Spinoza: Pikëpamjet filozofike të Spinozës. Biografia e Benedikt Spinozës

Spinoza: Pikëpamjet filozofike të Spinozës

Baruch (Benedikt) Spinoza është një nga filozofët më të mëdhenj racionalistë të shekullit të 17-të. Ai lindi më 24 nëntor 1632 në Amsterdam në komunitetin portugez-hebre. Spinoza ishte një student jashtëzakonisht i talentuar dhe mentorët e tij e trajnuan atë të bëhej rabin. Megjithatë, në moshën 17-vjeçare iu desh të ndërpresë studimet për të ndihmuar në biznesin familjar. Më 27 korrik 1656, Spinoza u përjashtua nga komuniteti sefardik i Amsterdamit për arsye që mbeten mister (ndoshta ishte një reagim ndaj deklaratave të Spinozës, i cili filloi të përcaktojë mësimet e tij filozofike).

Qëndrimi filozofik i Spinozës ishte radikal. Ai kishte pikëpamje natyraliste për moralin, Zotin dhe njeriun. Spinoza mohoi pavdekësinë e shpirtit njerëzor dhe ekzistencën e Zotit si providencë. Ai argumentoi se ligji nuk ishte dhënë nga Perëndia dhe nuk mund t'i kufizonte hebrenjtë.

Në vitin 1661, Spinoza kishte humbur përfundimisht besimin në fe dhe besim dhe u largua nga Amsterdami. Ndërsa jetonte në Rheinsburg, ai krijoi disa traktate. Në vitin 1663 botoi veprën “Bazat e filozofisë së Dekartit” [B. Spinoza. The Fundamentals of Descartes' Philosophy, Proved Geometrikly // B. Spinoza. Vepra të zgjedhura: në 2 vëllime - M.: Gospolitizdat, 1957.] - vepra e vetme e botuar me emrin e tij gjatë jetës së tij. Në vitin 1663, Spinoza filloi të shkruante një nga veprat e tij më të famshme, Etika. Ai ndërpreu përkohësisht punën për të krijuar “Traktat teologjiko-politik” [Spinoza B. Etika / përkth. nga lat. N. A. Ivantsova. - Shën Petersburg: Asta-press ltd, 1993; Spinoza B. Traktat teologjiko-politik. - Kharkov: Folio, 2001.], e cila u botua në mënyrë anonime në 1670 dhe shkaktoi shumë polemika. Për shkak të një reagimi kaq të dhunshëm, Spinoza vendosi të mos botonte më veprat e tij. Në 1676 ai u takua me Leibniz për të diskutuar Etikën e përfunduar së fundmi, të cilën ai kishte hezituar ta botonte. Pas vdekjes së Spinozës në 1677, miqtë e tij botuan veprat e tij pas vdekjes, por veprat e tij u ndaluan në Holandë.

Traktati teologjiko-politik i Spinozës

Në “Traktatin teologjiko-politik”, i cili shkaktoi një reagim të fortë nga shoqëria, Spinoza u përpoq të tregonte se çfarë fshihej pas fesë dhe teksteve biblike dhe të ekspozonte pushtetin politik që imponohej nga figurat fetare.

Pikëpamjet e Spinozës për fenë

Spinoza kritikoi jo vetëm judaizmin, por edhe të gjitha kultet e organizuara fetare. Ai deklaroi se filozofia duhet të ndahet nga feja, veçanërisht në lidhje me leximin e teksteve të shenjta. Spinoza e quajti nënshtrimin qëllimin e teologjisë, dhe kuptimin e së vërtetës racionale si qëllimin e filozofisë.

Sipas Spinozës, mesazhi i vetëm i Zotit është “Duaje të afërmin tënd” dhe feja është bërë bestytni irracionale dhe fjalët në letër kanë humbur kuptimin e tyre të vërtetë. Bibla, sipas tij, nuk është një zbulesë hyjnore. Përkundrazi, duhet trajtuar si çdo tekst tjetër historik; dhe meqenëse është shkruar gjatë disa shekujve, përmbajtja e tij vështirë se mund të quhet e besueshme. Mrekullitë, sipas Spinozës, nuk ndodhin: asnjë prej tyre ka një shpjegim të natyrshëm, megjithëse njerëzit preferojnë të mos e kërkojnë. Spinoza besonte se profecitë vërtet vinin nga Zoti, por argumentoi se ato nuk i përkisnin kategorisë së dijes për të zgjedhurit.

Spinoza besonte se për të treguar respekt për Perëndinë, Bibla duhet të rishikohet për të gjetur "fenë e vërtetë". Ai hodhi poshtë idenë e "zgjedhjes" karakteristike të judaizmit, duke argumentuar se të gjithë njerëzit janë të barabartë dhe duhet të ketë një fe të përbashkët për të gjithë. Spinoza e konsideronte demokracinë si formën ideale të qeverisjes: pikërisht me këtë model politik abuzimi me pushtetin është më i pakti.

Etika e Spinozës

Në veprën e tij më ambicioze dhe domethënëse, Etika, Spinoza diskuton idetë tradicionale të Zotit, fesë dhe natyrës njerëzore.

Zoti dhe natyra

Në Traktatin Teologjiko-Politik, Spinoza filloi të përshkruajë besimin e tij se Zoti është natyrë dhe natyra është Zot dhe se është e gabuar të supozohet se Zoti ka karakteristika njerëzore. Në Etikë ai zhvillon idetë e tij për Zotin dhe natyrën. Sipas Spinozës, gjithçka në Univers është pjesë e natyrës (dhe, për rrjedhojë, e Zotit), dhe të gjitha objektet e natyrës i nënshtrohen të njëjtave ligje themelore. Spinoza mori një qasje natyraliste (që atëherë konsiderohej mjaft radikale) dhe argumentoi se njeriu mund të kuptohet dhe shpjegohet në të njëjtën mënyrë si çdo objekt tjetër në natyrë, pasi ai nuk është i ndryshëm nga pjesa tjetër e botës natyrore.

Spinoza hodhi poshtë idenë se Zoti e krijoi botën nga asgjëja dhe në një kornizë kohore të caktuar. Ai argumentoi se sistemi ynë i realitetit mund të konsiderohet baza e tij dhe nuk ka asnjë element të mbinatyrshëm përveç natyrës dhe Zotit.

Në pjesën e dytë të Etikës, Spinoza u përqendrua në studimin e natyrës dhe origjinës së njeriut. Ai argumentoi se dy atribute të Zotit që janë të natyrshme tek njeriu dhe realizohen prej tij janë të menduarit dhe shtrirja. Mënyra e të menduarit përfshin idetë, dhe mënyra e shtrirjes lidhet me trupat fizikë, dhe këto mënyra veprojnë në mënyrë të pavarur. Ngjarjet që lidhen me një trup janë rezultat i një serie kauzale ngjarjesh të tjera që lidhen me trupin dhe i nënshtrohen ekskluzivisht ligjeve që korrespondojnë me shtrirjen. Dhe idetë janë rezultat i ideve të tjera dhe ndjekin grupin e tyre të ligjeve. Rrjedhimisht, nuk ka ndërveprim shkakësor midis mendores dhe fizikes, megjithëse ato janë të ndërlidhura, paralele me njëra-tjetrën, dhe çdo mënyrë shtrirjeje korrespondon me një mënyrë të caktuar të të menduarit.

Meqenëse mendimi dhe shtrirja janë atribute të Zotit, ato bëjnë të mundur kuptimin e natyrës dhe Zotit. Ndryshe nga Dekarti, Spinoza nuk pretendon se ekzistojnë dy substanca të veçanta. Përkundrazi, ai i quan të menduarit dhe shtrirjen dy shprehje të një tërësie të vetme - njeriu.

Spinoza argumenton se, ashtu si Zoti, edhe mendimi njerëzor përmban ide. Këto ide, të bazuara në informacione perceptuese, të ndjeshme dhe cilësore (për shembull, dhimbje dhe kënaqësi), nuk çojnë në njohuri të vërteta për botën, pasi ato perceptohen përmes prizmit të natyrës. Kjo metodë e perceptimit është një burim i pafund gabimi, "njohuri nga përvoja e rastësishme".

Sipas Spinozës, lloji i dytë i dijes është të menduarit. Idetë e besueshme formohen në mënyrë racionale, të rregullt dhe përcjellin kuptimin e vërtetë të thelbit të gjërave. Një ide e vlefshme mbulon të gjitha marrëdhëniet shkakësore dhe tregon pse dhe si ndodhi diçka. Nuk mund të lindë tek një person vetëm në bazë të përvojës së ndjeshme.

Koncepti i Spinozës për një ide të vlefshme pasqyron një optimizëm të madh për aftësitë njerëzore. Njeriu është i aftë të dijë gjithçka që mund të dihet për natyrën dhe, për rrjedhojë, për Zotin.

Veprimet dhe pasionet

Spinoza u përpoq të provonte se njeriu është pjesë e natyrës. Me këtë ai donte të thoshte se njeriu nuk ka vullnet të lirë: vetëdija dhe idetë janë rezultat i një serie kauzale idesh që i nënshtrohen të menduarit (një atribut nga Zoti), dhe veprimet shkaktohen nga ngjarje natyrore.

Spinoza i ndan afektet (emocionet si zemërimi, dashuria, krenaria, zilia etj., të cilat i nënshtrohen edhe natyrës) në pasione dhe veprime. Nëse ngjarja është pasojë e natyrës njerëzore (për shembull, njohuri ose ide të besueshme), atëherë ne jemi duke vëzhguar veprimin e vetëdijes. Kur një ngjarje ndodh si rezultat i ndikimit të jashtëm, personi është pasiv. Pavarësisht nëse një person vepron ose mbetet pasiv, aftësitë e tij mendore dhe fizike ndryshojnë. Spinoza argumentoi se në natyrën e çdo qenieje ekziston një dëshirë për ruajtje dhe se ndikimi mund të konsiderohet si një devijim nga rendi i zakonshëm i gjërave.

Sipas Spinozës, njeriu duhet të përpiqet të çlirohet nga pasionet dhe të veprojë. Por duke qenë se është e pamundur t'i refuzosh plotësisht, është e nevojshme t'i kufizosh dhe paqësosh ato. Nëpërmjet veprimit dhe kufizimit të pasioneve, njeriu bëhet “i lirë” në kuptimin që gjithçka që ndodh është rezultat i natyrës së tij dhe jo i forcave të jashtme. Ky proces gjithashtu ju ndihmon të përballoni ulje-ngritjet e jetës. Sipas Spinozës, njeriu nuk duhet të mbështetet në imagjinatën dhe ndjenjat. Pasionet tregojnë se si objektet e jashtme mund të ndikojnë në aftësitë e një personi.

