sistemi social ndodh, duke çuar në fund të fundit në situata qorre në zhvillimin shoqëror. Progresi linear dhe regresioni linear përfaqësojnë një unitet kontradiktor të të kundërtave, njëra prej të cilave në një fazë të caktuar luan një rol dominues.

Duke marrë parasysh marrëdhënien midis progresit linear dhe regresionit linear, le t'i kushtojmë vëmendje rrethanës së mëposhtme. Kuptimi i tyre si vektorë me shumë drejtime të zhvillimit historik shpesh çon në një ndryshim të rëndësishëm në këtë theks me kalimin e kohës. Dhe nëse merret parasysh progresi linear

drejtuar në të ardhmen, atëherë regresioni linear perceptohet pothuajse si një lëvizje mbrapa, madje edhe në kohë, si një lloj "përparimi në të kundërt". Në realitet, regresioni linear nuk duhet të interpretohet si një përsëritje e thjeshtë në rend të kundërt të fazave dhe fazave të përfunduara më parë. Në një fazë të re të përkohshme të zhvillimit shoqëror, ekzistojnë kushte të ndryshme, një mjedis i ndryshëm shoqëror, dhe për këtë arsye një përsëritje e së vjetrës është e mundur vetëm kryesisht në lidhje me formën, megjithëse, natyrisht, në një masë të caktuar kjo vlen edhe për përmbajtjen. Institucionet e vjetra shoqërore nuk mund të ringjallen në pamjen e tyre origjinale, sepse në kushte të reja historike ato rezultojnë të paaftë për të përmbushur funksionet e tyre të mëparshme. Në këtë drejtim, është e drejtë të flasim për drejtimin asimetrik të progresit linear dhe regresionit linear.

Një tipar dallues i dinamikës lineare është natyra e saj kumulative, e shprehur në faktin se çdo fenomen i ri nuk është një shtesë mekanike e së vjetrës, por vazhdimësi gjenetike e tij. Gjatë zbatimit të proceseve lineare, lindin gjendje të pakthyeshme që nuk i mohojnë plotësisht ato të mëparshmet, por pjesërisht thithin vetitë e tyre, i pasurojnë ato, duke e ndërlikuar kështu të gjithë procesin në tërësi. Kjo situatë është ilustruar me shumë sukses nga V.G. Revunenkov kur analizon zhvillimin e Revolucionit Francez në fund të shekullit të 18-të. Duke karakterizuar periudhën e përparimit linear në historinë e këtij revolucioni, V.G. Revunenkov thekson se "tipari kryesor i linjës ngjitëse të revolucionit ishte se në çdo fazë pasuese erdhën në pushtet gjithnjë e më shumë grupe radikale të borgjezisë, ndikimi i masat në rrjedhën e ngjarjeve u shtuan gjithnjë e më shumë, detyrat e transformimeve borgjezo-demokratike të vendit zgjidheshin gjithnjë e më konsekuente”. Në të njëjtën kohë, faza e regresionit linear si "vija zbritëse e revolucionit nuk përfaqësonte një tërheqje drejt së kaluarës feudale, përkundrazi, nënkuptonte forcimin dhe zhvillimin e mëtejshëm të rendeve shoqërore të bazuara në pronën kapitaliste private dhe në pagën". sistemi i punës”. Me fjalë të tjera, faza zbritëse e revolucionit realizoi një nga mundësitë gjenetikisht të natyrshme në fazën ngjitëse. Regresioni linear nuk konsistonte në një refuzim total të arritjeve të fazës së parë, por në një ndryshim të theksit: demokracia borgjeze u zëvendësua nga autoritarizmi borgjez, duke mbrojtur kryesisht interesat e pronarëve të mëdhenj.

1 Nga rendi i vjetër në revolucion. Për 200 vjetorin e Revolucionit të Madh Francez. L., 1988. F. 13.

2 Po aty. F. 23.

Zbatimi i një lloji linear të dinamikës sociale shoqërohet me një fenomen të tillë historik si multivarianca e shoqërisë

zhvillimin. Ajo manifestohet në masën më të madhe në situata kritike, kur shoqëria përballet me problemin e zgjedhjes historike. Gjatë këtyre periudhave, krahasuar me periudhat e funksionimit të qëndrueshëm, ekziston një gamë shumë më e gjerë mundësish, diversiteti i të cilave mund të reduktohet në tre opsione kryesore: ruajtja e gjendjes ekzistuese, lëvizja përpara dhe në rënie. Dy opsionet e fundit kryhen në formën e prirjeve lineare dhe pas secilës prej tyre ka bartës material dhe ideologjik - klasa dhe shtresa të ndryshme shoqërore, të cilat luftojnë ndërmjet tyre për t'i drejtuar këto prirje sipas interesave të tyre.

1 Shih: Volobuev V.P. Zgjedhja e rrugëve të zhvillimit shoqëror: teoria, historia, moderniteti. M., 1987. F. 21.

Sqarimi i kufijve të dinamikës lineare të shoqërisë ka një rëndësi të madhe teorike dhe praktike. Në një kuptim të gjerë, këto kufij janë të kufizuar në periudhën e ndryshimeve sasiore midis dy gjendjeve të njëpasnjëshme cilësore të shoqërisë. Në terma të përgjithshëm historikë, progresi linear dhe regresioni linear zëvendësojnë njëri-tjetrin kur shterohet potenciali për rritje në bazë të vet. Natyra e ndërveprimit midis shoqërisë dhe mjedisit natyror dhe historik ka një ndikim të caktuar në kufijtë e dinamikës lineare. Në të njëjtën kohë, kufijtë e përparimit linear të shoqërisë mund të zgjerohen për shkak të kapërcimit të vonesës historike përmes asimilimit të përvojës sociale të vendeve përpara.

Një qasje në shkallë të gjerë, panoramike për studimin e realitetit shoqëror bën të mundur zbulimin në të një lloj dinamike spirale, e cila pasqyron drejtimin e proceseve që mbulojnë gjendje të ndryshme cilësore të shoqërisë. Le të theksojmë menjëherë: në jetën shoqërore, spiralja shfaqet jo si e vetmja, por si një nga llojet relativisht të pavarura të ndryshimeve shoqërore. Një vërejtje e tillë është jashtëzakonisht e rëndësishme, duke qenë se në literaturën tonë filozofike është vendosur fort mendimi se zhvillimi ndodh ekskluzivisht në një spirale.

Lloji spirale i dinamikës sociale pasqyron një sërë procesesh të lidhura gjenetikisht që mohojnë njëra-tjetrën dhe zbulohet kur përmbledh një sasi të madhe të dhënash në faza relativisht të gjata të zhvillimit historik. Gjatë çdo mohimi, fenomeni kalon jo vetëm në një gjendje tjetër cilësore, por edhe në të kundërtën e tij. Në rrjedhën e mohimeve të mëvonshme, fenomeni kthehet përsëri në të kundërtën e tij dhe në të njëjtën kohë, si të thuash, kthehet në gjendjen e tij origjinale, por ky kthim në realitetin gjoja të vjetër realizohet.

ngrihet në një nivel të ri, me zbulimin e pronave të reja. Në aspektin socio-ontologjik, kjo tezë mund të ilustrohet me shembullin e një spiraleje që lidhet me mohimin e pronës primitive publike private, e cila sot, nga ana tjetër, mohohet nga proceset e socializimit dhe socializimit. Në aspektin social dhe epistemologjik, mund t'i referohemi revolucionit të mëposhtëm: dialektika e lashtë - dominimi shekullor i metafizikës në filozofi dhe shkencën e natyrës - një kthim në dialektikë. Është fare e qartë se në të dyja rastet përballemi vetëm me një rikthim të dukshëm, që ndodh në një nivel cilësisht të ri.

Le të përpiqemi të përshkruajmë grafikisht tre llojet e dinamikave shoqërore të njohura tani për ne:

Edhe një analizë e përciptë e këtyre imazheve zbulon se spiralja është një sintezë e një cikli (rrethi) dhe një vijë.

Spiralja si imazh grafik, një model gjeometrik vepron si një analog i termit "vazhdimësi shoqërore", i cili pasqyron unitetin dialektik të ndërprerjes dhe vazhdimësisë, identitetin dhe ndryshimin relativ, lidhjen gjenetike të proceseve të njëpasnjëshme. Kur një spirale përcaktohet me formulën "një kthim në të vjetrën e supozuar, një përsëritje e së vjetrës në një nivel tjetër", atëherë ne po flasim, në thelb, për një proces zhvillimi në të cilin rinovimi dhe vjetërimi janë vetëm të pjesshme.

Do të ishte e thjeshtë të interpretohej drejtimi spirale si padyshim progresiv, ngjitës. Si pjesë e zhvillimit të sistemit shoqëror realizohen edhe procese spirale në rënie, të cilat janë gjithashtu të natyrshme dhe bëjnë të mundur të kuptohen arsyet e dekompozimit të një shoqërie të caktuar. Në zhvillimin e kulturës zhvillohen edhe procese spirale të të dy drejtimeve. Kështu, në fillim të shekullit të 17-të, psikologjia filloi të merrte formë në ndërgjegjen evropiane, falë rritjes intensive të njohurive shkencore dhe teknike dhe zbatimit të saj në prodhim.

njeriu-pushtues i natyrës, i cili gjatë dy shekujve të ardhshëm u bë një shenjë dalluese e humanizmit evropian. Një qëndrim utilitar ndaj natyrës kontribuoi në përparimin ekonomik dhe kulturor të Evropës dhe, në përgjithësi, i dha asaj një përparim të rëndësishëm në krahasim me rajonet e tjera. Por shekulli i 19-të dhe veçanërisht i 20-të, me dehumanizimin e prodhimit, krizat mjedisore etj. tregoi me qartësi të mjaftueshme se është arritur një kufi i caktuar për përparimin e kulturës evropiane në format e saj tradicionale. Ndërgjegjësimi i këtij fakti solli një krizë në psikologjinë e dikurshme të "zotit të natyrës", e cila u reflektua në përhapjen e gjerë të ndjenjave anti-shkencëtare dhe antitekniste.

Në realitetin shoqëror, proceset ciklike, lineare dhe spirale shfaqen jo si paralele apo pasuese në intervale të caktuara, por si momente të ndërlidhura, të ndërvarura dhe ndërthurëse të të njëjtit proces zhvillimi holistik. Me fjalë të tjera, dialektika e zhvillimit shoqëror është e tillë që përmban njëkohësisht ciklik, linearitet dhe spirale në larminë e formave të saj historike të manifestimit. Duke iu kthyer, për shembull, çdo periudhe tranzicioni, ne zbulojmë brenda kornizës së saj veprimin e tendencave të ndryshme alternative, duke përfshirë ato që, në analizë retrospektive, kualifikohen si "zigzage". Në realitet, këto prirje përfaqësojnë procese lineare me shumë drejtime, duke reflektuar kërkimin e dhimbshëm të shoqërisë për mënyra optimale të zhvillimit të mëtejshëm. Në të njëjtën periudhë, ka si fillimet e shoqërisë së ardhshme, ashtu edhe mbetjet e së shkuarës, pra elemente të dinamikës spirale të të dy drejtimeve. Kjo situatë karakterizoi periudhën nga viti 1917 deri në mesin e viteve '30 në historinë ruse, e cila ishte e mbushur me procese të ndryshme lineare: "komunizmi i luftës", politika e re ekonomike, "pika e madhe e kthesës". Në të njëjtën kohë, në shoqëri mbetën “pikat e lindjes” të sistemit të kaluar dhe u shfaqën embrionet e sistemit të ardhshëm administrativo-komandues. Në përgjithësi, gjatë periudhës së tranzicionit, mbizotëronte një lloj ciklik i dinamikës sociale në formën e një cikli sistem-funksional, i shkaktuar nga një luftë e ashpër e të kundërtave (“kush do të fitojë?”) në ekonomi, politikë dhe ndërgjegje publike.

2.amenu Filozofia

Menuja kryesore

në shtëpi
Pyetje dhe përgjigje mbi filozofinë
Pyetje me përgjigje për provimin e Filozofisë
Përgjigjet e provimit pranues në filozofi
Përgjigjet e Provimit të Filozofisë
Shënime leksionesh mbi filozofinë
Materiale mësimore mbi filozofinë
MIP leksione mbi filozofinë
Ligjërata në lëndën Filozofi
Leksione për filozofinë
Artikuj tematikë

Autorizimi

Fillimi i formularit

Identifikohu

Fjalëkalimi

Më kujto mua

Keni harruar fjalëkalimin tuaj?
Keni harruar hyrjen tuaj?
Regjistrimi

Fundi i formës

Progresi social dhe kriteret e tij

Përparimi është lëvizja progresive e njerëzimit drejt një qëllimi më të lartë të arsyeshëm, drejt idealit të së mirës, e denjë për dëshirën universale. Dhe megjithëse ndonjëherë, siç tha Leibniz, ndodh një lëvizje prapa, si vija me kthesa, megjithatë, në fund, përparimi do të mbizotërojë dhe do të triumfojë. Hegeli e përkufizon historinë botërore si përparim në vetëdijen e lirisë - progres që ne mund ta njohim në domosdoshmërinë e tij. Procesi i zhvillimit përfshin akumulimin e formacioneve të reja me cilësi të lartë që e largojnë në mënyrë të pakthyeshme sistemin nga gjendja e tij fillestare në drejtim të rritjes së nivelit të organizimit të sistemit, ose uljes së tij, ose mbajtjes në përgjithësi të të njëjtit nivel me disa modifikime. Forma të tilla të zhvillimit shprehen me kategoritë e progresit, regresionit dhe zhvillimit të një plani. Rruga nga tufa primitive në sistemet moderne sociale, informative dhe teknike është e gjatë. Vlerësohet se mbi 6 mijë vjet të historisë njerëzore ka pasur më shumë se 20 mijë luftëra në Tokë, të cilat kanë marrë shumë më tepër jetë sesa po jetojnë aktualisht. Nga 3600 vjet, vetëm 292 vjet janë paqësore. Gjatë gjithë historisë, shtetet e fuqishme kanë lindur dhe kanë vdekur menjëherë. Të menduarit për përparimin shoqëror çon në pyetje të diskutueshme: a po bëhet njerëzimi fizikisht dhe shpirtërisht më i shëndetshëm dhe më i lumtur apo jo? Çfarë u ka sjellë njerëzve teknologjia moderne - ky idhull i njerëzimit? Progresi në kuptimin e tij të pastër logjik është thjesht një abstraksion. Këtë e dëshmon edhe zhvillimi i artit. Krahasoni kryeveprat që janë me shekuj të largët dhe shikoni se cila është më artistike. Disa autorë argumentojnë se njerëzit po degjenerojnë biologjikisht, intelektualisht dhe moralisht, duke e dëshmuar këtë me rritjen e pacientëve me kancer, pacientëve neuropsikiatrikë, njerëzve me vonesë mendore, SIDA-s, varësisë nga droga dhe alkoolizmit. Çdo burim i ri energjie është një zbulim i ri, duke kontribuar në përparimin e forcave prodhuese. Por kjo gjithashtu mund të përbëjë një kërcënim për njerëzit. Ruso dikur parashtroi tezën se përparimi i shkencës dhe artit u ka sjellë njerëzve dëme të pallogaritshme. Pavarësisht se sa tërheqëse është ideja për të kthyer gjithçka prapa, ajo nuk është e realizueshme; është një përpjekje për të shpëtuar nga problemi dhe jo për ta zgjidhur atë. Kritika moderne e progresit teknologjik është më e sofistikuar. Ajo ka disa anë. 1. Kufijtë e rritjes së qytetërimit njerëzor, të paktën në Tokë, janë realizuar. 2. Me afrimin e një epoke të re, ka një kërkim të mundësive për të zbatuar frytet e vetë progresit teknologjik në eliminimin e tij.
Në fillim të shekullit të 20-të. progresi u përdor në terma specifikë, progresi i ekonomisë kombëtare, dhe modernja reflekton tendencën për të vepruar me koncepte dhe simbole të izoluara. Një deklaratë interesante nga Schelling: ideja e përparimit të vazhdueshëm është ideja e përparimit pa qëllim, dhe ajo që nuk ka qëllim nuk ka asnjë kuptim.
Nëse qëllimi është përparimi, atëherë për kë po punojmë? Çështja e progresit historik është interpretuar prej kohësh si një rrugë drejt përsosmërisë. Ky është një zhvillim nga më i ulëti në më i lartë. Por lind pyetja nëse lloji modern i shoqërisë mund të konsiderohet më i lartë se ai i mëparshmi. Nëse marrim teknologjinë, sigurisht që ka përparim, por nëse marrim gjendjen e moralit, është shumë e diskutueshme. Njerëzimi përballet me problemin e zhvillimit harmonik të të gjitha sferave deri në kulmin. Në qendër të të gjitha llojeve të përparimit shoqëror është njeriu. Problemet njerëzore konsiderohen qendrore. Kriteri objektiv më i lartë dhe universal i përparimit është zhvillimi i forcave prodhuese, duke përfshirë zhvillimin e vetë njeriut. Llojet e progresit: NTP - d.m.th. me zhvillimin e shkencës dhe teknologjisë, prodhimi përmirësohet dhe zhvillohet, ai bëhet i automatizuar; Progresi shoqëror është një përmirësim gradual i kushteve materiale të jetës njerëzore, një rritje e standardeve të jetesës etj.; Përparimi shpirtëror është zhvillimi i spiritualitetit njerëzor, d.m.th. një person përmirëson veten.
Progresi dhe regresioni- forma të kundërta të zhvillimit të shoqërisë në tërësi ose aspekteve të saj individuale, që do të thotë ose zhvillim progresiv i shoqërisë përgjatë vijës ngjitëse, lulëzim, ose kthim në të vjetrat, stagnim. Kriteri është shkalla e zhvillimit të forcave prodhuese, sistemi ekonomik, shkenca, kultura dhe zhvillimi personal. Baza për zhvillimin e fenomeneve. zhvillimi i metodës së prodhimit.
Nga një këndvështrim i përgjithshëm, një masë e progresit mund të jetë përparimi nga i thjeshtë në kompleks, kompleksiteti në rritje i organizimit të sistemeve. Në terma të natyrshëm, si një përmirësim i përgjithshëm i sistemit, duke rritur mundësitë për zhvillim të mëtejshëm. Në ekonomi duhet të vazhdohet jo vetëm nga nivelet dhe ritmet e zhvillimit të prodhimit, por edhe nga standardi i jetesës së punëtorëve dhe rritja e mirëqenies së njerëzve, cilësia e jetës.
Një masë thelbësore e përparimit historik është rritja e lirisë në përdorimin e arsyeshëm të saj, si dhe rritja e nevojave njerëzore për njohuri shkencore, filozofike, estetike të botës.
Le të veçojmë tre sfera të realitetit material: inorganike, organike, sociale, në secilën prej të cilave manifestohen kriteret e përparimit.
Për inorganikët, kriteri është shkalla e kompleksitetit të strukturës së sistemit (për shembull, molekulare në lidhje me atomike).
Një proces në lidhje me natyrën e gjallë përkufizohet si një rritje e tillë në shkallën e organizimit sistematik të një objekti që lejon sistemin e ri të kryejë funksione që janë të paarritshme për sistemin e vjetër.
Duke folur për përparimin shoqëror, kjo është një rritje e lumturisë dhe mirësisë në shoqëri. Kurse kriteret për OP janë: 1) shkalla e rritjes së prodhimit, produktiviteti i punës, duke çuar në rritjen e lirisë së njeriut në raport me natyrën; 2) shkalla e lirisë së punëtorëve të prodhimit nga shfrytëzimi; 3) niveli i demokratizimit të jetës publike; 4) niveli i mundësive reale për zhvillimin e gjithanshëm të individëve; 5) rritja e lumturisë dhe mirësisë njerëzore.
Marrëdhënia njeri-natyrënë rëndësinë e tij fillon të mbivendoset shqetësimet tona ekonomike, politike, sociale dhe të tjera. Për shkak të kërcënimit të katastrofës mjedisore. Kur të vrasim bishën e fundit dhe të helmojmë rrjedhën e fundit, atëherë do të kuptojmë se nuk mund të hani para.
Thelbi i ES është thyerja e cikleve natyrore të riprodhimit të burimeve biologjike, vetë-pastrimi i tokës, ujit dhe atmosferës.
Dallimi midis situatës moderne dhe epokave të mëparshme është se ndryshimet në mjedisin e jetesës ndikojnë negativisht në natyrën e vetë personit, nevojat e tij themelore, gjendjen biologjike dhe shpirtërore.
Tejkalimi i kërcënimeve globale:
1. Vendosja e kompjuterit të informacionit, revolucioni bioteknologjik si bazë teknike për një rrugëdalje të mundshme nga situata e mbijetesës, tejkalimi i barrierave për bashkimin e njerëzimit. Krijimi i një qytetërimi të ri mbi bazën e tij. Është e rëndësishme të theksohet se është ky revolucion informacioni që krijon një bazë objektive thelbësore që do të bëjë të mundur shmangien e kërcënimeve termonukleare dhe mjedisore. Rimendimi i botës.