Virtyti dhe lumturia

Në Etikën, Spinoza argumenton se njeriu duhet të kontrollojë gjykimet e vlerave dhe të minimizojë ndikimin e pasioneve dhe objekteve të jashtme. Kjo arrihet përmes virtytit, të cilin Spinoza e përshkruan si kërkim dhe kuptim i ideve dhe njohurive të vlefshme. Në fund të fundit, kjo nënkupton dëshirën për të njohur Zotin (lloji i tretë i njohurive). Njohja e Zotit krijon dashuri për sendet, e cila nuk është pasion, por bekim. Është një kuptim i universit, si dhe virtyt dhe lumturi.
>
>
FILOZOFË TË MËDHËN: përmbajtja:

BENEDICT SPinoza(1632-1677) - Filozof, panteist dhe ateist materialist holandez. Dy nga veprat e tij kryesore janë të njohura - "Traktat teologjiko-politik" (1670) dhe "Etika" (1675). Ai e shihte qëllimin e filozofisë në dominimin mbi natyrën e jashtme dhe përmirësimin e njeriut.

Spinoza: Baza e sistemit të tij filozofik është doktrina e substancës. Substanca është një natyrë e vetme, e përjetshme dhe e pafundme. Substanca është një, ajo është shkaku i vetvetes. Nuk ka nevojë për asgjë tjetër për të ekzistuar. Natyra ndahet në natyra krijuese dhe të krijuara. Krijimi i natyrës është Zoti, një substancë e vetme. Duke identifikuar natyrën dhe Zotin, Spinoza mohon ekzistencën përtej natyrores, që quhet panteizëm. Substanca ka dy atribute kryesore: të menduarit dhe shtrirjen (ato ekzistojnë me të, por edhe treten në të). Çështja shtrihet prej tyre për të menduar. Të menduarit është një mënyrë e vetëdijes për natyrën; është më e përsosur sa më e gjerë të jetë gama e gjërave me të cilat ndeshet një person. Spinoza dallon gjërat e fundme nga substanca (qenia e pakushtëzuar) - mënyra, të cilat ndryshojnë nga substanca në atë që varen nga një shkak i jashtëm. Ato karakterizohen jo vetëm nga fundshmëria e tyre, por edhe nga ndryshimi dhe lëvizja. Mënyrat janë procese që gjeneron një substancë.

3 nivele njohurish:

1) Imagjinata (e karakterizuar nga përvoja e çrregullt)

2) Mendja (një person mbledh njohuri me ndihmën e provave)

3) Mendja (njohuria arrihet me intuitë, pa përvojë dhe prova)

Në pikëpamjet e tij socio-politike, Spinoza, ndryshe nga Hobbes, e konsideronte qeverisjen demokratike si formën më të lartë të shtetit. Ai e kufizoi plotfuqinë e pushtetit shtetëror në kërkesat e lirisë dhe arsyes. Spinoza besonte se fuqia që kontrollon njerëzit përmes frikës nuk mund të njihet si e virtytshme. Njerëzit duhet të udhëhiqen në atë mënyrë që t'u duket se nuk po udhëhiqen, por se jetojnë sipas kuptimit të tyre dhe sipas vullnetit të tyre të lirë.

Pikëpamjet filozofike të R. Dekarti.

RENE DESCARTES(1596-1650). "Kurrë mos pranoni si të vërtetë asgjë që nuk e kam njohur qartë." Dekarti nuk e mohoi se filozofia është rruga drejt mençurisë

“E gjithë filozofia është një pemë, rrënjët e së cilës janë metafizika, trungu është fizika, degët janë të gjitha shkencat e tjera.”

Në historinë e filozofisë moderne, Dekarti zë një vend të veçantë si krijues i doktrinës filozofike dualiste. Ai bëri një përpjekje për të ndërtuar një sistem filozofik të bazuar në njohjen e ekzistencës së njëkohshme të pavarur të vetëdijes dhe materies, shpirtit dhe trupit. Kështu, Dekarti e ndau botën e vetme materiale në dy pjesë të pavarura nga njëra-tjetra, duke e quajtur secilën prej tyre substancë.

Vetia kryesore e një lënde shpirtërore është të menduarit, ndërsa ajo e një lënde materiale është shtrirja. Atributet e mbetura të substancave rrjedhin nga këto të parat: imagjinata, ndjenja, dëshira - mënyrat e të menduarit; figura, pozicioni, lëvizja - mënyrat e shtrirjes. Përkufizimi kryesor i një substance shpirtërore është pandashmëria e saj, tipari më i rëndësishëm i një materiali është pjesëtueshmëria deri në pafundësi.

Dekarti identifikon substancën materiale me natyrën, dhe për këtë arsye gjithçka në natyrë, përfshirë trupat e kafshëve dhe njerëzve, u bindet ligjeve thjesht mekanike dhe konsiderohet si makina komplekse.

Dualizmi i substancave i lejon Dekartit të krijojë fizikën materialiste dhe epistemologjinë idealiste si doktrinë e substancës së të menduarit.

"Unë mendoj, prandaj jam." Por "unë" e një personi nuk është trupi i tij. Në fund të fundit, mund të dyshoni në ekzistencën e trupit. Trupi nuk është pjesë e "Unë". "Unë" është një shpirt - një entitet jotrupor, domethënë shpirtëror. Shpirti, sipas Dekartit, ka dy aftësi: të menduarit dhe vullnetin. Të menduarit, nga ana tjetër, është rezultat i zbatimit të dy aftësive të tjera: intuitës dhe deduksionit. Intuita është veprimi i shpirtit, me ndihmën e të cilit ai gjen koncepte të thjeshta dhe të qarta në vetvete. Qartësia dhe dallueshmëria e koncepteve është kriteri i së vërtetës.

Sidoqoftë, një person ka njohuri jo vetëm të thjeshta, por edhe komplekse. Ai i merr ato me ndihmën e aftësisë së dytë njohëse - deduksionit. DEDUKTION është një veprim i shpirtit që lidh koncepte të thjeshta, intuitive në zinxhirë të gjatë arsyetimi.

Dekarti argumentoi se, përveç intuitës dhe deduksionit, mendja nuk duhet të lejojë burime të tjera të dijes. Konceptet i jepen një personi së bashku me shpirtin, domethënë që nga lindja (idetë e lindura, aksiomat). Deduksioni gjithashtu nuk prezanton asgjë nga jashtë, por lidh vetëm konceptet e zbuluara nga intuita. Mendja, pra, merr njohuri të vërtetë nga vetja.

Pozicioni filozofik, sipas të cilit mendja gjen fillimin e dijes në vetvete dhe zhvillon një sistem kompleks njohurish, quhet racionalizëm (nga latinishtja racionalitet - mendje). Dekarti u bë themeluesi i tij në filozofinë e kohëve moderne. Idetë e tij patën një ndikim të rëndësishëm në zhvillimin e mëvonshëm të filozofisë.

Herezi dhe heremi

Pas vdekjes së babait të tij (1654), Baruch dhe vëllai i tij Gabriel morën drejtimin e kompanisë. Deklaratat e Spinozës për pikëpamjet “joortodokse”, afrimi i tij me sektarët ( kolegë, një lëvizje në protestantizëm) dhe largimi aktual nga judaizmi shpejt çoi në akuza për herezi.

Në fillim të vitit 1656, pikëpamjet heretike të Spinozës, të cilat ndaheshin nga mjeku Juan de Prado (1614–1672?) dhe mësuesi Daniel de Ribera, tërhoqën vëmendjen e udhëheqjes së komunitetit. Spinoza vuri në dyshim, ndër të tjera, se Moisiu ishte autori i Pentateukut, se Adami ishte njeriu i parë dhe se ligji i Moisiut kishte epërsi ndaj "ligjit natyror". Ndoshta këto pikëpamje heretike pasqyronin ndikimin e mendimtarit të lirë francez Marrano I. La Peyrera (lindur 1594 ose 1596 - vdiq 1676), vepra e të cilit Preadamit (Njerëzit para Adamit) u botua në Amsterdam në 1655 G.

J. de Prado u detyrua të hiqte dorë nga pikëpamjet e tij. Spinoza nuk pranoi të ndiqte shembullin e tij dhe më 27 korrik 1656 iu imponua një herem. Dokumenti i heremit u nënshkrua nga S. L. Morteira (shih më lart) dhe rabinë të tjerë. Anëtarëve të komunitetit hebre u ndalohej çdo komunikim me Spinozën.

Pas shkishërimit, Spinoza me sa duket studioi në Universitetin e Leiden. Në 1658–59 ai u takua në Amsterdam me H. de Prado. Rreth tyre, në një raport nga Amsterdami për Inkuizicionin Spanjoll, u tregua se ata hodhën poshtë ligjin e Moisiut dhe pavdekësinë e shpirtit, dhe gjithashtu besonin se Zoti ekziston vetëm në një kuptim filozofik.

Sipas bashkëkohësve, urrejtja e komunitetit hebre ndaj Spinozës ishte aq e fortë sa që u bënë përpjekje edhe për ta vrarë atë. Qëndrimi armiqësor i komunitetit e shtyu Spinozën të shkruante një falje për pikëpamjet e tij (në spanjisht; nuk ruhen), të cilat, me sa duket, formuan bazën e "Traktatit teologjiko-politik" që ai shkroi më vonë.

Spinoza mori emrin Benedikt (ekuivalenti latin i Baruch, një zvogëlim i Bentos), ia shiti pjesën e tij në kompani vëllait të tij dhe u nis për në periferi të Amsterdamit, Overkerk. Megjithatë, ai shpejt u kthye dhe (ndërsa ai ishte ende i lejuar të qëndronte në Amsterdam) u bë student në kolegjin privat të ish-Jezuit "doktor i gëzuar" van den Enden.

Spinoza ishte i njohur me veprat e filozofëve të tillë si Abraham ibn Ezra dhe Maimonides, Gersonides, si dhe me traktatin "Drita e Zotit" (" Oh Adonai") nga Hasdai Crescas. Ai u ndikua veçanërisht nga libri Puerta del Cielo (Porta e Qiellit) nga kabalisti Abraham Cohen Herrera, i cili jetoi në Amsterdam dhe vdiq kur Spinoza ishte shumë i ri. Këtyre autorëve është e nevojshme t'u shtohet Leon Ebreo (d.m.th., Judah Abarbanel me "Dialoghi d'Amore" të tij), al-Farabi, Avicena dhe Averroes. S. Dunin-Barkovsky gjithashtu vuri në dukje lidhjen ekzistuese midis veprës së "çuditshme", siç tha ai, të Ibn Tufail "Hayy ibn Jaqzan" dhe konceptit të Spinozës.

Të grupuar rreth Bentos ishte një rreth miqsh dhe studentësh të përkushtuar - Simon de Friis ( Simon Joosten de Vries), Jarikh Yelles ( Jarig Jelles), Pieter Balinh ( Pieter Balling), Lodewijk Mayer ( Lodewijk Meyer), Jan Reuwertz ( Jan Rieuwertsz), von Schuller ( von Schuller), Adriaan Kurbach ( Adrian Koerbagh), Johannes Kurbach ( Johannes Koerbagh), Johannes Bouwmeester ( Johannes Bouwmeester) dhe etj.