2. Pëlqimi demokratik në politikën e jashtme dhe të brendshme, në marrëdhëniet grupore dhe ndërpersonale.

3. Proceset unifikuese të jetës shpirtërore si në versionet fetare ashtu edhe në ato laike. Një përpjekje për afrim ideologjik.

4. Integrimi ndëretnik dhe ndërkulturor duke ruajtur autonominë dhe veçantinë e secilit grup etnik dhe çdo kulture.

5. Kërkim inteligjent.

Si dhe vepra të tjera që mund t'ju interesojnë
66956.		Ligjet e trafikut	282.5 KB
	Qëllimi: të mësoni fëmijët të lundrojnë me shenja rrugore dhe të ndjekin rregullat e trafikut. Zhvilloni aftësinë për të qenë të sjellshëm dhe të vëmendshëm ndaj njëri-tjetrit në rrugë. Ecuria e ngjarjes: 1 Prezantues. Dielli i ngrohtë i butë u ngrit, zogjtë kënduan këngë tingëlluese dhe njoftuan fillimin e një dite të re.
66957.		Rritja e interesit për të mësuar, zhvillimi i ideve humanitare në klasë	162 KB
	Drejtimi i parë parashikon organizimin e procesit arsimor në përputhje me kushtet e favorshme për zhvillimin gjithëpërfshirës të fëmijës, marrjen e një niveli të lartë njohurish duke ruajtur shëndetin e tij në klasë, përdorimin e teknologjive të kursimit të shëndetit që përfshijnë ...
66958.		FATKEQËSI EKOLOGJIKE NË UKRAINË. TLORONI CHORNOBIL TË NA THONI...	81 KB
	Meta në projekt. Zgjeroni njohuritë e fëmijëve për tragjedinë e shekullit - shpërthimet në termocentralin bërthamor të Çornobilit, flisni për rreziqet e mundshme të rrezatimit për të gjitha gjallesat, mësoni për likuiduesit e aksidentit në termocentralin bërthamor të Çernobilit, tregoni se çfarë është e huaj Nuk ka zë. Lexoni për të mësuar aftësitë themelore të rrezatimit-higjienike në jetën e përditshme.
66959.		Si të njohësh një mik të vërtetë	66.5 KB
	Konsideroni mbështetjen te vetja si problemin më të madh të kohës sonë; zbuloni arsyet e vetëvlerësimit dhe nevojës për nënën e një shoku; formuloni përzierjen dhe jini miq me marrëdhënien e duhur. Në njërën gjysmë shkruani ato tipare të karakterit që kërkoni tek njerëzit e tjerë në gjysmën tjetër...
66960.		Çfarë është një miqësi e vërtetë?	50 KB
	Çfarë do të thotë të dish të jesh shok? Le të shpjegojmë kuptimin e fjalës miqësi në të njëjtën mënyrë si në një fjalor. Mëso ta lexosh atë. Miqësia është simpati dhe dashuri e ndërsjellë, e cila bazohet në besimin reciprok dhe ngjashmërinë e interesave dhe ideve. Në shekullin e 21-të, Zhukovsky shkroi fjalën Miqësi nga letra e madhe.
66961.		Ora edukative “Të mësojmë të jemi miq”	36.5 KB
	Djema, le të mësojmë moton tonë. Djemtë përsërisin moton në kor Le të jetojmë së bashku Dhe të ushqejmë miqësinë tonë Dhe kurrë të mos grindemi Atëherë gjithçka do të funksionojë IΙΙ. Fëmijët e përgatitur vë në skenë poezi nga Miqtë. A bënë djemtë gjënë e duhur Pse shikoni një histori tjetër.
66962.		Le të flasim për miqësinë	404.5 KB
	Për shembull: Të duash një mik të sinqertë në çdo kohë në një periudhë të shkurtër kohore është të sillesh si vëlla dhe shokë për grabitje, dhe i njëjti mik ka më shumë dashuri se një vëlla. Mos guxoni nëse doni të flisni në prapaskenë se sa e nxehtë është gjithçka. Mësimi nr. 1 Në fillim të mësimit do të luhet një regjistrim i këngës A Helpful Friend of Music.
66964.		Angazhimi me elementë të SPT "A dini për infuzionin e Tyutyunov Dima?"	52 KB
	Le të flasim për problemin e pulës. Në orën një, lëkura e pulës fryu tre herë katër herë, duke lëshuar tym përmes vrimave të hundës. Pula u përhap në Spanjë, Portugali, Francë, Angli dhe Holandë. Prote Halter Roli ishte i preferuari i oborrit të Mbretëreshës Elizabeth, duke popullarizuar tutunë e pulës.

Procesi historik

Procesi historik është një seri e vazhdueshme ngjarjesh të njëpasnjëshme në të cilat u shfaqën veprimtaritë e shumë brezave të njerëzve. Procesi historik është universal; ai mbulon të gjitha manifestimet e jetës njerëzore nga marrja e "bukës së përditshme" deri te studimi i fenomeneve planetare.
Bota reale është e populluar nga njerëzit, komunitetet e tyre, prandaj pasqyrimi i procesit historik duhet të jetë, sipas përkufizimit të N. Karamzin, "një pasqyrë e ekzistencës dhe veprimtarisë së popujve". Baza, “indi i gjallë” i procesit historik është ngjarjet, dmth dukuri të caktuara të kaluara ose kalimtare, fakte të jetës shoqërore. Ai studion të gjithë këtë seri të pafund ngjarjesh në pamjen e tyre unike të natyrshme në secilën prej tyre. shkenca historike.

Ekziston një degë tjetër e shkencës sociale që studion procesin historik - filozofia e historisë. Ai kërkon të zbulojë natyrën e përgjithshme të procesit historik, ligjet më të përgjithshme, marrëdhëniet më domethënëse në histori. Kjo është një fushë e filozofisë që studion logjikën e brendshme të zhvillimit të shoqërisë, të pastruar nga zigzag dhe aksidente. Disa pyetje të filozofisë së historisë (kuptimi dhe drejtimi i zhvillimit shoqëror) u pasqyruan në paragrafin e mëparshëm, të tjerat (problemet e përparimit) do të zbulohen në vijim. Ky seksion shqyrton llojet e dinamikës sociale, faktorët dhe forcat shtytëse të zhvillimit historik.

Procesi historik është shoqëria në dinamikë, pra në lëvizje, ndryshim, zhvillim. Tre fjalët e fundit nuk janë sinonime. Në çdo shoqëri kryhen veprimtari të ndryshme të njerëzve, organet qeveritare, institucionet dhe shoqatat e ndryshme kryejnë detyrat e tyre: me fjalë të tjera, shoqëria jeton dhe lëviz. Në aktivitetet e përditshme, marrëdhëniet e krijuara shoqërore ruajnë karakteristikat e tyre cilësore; shoqëria në tërësi nuk e ndryshon karakterin e saj. Ky manifestim i procesit mund të quhet funksionimin shoqëria.
Sociale ndryshime - Ky është kalimi i objekteve të caktuara shoqërore nga një gjendje në tjetrën, shfaqja e vetive, funksioneve, marrëdhënieve të reja në to, d.m.th. modifikime në organizimin shoqëror, institucionet shoqërore, strukturën shoqërore, modelet e sjelljes të vendosura në shoqëri.
Ndryshimet që çojnë në ndryshime të thella, cilësore në shoqëri, transformime të lidhjeve shoqërore dhe kalimin e të gjithë sistemit shoqëror në një gjendje të re quhen zhvillim social.
Filozofët dhe sociologët konsiderojnë lloje të ndryshme të dinamikave sociale. Lloji më i zakonshëm konsiderohet lëvizje lineare si vijë ngjitëse ose zbritëse e zhvillimit shoqëror. Ky lloj lidhet me konceptet e progresit dhe regresionit, të cilat do të diskutohen në mësimet në vijim. Lloji ciklik kombinon proceset e shfaqjes, lulëzimit dhe kolapsit të sistemeve shoqërore që kanë një gjatësi të caktuar në kohë, pas së cilës ato pushojnë së ekzistuari. Ju jeni njohur me këtë lloj dinamike sociale në klasat e mëparshme. Së treti, tip spirale shoqërohet me njohjen se rrjedha e historisë mund ta kthejë një shoqëri të caktuar në një gjendje të kaluar më parë, por karakteristike jo të fazës së mëparshme, por të një më të hershme. Në të njëjtën kohë, tiparet karakteristike të një shteti të shkuar duket se po kthehen, por në një nivel më të lartë të zhvillimit shoqëror, në një nivel të ri cilësor. Besohet se tipi spirale gjendet kur shqyrtohen periudha të gjata të procesit historik, me një qasje në shkallë të gjerë ndaj historisë. Le të shohim një shembull. Ju ndoshta mbani mend nga kursi juaj i historisë se një formë e zakonshme e prodhimit ishte prodhimi i shpërndarë. Zhvillimi industrial çoi në përqendrimin e punëtorëve në fabrikat e mëdha. Dhe në kushtet e shoqërisë së informacionit, ka një rikthim të punës nga shtëpia: një numër në rritje i punëtorëve kryejnë detyrat e tyre në kompjuterë personalë pa u larguar nga shtëpia.
Në shkencë kishte përkrahës të njohjes së një ose tjetrës prej opsioneve të përmendura për zhvillimin historik. Por ekziston një këndvështrim sipas të cilit proceset lineare, ciklike dhe spirale shfaqen në histori. Ato nuk shfaqen si paralele apo zëvendësuese të njëra-tjetrës, por si aspekte të ndërlidhura të një procesi historik integral.
Ndryshimi shoqëror mund të ndodhë në të ndryshme forma. Ju jeni njohur me fjalët "evolucion" dhe "revolucion". Le të sqarojmë kuptimin e tyre filozofik.
Evolucioni është ndryshime graduale, të vazhdueshme, duke u shndërruar njëra në tjetrën pa kërcime apo thyerje. Evolucioni është në kontrast me konceptin e "revolucionit", i cili karakterizon ndryshime të papritura dhe cilësore.
Një revolucion social është një revolucion radikal cilësor në të gjithë strukturën shoqërore të shoqërisë: ndryshime të thella, radikale që mbulojnë ekonominë, politikën dhe sferën shpirtërore. Në ndryshim nga evolucioni, një revolucion karakterizohet nga një tranzicion i shpejtë, spazmatik në një gjendje cilësisht të re të shoqërisë, një transformim i shpejtë i strukturave bazë të sistemit shoqëror. Si rregull, një revolucion çon në zëvendësimin e një sistemi të vjetër shoqëror me një të ri. Kalimi në një sistem të ri mund të kryhet si në forma relativisht paqësore ashtu edhe në ato të dhunshme. Raporti i tyre varet nga kushtet specifike historike. Revolucionet shpesh shoqëroheshin me veprime shkatërruese dhe mizore dhe me sakrifica të përgjakshme. Ekzistojnë vlerësime të ndryshme për revolucionet. Disa shkencëtarë dhe politikanë vënë në dukje veçoritë dhe rreziqet e tyre negative që lidhen si me përdorimin e dhunës ndaj një personi ashtu edhe me këputjen e dhunshme të vetë "pëlhurës" së jetës shoqërore - marrëdhënieve shoqërore. Të tjerë i quajnë revolucionet "lokomotiva të historisë". (Bazuar në njohuritë nga kursi juaj i historisë, përcaktoni vlerësimin tuaj për këtë formë të ndryshimit shoqëror.)
Kur shqyrtojmë format e ndryshimit shoqëror, duhet të kujtojmë rolin e reformave. Ju e keni hasur konceptin e "reformës" në kursin tuaj të historisë. Më shpesh, reforma sociale është riorganizimi i çdo aspekti të jetës shoqërore (institucionet, institucionet, rendi, etj.) duke ruajtur sistemin ekzistues shoqëror. Ky është një lloj ndryshimi evolucionar që nuk ndryshon bazat e sistemit. Reformat zakonisht kryhen “nga lart”, nga forcat në pushtet. Shkalla dhe thellësia e reformave karakterizojnë dinamikën e natyrshme në shoqëri.
Në të njëjtën kohë, shkenca moderne njeh mundësinë e zbatimit të një sistemi reformash të thella që mund të bëhet një alternativë ndaj revolucionit, parandalimi i tij ose zëvendësimi i tij. Reforma të tilla, revolucionare në shtrirjen dhe pasojat e tyre, mund të çojnë në një rinovim rrënjësor të shoqërisë, duke shmangur goditjet që lidhen me manifestimet spontane të dhunës të qenësishme në revolucionet shoqërore.

Procesi historik

Konceptet Bazë: procesi historik, llojet e dinamikës shoqërore, faktorët e ndryshimit shoqëror, subjektet e procesit historik.

Kushtet: filozofia e historisë, evolucioni, revolucioni, reforma, masat, figura historike.

Procesi historik- kjo është një seri e vazhdueshme ngjarjesh të njëpasnjëshme në të cilat u shfaqën aktivitetet e shumë brezave të njerëzve. Procesi historik është universal; ai mbulon të gjitha manifestimet e jetës njerëzore nga marrja e "bukës së përditshme" deri te studimi i fenomeneve planetare.

Bota reale është e populluar nga njerëzit, komunitetet e tyre, prandaj pasqyrimi i procesit historik duhet të jetë, sipas përkufizimit të N. Karamzin, "një pasqyrë e ekzistencës dhe veprimtarisë së popujve". Baza, "lëndja e gjallë" e procesit historik përbëhet nga ngjarje, domethënë dukuri të caktuara të kaluara ose kalimtare, fakte të jetës shoqërore. E gjithë kjo seri e pafund ngjarjesh në pamjen e tyre unike të natyrshme në secilën prej tyre studiohet nga shkenca historike.

“Në përcaktimin e detyrave dhe drejtimeve të aktiviteteve tona, secili prej nesh duhet të jetë të paktën një historian i vogël në mënyrë që të bëhet një qytetar i ndërgjegjshëm dhe i ndërgjegjshëm.”

V. O. Klyuchevsky

Ekziston një degë tjetër e shkencës sociale që studion procesin historik , filozofia e historisë. Disa pyetje të filozofisë së historisë (kuptimi dhe drejtimi i zhvillimit shoqëror) u pasqyruan në paragrafin e mëparshëm, të tjerat (problemet e përparimit) do të zbulohen në vijim. Ky seksion shqyrton llojet e dinamikës sociale, faktorët dhe forcat shtytëse të zhvillimit historik.

Filozofia e historisë është një fushë e filozofisë që studion logjikën e brendshme të zhvillimit të shoqërisë, natyrën e përgjithshme të procesit historik dhe ligjet e saj më të përgjithshme. Filozofia e historisë përpiqet të shtrojë dhe zgjidhë një problem specifik të kuptimit dhe drejtimit të zhvillimit shoqëror.

Llojet e dinamikës sociale. Procesi historik është shoqëria në dinamikë, pra në lëvizje, ndryshim, zhvillim. Tre fjalët e fundit nuk janë sinonime.

Në aktivitetet e përditshme, marrëdhëniet e krijuara shoqërore ruajnë karakteristikat e tyre cilësore; shoqëria në tërësi nuk e ndryshon karakterin e saj. Ky manifestim i procesit mund të quhet funksionim shoqërinë.

Ndryshimi social- ky është kalimi i objekteve të caktuara shoqërore nga një gjendje në tjetrën, shfaqja e vetive, funksioneve, marrëdhënieve të reja në to, d.m.th. modifikime në organizimin shoqëror, institucionet shoqërore, strukturën shoqërore, modelet e sjelljes të vendosura në shoqëri.

Ndryshimet që çojnë në ndryshime të thella, cilësore në shoqëri, transformime të lidhjeve shoqërore dhe kalimin e të gjithë sistemit shoqëror në një gjendje të re quhen zhvillim social.

Dinamika sociale- procesi ndryshimet sistemi social. Dinamika sociale përfshin mundësitë e riprodhimit të thjeshtë (zero ndryshime) të sistemit shoqëror; por drejtpërdrejt manifestohet në aspekte të tilla të ndërlidhura të procesit historik si lineare (progresin Dhe regresioni), ciklike Dhe lëvizje spirale shoqëria. Në koncept pasqyrohen aspekte të ndryshme të lëvizjes historike llojet e dinamikave sociale.

Llojet e Dinamikave Sociale- një koncept që kap disa karakteristika të procesit të ndryshimit shoqëror. Dallohen llojet e mëposhtme.

1) Lëvizja lineare si vijë ngjitëse ose zbritëse e zhvillimit shoqëror. Ky lloj lidhet me konceptet e progresit dhe regresionit, të cilat do të diskutohen në mësimet në vijim.

2) Lëvizja ciklike kombinon proceset e shfaqjes, lulëzimit dhe kolapsit të sistemeve shoqërore që kanë një gjatësi të caktuar në kohë, pas së cilës ato pushojnë së ekzistuari. (Ju jeni njohur me këtë lloj dinamike sociale në mësimet e mëparshme.)

3) Lëvizja spirale shoqërohet me njohjen se rrjedha e historisë mund ta kthejë një shoqëri të caktuar në një gjendje të kaluar më parë, por karakteristike jo të fazës së mëparshme, por të një më të hershme. Në të njëjtën kohë, tiparet karakteristike të një shteti të shkuar duket se po kthehen, por në një nivel më të lartë të zhvillimit shoqëror, në një nivel të ri cilësor. Besohet se tipi spirale gjendet kur shqyrtohen periudha të gjata të procesit historik, me një qasje në shkallë të gjerë ndaj historisë.

Për të shpjeguar idenë e lëvizjes spirale, le të shohim një shembull. Ju ndoshta mbani mend nga kursi juaj i historisë se një formë e zakonshme e prodhimit ishte prodhimi i shpërndarë. Zhvillimi industrial çoi në përqendrimin e punëtorëve në fabrikat e mëdha. Dhe në kushtet e shoqërisë së informacionit, ka një rikthim të punës nga shtëpia: një numër në rritje i punëtorëve kryejnë detyrat e tyre në kompjuterë personalë pa u larguar nga shtëpia.

Në shkencë kishte përkrahës të njohjes së një ose tjetrës prej opsioneve të përmendura për zhvillimin historik. Por ekziston një këndvështrim sipas të cilit proceset lineare, ciklike dhe spirale shfaqen në histori. Ato nuk shfaqen si paralele apo zëvendësuese të njëra-tjetrës, por si aspekte të ndërlidhura të një procesi historik integral.

Ndryshimi shoqëror mund të vijë në shumë forma. Ju jeni njohur me fjalët "evolucion" dhe "revolucion". Le të sqarojmë kuptimin e tyre.

Evolucioni- ndryshime graduale, të vazhdueshme, duke u shndërruar njëra në tjetrën pa kërcime apo thyerje. Evolucioni është në kontrast me konceptin e "revolucionit", i cili karakterizon ndryshime të papritura dhe cilësore.

Revolucioni social- një revolucion radikal cilësor në të gjithë strukturën shoqërore të shoqërisë: ndryshime të thella, thelbësore që mbulojnë ekonominë, politikën dhe sferën shpirtërore. Në ndryshim nga evolucioni, një revolucion karakterizohet nga një tranzicion i shpejtë, spazmatik në një gjendje cilësisht të re të shoqërisë, një transformim i shpejtë i strukturave bazë të sistemit shoqëror.

Si rregull, një revolucion çon në zëvendësimin e një sistemi të vjetër shoqëror me një të ri. Kalimi në një sistem të ri mund të kryhet si në forma relativisht paqësore ashtu edhe në ato të dhunshme. Raporti i tyre varet nga kushtet specifike historike. Revolucionet shpesh shoqëroheshin me veprime shkatërruese dhe mizore dhe me sakrifica të përgjakshme. Ekzistojnë vlerësime të ndryshme për revolucionet. Disa shkencëtarë dhe politikanë vënë në dukje veçoritë dhe rreziqet e tyre negative që lidhen si me përdorimin e dhunës ndaj një personi, ashtu edhe me këputjen e dhunshme të vetë "pëlhurës" së jetës shoqërore - marrëdhënieve shoqërore. Të tjerë i quajnë revolucionet "lokomotiva të historisë". (Bazuar në njohuritë nga kursi juaj i historisë, përcaktoni vlerësimin tuaj për këtë formë të ndryshimit shoqëror.)

Kur shqyrtojmë format e ndryshimit shoqëror, duhet të kujtojmë rolin e reformave. Ju e keni hasur konceptin e "reformës" në kursin tuaj të historisë.

Reforma sociale- 1) një lloj ndryshimesh evolucionare që nuk ndryshojnë bazat e sistemit; riorganizimi i çdo aspekti të jetës shoqërore (institucione, institucione, urdhra etj.) duke ruajtur sistemin ekzistues shoqëror; - 2) reforma të thella, të cilat, për nga përmasat dhe pasojat e tyre, mund të çojnë në një rinovim rrënjësor të shoqërisë, duke shmangur goditjet që lidhen me manifestimet spontane të dhunës, të qenësishme në revolucionet shoqërore.

Reformat zakonisht kryhen “nga lart”, nga forcat në pushtet.

Faktorët e ndryshimit shoqëror. Fjala “faktor” nënkupton shkakun, forcën lëvizëse të procesit historik, që përcakton karakterin ose veçoritë e tij individuale. Ekzistojnë klasifikime të ndryshme të faktorëve që ndikojnë në zhvillimin e shoqërisë. Njëra prej tyre nxjerr në pah faktorët natyrorë, teknologjikë dhe shpirtërorë.

Faktorët e ndryshimit shoqëror– shkaqet, forcat lëvizëse të procesit historik, përcaktimi i përmbajtjes së tij. Këto lloj arsyesh përfshijnë natyrore, teknologjike Dhe shpirtërore dukuritë.

Edukator francez i shekullit të 18-të. C. Montesquieu, i cili konsideronte faktorët natyrorë si vendimtarë, besonte se kushtet klimatike përcaktojnë karakteristikat individuale të një personi, karakterin dhe prirjet e tij. Në vendet me tokë pjellore, fryma e varësisë vendoset më lehtë, pasi njerëzit që merren me bujqësi nuk kanë kohë të mendojnë për lirinë. Dhe në vendet me klimë të ftohtë, njerëzit mendojnë më shumë për lirinë e tyre sesa për të korrat. Nga një arsyetim i tillë nxirren përfundime për natyrën e pushtetit politik, ligjet, tregtinë etj.

Mendimtarë të tjerë e shpjeguan lëvizjen e shoqërisë si një faktor shpirtëror: "Idetë sundojnë botën". Disa prej tyre besonin se këto ishin idetë e individëve me mendim kritik që krijuan projekte ideale për rendin shoqëror. Dhe filozofi gjerman G. Hegel shkroi se historia udhëhiqet nga "arsyeja botërore".

Një këndvështrim tjetër ishte se veprimtaria njerëzore mund të shpjegohej shkencërisht duke studiuar rolin e faktorëve materialë. Rëndësia e prodhimit material në zhvillimin e shoqërisë u vërtetua nga K. Marksi. Ai tërhoqi vëmendjen se përpara se të angazhohen në filozofi, politikë, art, njerëzit duhet të hanë, të pinë, të vishen, të kenë një shtëpi, prandaj dhe të prodhojnë të gjitha këto. Ndryshimet në prodhim, sipas Marksit, sjellin ndryshime në fusha të tjera të jetës. Zhvillimi i shoqërisë në fund të fundit përcaktohet nga interesat materiale dhe ekonomike të njerëzve.

Shumë shkencëtarë sot besojnë se është e mundur të gjendet faktori përcaktues në lëvizjen e shoqërisë duke e izoluar atë nga të tjerët. Në kushtet e revolucionit shkencor dhe teknologjik të shekullit të 20-të. Ata e njohën teknikën dhe teknologjinë si një faktor të tillë. Ata e lidhën kalimin e shoqërisë në një cilësi të re me "revolucionin kompjuterik", zhvillimin e teknologjive të informacionit, pasojat e të cilave manifestohen në ekonomi, politikë dhe kulturë.

Pikëpamjet e paraqitura më sipër kundërshtohen nga qëndrimi i shkencëtarëve të cilët mohojnë mundësinë e shpjegimit të ndryshimeve historike me një faktor të vetëm. Ata eksplorojnë ndërveprimin e një sërë shkaqesh dhe kushtesh të zhvillimit. Për shembull, shkencëtari gjerman M. Weber argumentoi se faktori shpirtëror luan jo më pak rol sesa ai ekonomik dhe se ndryshime të rëndësishme historike ndodhën nën ndikimin e të dyve.

Këta faktorë kanë një ndikim aktiv në aktivitetet e njerëzve. Të gjithë ata që e kryejnë këtë veprimtari janë subjektet e procesit historik: individë, bashkësi të ndryshme shoqërore, organizatat e tyre, personalitete të mëdha. Ekziston një këndvështrim tjetër: pa mohuar se historia është rezultat i aktiviteteve të individëve dhe komuniteteve të tyre, një numër shkencëtarësh besojnë se vetëm ata që janë të vetëdijshëm për vendin e tyre në shoqëri, udhëhiqen nga qëllime të rëndësishme shoqërore dhe marrin pjesë në lufta ngrihet në nivelin e subjektit të procesit historik për zbatimin e tyre.

Subjektet e procesit historik– 1) kushdo që kryen veprimtari shoqërore, individë, bashkësi të ndryshme shoqërore, organizatat e tyre, personalitete të mëdha; – 2) vetëm ata që janë të vetëdijshëm për vendin e tyre në shoqëri, udhëhiqen nga qëllime të rëndësishme shoqërore dhe marrin pjesë me vetëdije në luftën për zbatimin e tyre

Roli i popullit në procesin historik. Ky rol interpretohet nga shkencëtarët në mënyra të ndryshme. Filozofia marksiste pohon se masat, ku në radhë të parë janë punëtorët, janë krijuesit e historisë dhe luajnë një rol vendimtar në krijimin e vlerave materiale e shpirtërore, në sfera të ndryshme të jetës shoqërore-politike dhe në mbrojtjen e atdheut.

Disa studiues, duke karakterizuar rolin e masave, i japin përparësi përbërjes së forcave shoqërore që përpiqen të përmirësojnë marrëdhëniet shoqërore. Ata besojnë se koncepti "popull" ka përmbajtje të ndryshme në periudha të ndryshme historike, se formula "populli është krijuesi i historisë" nënkupton një komunitet të gjerë që bashkon vetëm ato shtresa dhe klasa që janë të interesuara për zhvillimin progresiv të shoqërisë. Me ndihmën e konceptit të "njerëzve", sipas tyre, forcat përparimtare të shoqërisë ndahen nga ato reaksionare. Populli është, para së gjithash, punëtor; ata gjithmonë përbëjnë pjesën më të madhe të njerëzve. Në të njëjtën kohë, koncepti i "njerëzve" mbulon edhe ato shtresa që, duke mos qenë punëtorë, në një fazë të caktuar të zhvillimit historik shprehin interesat e lëvizjes përpara. Si shembull, ata zakonisht citojnë borgjezinë, e cila në shekujt XVII-XIX. udhëhoqi revolucionet antifeudale.

Historiani rus V. O. Klyuchevsky (1841 -1911) nuk e ngopi konceptin e "njerëzve" me përmbajtje shoqërore, por vendosi përmbajtje etnike dhe etike në të. "Njerëzit," shkroi V. O. Klyuchevsky, "karakterizohet nga lidhje etnografike dhe morale, një ndërgjegje e unitetit shpirtëror, e ushqyer nga një jetë dhe veprimtari kolektive e përbashkët, një bashkësi fatesh dhe interesash historike". Ato epoka historike janë veçanërisht domethënëse, vuri në dukje V. O. Klyuchevsky, "në punët në të cilat mori pjesë i gjithë populli dhe falë kësaj ata u ndjenë të plotë, duke bërë një kauzë të përbashkët".

Deklaratat që lavdërojnë popullin kundërshtohen nga gjykime të tjera të mendimtarëve. A. I. Herzen (1812-1870) shkruante se populli është konservator nga instinkti, “ai kapet pas jetës që e dëshpëron, në kornizat e ngushta në të cilat përfshihet... Sa më larg që njerëzit janë nga lëvizja e historisë, më këmbëngulës ata janë të kapur pas asaj që është mësuar, ndaj asaj që është e njohur. Ai madje i kupton gjërat e reja vetëm me rroba të vjetra... Përvoja ka treguar se është më e lehtë për popujt të mbajnë barrën e dhunshme të skllavërisë sesa dhuratën e lirisë së tepërt”.

Filozofi rus N.A. Berdyaev (1874-1948) besonte se populli mund të mos ketë bindje demokratike: “Populli mund të mos ketë fare mënyrë demokratike të të menduarit, mund të mos jetë aspak i prirur demokratikisht... Nëse vullneti i popullit i nënshtrohet elementeve të liga, atëherë është vullneti i robëruar dhe skllavërues.”

Disa vepra theksojnë ndryshimin midis koncepteve të "njerëzve" dhe "masës". Shkencëtari gjerman K. Jaspers (1883-1969) vuri në dukje se masat duhet të dallohen nga populli. Njerëzit janë të strukturuar, të vetëdijshëm në parimet e jetës, në të menduarit, traditat e tyre. Masa, përkundrazi, nuk është e strukturuar, nuk ka vetëdije, është e lirë nga ndonjë veti dalluese, tradita, dheu - është bosh. "Njerëzit në masë," shkroi K. Jaspers, "mund të humbasin lehtësisht kokat e tyre, të kënaqen me mundësinë dehëse për t'u bërë thjesht të ndryshëm, për të ndjekur piperin e pijshëm që do t'i zhysë në humnerat e ferrit. Mund të krijohen kushte në të cilat masat e pamatura do të ndërveprojnë me tiranët që i manipulojnë ato."

Për funksionimin normal të popullit është e rëndësishme edhe prania e shtresave të veçanta të quajtura elita. Ky është një numër relativisht i vogël njerëzish që zënë pozicione drejtuese në jetën politike, ekonomike dhe kulturore të shoqërisë, specialistët më të kualifikuar. Këta njerëz supozohet të kenë një epërsi intelektuale dhe morale ndaj masave, një ndjenjë supreme përgjegjësie. Sipas një numri filozofësh, elitat luajnë një rol të veçantë në menaxhimin e shoqërisë dhe në zhvillimin e kulturës.

Masat popullore(si subjekt i procesit historik) është një koncept polisemantik që merr një kuptim ose një tjetër në varësi të karakteristikave të përfshira në konceptin e "njerëzve" kur merret parasysh roli i tij historik.

1) Në kuptimin marksist, të masat Këtu përfshihen, para së gjithash, punëtorët që janë "krijuesit e vërtetë të historisë" dhe luajnë një rol vendimtar në krijimin e vlerave materiale dhe shpirtërore. Në të njëjtën kohë, koncepti i "njerëzve" mbulon edhe ato shtresa që, duke mos qenë punëtorë, në një fazë të caktuar të zhvillimit historik shprehin interesat e lëvizjes përpara.