Në 1670, Traktati Teologjik dhe Politik i Spinozës u botua në mënyrë anonime, që përmbante një kritikë të idesë fetare të zbulesës dhe një mbrojtje të lirisë intelektuale, fetare dhe politike. Ky sulm racionalist ndaj fesë shkaktoi bujë. Libri ishte i ndaluar kudo, kështu që u shit me faqe të rreme titulli. Për shkak të sulmeve të vazhdueshme, Spinoza refuzoi të botonte Traktatin në holandisht. Në një letër të gjatë drejtuar një prej udhëheqësve të komunitetit sefardi në Amsterdam, Orobio de Castro (1620–87), Spinoza u mbrojt kundër akuzave për ateizëm.

I botuar në mënyrë anonime në Amsterdam, Traktati Theological and Political (1670) krijoi një përshtypje të fortë për Spinozën si ateist. Spinoza u shpëtua nga persekutimi i rëndë nga fakti se vëllezërit de Witt, të favorshëm ndaj filozofit, ishin në krye të shtetit (Jan de Witt ishte kartezian). Paralelisht me traktatin (dhe në shumë mënyra për të), ai shkroi "Gramatikën Çifute".

Në maj 1670 Spinoza u transferua në Hagë (nga 1671 ai jetoi në një shtëpi në kanalin Paviljunsgracht ( Paviljoensgrachts); tani kjo shtëpi ka një emër latin Domus Spinozana), ku qëndron deri në vdekje.

Përmbysja sociale dhe Spinoza

Megjithëse Spinoza u përpoq të mos ndërhynte në çështjet publike, gjatë pushtimit francez të Holandës (1672) ai u tërhoq në mënyrë të pavullnetshme në konflikt politik kur miku dhe mbrojtësi i Spinozës, Jan de Witt (kreu de facto i shtetit holandez), u vra nga një Turma e zemëruar që e konsideroi atë dhe vëllain e tij ishte përgjegjës për humbjen. Spinoza shkroi një apel në të cilin ai i quajti banorët e Hagës "barbarët më të ulët". Vetëm falë faktit që pronari i banesës e mbylli Spinozën dhe nuk e la të dilte në rrugë, filozofit i shpëtoi jeta.

Në vitin 1673, Zgjedhësi i Palatinatit i ofroi Spinozës katedrën e filozofisë në Universitetin e Heidelbergut, duke i premtuar lirinë e plotë të mësimdhënies me kushtin që ai të mos sulmonte fenë mbizotëruese. Megjithatë, Spinoza e refuzoi këtë propozim, duke dashur të ruajë lirinë e tij për të shprehur mendimet dhe qetësinë shpirtërore.

Spinoza refuzoi gjithashtu ofertën për t'ia kushtuar veprën e tij mbretit francez Louis XIV, të transmetuar së bashku me një ftesë në Utrecht në emër të komandantit francez, Princit L. de Condé. Përkushtimi ndaj mbretit do t'i kishte garantuar Spinozës një pension, por filozofi preferoi pavarësinë. Pavarësisht kësaj, me kthimin në Hagë, Spinoza u akuzua se kishte lidhje me armikun; ai arriti të vërtetojë se shumë nga personalitetet shtetërore e dinin për udhëtimin e tij dhe i miratonin qëllimet e tij.

Në vitin 1674, Spinoza përfundoi veprën e tij kryesore - "Etika", e cila në një formë të sistemuar përmban të gjitha dispozitat kryesore të filozofisë së tij. Një përpjekje për ta botuar atë në 1675 përfundoi në dështim për shkak të presionit nga teologët protestantë të cilët pretendonin se Spinoza mohonte ekzistencën e Zotit, megjithëse kopjet e shkruara me dorë qarkulluan midis miqve të tij më të ngushtë. Pasi nuk pranoi të botonte veprën e tij, Spinoza vazhdoi të bënte një jetë modeste. Ai shkroi shumë, diskutoi çështje filozofike me miqtë, përfshirë G. Leibniz, por nuk u përpoq t'i rrënjoste askujt pikëpamjet e tij radikale.

Në vitin 1675, Spinoza takoi matematikanin gjerman E. W. von Tschirnhaus, dhe në 1676, G. W. Leibniz, i cili qëndroi në Hagë, e vizitonte shpesh Spinozën.

Të dielën, më 21 shkurt 1677, Spinoza vdiq nga tuberkulozi (sëmundje nga e cila vuajti për 20 vjet, duke e rënduar padashur duke thithur pluhur gjatë bluarjes së lenteve optike, pirja e duhanit - duhani konsiderohej atëherë si ilaç), ai ishte vetëm 44 vjeç. . Trupi u varros përkohësisht më 25 shkurt dhe shpejt u rivarros në një varr të përbashkët.

Ata bënë një inventar të pronës (që përfshin 161 libra) dhe e shitën; disa nga dokumentet (përfshirë disa korrespondencë) u shkatërruan. Veprat e Spinozës, sipas dëshirës së tij, u botuan në të njëjtin vit në Amsterdam Rieuwertsz me një parathënie të Jelles, pa treguar vendin e botimit dhe emrin e autorit, nën titullin B. d. S. Opera Posthuma (në latinisht), më 1678 - në një përkthim holandez (Nagelate Schriften). Gjithashtu në vitin 1678, të gjitha veprat e Spinozës u ndaluan.

Rëndësia historike e Spinozës

Spinoza ishte mendimtari i parë modern që nuk i përkiste asnjë kishe apo sekti. Etika e Spinozës u botua për herë të parë në librin Veprat pas vdekjes (në latinisht, 1677; njëkohësisht në përkthim holandez). Në "Veprat pas vdekjes" përfshihej edhe vepra e papërfunduar "Traktat mbi përmirësimin e mendjes njerëzore" (shkruar në latinisht rreth vitit 1661), "Traktatë politike" (përfunduar pak para vdekjes së autorit), "Një ekspozim i shkurtër i gramatikës së Gjuha hebraike” (e papërfunduar) dhe shkronja të zgjedhura.

Vepra jofilozofike të Spinozës

Shumica e studiuesve pranojnë se, megjithëse Spinoza ndryshonte me Dekartin në pikëpamjet e tij për një sërë çështjesh më të rëndësishme të filozofisë, ai adoptoi prej tij idealin e ndërtimit të një sistemi të unifikuar filozofik të bazuar në njohuritë e qarta dhe të dallueshme "të vetëkuptueshme" - të modeluara në parimet e matematikës; Nga Dekarti ai mësoi konceptet bazë të sistemit të tij, megjithëse u dha atyre përmbajtje të re, origjinale.

Metafizika

Spinoza e ndërton metafizikën e tij në analogji me logjikën në Etikën, veprën e tij kryesore. Çfarë përfshin:

• (1) vendosja e alfabetit (përkufizimi i termave),
• (2) formulimi i ligjeve logjike (aksioma),
• (3) derivimi i të gjitha dispozitave (teoremave) tjera përmes pasojave logjike.

Kjo formë garanton vërtetësinë e përfundimeve nëse aksiomat janë të vërteta. Qëllimi i metafizikës për Spinozën ishte që njeriu të arrinte qetësinë shpirtërore, kënaqësinë dhe gëzimin. Ai besonte se ky qëllim mund të arrihej vetëm nëpërmjet njohjes së njeriut për natyrën e tij dhe vendin e tij në univers. Dhe kjo, nga ana tjetër, kërkon njohuri për natyrën e vetë realitetit. Prandaj, Spinoza i drejtohet studimit të qenies si e tillë.

Ky studim çon në qenien parësore si nga pikëpamja ontologjike ashtu edhe nga pikëpamja logjike - në substancë të pafundme, e cila është shkaku i vetvetes (causa sui).

Në lidhje me Etikën e Spinozës, duhet përmendur, megjithatë, se ndonëse fokusohet qartë në këtë ideal, ai jo gjithmonë e plotëson plotësisht atë (kjo vlen për vërtetimin e teoremave individuale).

Substanca

Substanca te Spinoza, ajo që “ekziston në vetvete dhe përfaqësohet nëpërmjet vetvetes” (E:I, përkufizim). Çdo gjë e fundme është vetëm një shfaqje e veçantë, e kufizuar e një substance të pafundme. Substanca është bota ose natyra në kuptimin më të përgjithshëm. Substanca (aka "natyra", aka "zot" - "Deus sive Natura") ekziston vetëm një, domethënë është Të gjitha ekzistuese.

Kështu, Zoti i Spinozës nuk është një qenie personale në kuptimin tradicional fetar: “as mendja dhe as nuk do të ketë vend në natyrën e Zotit” (E: I, sch. deri në v. 17). Substanca është e pafundme në hapësirë ​​dhe e përjetshme në kohë. Substanca, sipas përkufizimit, është e pandashme: pjesëtueshmëria është vetëm pamja e gjërave të fundme. Çdo gjë "e fundme" (një person specifik, një lule, një gur) është një pjesë e kësaj substance, modifikimi i saj, mënyra e saj.

Ekziston një substancë, pasi dy substanca do të kufizonin njëra-tjetrën, e cila është e papajtueshme me pafundësinë e natyrshme në substancë.

Ky qëndrim i Spinozës drejtohet kundër Dekartit, i cili pohoi ekzistencën e substancave të krijuara së bashku me substancën e Krijuesit të tyre.

atribut

Substancat e krijuara" të Dekartit - të zgjeruara dhe të menduara - shndërrohen nga Spinoza në atribute të një substance të vetme. atribut - çfarë përbën thelbin e një lënde, vetinë themelore të saj. Sipas Spinozës, substanca ka një numër të pafund atributesh, por vetëm dy prej tyre janë të njohura për njeriun - shtrirja dhe të menduarit.

Atributet mund të interpretohen si forca reale aktive të substancës që Spinoza e quan Zot. Zoti është një shkak i vetëm, që shfaqet në forca të ndryshme që shprehin thelbin e Tij.

Atributet janë plotësisht të pavarura, domethënë nuk mund të ndikojnë në njëra-tjetrën. Megjithatë, si për substancën në tërësi, ashtu edhe për çdo send individual, përshkrimet përmes atributit të shtrirjes dhe të të menduarit janë konsistente: “Rendi dhe lidhja e ideve janë të njëjta me renditjen dhe lidhjen e gjërave” (E: II, vëll. 7).

Ky interpretim e afron lidhjen e Zotit-substanca me atributet me raportin e Hyjnisë transcendentale (shih Ein-sof) me emanacionet e Tij (shih Sephiroth) në Kabala. Paradoksi i marrëdhënies së Hyjnisë së pafundme me botën jashtëhyjnore kapërcehet në Kabala me ndihmën e konceptit të vetëkufizimit të Zotit (tzimtzum).

Dëshmi për Ekzistencën e Zotit

Tri provat e ekzistencës së Zotit të dhëna nga Spinoza bazohen në të ashtuquajturën provë ontologjike, të cilën e përdori edhe Dekarti. Megjithatë, Zoti i Spinozës nuk është Zoti transcendent i teologjisë dhe filozofisë teiste: Ai nuk ekziston jashtë botës, por është identik me botën. Spinoza e shprehu këtë pikëpamje panteiste me formulën e famshme “Deus sive Natura” (“Zot apo Natyrë”).