2) Në interpretimin etno-etik, "populli" karakterizohet si një bashkësi etnike organike, e bashkuar nga lidhjet morale, ndërgjegjja e unitetit shpirtëror dhe një fat i përbashkët historik, i aftë për të vepruar si një forcë e vetme që realizon qëllimin e tij të veçantë në histori. (për shembull, V.O. Klyuchevsky).

3) Një kuptim konservativ i rolit historik të "popullit" i bën masat bartëse të "instinkteve" mbrojtëse shoqërore, një forcë jopersonale që riprodhon rendet arkaike, një kundërshtar të lirisë (për shembull, A.I. Herzen) ose i jep asaj tiparet e pasiv, pa asnjë idetë"Material ndërtimi" i historisë, po aq i përshtatshëm për zbatimin e ndërmarrjeve të mira dhe qëllimeve të liga (N.A. Berdyaev).

4) Në konceptet që bëjnë dallimin midis koncepteve "popull" dhe "masa", "populli" është i strukturuar, i vetëdijshëm në parimet e tij të jetës, në të menduarit, traditat e tyre; “Masa”, përkundrazi, nuk është e strukturuar, nuk ka vetëdije, nuk ka asnjë veçori, traditë apo tokë dalluese (K. Jaspers).

5) Konceptet elitiste, duke interpretuar "popullin" si një "masë" pasive, me cilësi të ulët, të privuar nga një rol krijues në histori, kundërshtojnë masat aktiv historikisht elite.

Grupet sociale dhe shoqatat publike.Çdo individ i përket një komuniteti. Duke folur për pjesëmarrësit në procesin historik, ne i drejtohemi komuniteteve të tilla si grupe shoqërore. Filozofi anglez T. Hobs shkroi: «Me një grup njerëzish nënkuptoj një numër të caktuar njerëzish të bashkuar nga një interes i përbashkët ose një kauzë e përbashkët.» Interesat mund të ndryshojnë në fokusin e tyre (shtetëror, politik, ekonomik, shpirtëror); mund të jetë reale, imagjinare; mund të jetë progresive ose regresive , ose karakter konservator. Ato janë baza për bashkimin e njerëzve dhe mobilizimin e tyre për veprime të përbashkëta.

Historikisht, janë formuar grupe të qëndrueshme dhe ekzistuese të njerëzve. I njihni klasat (skllevër - skllevër, feudalë - fshatarë etj.); fise, kombësi, kombe; prona; grupe të dalluara nga feja (protestantë, katolikë, etj.), karakteristikat e moshës (të rinjtë, të moshuarit, etj.), nga karakteristikat profesionale (minatorët, mësuesit, etj.), nga territori (banorët e një rajoni të caktuar). Interesat e përgjithshme të çdo grupi përcaktohen nga pozicioni i anëtarëve të tij në jetën prodhuese, shoqërore, fetare etj. Në periudha të ndryshme të historisë, ne shohim grupe të caktuara si pjesëmarrës aktivë në ngjarje. (Kujtoni kryengritjet e skllevërve, luftën e "pasurisë së tretë" kundër monarkisë, lëvizjet nacionalçlirimtare, luftërat fetare dhe fakte të tjera që tregojnë rolin aktiv të grupeve të ndryshme të shoqërisë në ngjarjet historike.)

Për të mbrojtur interesat e tyre, grupet sociale krijojnë shoqata publike, të cilat përfshijnë anëtarët më aktivë të grupit. Shoqatat publike kuptohen si formacione qytetarësh të bazuara në pjesëmarrje vullnetare, bashkësi pikëpamjesh dhe interesash, vetëqeverisje, që synojnë realizimin e përbashkët të të drejtave dhe interesave të tyre. (Kujtoni repartet mesjetare, klubet politike gjatë Revolucionit Francez.) Në kohët moderne, u ngritën sindikatat e punëtorëve me qira. Detyra e tyre është të mbrojnë interesat ekonomike të punëtorëve. Organizatat sipërmarrëse po krijohen gjithashtu për të koordinuar veprimet e sipërmarrësve. U shfaqën edhe organizata bujqësore për të shprehur interesat e pronarëve të tokave. Nuk duhet të harrojmë për një organizatë kaq me ndikim si kisha. Për të luftuar për pushtet në kohët moderne, krijohen parti politike.

Figura historike. Në fillim të paragrafit u vu re universaliteti i procesit historik. Meqenëse mbulon të gjitha manifestimet e veprimtarisë njerëzore, rrethi i figurave historike përfshin figura nga sfera të ndryshme të jetës publike: politikanë dhe shkencëtarë, artistë dhe udhëheqës fetarë, udhëheqës ushtarakë dhe ndërtues - të gjithë ata që lanë gjurmët e tyre individuale në rrjedhën e historisë. Historianët dhe filozofët përdorin fjalë të ndryshme për të vlerësuar rolin e një personi të caktuar në histori: figurë historike, njeri i madh, hero. Duke reflektuar kontributin e dukshëm të një figure të caktuar në histori, këto vlerësime; në të njëjtën kohë, ato varen nga botëkuptimi dhe pikëpamjet politike të studiuesit dhe janë kryesisht subjektive. "Koncepti "i madh" është një koncept relativ," shkroi filozofi rus G. V. Plekhanov.

Veprimtaria e një figure historike mund të vlerësohet duke marrë parasysh karakteristikat e periudhës kur jetoi ky person, zgjedhjen e tij morale dhe moralin e veprimeve të tij. Vlerësimi mund të jetë negativ ose pozitiv, por më së shpeshti është shumëvlerësor, duke marrë parasysh aspektet pozitive dhe negative të këtij aktiviteti. Koncepti i "personalitetit të madh", si rregull, karakterizon aktivitetet e njerëzve që janë bërë personifikimi i ndryshimeve rrënjësore progresive. "Një njeri i madh," shkroi G. V. Plekhanov, "është i madh, sepse ai ka karakteristika që e bëjnë atë më të aftë për t'u shërbyer nevojave të mëdha shoqërore të kohës së tij... Një njeri i madh është pikërisht një fillestar, sepse ai sheh më larg se të tjerët dhe dëshiron. më të fortë se të tjerët. Ai zgjidh problemet shkencore të vendosura në rendin e ditës nga rrjedha e mëparshme e zhvillimit mendor të shoqërisë; tregon nevoja të reja sociale të krijuara nga zhvillimi i mëparshëm i marrëdhënieve shoqërore; merr mbi vete iniciativën për të kënaqur këto nevoja”.

"Një njeri i madh gjykohet vetëm nga veprat e tij kryesore, dhe jo nga gabimet e tij."

Informacione të lidhura.

Themeluesi i sociologjisë, O. Comte, përdori konceptin e "dinamikës sociale" për të përcaktuar seksionin e sociologjisë që merret me ligjet e zhvillimit shoqëror. Në gjysmën e parë të shekullit të 20-të P.A. Sorokin krijoi konceptin e dinamikës sociokulturore, një proces shumëplanësh dhe shumëfaktorial i zhvillimit shoqëror. Në sociologjinë moderne termi "dinamika sociale" përdoret në një kuptim më të gjerë për t'iu referuar të gjitha ndryshimeve dhe proceseve shoqërore.

Duhet të theksohet se ndarja e sociologjisë nga Comte në statikë sociale dhe dinamikë sociale nuk është plotësisht e saktë. Ndryshimi, së bashku me stabilitetin, është parametri më i rëndësishëm i lëvizjes, i cili nga ana tjetër konsiderohet në filozofinë dhe shkencën moderne si një gjendje kyçe e sistemit, përfshirë atë shoqëror. Në thelb, shoqëria mund të kuptohet si një lëvizje shoqërore dhe sociologjia si studim i ndërveprimeve shoqërore ose ndryshimeve shoqërore.

10.1 Konceptet themelore sociologjike të zhvillimit shoqëror.

Studimi i zhvillimit shoqëror ka qenë problemi më i rëndësishëm i sociologjisë që nga fillimi i saj në shekullin e 19-të. Në atë kohë, nuk kishte të dhëna të mjaftueshme empirike për të krijuar modele sociologjike të zhvillimit shoqëror, megjithëse ekzistonte një traditë e gjatë filozofike e përshkrimit të procesit historik, i cili ishte kryesisht abstrakt dhe i ngarkuar me vlera. Ishte kjo traditë që ndikoi seriozisht në konceptet sociologjike.

Në filozofinë e historisë, janë shfaqur disa modele të zhvillimit shoqëror. Që në mesjetë, në veprat e A. Augustinit (354-430), ideja e karakter linear (linear). proces historik. Historia, sipas filozofit të krishterë, është një lëvizje e drejtuar, progresive, e qëndrueshme që nga momenti i krijimit të shoqërisë nga Zoti deri në ndërtimin e Mbretërisë së Zotit në Tokë.

Në veprat e mendimtarit italian G. Vico (1668-1744). ka një ide për natyrë ciklike procesi social. Historia e shoqërisë, sipas tij, mishëron një plan të caktuar hyjnor, kalon nëpër tre faza: teokratike (sundimi i perëndive), aristokratike (sundimi më i mirë) dhe "epoka e njerëzve" (populli ose sundon monarku). Kalimi nga një epokë në tjetrën kryhet përmes luftës së njerëzve, çdo cikël përfundon me shembjen e sistemit shoqëror.

Modeli linear i historisë formoi bazën e modeleve të tilla sociologjike të zhvillimit shoqëror si evolucionizmi dhe neo-evolucionizmi; modeli ciklik u përdor në veprat e filozofëve N.Ya. Danilevsky dhe O. Spengler, historiani A. Toynbee, sociologu P.A. Sorokina, V. Pareto. Përveç këtyre dy modeleve të zhvillimit shoqëror, ekzistojnë edhe qasje të tjera. Në veçanti, modeli marksist i procesit historik është shumë i famshëm. Në dekadat e fundit të shekullit XX. Konceptet e zhvillimit shoqëror duke përdorur konceptin e "aktivitetit" si koncept kyç ishin të njohura (A. Touraine, M. Crozier, E. Giddens, P. Sztompka, etj.). Le të ndalemi shkurtimisht në secilin prej këtyre koncepteve.

Evolucionizmi dhe neo-evolucionizmi. Modeli evolucionar i zhvillimit shoqëria në sociologji shfaqet në veprat e O. Comte, G. Spencer, E. Durkheim. Një tipar i këtij modeli është përdorimi i një qasje natyraliste në sociologji. Proceset shoqërore konsiderohen në analogji me ato natyrore, si objektive, jopersonale, të nevojshme, me faza të përcaktuara rreptësisht, të kushtëzuara nga një faktor i brendshëm specifik. Metafora e shoqërisë si organizëm përdoret gjerësisht, prandaj zhvillimi i shoqërisë konsiderohet si zhvillim i një integriteti të caktuar, burimi i të cilit janë faktorët e brendshëm, endogjenë. Karakteristika e përbashkët e këtyre koncepteve ishte eurocentrizmi, pasi shoqëria evropiane shihej si qëllimi ideal për të gjitha shoqëritë, dhe progresivizmi, pasi zhvillimi i shoqërisë shihej si një lëvizje progresive drejt një modeli ideal.

Dallimi midis modeleve evolucionare manifestohet, së pari, në atë faktor specifik që konsiderohet kyç për të kuptuar ndryshimet shoqërore dhe, së dyti, në cilat faza të zhvillimit të shoqërisë dallohen. Për O. Comte, ky është të menduarit e një personi, tre fazat e zhvillimit të të cilit: fetare, metafizike dhe shkencore (pozitive), identifikohen nga sociologu me fazat e zhvillimit të shoqërisë.Për E. Durkheim, çelësi Faktor në zhvillim është ndarja e punës, e cila përcakton natyrën e lidhjeve shoqërore, dhe fazat kryesore të zhvillimit të shoqërisë, solidaritetin mekanik dhe organik. G. Spencer e konsideroi procesin e evolucionit shoqëror si një lëvizje nga homogjeniteti jokoherent në një shoqëri komplekse. Mekanizmi i evolucionit është diferencimi i njerëzve dhe grupeve shoqërore, i shprehur në shfaqjen dhe rritjen e pabarazisë sociale, ai shkroi për shoqëritë ushtarake dhe industriale.

Konceptet neo-evolucionare të zhvillimit shoqëritë shfaqen në shekullin e njëzetë, ato zhvillohen në kuadër të qasjes strukturore-funksionale nga sociologë si T. Parsons, N. Smelser e të tjerë si përgjigje ndaj kritikave ndaj evolucionitizmit dhe funksionalizmit. Ata ruajnë shumë nga tiparet e natyrshme në evolucionizëm, në veçanti, ato përcaktojnë qartë fazat e zhvillimit të shoqërisë, përpiqen të eksplorojnë proceset e përcaktimit shoqëror dhe Europa dhe Amerika e Veriut janë zgjedhur si qëllimi dhe modeli ideal. Ndryshe nga evolucionizmi klasik, neo-evolucionizmi bazohet në një model historik multifaktorial, domethënë ai nuk shqyrton një marrëdhënie (faktor), por një sistem marrëdhëniesh. Në mënyrë tipike, dallohen faktorët ekonomikë, politikë dhe socio-kulturorë. Ndër këto të fundit, theksohet veçanërisht roli i zhvillimit teknologjik, i cili na lejon të flasim për determinizmin teknologjik, i cili është i natyrshëm në disa prej këtyre koncepteve. Si shembull, mund të përmendim teorinë e shoqërisë post-industriale nga D. Bell, e krijuar në vitet 70 të shekullit të njëzetë, dhe teorinë e modernizimit nga N. Smelser, të cilat u diskutuan në kapitullin 3.

Megjithatë, jo-evolucionizmi lidhet më shpesh me emrin e T. Parsons, sociologut më të madh amerikan të mesit të shekullit të njëzetë. Në librin e tij "Shoqëritë: Perspektiva evolucionare dhe krahasuese", ai shkruan për dy lloje procesesh të qenësishme në çdo sistem shoqëror: integrues, duke siguruar funksionimin dhe riprodhimin e sistemit dhe ndryshimet strukturore në komplekset vlera-normative të një shoqërie të caktuar. Qëllimi i evolucionit është rritja e përshtatjes, domethënë përshtatja e sistemit shoqëror me mjedisin; mekanizmat e një përshtatjeje të tillë do të jenë diferencimi, domethënë rritja e dallimeve midis grupeve dhe institucioneve, rritja e efektivitetit të secilit. institucioni, proceset e përfshirjes së grupeve dhe institucioneve të reja në sistemin shoqëror, formimi i standardeve të përbashkëta normative. Këto procese veprojnë njëkohësisht, prandaj procesi i zhvillimit të shoqërisë konsiderohet si rezultat i një sërë ndryshimesh komplekse. Modeli fillimisht linear i historisë së evolucionizmit këtu bëhet më kompleks, duke u bërë shumëfaktorial dhe shumëdimensional.

Studiuesit modernë kritikojnë evolucionizmin dhe neo-evolucionizmin se janë tepër të përkushtuar ndaj paradigmës natyraliste. Duke i kushtuar vëmendjen kryesore faktorëve që sigurojnë ndryshimin, nuk i kushtohet vëmendja e duhur rolit të rastësisë në histori; domosdoshmëria e ngurtë që i atribuohet proceseve historike nuk korrespondon me rrjedhën reale të historisë së shoqërive, e cila është e pasur me devijime. rikthimet dhe mundësitë alternative. Në evolucionizëm, ndryshimi shoqëror shfaqet si rezultat i ndryshimeve strukturore dhe nuk lidhet drejtpërdrejt me aktivitetet e njerëzve; një mungesë e tillë subjektiviteti gjithashtu ngre kundërshtime të drejta, veçanërisht në botën moderne, kur aktiviteti i vetëdijshëm përcakton kryesisht rrjedhën e zhvillimit të shoqërisë. Në të gjitha versionet e evolucionizmit ekziston një qëllim i caktuar ideal drejt të cilit gjoja po lëviz shoqëria; një finalizëm i tillë gjithashtu nuk korrespondon me rrjedhën reale të zhvillimit të historisë së shoqërive. Në përgjithësi, dëshira e evolucionistëve për t'i dhënë rend procesit historik injoron diversitetin e tij real. Shumë studiues vërejnë se evolucionistët i kushtojnë rëndësi të tepruar faktorit të brendshëm të zhvillimit, ndërkohë që ndikimi i jashtëm i shoqërive mbi njëra-tjetrën në epokën moderne të globalizimit është shumë domethënës. Së fundi, shekulli i njëzetë na ka dhënë shembuj të mjaftueshëm se zhvillimi i shoqërisë nuk është aspak vetëm progresiv, por në historinë e saj ka gjendje stagnimi, anomie dhe kalbjeje.

Teoritë ciklike.Proceset ciklike përfaqësojnë një sekuencë ndryshimesh që kthehen në fillimin e saj pas një momenti të caktuar kohor, domethënë ndodh një lloj cikli shoqëror. Duke përdorur metaforën e rritjes së një organizmi, ithtarët e kësaj qasjeje besonin se shoqëria kalon nëpër faza të lindjes, lulëzimit, rënies dhe vdekjes. Një shembull i natyrës ciklike të ndryshimeve shoqërore është ndryshimi i brezave të njerëzve që kalojnë nëpër të gjitha këto faza. Sidoqoftë, në sociologji ata përdorin më shpesh një model cikli më pak të ngurtë; ata më tepër flasin për valët. Kështu që ekonomisti i famshëm rus N.D. Kondratiev prezantoi konceptin e cikleve të mëdha ose valë të gjata- këto janë përsëritje periodike të situatave karakteristike sociale, ekonomike, teknologjike, të tilla si, për shembull, ulje-ngritjet ekonomike, periudha relativisht të shkurtra të zbatimit intensiv të inovacioneve teknike, të ndjekura nga periudha më të gjata të akumulimit të njohurive shkencore dhe teknike, kulmet e zhvillimit social. tensioni, i ndjekur nga dekada të stabilitetit social, etj. d. Këto situata karakteristike përsëriten rregullisht përafërsisht çdo 50 - 30 vjet.Ato janë pothuajse sinkrone për shumicën e vendeve kryesore të zhvilluara, manifestimet e tyre janë regjistruar në statistikat e këtyre vendeve gjatë 200 viteve të fundit.