Zotit të Spinozës nuk mund t'i atribuohet asnjë pronë personale, përfshirë vullnetin. Edhe pse Spinoza thotë se Zoti është i lirë, ai do të thotë se Zoti i nënshtrohet vetëm natyrës së tij, prandaj te Zoti liria është identike me domosdoshmërinë. Vetëm Zoti, si causa sui, ka lirinë; të gjitha qeniet e fundme kushtëzohen nga Zoti.

Fakti që nga numri i pafundëm i atributeve të Zotit ne njohim vetëm dy - zgjerimin dhe të menduarit - rrjedh ekskluzivisht nga kufizimet e mendjes sonë. Çdo gjë individuale është një zbulim i pjesshëm i substancës dhe i të gjitha atributeve të saj; mendja e pafundme e Zotit i njeh ato plotësisht. Sipas Spinozës, çdo mendim është vetëm një pjesë ose mënyrë e një atributi të të menduarit. Nga kjo rrjedh se çdo gjë e vetme - jo vetëm trupi i njeriut - ka një shpirt. Çdo gjë materiale gjen shprehje në atributin e mendimit si ide në mendjen hyjnore; kjo shprehje është aspekti mendor i sendit, ose "shpirti i tij".

Zoti ka edhe atributin e shtrirjes, por ky atribut nuk është identik me botën materiale, pasi materia është e ndashme dhe Zoti i pafund nuk mund të ndahet në pjesë. Zoti ka shtrirje në kuptimin që Ai shprehet në vetë faktin e ekzistencës së botës materiale dhe në modelin të cilit i nënshtrohet kjo botë. Një model tjetër mbizotëron në fushën e të menduarit. Secila prej këtyre zonave është e pafundme në mënyrën e vet, por të dyja janë njësoj atribute të një Zoti.

Rezultati i ndarjes së atributeve në pjesë janë mënyrat. Çdo mënyrë është një gjë e veçantë në të cilën një aspekt i caktuar përfundimtar i një substance të vetme gjen shprehje. Grupi i mënyrave është i pafund për shkak të pafundësisë së substancës. Kjo turmë nuk është e jashtme për Perëndinë, por qëndron në Të. Çdo gjë individuale është një mohim i pjesshëm brenda një sistemi të pafund. Sipas Spinozës, “çdo përcaktim është një mohim”. Atributet ndahen në mënyra të shkallëve të ndryshme: direkte dhe indirekte.

Në Zot, ose substancë, Spinoza dallon dy aspekte: natyrën krijuese (Natura naturans) dhe natyrën e krijuar (Natura naturata). E para është Zoti dhe atributet e Tij, e dyta është bota e mënyrave, e pafundme dhe e fundme. Megjithatë, të dyja natyrat i përkasin një substance të vetme, e cila është shkaku i brendshëm i të gjitha mënyrave. Në sferën e mënyrave, mbretëron determinizmi i rreptë: çdo mënyrë e fundme përcaktohet nga një mënyrë tjetër e të njëjtit atribut; i gjithë grupi i mënyrave përcaktohet nga substanca.

Shtrihu

Shtrihu është tipari përcaktues i trupit; të gjitha karakteristikat "fizike" të gjërave reduktohen në të përmes "mënyrës së pafundme të lëvizjes dhe pushimit".

duke menduar

Megjithatë, bota nuk është vetëm e zgjeruar, ajo karakterizohet nga të paktën një atribut më shumë - të menduarit.

Termi “të menduarit” Spinoza përcakton të gjithë përmbajtjen e ndërgjegjes: ndjesitë, emocionet, vetë mendjen, etj. Substanca në tërësi, si një gjë e të menduarit, karakterizohet nga “mënyra e arsyes së pafund”. Dhe meqenëse të menduarit është një atribut i substancës, atëherë çdo gjë individuale, domethënë çdo modifikim i substancës, e zotëron atë (jo vetëm njerëzit, madje as vetëm gjërat e "gjallave") janë të vetëdijshme: të gjitha gjërat "megjithëse në shkallë të ndryshme, megjithatë. , të gjitha janë të animuara” (E:II, skica në vëllimin 13). Në të njëjtën kohë, Spinoza e quan një modifikim specifik të atributit të të menduarit ideja.

Në nivelin njerëzor, shtrirja dhe mendimi përbëjnë trupin dhe shpirtin. “Objekti i idesë që përbën shpirtin e njeriut është trupi, me fjalë të tjera, një mënyrë e caktuar shtrirjeje që vepron në realitet (në fakt) dhe asgjë më shumë” (E:II, vëll. 13), pra kompleksiteti i shpirti i njeriut korrespondon me kompleksitetin e trupit të njeriut. Natyrisht (kjo rrjedh nga pavarësia e atributeve), "as trupi nuk mund ta përcaktojë shpirtin ndaj të menduarit, as shpirti nuk mund ta përcaktojë trupin as për lëvizjen, as për të pushuar, as për ndonjë gjë tjetër" (E: III, vëll. 2).

Një "strukturë" e tillë gjithashtu bën të mundur shpjegimin e procesit të njohjes: Trupi ndryshon - qoftë si rezultat i ndikimit të agjentëve të jashtëm (trupa të tjerë), ose për arsye të brendshme. Shpirti si një ide e trupit ndryshon me të (ose, që është e njëjta gjë, trupi ndryshon me shpirtin), domethënë ai "di" për ndryshimet në trup. Tani njeriu ndjen p.sh dhimbje kur dëmtohet trupi etj. Shpirti nuk ka verifikim të njohurive të marra përveç mekanizmave të ndjeshmërisë dhe reagimeve të trupit.

Kauzaliteti

Determinizmi ekstrem i Spinozës e përjashton vullnetin e lirë; vetëdija e lirisë është një iluzion që lind nga mosnjohja e shkaqeve të gjendjeve tona mendore. Determinizmi i Spinozës përjashton edhe rastësinë, ideja e së cilës është edhe fryt i mosnjohjes së shkaqeve të një ngjarjeje të caktuar. Spinoza e ndërton etikën e tij mbi bazën e determinizmit të rreptë.

Kauzaliteti . Çdo gjë duhet të ketë shpjegimin e saj shkakor, "nam ex nihilo nihil fit (sepse asgjë nuk vjen nga asgjëja). Gjërat individuale, që veprojnë mbi njëra-tjetrën, janë të lidhura nga një zinxhir i ngurtë i shkakësisë së ndërsjellë dhe nuk mund të ketë ndërprerje në këtë zinxhir. E gjithë natyra është një seri e pafund shkaqesh dhe pasojash, të cilat në tërësinë e tyre përbëjnë një domosdoshmëri të padyshimtë, “gjërat nuk mund të ishin prodhuar nga Zoti në asnjë mënyrë dhe në asnjë mënyrë tjetër nga sa u krijuan” (E: I, vëll. 33). Ideja e rastësisë së disa fenomeneve lind vetëm sepse ne i konsiderojmë këto gjëra të izoluara, pa lidhje me të tjerët. "Nëse njerëzit do ta kuptonin qartë rendin e Natyrës, ata do të gjenin gjithçka po aq të nevojshme sa gjithçka që mëson matematika"; "Ligjet e Zotit nuk janë të tilla që mund të thyhen."

Në nivelin njerëzor (si dhe në nivelin e çdo gjëje tjetër), kjo do të thotë mungesë e plotë e një fenomeni të tillë si "vullneti i lirë". Mendimi për vullnetin e lirë lind nga arbitrariteti imagjinar i dukshëm i veprimeve të njerëzve, “ata janë të vetëdijshëm për veprimet e tyre, por nuk i dinë arsyet me të cilat përcaktohen” (E: III v. 2). Prandaj, “fëmija është i bindur se lirisht kërkon qumësht, djali i inatosur është i bindur se kërkon lirisht hakmarrje, frikacaku është i bindur për ikje. Një i dehur është i bindur se, me vendosmërinë e lirë të shpirtit të tij, ai thotë atë që një njeri i matur më vonë do të dëshironte të merrte përsëri” (E:III, vëll. 2). Spinoza e vë në kontrast lirinë jo me domosdoshmërinë, por me detyrimin apo dhunën. "Dëshira e një personi për të jetuar, për të dashur, etj., nuk i detyrohet aspak me forcë, dhe, megjithatë, është e nevojshme."

Antropologjia (studimi i njeriut)

Njeriu, sipas Spinozës, është një mënyrë e shfaqur në dy atribute; shpirti dhe trupi janë aspekte të ndryshme të një qenieje. Shpirti është koncepti i trupit, ose trupi siç është i vetëdijshëm. Çdo ngjarje në botë është njëkohësisht një mënyrë e atributeve të shtrirjes dhe të mendimit. Sistemi material - trupi - pasqyrohet në sistemin e ideve - shpirtin. Këto ide nuk janë vetëm koncepte, por edhe gjendje të ndryshme mendore (ndjenja, dëshira, etj.).

Njeriu, si të gjitha krijesat e tjera në Univers, ka një dëshirë të natyrshme (conatus) për vetë-ruajtje. Kjo dëshirë shpreh fuqinë e pafund Hyjnore. I vetmi kriter për vlerësimin e dukurive është përfitimi ose dëmi që ato sjellin për njerëzit. Është e nevojshme të bëhet dallimi midis asaj që është vërtet e dobishme për një person dhe asaj që duket vetëm e dobishme. Kështu, etika varet nga njohuria.

Teoria e dijes

Teoria e dijes së Spinozës bazohet në qëndrimin se të menduarit njerëzor është një zbulim i pjesshëm i atributit hyjnor të të menduarit. Spinoza e konsideron kriterin e së vërtetës së të menduarit jo përputhshmërinë e një koncepti me një objekt, por qartësinë dhe lidhjen logjike të tij me konceptet e tjera. Përputhja e një koncepti me subjektin e tij sigurohet vetëm nga doktrina metafizike e unitetit të të gjitha atributeve në një substancë të vetme. Gabimi qëndron në ndarjen e konceptit nga e tëra.

Spinoza dallon tri etapa të njohjes: opinioni (opinio), i bazuar në ide ose imagjinatë; njohuri racionale (raport) dhe njohuri intuitive (scientia intuitiva). Niveli më i lartë i njohurive është të kuptuarit intuitiv, i cili e konsideron realitetin "nga pikëpamja e përjetësisë" (sub specie aeternitatis), domethënë në një lidhje logjike mbikohore me të gjithë - Zotin, ose natyrën. Megjithatë, edhe niveli më i lartë i njohurive nuk siguron në vetvete çlirimin e një personi nga pasionet dhe vuajtjet; për të arritur këtë, njohja duhet të shoqërohet me një afekt (affectus) përkatës.

Psikologjia: ndikon

Mësimi i Spinozës për afektet, që zë më shumë se gjysmën e Etikës së tij, bazohet në konceptin e dëshirës (conatus) për ekzistencë, të shprehur paralelisht në sferën trupore dhe mendore. Të provojë aftësinë e mendjes për t'i rezistuar afekteve është detyra kryesore e Etikës.

Afekti i referohet si gjendjes së shpirtit njerëzor, i cili ka ide të paqarta ose të paqarta, ashtu edhe gjendjes së lidhur me trupin e njeriut. Ekzistojnë tre ndikime kryesore që përjeton një person: kënaqësia, pakënaqësia dhe dëshira.

Ndikimet-pasionet mund të mbushin të gjithë ndërgjegjen e një personi, ta ndjekin me këmbëngulje, deri në atë pikë sa që personi nën ndikimin e tyre, edhe duke parë më të mirën para tij, do të detyrohet të ndjekë më të keqen. Pafuqinë e njeriut në luftën kundër pasioneve Spinoza e quan skllavëri (E: IV parathënie).

Afektet, që kanë lindur nga një arsye ose një tjetër, mund të kombinohen me njëra-tjetrën në mënyra të shumta, duke formuar gjithnjë e më shumë lloje të reja afektesh dhe pasionesh. Diversiteti i tyre shkaktohet jo vetëm nga natyra e këtij apo atij objekti, por edhe nga natyra e vetë personit. Fuqia e afekteve mbi njerëzit rritet për shkak të paragjykimit të përgjithshëm se njerëzit kontrollojnë lirshëm pasionet e tyre dhe mund të shpëtojnë prej tyre në çdo kohë.

Dëshirat natyrore janë një formë dhune. Ne nuk zgjedhim t'i kemi ato. Dëshira jonë nuk mund të jetë e lirë nëse i nënshtrohet forcave jashtë nesh. Pra, interesat tona reale nuk janë në plotësimin e këtyre dëshirave, por në transformimin e tyre nëpërmjet njohjes së shkaqeve të tyre. Arsyeja dhe intuita (kuptimi i qartë i drejtpërdrejtë) thirren për të çliruar një person nga nënshtrimi ndaj pasioneve.

Afektet janë shprehje e kësaj dëshire në sferën mendore. Spinoza i nënshtron analizave ndikime të ndryshme (që në shumë mënyra parashikon psikologjinë moderne). Njeriu shfaqet në këtë analizë si një qenie kryesisht irracionale, të cilit shumica e motiveve dhe pasioneve të tij janë të panjohura. Njohja e fazës së parë çon në një përplasje të aspiratave të ndryshme në shpirtin e një personi. Kjo është "skllavëria e njeriut", e cila mund të kapërcehet vetëm me ndihmën e afekteve më të forta se ato që dominojnë mbi të.

Njohuritë thjesht teorike nuk janë të mjaftueshme për të ndryshuar natyrën e ndikimit. Por sa më shumë që njeriu përdor fuqinë e mendjes së tij, aq më qartë e kupton se mendimet e tij rrjedhin domosdoshmërisht nga thelbi i tij si qenie që mendon; kjo forcon dëshirën e tij specifike për ekzistencë (conatus), dhe ai bëhet më i lirë.

E mira për një person është ajo që kontribuon në zbulimin dhe forcimin e thelbit të tij natyror, aspiratës së tij specifike jetësore - arsyes. Kur njeriu njeh afektet që e skllavërojnë (të cilat shoqërohen gjithmonë me trishtim ose vuajtje), kur i njeh shkaqet e vërteta të tyre, fuqia e tyre zhduket dhe bashkë me të edhe trishtimi.

Në fazën e dytë të dijes, kur afektet njihen se lindin domosdoshmërisht nga ligjet e përgjithshme që mbizotërojnë në botë, trishtimi ia lë vendin gëzimit (laetitia). Kjo fazë e njohjes shoqërohet nga një afekt që është më i fortë se afektet karakteristike të sensualitetit, pasi subjekt i këtij ndikimi janë ligjet e përjetshme të realitetit, dhe jo gjërat private, kalimtare që përbëjnë objektet e fazës së parë të njohjes.

Mirëpo, e mira më e lartë njihet në shkallën e tretë të njohjes, kur një person e kupton veten në Zot, "nga pikëpamja e përjetësisë". Kjo njohje lidhet me afektin e gëzimit që shoqëron konceptin e Zotit si shkaktar i gëzimit. Meqenëse forca e gëzimit që sjell dashuria varet nga natyra e objektit të dashurisë, dashuria për një objekt të përjetshëm dhe të pafund është më e forta dhe konstante.

Në fazën intuitive të njohjes, një person e njeh veten si një mënyrë private e Zotit, prandaj ai që njeh veten dhe ndikimet e tij në mënyrë të qartë dhe të qartë e do Zotin. Kjo është "dashuria intelektuale e Zotit" (amor Dei intellectualis). Spinoza përdor gjuhën e fesë: ai flet për "shpëtimin e shpirtit" dhe "lindjen e dytë", por pikëpamjet e tij janë larg pozicionit tradicional të fesë hebraike dhe të krishterë. Zoti i Spinozës është identik me natyrën e përjetshme dhe të pafundme. Ai nuk ka tipare të personalitetit, kështu që një person nuk mund të presë dashuri reciproke nga Zoti.

Dashuria intelektuale për Zotin, sipas mësimeve të Spinozës, është pronë e individit; nuk mund të ketë shprehjen shoqërore apo morale që karakterizon fetë historike. Spinoza njeh pavdekësinë e shpirtit, të cilin e identifikon me një grimcë të mendimit të Zotit. Sa më shumë që njeriu e kupton vendin e tij te Zoti, aq më shumë pjesë e shpirtit të tij arrin pavdekësinë. Vetënjohja e njeriut është pjesë e vetënjohjes së Zotit.

Pasi e dimë se jemi pjesë e sistemit të botës dhe i nënshtrohen ligjeve të nevojshme racionale, kuptojmë se sa joracionale do të ishte të dëshironim që gjërat të ishin ndryshe nga ato që janë - "të gjitha gjërat janë të nevojshme... nuk ka asnjë e mira as e keqe në natyrë”. Kjo do të thotë se është e paarsyeshme të kesh zili, të urresh dhe të ndihesh fajtor. Ekzistenca e këtyre emocioneve presupozon ekzistencën e gjërave të dallueshme, të pavarura që veprojnë në përputhje me vullnetin e lirë.

Ndikimi është një reflektim i ndjenjës. Përkufizimi i "Mungesës së ndikimit" përdoret në psikiatri.

Filozofia politike

Filozofia politike është shpjeguar në Etikën e Spinozës, por kryesisht në Traktatin Teologjiko-Politik dhe Traktatin Politik. Në një masë të madhe rrjedh nga metafizika e Spinozës, por zbulon edhe ndikimin e mësimeve të T. Hobsit. Ashtu si ky i fundit, Spinoza bën dallimin midis gjendjes së natyrës, në të cilën nuk ekziston asnjë organizim shoqëror, dhe shtetit të qeverisjes.

Kontrata sociale

Sipas Spinozës, nuk ka të drejta natyrore përveç njërës, e cila është identike me forcën ose dëshirën (conatus). Në gjendjen natyrore, njerëzit janë si peshqit: të mëdhenjtë gllabërojnë të vegjlit. Në gjendjen e natyrës, njerëzit jetojnë në frikë të vazhdueshme. Për të shpëtuar veten nga rreziku vazhdimisht kërcënues, njerëzit hyjnë në një marrëveshje me njëri-tjetrin, sipas së cilës ata heqin dorë nga "të drejtat e tyre natyrore" (d.m.th., aftësia për të vepruar si të duan në përputhje me forcat e tyre natyrore) në favor të pushtetit shtetëror. .

Megjithatë, kjo marrëveshje nuk ka një forcë detyruese morale - marrëveshjet duhet të respektohen për aq kohë sa ato janë të dobishme. Prandaj, pushteti varet nga aftësia e tij për t'i detyruar njerëzit të binden. Identifikimi i ligjit me mundësinë ose aftësinë, që ishte karakteristikë, sipas Spinozës, për gjendjen natyrore të njerëzve, njihet si karakteristikë e marrëdhënies ndërmjet pushtetit shtetëror dhe subjekteve.

Subjekti duhet t'i nënshtrohet autoritetit për sa kohë që zbaton rendin shoqëror me forcë; megjithatë, nëse qeveria i detyron subjektet e saj të kryejnë veprime të pahijshme ose kërcënon jetën e tyre, rebelimi kundër qeverisë është një e keqe më e vogël. Një sundimtar i arsyeshëm do të përpiqet të mos i çojë nënshtetasit e tij në rebelim. Spinoza e konsideron formën më të mirë të qeverisjes një republikë të bazuar në parimet e arsyes. Kjo formë është më e qëndrueshme dhe më e qëndrueshme, pasi qytetarët e republikës i nënshtrohen autoriteteve me vullnetin e tyre të lirë dhe gëzojnë liri të arsyeshme.

Në këtë Spinoza ndryshon nga Hobbes, një mbështetës i monarkisë absolute. Në një gjendje të strukturuar në mënyrë të arsyeshme, interesat e një individi përkojnë me interesat e të gjithë shoqërisë. Shteti kufizon lirinë e veprimit të një qytetari, por nuk mund të kufizojë lirinë e tij të mendimit dhe lirinë për të shprehur mendimet e tij. Mendimi i pavarur është një pronë thelbësore e një personi. Kështu, Spinoza mbron idenë e lirisë së ndërgjegjes, e cila paracaktoi të gjithë fatin e tij.

Feja dhe shteti

Megjithatë, ai bën një dallim midis anëve teorike dhe praktike të fesë: besimi është një çështje personale e të gjithëve, por përmbushja e udhëzimeve praktike, veçanërisht ato që kanë të bëjnë me marrëdhëniet e një personi me fqinjët e tij, është çështje e shtetit.

Sipas Spinozës feja duhet të jetë shtetërore; çdo përpjekje për të ndarë fenë (praktike) nga shteti dhe për të krijuar një kishë të veçantë brenda shtetit çon në shkatërrimin e shtetit. Autoritetet shtetërore kanë të drejtë të përdorin fenë si mjet për forcimin e disiplinës publike.

Duke eksploruar marrëdhëniet midis fesë dhe shtetit, Spinoza përshkruan në mënyrë kritike shtetin hebre gjatë epokës së Tempullit të Parë dhe të Dytë. Disa studiues besojnë se kritika e Spinozës në fakt drejtohej kundër përpjekjeve të klerit protestant për të ndërhyrë në punët e shtetit holandez. Të tjerë, megjithatë, besojnë se objekti i kritikës së Spinozës ishte udhëheqja e komunitetit hebre, si rezultat i konfliktit me të cilin mendimtari i lirë u vendos jashtë kornizës së judaizmit.

Sipas Spinozës, shteti hebre në kohët e lashta ishte përpjekja e vetme e këtij lloji për të vënë në praktikë idenë e teokracisë, në të cilën Zotit i jepet vendi i zënë në sistemet e tjera qeveritare nga monarku ose aristokracia. Zoti nuk mund të sundonte popullin hebre përveçse nëpërmjet të dërguarve të Tij.