Teoria ciklike më e famshme në sociologjinë e shekullit të njëzetë është teoria e P.A. Sorokin, zhvilluar në librin "Dinamika Sociale dhe Kulturore". Koncepti kryesor i saj është kultura, e cila kuptohet si një sistem i integruar i arritjeve të shoqërisë (art, arsim, etikë, ligj, etj.). Parimi qendror që përshkon të gjitha arritjet e popullit të P.A. Sorokin e quan atë "mentalitet kulturor". Ky parim qëndron në themel të dallimit midis dy llojeve kryesore të kulturës - spekulative dhe sensuale. Kultura spekulative karakterizohet nga fakti se ajo e kupton botën si shpirtërore, jomateriale kryesisht, prandaj qëllimet dhe normat në bazë të sjelljes së njerëzve janë kërkesa për përmbushjen e detyrës së shenjtë, detyrimet morale, shpëtimin e shpirtit dhe shërbimin ndaj Zotit. Për të realizuar këto qëllime, po bëhen përpjekje dhe po zhvillohen praktika shoqërore për të çliruar një person nga tundimet e jetës materiale, për shembull, lutja, meditimi, etj. Kultura sensuale e kupton botën si trupore, materiale, në procesin e formimit të vazhdueshëm. Qëllimet dhe nevojat e njerëzve përcaktohen nga kjo botë dhe nënkuptojnë dëshirën për lumturi, kënaqësi dhe përfitim. Ndërmjet këtyre llojeve kryesore, kultura idealiste përfaqëson një kombinim të ekuilibruar të elementeve spekulative dhe sensuale: bota është fizike dhe shpirtërore, si vlerat materiale dhe shpirtërore janë të rëndësishme.

Teoria P.A. Sorokin bazohet në një material të rëndësishëm empirik, me ndihmën e të cilit ai tregon se këto lloje kulturash realizohen përmes proceseve të ndryshme: imitimi, përshtatja, konsumi kulturor, shpërbërja, konflikti, tjetërsimi, duke depërtuar në të gjitha format dhe llojet e kulturës. Prandaj, zhvillimi i sistemeve sociokulturore është një proces multifaktorial dhe multivariant; valët, majat dhe recesionet janë të mundshme në të. Historia e shoqërisë rezulton të jetë një ndryshim në llojet e kulturave; autori beson se në Evropë në shekullin e 19-të, kultura idealiste e mesjetës së vonë u zëvendësua nga një kulturë sensuale. Është thelbi i sistemit modern sociokulturor dhe karakterizohet nga anarkia morale, tjetërsimi dhe refikimi i marrëdhënieve të njerëzve, kaosi i opinioneve, mungesa e pëlqimit publik, kriza dhe prishja e familjes, dominimi i kulturës masive, rritja e patologjive sociale. dhe pasiviteti. Megjithatë, sipas Sorokin, ne mund të shpresojmë për ardhjen e llojit tjetër të kulturës, spekulative apo idealiste.

Modelet ciklike të zhvillimit shoqëror përsërisin kryesisht mangësitë e qasjeve evolucioniste. Këtu shohim edhe një ndarje strikte në faza, ndryshimet shfaqen si rezultat i funksionimit të strukturave, jo të njerëzve, procesi i zhvillimit të shoqërisë skematizohet, diversiteti, specifika, ndryshueshmëria e saj zhduket. Dhe vetë metafora e rritjes së organizmit, e cila qëndron në themel të këtyre teorive, ngre dyshime. Për më tepër, proceset biologjike nuk reduktohen në rritje, gjë që zbulon potencialin ekzistues dhe nuk krijon një sistem të ri. Në shoqëri ne shohim jo vetëm dhe jo aq shumë zbatimin e programeve ekzistuese eksplicite dhe të fshehura, por një proces të vazhdueshëm krijues të krijimit të praktikave të reja në të gjitha sferat e shoqërisë.

Modeli marksist i procesit historik bazuar në veprat e K. Marksit dhe F. Engelsit, të cilët e shihnin historinë e shoqërisë si një ndryshim në formacionet socio-ekonomike. Një formacion, një shoqëri në një fazë të caktuar historike të zhvillimit të saj, u konsiderua nga klasikët e marksizmit si një grup marrëdhëniesh shoqërore. Marrëdhëniet materiale që lindin në procesin e veprimtarisë së punës përbëjnë bazën e shoqërisë. Marrëdhëniet ideologjike, politike dhe shpirtërore, formojnë superstrukturën. Baza dhe superstruktura përbëjnë strukturën e shoqërisë, dhe baza (marrëdhëniet ekonomike) konsiderohen parësore dhe përcaktuese, megjithëse nuk mohohet ndikimi i marrëdhënieve ideologjike. U dalluan pesë formacione kryesore: komunale primitive, skllavopronare, feudale, kapitaliste dhe komuniste (e ardhmja), ndryshimi i të cilave u krye në procesin e revolucionit shoqëror. Procesi i zhvillimit shoqëror u krye si një proces i zgjidhjes së kontradiktave brenda strukturës shoqërore. Këto janë kontradikta midis bazës dhe superstrukturës, midis përbërësve të mënyrës materiale të prodhimit, forcave prodhuese dhe marrëdhënieve të prodhimit.

K. Marksi analizoi procesin e zhvillimit të shoqërisë jo vetëm në nivel të shoqërisë në tërësi, por edhe në nivel të grupeve shoqërore. Kontradiktat strukturore të shoqërisë u shfaqën si kontradikta midis klasave shoqërore, prandaj lufta e klasave doli të ishte forca lëvizëse e historisë.

Teoria e K. Marksit supozonte një nivel tjetër analize; ai krijoi një teori praktike, e cila u zhvillua në veprat e një numri marksistësh perëndimorë. Praktika - veprimtaria materiale e njerëzve u konsiderua nga Marksi si struktura reale shoqërore e shoqërisë, pasi gjithçka në shoqëri, gjërat, marrëdhëniet, artefaktet shpirtërore, janë rezultat i veprimtarisë njerëzore. Prandaj, krahas faktit që marksizmi thekson natyrën natyrore-historike të zhvillimit të shoqërisë, tregon praninë e ligjeve objektive dhe fazave të zhvillimit të shoqërisë, në ndryshim nga evolucionizmi, vë në dukje rëndësinë e veprimtarisë aktive të një personi që në fakt bën histori. Kjo pikë e fundit në teorinë e marksizmit përcaktoi kryesisht karakterin e teorive më të fundit të zhvillimit, bazuar në konceptin e "aktivitetit" dhe "veprimit".

Teoritë e veprimit. Qasjet e mëparshme për të analizuar zhvillimin e shoqërisë u zhvilluan kryesisht në kuadrin e makrosociologjisë, domethënë, ato u konsideruan në nivelin e sistemeve dhe strukturave shoqërore; në rastin më të mirë, ata theksuan rolin e grupeve të mëdha të njerëzve: klasave, kombeve. Megjithatë, është e mundur edhe një qasje mikrosociologjike ndaj zhvillimit, e cila fokusohet në sjelljen e individëve dhe grupeve të vogla shoqërore.Kjo qasje u shfaq në gjysmën e dytë të shekullit të 20-të. në veprat e sociologëve të famshëm francez A. Touraine, M. Crozier, sociologut anglez A. Giddens, sociologut polak P. Sztompka, etj. Edhe pse teoritë e tyre ndryshojnë ndjeshëm nga njëra-tjetra, ato kanë një sërë veçorish të përbashkëta që i lejojnë ato të jenë të kombinuara nën një titull. Koncepti kryesor i kësaj qasjeje është koncepti i "veprimit shoqëror", i prezantuar në fillim të shekullit të 20-të. M. Weber, dhe “praktikat” e prezantuara nga K. Marksi.

A. Touraine, në veprën e tij "Kthimi i njeriut të aktrimit", theksoi se është e nevojshme t'i rikthehemi idesë se njerëzit e bëjnë historinë e tyre, prandaj analiza e ndryshimeve shoqërore është qëllimi kryesor i kërkimit sociologjik. Ndryshimi shoqëror është i mundur nëpërmjet veprimit kolektiv, mjeti kryesor i të cilit janë lëvizjet shoqërore. Janë ata, sipas sociologut francez, që shkatërrojnë drejtpërdrejt themelet kulturore të shoqërisë. Mekanizmi i ndryshimit shoqëror shpallet si një konflikt shoqëror, i kuptuar jo vetëm si një konflikt klasor, por si një konflikt midis një sërë grupesh, duke përfshirë grupet e elitës. Shoqëria e re industriale, beson sociologu, nuk është aq shumë rezultat i ligjeve shoqërore sesa rezultat i përpjekjeve të vetëdijshme të grupeve shoqërore. Megjithatë, në magjepsjen e tij me veprimtarinë njerëzore, A. Touraine shkon aq larg sa pohon se nuk ka fare ligje të zhvillimit shoqëror.

A. Giddens, një sociolog anglez, zhvillon një teori të strukturimit, në të cilën ai përpiqet të kombinojë studimin e strukturave shoqërore (marrëdhëniet e qëndrueshme) dhe veprimtarinë njerëzore në një analizë teorike. Ai beson se studimi vetëm i strukturave, pa marrë parasysh subjektin veprues, është i pakuptimtë, pasi vetitë e sistemeve shoqërore janë njëkohësisht mjet dhe rezultat i praktikës, gjatë së cilës formohen këto sisteme. Në ndryshim nga A. Touraine, sociologu anglez thekson se historia e shoqërisë është shpesh e paqëllimshme; të gjitha përpjekjet njerëzore për të ecur drejt qëllimeve dhe idealeve të caktuara janë të frustruara. Çelësi, sipas tij, nuk është aktiviteti i organizuar i njerëzve, por praktikat e përditshme që formojnë dhe ndryshojnë strukturën e jetës shoqërore.

Sociologu polak P. Sztompka, në librin e tij "Sociologjia e Ndryshimit Social", përpiqet të krijojë një koncept të "formimit social" që do të kombinonte qasjet makro dhe mikro sociologjike ndaj ndryshimeve shoqërore. Ai i cakton aktivitetit dhe praktikës rolin e "indit lidhës" midis strukturave shoqërore dhe sjelljes individuale njerëzore. Shoqëria, sipas tij, nuk përbëhet nga njerëz dhe struktura, por nga ngjarje reale, në të cilat si veprimet ashtu edhe kushtet shoqërore që prekin një person (strukturat) paraqiten së bashku. Uniteti i tyre shprehet përmes konceptit të praktikës. Një ngjarje nuk është e reduktueshme në përbërësit e saj; ajo shton diçka të re në strukturën shoqërore, pasi mund të ndryshojë veprimin dhe kushtet për zbatimin e saj. P. Sztompka i kushton vëmendje të veçantë ndikimit të vetëdijes në procesin e ndryshimit shoqëror, duke vënë në dukje mundësinë e veprimeve të pavetëdijshme, manifestimeve spontane të veprimtarisë së njerëzve dhe veprimeve të vetëdijshme që kontrollojnë praktikat. Ai thekson se lloji i fundit i ndryshimit shoqëror po rritet në shoqërinë moderne. Sipas tij, jo vetëm sistemi shoqëror mund të ndryshojë, por edhe vetë ndryshimi shoqëror, ai ndryshon karakterin e tij në rrjedhën e historisë së shoqërisë.

Një vend të rëndësishëm në teorinë e ndryshimit shoqëror të sociologut polak zë koncepti trauma sociale, pasojat negative të ndryshimeve në vetvete, pavarësisht nga përmbajtja dhe drejtimi i këtyre ndryshimeve . Dinamika sociale mund të ketë pasoja pozitive dhe negative. Kjo e fundit në një rast mund të jetë thelbi i ndryshimeve, për shembull, ndotja e mjedisit, përshkallëzimi i luftës. Në një rast tjetër, pasojat negative janë rezultat i ndryshimeve të vlerësuara përgjithësisht pozitivisht, për shembull, kalimi i ekonomisë në një organizim tregu shoqërohet me procese negative të rënies së standardit të jetesës së popullsisë; demokratizimi i shoqërisë në disa raste mund të çojë në rritje e sjelljes devijuese. Trauma sociale manifestohet në rritjen e dukurive negative socio-psikologjike: ankth, frikë, pasiguri për të ardhmen dhe pasivitet të popullsisë. P. Sztompka analizon në veprat e tij lloje të ndryshme të traumave sociale, eksploron proceset që çojnë në gjendje të tilla të shoqërisë dhe përshkruan praktikat e tejkalimit të traumave sociale.

Shqyrtimi i qasjeve ndaj zhvillimit të shoqërisë që u zhvilluan në sociologjinë e shekujve 19 dhe 20. ju lejon të bëni sa më poshtë konkluzionet. Logjika e zhvillimit të koncepteve të dinamikës sociale tregon se si sociologjia gradualisht u çlirua nga ndikimi i natyralizmit në kuptimin e shoqërisë. Ekziston një refuzim i skemave të determinizmit të ngurtë, të paqartë; shumë faktorë, shpesh të rastësishëm, përfshihen në proceset shoqërore. Ato nuk kuptohen më vetëm si lineare apo ciklike dhe krijohet një ide e shumëdrejtimit, multifaktorialitetit dhe alternativës së tyre. Idetë për faktorët e ndryshimit shoqëror po zgjerohen, jo vetëm që janë të shumëllojshëm, por midis tyre ne shohim si të brendshëm të sistemit ashtu edhe të jashtëm.

Idetë për rolin e përpjekjeve të vetëdijshme në histori po rishikohen. Ndërgjegjësimi për rritjen e rolit të përpjekjeve të qëllimshme dhe të vetëdijshme të njerëzve në jetën e shoqërisë ngre problemin e përgjegjësisë si për njerëzit që marrin vendime në politikë, ekonomi dhe sferën kulturore, ashtu edhe për qytetarët e thjeshtë që ndjekin këto vendime.

Jo vetëm sistemet shoqërore janë subjekt i ndryshimit, por edhe idetë tona rreth tyre, dhe është sugjeruar se vetë mekanizmat e ndryshimit shoqëror mund të ndryshojnë.

Si përfundim, duhet theksuar se megjithëse nuk ekziston një koncept i unifikuar i ndryshimit shoqëror në sociologji, falë autorit të këtyre koncepteve, janë paraqitur një sërë konceptesh dhe idesh që mund të përdoren në analizën e proceseve reale shoqërore, disa për të cilat do të diskutohet më në detaje më poshtë.

10.2 Ndryshimet shoqërore, proceset shoqërore

Nën ndryshim social Sociologjia i referohet ndryshimeve në gjendjen e një sistemi shoqëror gjatë një periudhe të caktuar kohore. Sistemet shoqërore mund të ndryshojnë në përbërje (elemente), ndërlidhje të qëndrueshme (marrëdhënie), në komplekse vlera-normative, në natyrën e vetëdijes dhe vetëdijes së njerëzve dhe grupeve shoqërore që formojnë sistemin, në funksione. Për shembull, emigrantët mund të shfaqen në shoqëri, duke ndryshuar përbërjen e vendbanimeve urbane, si rezultat i reformës, numri i institucioneve sociale mund të rritet ose ulet, mund të shfaqen grupe të reja shoqërore me nënkulturat e tyre, mund të shfaqen lëvizje të reja ideologjike dhe fetare. , institucionet ekzistuese sociale fitojnë funksione të reja eksplicite dhe më shpesh të nënkuptuara. Së fundi, kufijtë midis sistemeve shoqërore mund të ndryshojnë: organizatat mund të bashkohen në një tërësi ose, anasjelltas, t'i nënshtrohen ndarjes.

Ndryshimet shoqërore janë ngjarje të vetme që karakterizojnë gjendjen e një sistemi shoqëror, por një ngjarje mund të përsëritet rregullisht, ose të sjellë një ngjarje tjetër, ose të ndodhë paralelisht me ndryshime të tjera shoqërore. Një seri e tillë relativisht e qëndrueshme e ndryshimeve të njëpasnjëshme shoqërore që shkaktojnë dhe shoqërojnë njëra-tjetrën quhen proceset sociale. Proceset shoqërore zhvillohen në sisteme shoqërore që ruajnë një stabilitet të caktuar, pasi çdo ndryshim presupozon jo vetëm diçka të re në karakteristikat e sistemit, por edhe një stabilitet të caktuar, përndryshe do të duhej të flitej jo për ndryshim, por për shkatërrim të plotë të tij. Stabiliteti i një sistemi në ndryshim shprehet shpesh në ruajtjen e identitetit të tij, pra në vetëdijen e tyre, njerëzit ose grupet që janë elementë të këtij sistemi e përkufizojnë veten si pjesë e këtij komuniteti të qëndrueshëm. Kështu, Rusia moderne po kalon një modernizim, i cili përfshin një sërë procesesh shoqërore, por ajo ruan identitetin e saj rus.