Ligjvënësi dhe interpretuesi suprem i vullnetit të Zotit ishte Moisiu, dhe pas vdekjes së tij u ngritën dy sisteme pushteti - shpirtërore (priftërinj dhe profetë) dhe laikë (gjyqtarë, mbretër të mëvonshëm). Tempulli i parë ra për shkak të luftës midis këtyre autoriteteve, i dyti - për shkak të përpjekjeve të klerit për t'i nënshtruar çështjet e shtetit ndaj konsideratave fetare. Spinoza arrin në përfundimin se teokracia nuk mund të ekzistojë fare dhe se regjimi në dukje teokratik është në realitet dominimi i maskuar i njerëzve që konsiderohen si lajmëtarë të Zotit.

Studimi TANAKH dhe rezultatet e tij

Spinoza përgjithësisht konsiderohet si themeluesi i kritikës biblike. Ai u përpoq të gjente në tekstin e Biblës prova se nuk është një zbulesë nga Perëndia që i tejkalon fuqitë e arsyes njerëzore. Spinoza beson se Bibla nuk përmban prova të ekzistencës së Zotit si një qenie e mbinatyrshme, por ajo tregon se si të futet një frikë e dobishme në zemrat e njerëzve të zakonshëm që janë të paaftë për të menduar abstrakt.

Shtysa për studimin kritik të Biblës erdhi nga njohja e Spinozës me shkrimet e Abraham Ibn Ezra-s, i cili për herë të parë (megjithëse në formën e një aludimi) shprehu dyshimin se Moisiu ishte autori i të gjithë Pentateukut. Spinoza pretendon se disa pjesë të Biblës janë shkruar pas vdekjes së Moisiut nga një autor tjetër. Sipas Spinozës, librat e tjerë të Biblës nuk janë shkruar nga njerëzit të cilëve u atribuohet autorësia e tyre, por nga ata që kanë jetuar më vonë.

Në kërkimin e tij, Spinoza mbështetet në burime biblike, talmudike dhe burime të tjera (për shembull, në shkrimet e Jozefit). Hulumtimi i Spinozës ishte shumë përpara kohës së tij dhe nuk ngjalli një përgjigje nga bashkëkohësit e tij - hebrenjtë nuk i lexuan veprat e "heretikut" dhe të krishterët nuk ishin gati të pranonin idetë e tij.

I pari dhe për një kohë të gjatë i vetmi autor që nxori ide nga libri i Spinozës ishte hebraisti francez, murgu katolik R. Simon. Vepra e tij “Një histori kritike e Testamentit të Vjetër” (1678) shkaktoi polemika të ashpra dhe solli përndjekje ndaj autorit nga autoritetet e kishës; megjithatë, studimi i tij kritik i Biblës nuk është mjaft i thellë në krahasim me atë të Spinozës.

Ndikimi i drejtpërdrejtë ose i tërthortë i Spinozës në studimin kritik të Biblës u ndje shumë më vonë. Dallimi i zbuluar nga Spinoza në emrat e Zotit që gjendet në librat e Biblës u bë një nga postulatet kryesore të kritikës biblike dhe formoi bazën e të ashtuquajturës hipotezë dokumentare të përbërjes së tekstit biblik.

Kritika biblike miratoi gjithashtu idenë e Spinozës për karakterin e veçantë të Ligjit të Përtërirë, megjithëse ia atribuoi botimin e këtij libri epokës së Jozueut dhe ia atribuoi Ezrës përpilimin e të ashtuquajturit kod priftëror (Priestercodex). Qasja racionaliste e Spinozës ndaj Biblës, në përputhje me pikëpamjet e tij filozofike, e bëri atë themelues të një disipline të re shkencore - kritikës biblike.

Spinoza dhe Kabala

Solomon Maimon, i cili studioi Kabalën në rininë e tij, tërhoqi vëmendjen për afërsinë e Spinozizmit me të: "Kabala është vetëm një Spinozizëm i zgjeruar" ("erweiterter Spinozismus"). Më pas, K. Siegwart, A. Krochmal, J. Freudenthal, G. Wolfson, S. Dunin-Borkowski, I. Sonn, si dhe G. Scholem, ishin shumë të vëmendshëm ndaj gjurmëve kabaliste në filozofinë e Spinozës.

Siç vuri në dukje studiuesi hebre Isaiah Sonn, në shekullin e 17-të. Kundërshtarët e Spinozës argumentuan se përmbajtja filozofike e filozofisë së tij "heretike" ishte nxjerrë nga Kabala, ndërsa forma e saj matematikore ishte trashëguar nga filozofia e Dekartit. Spinozizmi është kështu "Kabala në veshje gjeometrike". Në atë kohë, lidhja e Spinozizmit me Kabalën u përdor si bazë për kritikat e saj të ashpra. Për shembull, kartezianët besonin se Spinoza e shtrembëroi filozofinë e Dekartit për shkak të varësisë së tij nga idetë kabaliste, madje edhe një mendimtar i tillë i shquar si N. Malebranche ishte dakord me këtë akuzë.

Një nga përpjekjet e para dhe më të famshme për të lidhur filozofinë e Spinozës me Kabalën u shpall nga dy libra të I. G. Wachter, botuar në fillim të shekullit të 18-të. E para - "Der Spinozismus im Judenthums, oder, die von dem heutigen Judenthumb und dessen Geheimen Kabbala, vergoetterte Welt, një bir i Mose Germano Johann Peter Spaeth von Augsburg geburtig befunden under widerleget" - u shfaq në 1699 në Amsterdam. Në të, Wachter mori një pozicion shumë negativ ndaj Kabalës, dhe në këtë mënyrë dënoi heretikun Spinoza dhe filozofinë ateiste që supozohej se buronte nga Kabala. Megjithatë, në librin e dytë - "Elucidarius Cabalisticus sive reconditae Hebraeorum philosophiae recensio" (Romae, 1706) - Wachter jep një përshkrim të shkurtër të filozofisë okulte hebreje dhe lidhjen e saj me Spinozën. Në këtë libër, ai argumenton se Kabala është "Spinozismo ante Spinozam", dhe në këtë mënyrë e shfajëson Spinozën nga akuzat e tij të mëparshme.

Leibniz ishte gjithashtu i interesuar për këtë problem. Në “Theodicy” ai shkruan: “Një gjerman, me origjinë nga Suabia, disa vite më parë u bë hebre dhe përhapi mësimet e tij dogmatike me emrin Moisiu Germanus, duke e përzier këtë mësim me pikëpamjet e Spinozës, mendoi se Spinoza ringjalli Kabalën e lashtë. e hebrenjve; Gjithashtu duket se një studiues [Wachter], i cili e hodhi poshtë këtë prozelit hebre, ndau këtë mendim për Spinozën.»

Vetë Spinoza pranoi se studionte libra kabalistikë, por shprehu një qëndrim jashtëzakonisht negativ ndaj tyre: "Unë gjithashtu lexoja dhe, përveç kësaj, njihja disa kabalistë llafazan, çmenduria e të cilëve nuk mund të mahnitesha sa duhet." Sidoqoftë, Dunin-Borkowski komentoi saktë këtë pasazh: "Kontrasti nganjëherë janë një burim nxitjeje dhe eksitimi". Vërejtja përçmuese e Spinozës në Traktatin Teologjiko-Politik i drejtohej ekzegjezës kabaliste të Biblës; nuk ka të bëjë fare me çështjen e ndikimit të Kabalës në filozofinë e tij, për shembull, në konceptin e imanencës. (Shih: Nechipurenko V.N. Spinoza në pasqyrën e traditës filozofike dhe mistike çifute // Lajmet e institucioneve të arsimit të lartë. Rajoni i Kaukazit të Veriut Shkencat Publike, 2005, Nr. 1, f. 13-21).

Filozofia e Spinozës dhe Izraeli

Disa mendimtarë hebrenj e konsideruan Spinozën hebreun e parë që u përmbahej pikëpamjeve laike, kombëtare dhe madje sioniste (Spinoza shkroi për mundësinë e rivendosjes së një shteti hebre në Tokën e Izraelit). N. Sokolov bëri thirrje për heqjen e heremit që dikur i ishte vendosur Spinozës; mendimin e tij e ndanë I. G. Klausner dhe D. Ben-Gurion.

Në vitin 1977, në Jeruzalem u mbajt një kongres filozofik ndërkombëtar, kushtuar. 300 vjetori i vdekjes së Spinozës. Një qendër shkencore për studimin e filozofisë së Spinozës u krijua në Universitetin Hebraik të Jerusalemit. Në filozofinë moderne, interesi për Spinozën nuk zbehet: studimet e filozofit anglez S. Hampshire (“Spinoza”, Harmondworth, 1951), filozofëve izraelitë S. Pines (“Traktat teologjik dhe politik” të Spinozës, Maimonides dhe Kantit” , Jer., i kushtohen atij) 1968) dhe J. Yovela (lindur më 1935; “Spinoza ve-kofrim acherim” - “Spinoza dhe heretikë të tjerë”, T.-A., 1989) dhe të tjerë.

Filozofia e Spinozës në Rusi

Autorë të tillë rusë si Feofan Prokopovich, Alexander Galich dhe Nikolai Nadezhdin ishin të interesuar për filozofinë e Spinozës dhe e përmendën atë në veprat e tyre.

N. N. Strakhov, V. S. Solovyov, A. I. Vvedensky, L. M. Lopatin, N. Ya. Grot, B. N. Chicherin, V. S. Shilkarsky, V. N. ia kushtuan kërkimin e tyre filozofisë së Spinozës. Polovtsova, S. L. Frank, E. N. Shestov dhe të tjerët.

V. Solovyov, i polemizuar me neokantianin A. Vvedensky, i cili shkroi për "ateizmin e Spinozës". Soloviev e shihte mësimin e Spinozës si një filozofi uniteti, e cila në shumë mënyra parashikonte filozofinë e tij fetare. L. Shestov pa në racionalizmin dhe objektivizmin e Spinozës një shembull të përsosur të filozofisë tradicionale, të krijuar nga Rënia dhe që shprehte skllavërimin e njeriut me të vërteta abstrakte.

Aktualisht, shkencëtarë të tillë rusë si T. A. Dmitriev, N. V. Motroshilova, S. V. Kaidakov, K. A. Sergeev, I. S. Kaufman, A. D. Maidansky po studiojnë filozofinë e Spinozës në Rusi. Duhet të theksohet se numri dhe gjerësia e temave të studimeve të Spinozës ruse është ende inferiore ndaj atyre të huaja (që nga fundi i viteve 1960, "Rilindja Spinoziane" ka çuar në rritje sasiore dhe cilësore në të gjitha gjuhët kryesore evropiane dhe botërore - anglisht , spanjisht, italisht, gjermanisht dhe frëngjisht).

Përkthyes të Spinozës në Rusisht

• Brushlinsky, Vladimir Konstantinovich
• N. A. Ivantsov
• V. I. Modestov
• M. Lopatkin
• G. Polinkovsky
• Polovtsova, Varvara Nikolaevna
• S. M. Rogovin
• E. V. Spectorsky

Ese

• NE RREGULL. 1660 "Rreth Zotit, njeriut dhe lumturisë së tij"
• 1662 "Traktat mbi përmirësimin e mendjes"
• 1663 "Themelet e filozofisë së Dekartit, të vërtetuara gjeometrikisht"
• 1670 "Traktat teologjiko-politik"
• 1677 "Traktat politik"
• 1677 "Etika e vërtetuar në rend gjeometrik dhe e ndarë në pesë pjesë"
• 1677 "Gramatika Hebraike"

Letërsia

• Kovner S. R. Spinoza, jeta dhe shkrimet e tij. Varshavë, 1897.
• Dittes F. Studime kritike mbi filozofinë morale të Spinozës. Shën Petersburg, 1900.
• Dittes F. Etika e Spinozës, Lajbnizit dhe Kantit. Shën Petersburg, 1902.
• Robinson L. Metafizika e Spinozës. Shën Petersburg, 1913.
• Kechekyan S. F.. Botëkuptimi etik i Spinozës. M., 1914.
• Luppol I.K. Benedikt Spinoza. M., 1924
• Mankovsky L. A. Spinoza dhe materializmi. M., 1930
• Belenky M. S. Spinoza. M., 1964.
• Konikov I. A. materializmi i Spinozës. M.: "Shkenca", 1971. - 268 f.
• Sokolov V.V. Spinoza. - M.: Mysl, 1973. - (Mendimtarët e së shkuarës).
• Maidansky A. D. Rendi gjeometrik i provës dhe metoda logjike në Etikën e Spinozës // Pyetjet e Filozofisë. M., 1999. Nr 11. F. 172-180.
• Kaufman I. S. Filozofia e Spinozës në Rusi. Pjesa e parë. 1774-1884. // Vjetari historik dhe filozofik 2004. M., 2005. Fq.312-344.
• Lunacharsky A.V. Spinoza dhe borgjezia 1933 Njoftim: Baza paraprake për këtë artikull ishte artikulli i SPINOZ Baruch në EEE

  Njoftim: Baza paraprake për këtë artikull ishte një artikull i ngjashëm në http://ru.wikipedia.org, sipas kushteve të CC-BY-SA, http://creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0, i cili ishte ndryshuar, korrigjuar dhe redaktuar më pas.
  Gabim citimi për etiketën ekzistuese nuk u gjet asnjë etiketë që përputhet

SPINOZA, BENEDICT(Spinoza, Benedictus) (1632–1677), ose Baruch d'Espinoza, filozof i famshëm holandez, një nga racionalistët më të mëdhenj të shekullit të 17. Lindur në Amsterdam më 24 nëntor 1632. Prindërit e Spinozës ishin emigrantë hebrenj të shpërngulur nga Portugalia, dhe ai u rrit në frymën e judaizmit ortodoks.Megjithatë, në vitin 1656, pas një konflikti me autoritetet e qytetit, Spinoza iu nënshtrua "ekskomunikimit të madh" nga komuniteti hebre për pikëpamje heretike (kryesisht të lidhura me krishterimin - komuniteti kishte frikë nga një përkeqësim në marrëdhëniet me autoritetet), dhe në 1660 ai u detyrua të linte Amsterdamin dhe u transferua në disa vjet në fshatin Rheinsburg afër Leiden, ku vazhdoi të mbante lidhje me rrethin e kolegëve - një vëllazëri fetare që më vonë u bashkua me menonitët. Nga Rheinsburgu u transferua në Voorburg - një fshat afër Hagës, dhe nga viti 1670 deri në vdekjen e tij më 21 shkurt 1677 ai jetoi në vetë Hagë. duke dhënë mësime private; në vitet e mëpasshme të ardhurat e tij u plotësuan nga një pension modest, i cili paguhej nga dy patronët fisnikë. Falë kësaj, ai drejtoi një mënyrë jetese të pavarur dhe mund të përballonte të studionte filozofi dhe të korrespondonte me shkencëtarët kryesorë të kohës. Në 1673, atij iu ofrua një pozicion si profesor në departamentin e filozofisë në Universitetin e Heidelberg, por Spinoza e refuzoi ofertën, duke përmendur armiqësinë ndaj tij nga kisha zyrtare. Veprat e tij kryesore janë Traktat teologjiko-politik (Tractatus Theologico-Politicus), botuar në mënyrë anonime në Amsterdam në 1670, dhe Etika (Etika), filloi në 1663 dhe përfundoi në 1675, por u botua vetëm në 1677 në latinisht në një libër Veprat pas vdekjes (Opera Posthuma) së bashku me traktatet e papërfunduara mbi metodën shkencore ( Traktat mbi përmirësimin e mendjes, Tractatus de Emendatiae Intellectus), në lidhje me teorinë politike ( Tractatus Politicus), gramatika hebraike ( Përmbledhje Grammatics Linguae Hebraeae) dhe shkronjat. Libri i vetëm i botuar gjatë jetës së Spinozës dhe me emrin e tij ishte vepra Parimet e Filozofisë së Rene Dekartit, Pjesa I dhe II, e vërtetuar gjeometrikisht (Renati des Cartes Principiorum Philosophiae Pars I et II, More Geometrico Demonstratae, per Benedictum de Spinoza, 1663).

Vitet e jetës së Spinozës përkonin me fillimin e epokës moderne. Në veprën e tij, ai kreu një sintezë të ideve shkencore të Rilindjes me filozofinë greke, stoike, neoplatonike dhe skolastike. Një nga vështirësitë me të cilat përballen studiuesit që përpiqen të kuptojnë idetë e veprës së tij më të famshme është Etika, është se Spinoza shpesh përdor terma skolastikë në një kuptim krejt tjetër, të papranuar në skolastikë. Prandaj, për të kuptuar domethënien reale të kësaj vepre, është e nevojshme të merren parasysh premisat e reja shkencore dhe ontologjike në mënyrë domethënëse, mbi të cilat është mbështetur filozofi.

Fusha kryesore e interesit të Spinozës është antropologjia filozofike, studimi i njeriut në raportin e tij me shoqërinë dhe gjithë universin. Origjinaliteti i ideve të tij qëndronte në përpjekjen e tij për të shtrirë "revolucionin Kopernikan" në fushat e metafizikës, psikologjisë, etikës dhe politikës. Me fjalë të tjera, Spinoza e konsideronte natyrën në përgjithësi dhe natyrën njerëzore në veçanti objektivisht dhe të paanshme - sikur të ishin probleme gjeometrike, dhe u përpoq, sa më shumë që të ishte e mundur, të përjashtonte dëshirën e kuptueshme nga ana njerëzore për të menduarit e dëshiruar, për shembull, për të supozuar ekzistencën. të qëllimeve ose shkaqeve përfundimtare në natyrë. “Metodë gjeometrike”, e cila përcakton Etika, nuk është gjë tjetër veçse një përpjekje për të shmangur akuzat për anësi ndaj pikëpamjeve të caktuara. Pas Giordano Brunos, Spinoza e shikoi kozmosin jo si një sistem të fundëm, por si një sistem të pafundëm dhe iu përmbajt hipotezës heliocentrike dhe jo gjeocentrike të miratuar në skolastikë. Natyra, sipas Spinozës, është shkaku i vetvetes (causa sui). Spinoza e konsideronte njeriun si pjesë të rendit natyror dhe jo një krijim të veçantë që nuk i nënshtrohej ligjeve universale të natyrës. Zoti është një parim dinamik imanent në natyrë në tërësi (natura naturans , natyra gjeneruese), në vend të ndonjë krijuesi transhendent të rendit natyror. Si një parim dinamik, Zoti i Spinozës është në thelb Zoti jopersonal i shkencës - një Zot që është objekt i "dashurisë intelektuale" (amor Dei intellectualis), por, ndryshe nga Zoti biblik, nuk i përgjigjet dashurisë njerëzore dhe nuk shqetësohet veçanërisht për mirëqenien e individëve nën kujdesin e tij.

Duke u nisur nga dualizmi kartezian, Spinoza parashtroi një teori të paralelizmit midis trupit dhe vetëdijes, sipas së cilës vetëdija, ashtu si trupi, u bindet disa ligjeve. Ndryshe nga Dekarti, Spinoza e konsideronte "zgjerimin" dhe "mendimin" si atribute të një substance të vetme. Ai e konsideronte vetëdijen si një lloj "automati shpirtëror" që u bindet ligjeve të veta të nevojshme, ashtu si trupi u bindet ligjeve të lëvizjes. Për më tepër, Spinoza, së bashku me Hobsin, ishte një nga të parët që zbatoi ligjin e inercisë së Galileos në psikologji dhe etikë, duke shprehur idenë se, nga natyra e gjërave, çdo formë e jetës përpiqet të mbetet në ekzistencën e saj dhe ta ruajë atë për një kohë të pacaktuar. , derisa të ndeshet me një pengesë në formën e një force superiore. Prezantimi nga Spinoza i konceptit të përparësisë së conatus për vetë-ruajtje - i zhvilluar më vonë nga Darvini nga një këndvështrim biologjik evolucionar - shënoi një shkëputje të plotë me teorinë e skolastikëve, të cilët besonin se të gjitha format natyrore janë të drejtuara drejt qëllimeve të paracaktuara. , ose shkaqet përfundimtare, dhe se natyra njerëzore ekziston për hir të një qëllimi të jashtëzakonshëm, të mbinatyrshëm.

NË Etika Spinoza përpiqet të ndërtojë një psikologji të emocioneve si forca dinamike që i nënshtrohen ligjeve që mund të nxirren logjikisht nga tre afektet ose emocionet kryesore, domethënë kënaqësia (gëzimi), pakënaqësia (trishtimi) dhe dëshira. Ideja e Spinozës se jeta emocionale i nënshtrohet një logjike të caktuar dhe se emocionet nuk janë thjesht forca ose sëmundje irracionale që duhen shtypur ose kapërcyer disi, gjeti njohje vetëm pas shfaqjes së psikanalizës.

Në etikë, origjinaliteti i Spinozës u shfaq në rivlerësimin e vlerave morale tradicionale - një fakt i njohur më vonë nga F. Nietzsche - dhe në interpretimin e virtytit si gjendje lirie. Teoria morale e Spinozës është natyraliste dhe i drejtohet kësaj bote; ajo kundërshton transcendentalizmin fetar, i cili pretendon se jeta tokësore është vetëm një përgatitje për jetën e përtejme. Jo trishtimi dhe ndjenja e mëkatit apo fajit, por gëzimi dhe qetësia shpirtërore janë motivet kryesore të filozofisë së jetës së Spinozës. Në të gjithë teorinë e tij psikologjike dhe etike, një rol qendror luan ideja se ne duhet të kuptojmë natyrën njerëzore në mënyrë që të mësojmë se si ta menaxhojmë atë (një ide që F. Bacon shprehu në lidhje me të gjithë natyrën në tërësi).