Duhet bërë një dallim midis ndryshimit shoqëror dhe ndryshimit në shoqëri. Termi i fundit është më i gjerë në shtrirje; ai përfshin, së bashku me vetë ndryshimet sociale, edhe ndryshimet ekonomike, politike dhe shpirtërore. Ndryshimet sociale, sipas fjalëve të sociologut të famshëm amerikan N. Smelser, janë ndryshime që ndikojnë në organizimin shoqëror të shoqërisë. Organizatat ekonomike dhe politike janë lëndë e studimit të shkencave të tjera shoqërore, në veçanti të ekonomisë dhe shkencave politike.

10.3 Llojet e ndryshimeve dhe proceseve shoqërore

Në seksionet e mëparshme të manualit, ne shqyrtuam lloje specifike të ndryshimeve shoqërore. Në nivel të shoqërisë në tërësi, ne theksuam ndryshime si globalizimi dhe perëndimorizimi, në nivel grupesh dhe shtresash shoqërore folëm për luftën e klasave dhe lëvizshmërinë shoqërore. Së fundi, në nivel mikro, pra në nivel të individit apo grupeve të vogla, mund të flasim për procese si komunikimi, akulturimi etj. Më shpesh kur flasim për ndryshime shoqërore nënkuptojmë proceset e zhvillimit. Sidoqoftë, zhvillimi është vetëm një lloj procesi shoqëror, së bashku me procese të tilla si përshtatja, stagnimi dhe shkatërrimi.

Mund të zgjidhen opsionet e mëposhtme zhvillimin:

1. në rrjedhën e zhvillimit sistemi shoqëror fiton karakteristika të reja (elemente, marrëdhënie, funksione) dhe zakonisht vlerësohen pozitivisht nga shoqëria;

2. procesi i zhvillimit ndodh në bazë të faktorëve të brendshëm të një sistemi të caktuar shoqëror. Një shembull i zhvillimit shoqëror është procesi i socializimit, gjatë të cilit formohet personaliteti i një personi dhe zbulohen aftësitë e tij; ose procesi i industrializimit në Evropën Perëndimore në shekullin e 19-të, gjatë të cilit u shfaq industria dhe klasa punëtore.

Nëse procesi ndodh kryesisht nën ndikimin e faktorëve të jashtëm, ekzogjenë, si fatkeqësitë natyrore, ndryshimet klimatike, pushtimet, etj., ka më shumë gjasa. natyrë adaptive. Kështu, ndryshimi i klimës në Afrikën e Veriut në mijëvjeçarin e parë të erës sonë çoi në një ndryshim në strukturën bujqësore të rajonit; bujqësia u zëvendësua nga blegtoria.

Nëse një sistem shoqëror, duke ruajtur ekzistencën e tij, gradualisht humbet cilësi të rëndësishme, zvogëlon ritmet e rritjes, zbulohen mosfunksionime në institucionet sociale, një person fillon të përjetojë një ndjenjë të poshtërimit shoqëror, ankthit dhe frikës, mund të flasim për gjendje stagnimi ose amullie. Termi i fundit zakonisht përdoret për sistemet ekonomike, por përdoret gjithnjë e më shumë në një kuptim më të gjerë si stagnim shoqëror.

Më në fund është e mundur shkatërrimi i sistemit shoqëror Le të kujtojmë, për shembull, fatin tragjik të qytetërimit mezoamerikan, i cili u zhduk gjatë pushtimeve evropiane.

Duhet të theksohet menjëherë se identifikimi i këtyre llojeve të proceseve shoqërore është mjaft i kushtëzuar dhe relativ; sistemet shoqërore mund të përjetojnë njëkohësisht lloje të ndryshme ndryshimesh, klasifikimin e tyre si të ndenjur ose adaptues. për shembull, do të varet nga pozicioni i studiuesit.

Proceset e zhvillimit mund të ndryshojnë në natyrën e shfaqjes së tyre. Nëse zhvillimi ecën mjaft ngadalë, gradualisht, shpesh, veçanërisht në fillim dhe nuk realizohet nga njerëzit, mund të flasim për evolucionare dhe ndryshim. Një shembull i një ndryshimi të tillë mund të jetë i njëjti socializim i individit, ose proceset e lëvizshmërisë sociale që çojnë në një ndryshim në strukturën shoqërore të shoqërisë, shfaqjen, për shembull, të shtresave të reja të mesme në mesin e shekullit të 20-të.

Sidoqoftë, periudha të tilla të qeta të zhvillimit mund të zëvendësohen nga ndryshime të shpejta, të mprehta, të papritura, në këtë rast do të flasim për revolucionare natyra e proceseve të zhvillimit. Themeluesi i teorisë së revolucionit social është K. Marksi, i cili e konsideroi atë si formën më të lartë të luftës së klasave, duke shërbyer si një kalim nga një formacion social-ekonomik në tjetrin. Tani koncepti i revolucionit përdoret për të përshkruar jo vetëm ndryshimet në shoqëri në tërësi, por edhe në lidhje me sferat ose fenomenet individuale shoqërore. Studiuesit modernë shkruajnë për revolucionet në shkencë, për revolucionet në modë, për revolucionet teknologjike, për revolucionet shkencore dhe teknologjike, për revolucionet politike dhe, natyrisht, sociale. Në secilin prej këtyre rasteve nënkuptojmë natyrën e ndryshimeve që prekin aspekte thelbësore të sistemit shoqëror (shkencë, modë, teknologji, pushtet, strukturë shoqërore). Ndryshime të tilla ndodhin relativisht shpejt dhe përjetohen thellë nga njerëzit, të cilët shpesh i vlerësojnë ngjarjet si katastrofike. Pas revolucioneve, sistemet shoqërore ndryshojnë aq ndjeshëm sa duhet të flasim për sisteme të reja shoqërore (shkencë e re, modë e re, shoqëri e re).

10.4 Përparim, regres, krizë

Proceset e zhvillimit mund të ndryshojnë në fokusin e tyre; zakonisht ekzistojnë dy lloje procesesh: progresi dhe regresioni. Zhvillimi progresiv karakterizohet nga karakteristikat e mëposhtme. Së pari, sistemi social përmirëson parametrat e tij, për shembull, rritet shkalla e rritjes së prodhimit industrial, përmirësohet gjendja financiare e qytetarëve dhe rritet niveli dhe cilësia e arsimit në shoqëri. Së dyti, ndryshime të tilla e afrojnë sistemin me një gjendje që sipas shoqërisë është e preferueshme dhe vlerësohet si më e mirë, më e lumtur, më e denjë, më e drejtë.

Proceset regresive t'i largojë njerëzit nga vlerat e njohura, të bëjë jetën e tyre më pak të sigurt, të paqëndrueshme dhe të kufizuar në aftësitë e tyre. Gjatë proceseve regresive, sistemi shoqëror mund të gjendet në një gjendje anomie, stagnimi dhe madje kolapsi.

Ideja që shoqëria mund të zhvillohet në mënyrë progresive, duke përmirësuar parametrat e saj, është shumë e vjetër, mund ta gjejmë tashmë në veprat e mendimtarëve antikë, por kjo ide u bë përgjithësisht e pranuar në filozofinë e shekujve 18-19. Në veçanti, O. Comte besonte se ligji i tij i tre fazave dëshmon për zhvillimin e qëndrueshëm dhe progresiv të shoqërisë bazuar në zhvillimin e shkencës. K. Marksi argumentoi se baza e ndryshimeve progresive në shoqëri është përparimi në zhvillimin e mënyrës materiale të prodhimit. E. Durkheim e lidhi përmirësimin e mundshëm të gjendjes së shoqërisë me zhvillimin e ndarjes së punës.

Sidoqoftë, nga fundi i shekullit të 19-të, zërat e studiuesve filluan të dëgjoheshin që dyshonin në absolutitetin e idesë së përparimit, pasi u bë i dukshëm relativiteti i karakterizimit të ndryshimeve si progresive ose regresive. Së pari, i njëjti fenomen vlerësohet ndryshe nga grupe të ndryshme. Për shembull, procesi i mbylljes në Angli në shekujt 18 dhe 18, i cili çoi në zhvillimin e kapitalizmit anglez, është progresiv nga pikëpamja e borgjezisë, megjithatë, për fermerët ky proces shkatërroi themelet e ekonomisë së tyre dhe ishte regresive. Së dyti, ndryshimet shoqërore shpesh vlerësohen si progresive pas faktit, shumë vite pas ngjarjeve përkatëse, dhe bashkëkohësit i shohin ato vetëm si një manifestim i kaosit. Për shembull, rënia e nivelit të fesë, rritja e lirisë së moralit në shekujt 18-19. shpesh konsideroheshin nga shoqëria si shenja të një krize, por tani jemi të prirur të shohim në këtë rritje progresive të individualizmit dhe lirisë personale. Shtrohet pyetja edhe për çmimin e progresit, pasi ndryshimet progresive shpesh shoqërohen me luftëra, konflikte dhe kërkojnë sakrifica të rënda nga popullsia.

Një pyetje e rëndësishme ka të bëjë me kriteret e progresit. Natyrisht, një kriter i tillë duhet të jenë vlerat për të cilat njerëzit përpiqen, por ne e dimë se komplekset e vlerave ndryshojnë midis njerëzve, grupeve dhe institucioneve të ndryshme shoqërore. Prandaj, është e nevojshme të gjenden vlera universale me të cilat të gjithë pajtohen, për shembull, drejtësia, siguria e ekzistencës njerëzore. Sidoqoftë, abstraktiteti i këtyre vlerave bie menjëherë në sy, sepse njerëzit e kuptojnë ndryshe përmbajtjen e tyre. Ndoshta duhet të supozohet se koncepti i progresit vlen jo aq për shoqërinë në tërësi, por për sistemet e saj individuale, secila prej të cilave do të ketë kriteret e veta për përparim. Për shembull, zhvillimi progresiv i shkencës nënkupton një rritje të vëllimit të njohurive dhe thellësisë së të kuptuarit të natyrës. Përparimi në teknologji nënkupton një rritje në dobinë dhe efikasitetin e saj. Megjithatë, ka nënsisteme, për shembull, arti, morali, ku është mjaft problematike të flitet për përparim.

Së fundi, mund të vërehet se pabarazia e proceseve të ndryshimeve shoqërore, një përmirësim i situatës në një nënsistem, le të themi në ekonomi, mund të shoqërohet me dukuri regresive në një tjetër, të themi, në sferën e kulturës shpirtërore ose moralit.

Të gjitha këto konsiderata i bëjnë shumë filozofë dhe sociologë skeptikë për idenë e progresit, duke e bërë idenë e krizës lajtmotiv të të kuptuarit të modernitetit. Koncepti i krizës nuk ka një përkufizim të qartë, megjithatë, mund të thuhet se një krizë- kjo është një gjendje e sistemit shoqëror kur ka dështime në punën e tij, të cilat vlerësohen jashtëzakonisht negativisht nga njerëzit, të përjetuara akute prej tyre si një gjendje jostabiliteti, mungesë shprese për përmirësim. Ne vazhdimisht dëgjojmë për krizën ekonomike, politike dhe shpirtërore në shoqërinë moderne. Ndoshta këto ndjenja janë shkaktuar nga zhvillimi i përshpejtuar i shoqërisë dhe zvogëlimi i kohëzgjatjes së gjendjeve të stabilitetit relativ shoqëror.

10.5 Nga aksioni masiv te lëvizjet shoqërore.

Proceset shoqërore realizohen përmes veprimeve të njerëzve. Në varësi të shkallës dhe natyrës së vetëdijes për qëllimet, normat dhe kushtet e veprimit, mund të flasim për llojet e mëposhtme të tyre. Kur veprim masiv njerëzit udhëhiqen secili nga interesat dhe motivet e tyre, por rezultati i përgjithshëm i veprimeve të tilla mund të ndryshojë nga qëllimet e njerëzve individualë ose mund të jetë edhe i pavetëdijshëm. Për shembull, kur shkojmë në një dyqan, ne bëjmë blerje në bazë të dëshirave dhe aftësive tona, pa menduar se mijëra njerëz po bëjnë të njëjtën gjë. Sidoqoftë, rezultati indirekt, përfundimtar i këtyre vendimeve mund të jetë, për shembull, një rritje e inflacionit, e cila do të prekë të gjithë, megjithëse, natyrisht, askush nuk e donte këtë. Kur vijmë në bankë për të bërë një depozitë, ashtu si mijëra njerëz, nuk mendojmë për faktin se në këtë mënyrë po forcojmë monedhën kombëtare. Të gjitha këto janë proceset për të cilat shkroi Adam Smith si dora e padukshme e tregut. Kur vendosim për numrin e fëmijëve në një familje, ne nuk mendojmë për pasojat e vendimit tonë për procesin e riprodhimit të popullsisë. Aksionet masive mund të ndodhin spontanisht, por edhe këto veprime mund të drejtohen, gjë që po bën shteti, për shembull, duke futur kapitalin e maternitetit, shpreson të rrisë lindjen, të rrisë normat e interesit të depozitave dhe shpreson që njerëzit të mos nxitojnë të tërheqin para nga llogaritë e tyre.

Megjithatë, veprimet e njerëzve mund të kenë karakteristika shtesë: ato mund të përqendrohen në të njëjtën hapësirë dhe të ndikohen nga e njëjta situatë. Njerëzit ende veprojnë individualisht, një nga një, secili më vete, por afërsia hapësinore dhe situata e përgjithshme bëjnë veprime të tilla. sjellje kolektive. Një shembull i sjelljes së tillë është turma, publiku, publiku.Një lloj sjelljeje kolektive e një turme është paniku, i cili lind si pasojë e tensioneve shoqërore të shkaktuara nga fatkeqësitë politike dhe ekonomike.

Veprimet Kolektive- një koncept që ju lejon të përshkruani një lloj tjetër sjelljeje. Veprimet kolektive karakterizohen nga sa vijon.

1. formulimi i qartë i qëllimeve të veprimit,

2. përcaktimi i strategjisë së sjelljes,

3. ndarja e funksioneve ndërmjet pjesëmarrësve,

4. koordinimi i funksioneve të ndryshme,

5. prania e një menaxheri. Veprime të tilla janë më të qëndrueshme dhe më afatgjata, racionale dhe përfshijnë planifikim. Nëse krahasojmë sjelljen kolektive, le të themi, një përleshje, akte vandalizmi dhe sjelljen mjaft agresive të mbështetësve të antiglobalizimit gjatë demonstratave në Quebec, Genova, etj., atëherë në rastin e parë veprimet ishin spontane dhe ishin një manifestim i zemërimit shprehës. dhe armiqësi.. Në rastin e dytë kishim të bënim me një fushatë të synuar që supozohej të tërhiqte vëmendjen ndaj gjendjes së vështirë të vendeve në zhvillim. Veprimi kolektiv përdoret për të arritur qëllime të ndryshme: ngjitja në malin Everest, trajnimi i një ekipi sportiv për të fituar, një grevë e punëtorëve, kërkimi shkencor i kryer nga një grup shkencëtarësh, grabitja e një banke.

Llojet e veprimeve mund të shndërrohen në njëra-tjetrën. Për shembull, migrimi, i cili është shembull i veprimit masiv, mund të shndërrohet në sjellje kolektive, në rastin e një vendimi për t'u larguar nga vendi nën ndikimin e spastrimit etnik, ose të luftës civile, ai mund të kthehet në veprim kolektiv kur një komunitet e njerëzve vendos të shpërngulen në një vend tjetër.

Një shembull tjetër është turizmi. Mund të ndodhë si sjellje masive e njerëzve, duke çuar në një larmi pasojash për ekonominë e vendeve pritëse, kompanitë e transportit dhe turizmit. Turizmi mund të çojë në sjellje kolektive duke shkaktuar turma, radhë dhe bllokime trafiku. Më në fund, mund të bëhet një veprim kolektiv, thonë turizmi grupor.

Ndër veprimet kolektive, një rëndësi të madhe janë lëvizjet shoqërore, të cilat karakterizohen nga: 1. dëshira për një qëllim specifik, dëshira për të shkaktuar ndryshime specifike shoqërore, 2. zhvillimi brenda komuniteteve joformale, të cilat shpesh nuk kanë anëtarësi të qartë, hierarki organizative ose sistem të ngurtë menaxhimi. Në shoqërinë moderne, fenomeni i lëvizjeve shoqërore është shumë i përhapur, gjë që lehtësohet nga:

1 urbanizimi (shfaqja e përqendrimeve të mëdha të njerëzve që ndërveprojnë me njëri-tjetrin);

2 industrializimi, që çon në përqendrimin e masave të punëtorëve në fabrika, këtu ndodh formimi i sindikatave, partive politike dhe disa lëvizjeve fetare;

3 natyra masive e arsimit bashkoi studentët, në të njëjtën kohë, arsimi ju lejon të kuptoni më mirë situatat dhe të formuloni qëllime të përbashkëta;

4 teknologjitë moderne lehtësojnë mobilizimin e lëvizjeve shoqërore dhe rekrutimin e pjesëmarrësve të tyre;

5, motivimi për pjesëmarrje në lëvizje rritet, pasi në shoqërinë moderne po rritet përqindja e njerëzve të pakënaqur, dëshpërimi i shtyn njerëzit të organizohen për një luftë të përbashkët, të përbashkët për përmirësimin e kushteve të jetesës, motivimi rritet gjithashtu nën ndikimin e ideologjisë aktiviste dhe progresiviste. ;

6 Rolin kryesor e luan demokratizimi i shoqërive, i cili bën të mundur ekzistencën legale të lëvizjes dhe ndikimin e saj real në grupet vendimmarrëse. Përveç kësaj, demokracia krijon shanse për pjesëmarrësit në një lëvizje shoqërore që të ndikojnë realisht në shoqëri.

Ekzistojnë lloje të ndryshme të lëvizjeve shoqërore.

Lëvizjet reformuese përpiqen të ndryshojnë normat dhe rregullat e sjelljes. Më shpesh ato prekin ligjin, p.sh., legjislacionin e punës, drejt sigurimit të të drejtave më të mëdha për punëtorët, legjislacionin e strehimit, legjislacionin në lidhje me mjedisin, mund të flasim edhe për zakonet dhe moralin, p. lëvizje që kërkon ndalimin e pornografisë.

Lëvizjet radikale të përpiqen për ndryshime thelbësore që ndikojnë në themelet e rendit dhe rendit shoqëror, si dhe ndryshime shumëpalëshe. Për shembull. Lëvizja Solidariteti në Poloni, Lëvizja për të Drejtat Civile në SHBA.

Nga një këndvështrim historik, ka lëvizjet e vjetra dhe të reja shoqërore. Në shek. Ata kërkonin të mobilizonin forcat e grupeve të veçanta; fokusi i tyre ishte në interesat materiale dhe ekonomike. Këto lëvizje u dalluan nga një strukturë hierarkike, një shkallë e lartë organizimi dhe u shndërruan lehtësisht në parti politike dhe sindikata. Në ditët e sotme, veçanërisht në shoqëritë demokratike, këto lëvizje janë institucionalizuar dhe janë kthyer në parti, fraksione në parlament dhe grupe presioni.

Në shekullin e 20-të ato shfaqen lëvizjet e reja shoqërore: mjedisore, feministe, kundër përhapjes, lëvizje për paqe, lëvizje kundër abortit, lëvizje kundër dënimit me vdekje, lëvizje për të drejtat e njeriut etj. Ata rekrutojnë mbështetës nga grupe të ndryshme shoqërore, kanë për qëllim zgjidhjen e një problemi specifik, kanë të bëjnë me cilësinë e jetës, dinjitetin personal të një personi, vetë-realizimin, lirinë, paqen, domethënë vlerat universale. Shumë nga lëvizjet e reja shoqërore karakterizohen nga forma shumë më të lira organizimi, janë mjaft të decentralizuara, mbështeten në parimin e vullnetarizmit dhe përfshijnë forma amatore të veprimtarisë.

Një fenomen i veçantë i shekullit të 20-të ishte lëvizjet anti-globaliste. Ato janë të ngjashme me lëvizjet e vjetra sepse fokusohen në çështjet ekonomike dhe kundërshtojnë korporatat transnacionale. E përbashkëta e tyre me lëvizjet e reja është dëshira për të përfaqësuar interesat jo vetëm të një grupi, por të të gjithë njerëzve.

10.6 Konfliktet sociale

Proceset shoqërore, të realizuara përmes aktiviteteve të njerëzve, mund të marrin formën e bashkëpunimit, konkurrencës dhe konfliktit. Kjo formë e fundit ka tërhequr veçanërisht vëmendjen e sociologëve.

Termi konflikt (confliktus) përkthehet nga latinishtja si një përplasje e interesave, pikëpamjeve, opinioneve, mosmarrëveshjeve serioze, mosmarrëveshje. Përkufizimi më i përgjithshëm konflikti social- kjo është një përplasje e fshehur ose e hapur e subjekteve të ndërveprimit shoqëror.

Ekziston një shkencë e pavarur konfliktologji, në të cilat studiohen jo vetëm llojet dhe format e konflikteve, por zhvillohen teknologji për futjen e tyre në një kanal të civilizuar dhe jepen rekomandime specifike për një zgjidhje më të shpejtë dhe më optimale.

Në sociologji, tema e konfliktit u ngrit në shekullin e 19-të. Kështu që G. Spencer besonte se konflikti shoqëror është një formë e luftës për ekzistencë dhe shkaktohet nga një sasi e kufizuar e burimeve jetësore dhe agresiviteti natyror i një personi.

K. Marks Konfliktet i konsideronte si manifestime të kontradiktave në strukturën shoqërore të shoqërisë, të cilat realizohen në sjelljen e klasave shoqërore. Ai besonte se konflikti është një formë e manifestimit të luftës së klasave. Konfliktet e klasave bazohen në interesa të papajtueshme ekonomike, zgjidhja e të cilave kërkon një luftë për pushtet (revolucion) ose ndryshime në sistemin ekzistues të shoqërisë (reformë).

Bazat e studimit të konflikteve sociale në shekullin e njëzetë. themeluar nga filozofi dhe sociologu gjerman Georg Simmel(1850-1918), i cili e shikonte konfliktin social si një gjendje të përhershme të shoqërisë në përgjithësi dhe grupeve individuale shoqërore në veçanti. Ai e shpjegoi natyrën konfliktuale të shoqërisë me faktin se përmbajtja e ripërtërirë e jetës shoqërore bie në konflikt me format e vjetruara kulturore. Brenda një grupi, konflikti mund të kryejë funksione të ndryshme, duke përfshirë veprimin si një forcë lëvizëse për zhvillimin e tij.

Interpretimi modern i konflikteve sociale përfaqësohet nga dy këndvështrime të ndryshme. Njëri i përket një përfaqësuesi të Shkollës së Çikagos, Robert Park, i cili besonte se konflikti social është thjesht një lloj ndërveprimi shoqëror së bashku me konkurrencën, akomodimin dhe asimilimin. Një tjetër qasje e zhvilluar nga një sociolog amerikan L. Koser dhe sociologe gjermane R. Dahrendorf e konsideron konfliktin social si një dëshirë të vazhdueshme të individëve dhe grupeve për të rishpërndarë statusin, të ardhurat dhe vlerat. Konflikti parandalon osifikimin e shoqërisë dhe hap rrugën për inovacion. Shoqëria për nga natyra e saj është kontradiktore, e larmishme dhe në konflikt të vazhdueshëm midis së resë dhe së vjetrës. Ndryshimi dhe konflikti nuk janë vetëm një e keqe e domosdoshme, por edhe një kusht i domosdoshëm për ekzistencën e shoqërisë.

Shkencëtarët argumentojnë se konflikti social manifestohet ndryshe në kushte të ndryshme shoqërore. Në shoqëritë e hapura ku ekzistojnë regjime politike demokratike, ligjet respektohen, ku problemet ngrihen dhe diskutohen publikisht, ka programe alternative, lufta e mendimeve dhe konflikteve ecën pa probleme, pa shpërthime sociale, në mënyrë të kontrolluar, evolucionare, pa shumë humbje. Këto konflikte janë të rregulluara. Në shoqëritë e mbyllura, konflikti social vazhdon në mënyrë të fshehtë, nuk zbulohet në fazat e hershme, grumbullohet, tërheq gjithnjë e më shumë forca dhe shtresa, duke i ndarë njerëzit në kampe armiqësore dhe duke u derdhur në sipërfaqe si një trazirë, kryengritje, revolucion, grusht shteti. dhunë ushtarake.

Në përpjekje për të kuptuar se çfarë është konflikti shoqëror, është e nevojshme të lidhet ky koncept me konceptin e kontradiktës. Këto koncepte nga njëra anë nuk mund të konsiderohen si sinonime dhe nga ana tjetër nuk mund të kundërshtohen me njëra-tjetrën. Kontradiktat, të kundërtat, dallimet janë të nevojshme, por jo kushte të mjaftueshme për konflikt. Të kundërtat dhe kontradiktat kthehen në konflikt kur forcat që i mbajnë ato fillojnë të ndërveprojnë. Kështu, konflikti- kjo është një manifestim i kontradiktave objektive ose subjektive, të shprehura në përballjen e palëve. Nën me konflikti social zakonisht i referohet llojit të konfrontimit në të cilin palët kërkojnë të kapin ndonjë burim duke kërcënuar individë ose grupe të opozitës, pronën ose kulturën e tyre. Në konfliktologji, terma të tillë si “mosmarrëveshje”, “debat”, “marrëveshje”, “rivalitet”, “beteja të kontrolluara”, “sulm”, “dhunë indirekte ose direkte” përdoren për të përshkruar konfliktet.

Konflikti social kërkon gjithmonë të paktën dy palë kundërshtare. Veprimet e tyre zakonisht synojnë arritjen e interesave reciprokisht ekskluzive, gjë që çon në një përplasje midis palëve. Kjo është arsyeja pse të gjitha konfliktet karakterizohen nga tension i fortë, i cili inkurajon njerëzit të ndryshojnë sjelljen në një mënyrë ose në një tjetër, të përshtaten ose "të mbrohen nga situata e caktuar". Për të kuptuar më saktë natyrën e konfliktit, është e nevojshme të përcaktohen kufijtë e tij, d.m.th. kufijtë e jashtëm në hapësirë dhe kohë. Mund të dallohen tre aspekte të përcaktimit të kufijve të një konflikti: hapësinor, kohor dhe ndërsistemik.

Kufijtë hapësinorë konfliktet zakonisht përcaktohen nga territori në të cilin ndodh konflikti. Një përcaktim i qartë i kufijve hapësinorë të konfliktit është i rëndësishëm kryesisht në marrëdhëniet ndërkombëtare, i cili lidhet ngushtë me problemin e palëve në konflikt.

Kufijtë kohorë– kjo është kohëzgjatja e konfliktit, fillimi dhe mbarimi i tij. Në veçanti, vlerësimi ligjor i veprimeve të pjesëmarrësve të tij në një moment të caktuar kohor varet nga fakti nëse konflikti konsiderohet se ka filluar, vazhdon apo ka përfunduar. Kjo është veçanërisht e rëndësishme për vlerësimin e saktë të rolit të atyre që sapo i janë bashkuar konfliktit.

Fillimi i një konflikti përcaktohet nga veprime objektive të sjelljes të drejtuara kundër një pjesëmarrësi tjetër, i cili është i vetëdijshëm për këto veprime si të drejtuara kundër tij dhe i kundërvepron. Kjo formulë disi e ndërlikuar do të thotë që konflikti do të njihet si i nisur nëse:

1) pjesëmarrësi i parë me vetëdije dhe në mënyrë aktive vepron në dëm të pjesëmarrësit tjetër; Për më tepër, me veprime kuptojmë si veprimet fizike ashtu edhe transferimin e informacionit;

2) pjesëmarrësi i dytë e kupton se këto veprime janë të drejtuara kundër interesave të tij;

3) pjesëmarrësi i dytë ndërmerr veprime aktive kundër pjesëmarrësit të parë.

Aspekti brendasistem zhvillimi i konfliktit dhe përcaktimi i kufijve të tij është si më poshtë. Çdo konflikt ndodh në një sistem të caktuar, qoftë familje, grup kolegësh, shtet, bashkësi ndërkombëtare etj. Konflikti ndërmjet palëve të përfshira në të njëjtin sistem mund të jetë i thellë, i gjerë ose privat, i kufizuar. Përcaktimi i kufijve brendasistem të një konflikti është i lidhur ngushtë me një identifikim të qartë të palëve në konflikt nga i gjithë rrethi i pjesëmarrësve të tij. Pjesëmarrës në konflikt mund të jenë figura të tilla si nxitës, bashkëpunëtor, organizator i konfliktit, si dhe arbitra, mbështetës, këshilltarë, kundërshtarë të personave të caktuar në konflikt me njëri-tjetrin. Të gjithë këta persona janë elementë të sistemit. Kufijtë e konfliktit në sistem varen, pra, nga sa i gjerë është rrethi i pjesëmarrësve të përfshirë në të. Njohja e kufijve brendasistem të konfliktit është e nevojshme për të ndikuar në proceset e vazhdueshme, në veçanti, për të parandaluar shkatërrimin e sistemit në tërësi.

Sociologët vërejnë një shumëllojshmëri të funksione konfliktet sociale. Vlerësimi i përditshëm i çdo konflikti është negativ. Konflikti vlerësohet nga opinioni publik kryesisht si një fenomen i padëshirueshëm. Në përgjithësi, kjo është ajo që është - të paktën për njërën nga palët. Kështu, deri në 15% të kohës së punës humbet për shkak të konflikteve në prodhim. Ekziston edhe një këndvështrim tjetër, sipas të cilit konflikti është jo vetëm i pashmangshëm, por edhe një fenomen i dobishëm shoqëror.

Autorët që e njohin konfliktin si të padëshirueshëm e konsiderojnë atë një shkatërrues të një sistemi shoqëror që funksionon normalisht. Në bazën e tij origjinale, konflikti nuk është i natyrshëm në sistem dhe zakonisht shterohet kur shfaqen ato forca që do t'i kthejnë atij stabilitetin. Nga kjo rrjedh se tashmë në vetë konfliktin ka një nxitje për shfaqjen e institucioneve për të mbajtur sistemin në një gjendje të qëndrueshme. Këtu përfshihet veprimtaria legjislative, procedurat e miratuara për zgjidhjen e mosmarrëveshjeve të ndryshme dhe takimet politike, ku konfliktet partiake zgjidhen me “luftë fjalësh”, pra debate dhe diskutime, si dhe tregun, ku zgjidhen interesat konkurruese ndërmjet blerësve dhe shitësve. kontratat etj. Nga kjo rezulton se edhe ata ekspertë që e konsiderojnë konfliktin një fenomen negativ, shohin disa veçori pozitive në të.

Një traditë tjetër shkencore përgjithësisht e sheh konfliktin jo si një fenomen aberrant dhe kalimtar, por si një komponent të përhershëm dhe madje të domosdoshëm të marrëdhënieve shoqërore. Kjo traditë shkon prapa tek Aristoteli, T. Hobs, G. Hegel, K. Marks, M. Weber. Sipas këtij këndvështrimi, fakti i çdo mungese në shoqëri është në vetvete i mjaftueshëm për të shkaktuar konflikt; çdo person në çdo grup përpiqet të rrisë pjesën e tij të burimeve të pakta dhe, nëse është e nevojshme, në kurriz të të tjerëve. Dhe nëse mes kërkuesve të territoreve dhe burimeve gjejmë gjithashtu një luftë për udhëheqje, pushtet dhe prestigj, atëherë konflikti është thjesht i pashmangshëm.

Sipas L. Coser, konflikti brenda një grupi mund të kontribuojë në unitetin e tij ose rivendosjen e unitetit. Prandaj, konfliktet e brendshme shoqërore që prekin vetëm qëllime, vlera dhe interesa të tilla që nuk bien ndesh me parimet e pranuara të marrëdhënieve brenda grupit, si rregull, janë funksionalisht pozitive.

Në nivelin ndërpersonal, funksionet e konfliktit janë gjithashtu kontradiktore. Problemi është se në shumicën e rasteve, funksionet e konfliktit shoqërohen me pasojat e tij negative, pasi ato çojnë kryesisht në shkeljen e formave të caktuara të komunikimit, normave, standardeve të sjelljes etj. Funksioni pozitiv i konflikteve ndërpersonale është studiuar më pak. Funksionet konstruktive të këtij lloji të konfliktit janë si më poshtë. Së pari, konflikti ndërpersonal mund të ndihmojë në mobilizimin e përpjekjeve të grupit dhe të individit për të kapërcyer situatat kritike që lindin gjatë aktiviteteve të përbashkëta. Së dyti, funksioni "zhvillues" i konfliktit shprehet në zgjerimin e sferës së njohurive të një individi ose grupi, në asimilimin aktiv të përvojës shoqërore, në shkëmbimin dinamik të vlerave, standardeve, etj. Së treti, konflikti mund të kontribuojë në formimin të sjelljes së të menduarit antikonformist të një individi. Së fundi, zgjidhja e këtij lloji të konfliktit çon në rritjen e kohezionit grupor.

Përveç këtyre, konflikti kryen një funksion informues, duke treguar pozicionin e njerëzve në grup, duke regjistruar interesat e tyre të ndryshme. Funksioni sinjalizues i një konflikti manifestohet në faktin se ai njofton të tjerët për problemet që ekzistojnë në një komunitet të caktuar; pa këtë, zgjidhja e konfliktit është e pamundur. Së fundi, funksioni diferencues i konfliktit manifestohet në faktin se ai mund të kontribuojë në diferencimin (ndarjen) e grupeve dhe institucioneve shoqërore, gjë që mund të çojë në përmirësimin e aktiviteteve të tyre.

Ka të ndryshme llojet e konflikteve sociale. Në varësi nga sferat sociale, aty ku ato manifestohen mund të dallojmë vetë konfliktet ekonomike, politike, ndëretnike, të përditshme, kulturore dhe sociale.

Vlen t'i kushtohet vëmendje konflikteve ekonomike, thelbi dhe shkalla e përhapjes së të cilave ndryshon dukshëm gjatë kalimit të shoqërisë në një ekonomi tregu. Në fakt, vetë tregu është një fushë konfliktesh të vazhdueshme, jo vetëm në formën e konkurrencës apo të dëbimit të armikut, por mbi të gjitha në formën e transaksioneve tregtare, të cilat shoqërohen gjithmonë me dialog, madje edhe me veprime të ndryshme që synojnë. në detyrimin e një partneri për një marrëveshje fitimprurëse. Krahas kësaj, në një ekonomi tregu lindin situata të tjera akute konflikti: greva, lockout, kriza në qarkullimin monetar, etj. Tregu në përgjithësi presupozon shfaqjen e konflikteve të punës, të cilat rregullohen me rregulla të zhvilluara posaçërisht. Edhe pse konfliktet e punës ekzistojnë në çdo sistem shoqëror, ato janë më karakteristike për një ekonomi tregu, të cilat bazohen në blerjen dhe shitjen e çdo produkti, duke përfshirë punën.

Një tipar i konflikteve ekonomike në shkallë të gjerë është përfshirja e pjesëve të gjera të popullsisë në sferën e tyre. Për shembull, një grevë nga kontrollorët e trafikut ajror prek interesat jo vetëm të kompanive të aviacionit, por edhe të mijëra pasagjerëve. Prandaj, institucionalizimi i konflikteve të punës, duke përfshirë ndalimin e disa llojeve të grevave, është një mjet i rëndësishëm për stabilizimin e jetës publike.

Konfliktet në sferën politike janë të zakonshme. E veçanta e tyre është se ato mund të zhvillohen në ngjarje shoqërore në shkallë të gjerë: kryengritje, trazira dhe, në fund të fundit, luftë civile. Shumë konflikte moderne politike karakterizohen edhe nga një aspekt ndëretnik, i cili mund të marrë domethënie të pavarur.

Konfliktet që ndodhin në sferën sociale, sistemin e kujdesit shëndetësor, sigurimin social dhe arsimin janë të lidhura ngushtë me dy konfliktet e emërtuara - ekonomike dhe politike. Shpesh këto konflikte nuk prekin themelet e një sistemi të caktuar shoqëror dhe shkalla e tyre nuk është e madhe. E njëjta gjë mund të thuhet për konfliktet e përditshme midis njerëzve në vendin e tyre të punës ose vendbanimin.

Natyra të gjitha konfliktet ndahen në të hapura (kontakte) - polemika, dhuna, lufta e klasave, bastisjet, dhe të fshehura (pa kontakt) - intriga, komplote, luftëra të diplomacisë sekrete.

Nga tregues të përkohshëm dallimi midis konflikteve që zgjasin nga disa minuta dhe orë, ditë, muaj, deri në shumë vite, për shembull, lufta njëqindvjeçare midis Francës dhe Anglisë në Mesjetë.

Nga përbërja e pjesëmarrësve dhe niveli në të cilin ngrihem dhe konfliktet që ndodhin përfshijnë konfliktet ndërpersonale, ndërgrupore, klasore, ndëretnike, ndërshtetërore, ndërfetare dhe ideologjike. Tani ata shkruajnë për konfliktet botërore dhe globale.

Llojet e tjera të klasifikimit të konflikteve janë të mundshme: nga numri i pjesëmarrësve, nga shkalla e zgjidhjes, nga motivet, etj. Është e qartë se klasifikimi i mëtejshëm është i mundur brenda çdo lloj konflikti. Le të paraqesim një prej tyre në lidhje me konfliktet ndëretnike. Së pari, ato theksojnë konfliktet e emocioneve të pakontrollueshme. Po flasim për trazira, pogrome. Konflikte të tilla karakterizohen nga pasiguria e qëllimeve të organizatorëve të trazirave dhe rastësia e ngjarjeve specifike. Shpesh shenjat e jashtme të ngjarjeve të tilla fshihen pas arsyeve të vërteta që nuk janë sqaruar plotësisht. Këtë e vërteton analiza e ngjarjeve dramatike të Ferganës të vitit 1989, kur turqit mesketë iu nënshtruan pogromeve që nuk ishin përfshirë në asgjë, si dhe ngjarjet në ish-Jugosllavi, të cilat në masë të madhe kundërshtojnë interpretimin racional.

Së dyti, është e mundur konfliktet e doktrinave ideologjike. Ato lidhen me lëvizjet politike, kombëtare, fetare dhe kanë rrënjë pak a shumë të lashta historike. Kërkesat kombëtare formohen dhe zhvillohen nga teoricienët ideologë. Përkrahësit e një ideje të caktuar janë të gatshëm të sakrifikojnë jetën e tyre për të, prandaj konflikte të tilla priren të jenë të gjata dhe të ashpra. Këto lloj konfliktesh përfshijnë mosmarrëveshjet mbi pronësinë e territoreve, mbi statusin e tyre shtetëror ose administrativ, kthimin e popujve të dëbuar më parë, etj.

Së treti, ka konfliktet e institucioneve politike. Këto janë kryesisht mosmarrëveshje rreth kufijve, marrëdhënieve, autoriteteve, juridiksionit dhe rolit të partive dhe lëvizjeve politike. “Luftërat e ligjeve” dhe “paradat e sovraniteteve” janë ndër konfliktet e këtij lloji të veçantë.

Më në fund mund të zgjidhni plotësisht konfliktet e painstitucionalizuara, konflikte, rrjedha e të cilave nuk zgjidhet me asnjë mekanizëm. Nëse në konfliktet e institucionalizuara ekzistojnë rregulla të përbashkëta për palët, sipas të cilave problemi zgjidhet, atëherë në konfliktin e llojit të dytë mundësia e arritjes së marrëveshjes ndërmjet palëve është minimale ose mungon fare, dhe lufta kryhet pa rregulla. Midis këtyre poleve ka një shumëllojshmëri të gjerë të llojeve të konfrontimit që janë të paktën pjesërisht të rregulluara.

Konflikti social ka si më poshtë fazat e shfaqjes. Aktiv faza para konfliktit manifestimet e pakënaqësisë dhe prishja e ndërveprimit normal janë të dukshme. Gjendja e njerëzve karakterizohet nga zhgënjimi: ankthi, kolapsi i shpresës, ndjenja e pamundësisë për të arritur një qëllim. Frustrimi mund të zgjidhet në dy mënyra: tërheqje, konflikti, si të thuash, është i shtyrë nga brenda dhe nuk shpaloset, ose agresion ndaj palëve në konflikt. Në këtë fazë kuptohet shkaku i konfliktit, vendosen qëllimet, kërkohen aleatë dhe zgjidhen mjetet. Fillon analiza dhe kërkimi i zgjidhjeve, dhe shpesh është në këtë fazë që problemi mund të zgjidhet.

Në fakt konflikti i menjëhershëm fillon me një incident, një situatë e caktuar që shërben si një lloj shtysë për vendosjen e një sërë veprimesh nga palët në konflikt. Kjo fazë karakterizohet nga dëshira për të ndryshuar sjelljen e subjekteve të konfliktit, e cila mund të shfaqet në një përplasje të hapur dhe të marrë formën e debateve, sanksioneve, protestave dhe veprimeve të dhunshme. Në këtë fazë, simpatizantët dhe aleatët i bashkohen palëve dhe konflikti po zgjerohet. Konflikti i drejtpërdrejtë mund të realizohet edhe me veprime të fshehta, në këtë rast përhapen thashetheme, keqinformohen kundërshtarët, thuren intriga dhe kryhen veprime mashtruese. Qëllimi është të impononi veprime të gabuara të pafavorshme ndaj armikut dhe ta bëni më të lehtë për veten tuaj të fitoni.

Faza e tretë është zgjidhja e konflikteve. Ai përfshin ndërprerjen e veprimeve të jashtme. Zgjidhja e konfliktit mund të realizohet në dy forma: zgjidhja e plotë e konfliktit, kur njëra nga palët pëson disfatë, eliminohet shkaku i konfliktit dhe zgjidhja e pjesshme, kur shkalla e konfliktit është e kufizuar, palët përpiqen të gjejnë një rrugën drejt një marrëveshjeje. Në mënyra rezolucion të plotëështë rivaliteti dhe konkurrenca, përdorimi i forcës. Në mënyra rezolucioni i pjesshëm Konflikti mund të jetë kompromisi (lëshime reciproke), përshtatje (dëshira për të zbutur kontradiktat duke ndryshuar pozicionin), bashkëpunim (përpjekje për të zhvilluar së bashku një zgjidhje), negociata, ndërmjetësim (duke përdorur një palë të tretë), injorim (shmangia e konfliktit) , arbitrazhi (apelim tek autoritetet), menaxhimi (rregullimi i procesit për të minimizuar humbjet dhe për të maksimizuar fitimet)

Në fazën e katërt të konfliktit, palët monitorojnë zbatimin e vendimeve për konfliktin.

është një seri e vazhdueshme ngjarjesh të njëpasnjëshme në të cilat u shfaqën veprimtaritë e shumë brezave të njerëzve. Procesi historik është universal; ai mbulon të gjitha manifestimet e jetës njerëzore nga marrja e "bukës së përditshme" deri te studimi i fenomeneve planetare.
Bota reale është e populluar nga njerëzit, komunitetet e tyre, prandaj pasqyrimi i procesit historik duhet të jetë, sipas përkufizimit të N. Karamzin, "një pasqyrë e ekzistencës dhe veprimtarisë së popujve". Baza, “indi i gjallë” i procesit historik është ngjarjet, dmth dukuri të caktuara të kaluara ose kalimtare, fakte të jetës shoqërore. Ai studion të gjithë këtë seri të pafund ngjarjesh në pamjen e tyre unike të natyrshme në secilën prej tyre. shkenca historike.

LLOJET E DINAMIKËS SOCIALE

Procesi historik është shoqëria në dinamikë, pra në lëvizje, ndryshim, zhvillim. Tre fjalët e fundit nuk janë sinonime. Në çdo shoqëri kryhen veprimtari të ndryshme të njerëzve, organet qeveritare, institucionet dhe shoqatat e ndryshme kryejnë detyrat e tyre: me fjalë të tjera, shoqëria jeton dhe lëviz. Në aktivitetet e përditshme, marrëdhëniet e krijuara shoqërore ruajnë karakteristikat e tyre cilësore; shoqëria në tërësi nuk e ndryshon karakterin e saj. Ky manifestim i procesit mund të quhet funksionimin shoqëria.
Sociale ndryshime - Ky është kalimi i objekteve të caktuara shoqërore nga një gjendje në tjetrën, shfaqja e vetive, funksioneve, marrëdhënieve të reja në to, d.m.th. modifikime në organizimin shoqëror, strukturën shoqërore, modelet e sjelljes të vendosura në shoqëri.
Ndryshimet që çojnë në ndryshime të thella, cilësore në shoqëri, transformime të lidhjeve shoqërore dhe kalimin e të gjithë sistemit shoqëror në një gjendje të re quhen zhvillim social.
Filozofët dhe sociologët konsiderojnë lloje të ndryshme të dinamikave sociale. Lloji më i zakonshëm konsiderohet lëvizje lineare si vijë ngjitëse ose zbritëse e zhvillimit shoqëror. Ky lloj lidhet me konceptet e progresit dhe regresionit, të cilat do të diskutohen në mësimet në vijim. Lloji ciklik kombinon proceset e shfaqjes, lulëzimit dhe kolapsit të sistemeve shoqërore që kanë një gjatësi të caktuar në kohë, pas së cilës ato pushojnë së ekzistuari. Ju jeni njohur me këtë lloj dinamike sociale në klasat e mëparshme. Së treti, tip spirale shoqërohet me njohjen se rrjedha e historisë mund ta kthejë një shoqëri të caktuar në një gjendje të kaluar më parë, por karakteristike jo të fazës së mëparshme, por të një më të hershme. Në të njëjtën kohë, tiparet karakteristike të një shteti të shkuar duket se po kthehen, por në një nivel më të lartë të zhvillimit shoqëror, në një nivel të ri cilësor. Besohet se tipi spirale gjendet kur shqyrtohen periudha të gjata të procesit historik, me një qasje në shkallë të gjerë ndaj historisë. Le të shohim një shembull. Ju ndoshta mbani mend nga kursi juaj i historisë se një formë e zakonshme e prodhimit ishte prodhimi i shpërndarë. Zhvillimi industrial çoi në përqendrimin e punëtorëve në fabrikat e mëdha. Dhe në kushtet e shoqërisë së informacionit, ka një rikthim të punës nga shtëpia: një numër në rritje i punëtorëve kryejnë detyrat e tyre në kompjuterë personalë pa u larguar nga shtëpia.
Në shkencë kishte përkrahës të njohjes së një ose tjetrës prej opsioneve të përmendura për zhvillimin historik. Por ekziston një këndvështrim sipas të cilit proceset lineare, ciklike dhe spirale shfaqen në histori. Ato nuk shfaqen si paralele apo zëvendësuese të njëra-tjetrës, por si aspekte të ndërlidhura të një procesi historik integral.
Ndryshimi shoqëror mund të ndodhë në të ndryshme forma. Ju jeni njohur me fjalët "evolucion" dhe "revolucion". Le të sqarojmë kuptimin e tyre filozofik.
Evolucioni është ndryshime graduale, të vazhdueshme, duke u shndërruar njëra në tjetrën pa kërcime apo thyerje. Evolucioni është në kontrast me konceptin e "revolucionit", i cili karakterizon ndryshime të papritura dhe cilësore.
Një revolucion social është një revolucion radikal cilësor në të gjithë strukturën shoqërore të shoqërisë: ndryshime të thella, radikale që mbulojnë ekonominë, politikën dhe sferën shpirtërore. Në ndryshim nga evolucioni, një revolucion karakterizohet nga një tranzicion i shpejtë, spazmatik në një gjendje cilësisht të re të shoqërisë, një transformim i shpejtë i strukturave bazë të sistemit shoqëror. Si rregull, një revolucion çon në zëvendësimin e një sistemi të vjetër shoqëror me një të ri. Kalimi në një sistem të ri mund të kryhet si në forma relativisht paqësore ashtu edhe në ato të dhunshme. Raporti i tyre varet nga kushtet specifike historike. Revolucionet shpesh shoqëroheshin me veprime shkatërruese dhe mizore dhe me sakrifica të përgjakshme. Ekzistojnë vlerësime të ndryshme për revolucionet. Disa shkencëtarë dhe politikanë vënë në dukje veçoritë dhe rreziqet e tyre negative që lidhen si me përdorimin e dhunës ndaj një personi, ashtu edhe me këputjen e dhunshme të vetë "pëlhurës" së jetës shoqërore - marrëdhënieve shoqërore. Të tjerë i quajnë revolucionet "lokomotiva të historisë". (Bazuar në njohuritë nga kursi juaj i historisë, përcaktoni vlerësimin tuaj për këtë formë të ndryshimit shoqëror.)
Kur shqyrtojmë format e ndryshimit shoqëror, duhet të kujtojmë rolin e reformave. Ju e keni hasur konceptin e "reformës" në kursin tuaj të historisë. Më shpesh, reforma sociale i referohet rindërtimit të çdo aspekti të jetës shoqërore (institucioneve, institucioneve, urdhrave, etj.) duke ruajtur sistemin ekzistues shoqëror. Ky është një lloj ndryshimi evolucionar që nuk ndryshon bazat e sistemit. Reformat zakonisht kryhen “nga lart”, nga forcat në pushtet. Shkalla dhe thellësia e reformave karakterizojnë dinamikën e natyrshme në shoqëri.
Në të njëjtën kohë, shkenca moderne njeh mundësinë e zbatimit të një sistemi reformash të thella që mund të bëhet një alternativë ndaj revolucionit, parandalimi i tij ose zëvendësimi i tij. Reforma të tilla, revolucionare në shtrirjen dhe pasojat e tyre, mund të çojnë në një rinovim rrënjësor të shoqërisë, duke shmangur goditjet që lidhen me manifestimet spontane të dhunës të qenësishme në revolucionet shoqërore.

Duhet pranuar se reforma dhe revolucioni trajtojnë një sëmundje tashmë të avancuar, ndërsa parandalimi i vazhdueshëm dhe i hershëm është i nevojshëm. Ky lloj parandalimi përfshin proceset e INOVIMIT dhe MODERNIZIMIT. Dakord, nuk është aq radikale dhe e ndjeshme për shoqërinë.

Procesi i modernizimit mund të ilustrohet me shembuj të tranzicionit gradual nga feudalizmi në kapitalizëm në Angli si rezultat i Revolucionit Industrial. Futja e motorit me avull dhe zëvendësimi i punës së dorës me prodhimin e makinerive ndodhi pa kontroll dhe ndërhyrje të qeverisë, shumë ngadalë dhe gradualisht, pa thyer rrënjësisht mënyrën e zakonshme të jetesës. Shoqëria arriti të përshtatej me ndryshimet graduale të kapitalizmit.

KATEGORITË

Shqyrtimi

Ekografia e ekstremiteteve

Llojet e ultrazërit

Ekografia e barkut

Ekografia e gjoksit

ARTIKUJ POPULLOR

	Mohimi jo me folje (në trajtën vetjake, në paskajoren, në formën e gerundit) shkruhet veçmas: të mos merrja, nuk ishte, nuk dija, ngadalë.
	Prezantimi, raportoni tiparet kryesore të filozofisë së ringjalljes
	Stili i fiksionit
	Fëmijët e tokës Prezantimi ne jemi fëmijët e tokës për kopshtin
	Prezantim me temën barrierat e komunikimit puna u përfundua nga nxënësit Pa komunikim mbyllemi

2023 "kingad.ru" - ekzaminimi me ultratinguj i organeve të njeriut

Format e planit të dinamikës sociale. Llojet e Dinamikave Sociale

Menuja kryesore

Autorizimi

Progresi social dhe kriteret e tij

Si dhe vepra të tjera që mund t'ju interesojnë