Në mësimin e Spinozës, etika dhe feja janë të ndërlidhura. Filozofia e tij e jetës përfaqëson një përpjekje klasike moderne për të ndërtuar një sistem racional, universal, duke hequr dorë nga sanksionet e mbinatyrshme dhe çdo thirrje ndaj zbulesës biblike. Kjo qasje i bëri pikëpamjet e Spinozës veçanërisht tërheqëse për njerëzit e shkencës, si Ajnshtajni, poetët - Gëte dhe Wordsworth, të cilët kërkonin unitetin me natyrën dhe shumë njerëz me mendim të lirë që nuk pranonin dogmatizmin dhe intolerancën e teologjisë zyrtare. Pikëpamjet e Spinozës patën një ndikim të madh në zhvillimin e mendimit filozofik të Epokës së Re, veçanërisht në filozofinë klasike gjermane.

Benedikt Spinoza(Baruch de Spinoza; Benediktus de Spinoza; 1632-1677) - Filozof materialist holandez, panteist, ateist, natyralist, një nga përfaqësuesit kryesorë të filozofisë moderne.

Lindur në Amsterdam në familjen e një tregtari që i përkiste komunitetit hebre. Pasi drejtoi biznesin e tij pas vdekjes së babait të tij (1654), Spinoza krijoi njëkohësisht lidhje shkencore dhe miqësore jashtë komunitetit hebre të Amsterdamit, veçanërisht midis njerëzve që kundërshtonin kishën kalviniste që dominonte në Holandë. Spinoza u ndikua shumë nga mentori i tij në latinisht, van den Enden, një ndjekës i Vaninit, një antimonarkist dhe mbështetës i reformave demokratike, si dhe Acosta, një përfaqësues i Heb. mendim i lirë. Liderët e Evropës Komunitetet e Amsterdamit ia nënshtruan Spinozën “ekskomunikimit të madh” (herem). Duke ikur nga persekutimi nga udhëheqësit e hebrenjve. komuniteti, si dhe gjyqtari i Amsterdamit, Spinoza jetoi në fshat, i detyruar të fitonte para duke bluar lentet, më pas në Rijnsburg, një periferi e Hagës, ku krijoi veprat e tij filozofike.

Në luftën kundër udhëheqjes oligarkike të komunitetit hebre, Spinoza u bë një kundërshtar vendimtar i judaizmit (“Traktat teologjiko-politik”, në librin: Izbr. proizv., vëll. 2, M., 1957, f. 60–62. ). Afërsia e Spinozës me qytetet e vogla. Lëvizja e sektarëve panteistë të Rheinsburgut (pjesërisht kuakerët anglezë) shpjegon jehonën e disa ideve të komunizmit utopik në shkrimet e tij (shih po aty, vëll. 1, M., 1957, f. 323–24, 583–84, etj. 2, f. 51, 559–60). Në pikëpamjet ideologjike dhe politike të Spinozës, mbështetës i republikës. sundimi dhe kundërshtar i monarkisë, u pasqyrua edhe në afërsinë e tij me partinë e de Witt (shkencëtar matematikan dhe kreu de facto i shtetit të atëhershëm holandez), i cili luftoi kundër portokalli-monarkistit. partive.

Pikëpamjet filozofike të Spinozës fillimisht u formuan nën ndikimin e Heb. shekulli i mesëm filozofia (Maimonides, Crescas, Ibn Ezra). Kapërcimi i saj ishte rezultat i asimilimit nga Spinoza të pikëpamjeve panteiste-materialiste të Brunos, metodës racionaliste, shkencës mekanike dhe matematikore të natyrës, si dhe filozofisë së Hobsit, i cili pati ndikimin më të madh në doktrinën sociologjike të Spinozës. Bazuar në mekanikë dhe matematikë. metodologjinë, të cilën ai e konsideronte të vetmen shkencore, Spinoza u përpoq të kuptonte "... shkakun rrënjësor dhe origjinën e të gjitha gjërave" (po aty, vëll. 2, f. 388). Në të njëjtën kohë, Spinoza mendoi për krijimin e një tabloje gjithëpërfshirëse të natyrës si zbulim i njëkohshëm i gjenezës së të gjitha objekteve dhe fenomeneve. Duke vazhduar traditat e panteizmit, Spinoza vuri në qendër të ontologjisë së tij identitetin e Zotit dhe natyrës, të cilat ai e kuptonte si substancën e vetme, të përjetshme dhe të pafundme, duke përjashtuar ekzistencën e njerëzimit. fillim tjetër, dhe në këtë mënyrë - si shkak i vetvetes ( causa sui). Njohja e realitetit të departamenteve pafundësisht të ndryshme. gjërat, Spinoza i shikonte ato si një grup mënyrash - manifestime individuale të një substance të vetme.

Në këtë drejtim Spinoza parashtroi dialektikën e famshme. pozicioni: “...kufizimi është mohim...” (po aty, f. 568): çdo send si mënyrë, në sigurinë e tij, duhet menduar si rezultat i kufizimit të substancës së pafundme.

Duke kuptuar integritetin e natyrës, Spinoza zhvilloi kategoritë e tërësisë dhe pjesës, duke zbuluar korrespondencën universale të gjërave natyrore me njëra-tjetrën. Ndryshe nga shumë bashkëkohës të tij, Spinoza e konsideronte të pamundur zbërthimin e së tërës në pjesë (shih po aty, f. 525) dhe besonte se, përkundrazi, duhej shkuar nga e tëra në pjesët e saj. Në të njëjtën kohë, Spinoza nuk e kapërceu mekanikën. pikëpamjet mbi dukuritë dhe proceset e natyrës vetëm si rezultat i hapësirave. duke lëvizur gjërat. Në ontologjinë e tij t.zr. në fakt substanca e pafundme, jashtë kohës që gjeneron botën e modifikimeve të saj dhe interpretohet si natyra gjeneruese (natura naturans), kombinohet me të ashtuquajturat. Gjëra individuale potencialisht të pafundme që ndryshojnë me kalimin e kohës dhe interpretohen si natyrë e krijuar ( natura naturata).

Një karakteristikë cilësore e një substance jepet nga Spinoza në konceptin e një atributi si një veti integrale e një substance. Numri i atributeve është në parim i pafund, megjithëse vetëm dy prej tyre i zbulohen mendjes së kufizuar njerëzore - shtrirja dhe të menduarit. Në ndryshim nga Dekarti, i cili në mënyrë dualiste e kontraston shtrirjen dhe mendimin si dy substanca të pavarura, monisti Spinoza pa në to dy atribute të së njëjtës substancë.

Kur merrte parasysh botën e gjërave individuale, Spinoza veproi si një nga përfaqësuesit më radikalë të determinizmit dhe kundërshtarët e teleologjisë, e cila u vlerësua shumë nga Engelsi (shih K. Marks dhe F. Engels, Vepra, botimi 2, vëll. 20, f. 350). Në të njëjtën kohë, duke e interpretuar determinizmin vetëm si mekanik, duke identifikuar kauzalitetin me domosdoshmërinë dhe duke e konsideruar rastësinë vetëm si një kategori subjektive, Spinoza erdhi në të ashtuquajturën. mekanike fatalizëm. Spinoza ishte i bindur se e gjithë bota është matematikore. sistem dhe mund të kuptohet plotësisht gjeometrikisht. mënyrë. Sipas planit të Spinozës, mënyra e pafundme e lëvizjes dhe e prehjes duhet të lidhin botën e gjërave individuale që ndërveprojnë me njëra-tjetrën me substancën, e imagjinueshme në atributin e shtrirjes. Dr. Mënyra e pafundme është mendja e pafundme (intellectus infinitus), e cila duhet të lidhë botën e gjërave individuale me substancën e imagjinueshme në atributin e të menduarit. Spinoza argumentoi se në parim të gjitha gjërat janë të gjalla, megjithëse në shkallë të ndryshme. Megjithatë, kryesore vetia e arsyes së pafundme - “të dish gjithmonë gjithçka qartë dhe qartë” (Izbr. prod., vëll. 1, f. 108) - Spinoza zbatohej vetëm për njeriun.

Spinoza e interpretoi njeriun në mënyrë natyralisto-materialiste si pjesë e natyrës, duke e konsideruar këtë këndvështrim. trupin dhe shpirtin e tij. Duke e kuptuar shpirtin si një grimcë të “mendjes së pafundme të Zotit” (shih po aty, f. 412), Spinoza e përkufizoi atë si një ide, objekti (ideati) i së cilës është trupi i njeriut. Në fakt, shpirti përbëhet gjithmonë nga një koleksion idesh. Spinoza vendosi për psikofizikën. një problem në frymën e pavarësisë reciproke të veprimeve trupore e shpirtërore të njeriut, që rrjedh nga ontologjike. pavarësia e dy atributeve të një substance. Ai e kombinoi këtë pikëpamje me materializmin. një tendencë në shpjegimin e të menduarit dhe veprimtarisë njerëzore që lidhet me konceptin e një substance të vetme. Varësia mendon. veprimtaria njerëzore nga gjendja e tij trupore zbulohet, sipas Spinozës, në fazën e njohjes shqisore. Spinoza e përkufizoi këtë të fundit si ide ose imagjinatë ( imagjinoni) dhe konsiderohet uniteti. burim i ideve të paqarta. Njohuria shqisore përbën llojin e parë të njohurive, të quajtur edhe opinion ( opinion). Ai ndahet në dy mënyra të perceptimit: përmes përvojës së çrregullt ( ab experientia vaga) dhe nga thashethemet ( ish auditimi). Pa përvojë, sipas Spinozës, përditshmëria e njerëzve është e pamundur; Mbi të bazohen edhe shkenca si mjekësia dhe pedagogjia. Megjithatë, duke qenë një mbështetës i racionalizmit, Spinoza nuk e vlerësoi shumë rëndësinë teorike të vetëm njohurive eksperimentale, shqisore, duke e shoqëruar gabimin me të. Duke besuar se çdo gabim përmban një element të caktuar të së vërtetës, Spinoza e përkufizoi një ide të rreme si joadekuate, pasi ajo pretendon të jetë një e vërtetë e plotë dhe e plotë, por në realitet e pasqyron objektin e saj vetëm pjesërisht, në një aspekt ose në një tjetër, në përputhje me përcaktimin shqisor. . Kritika e Spinozës për kufizimet e njohurive shqisore plotësohet nga një kritikë e njohurive abstrakte, e cila bazohet si në perceptimin nga përvoja e çrregullt ashtu edhe në thashetheme. Spinoza dha një kritikë të thellë të koncepteve universale skolastike, ose universaleve ( nocionet universale) është një shembull i papërsosmërisë së përgjithësimeve të bazuara në përvojën shqisore. Kritika e skolasticizmit këtu zhvillohet te Spinoza në një kritikë të abuzimit të gjuhës. Duke i konsideruar fjalët si "shenja të gjërave", pasi ato "...ekzistojnë në imagjinatë, dhe jo në mendje..." (po aty, f. 350), Spinoza bëri thirrje për një dallim midis "imazheve, fjalëve, dhe idetë” dhe një sqarim i terminologjisë filozofike për të shmangur keqpërdorimin e emrave të gjërave.

Racionalizmi i Spinozës u shfaq më fort në kundërshtimin e tij ndaj të kuptuarit ( intelektio) si njësi. burim i të vërtetave të besueshme për njohuritë shqisore. Kuptimi shfaqet te Spinoza si lloji i dytë i dijes, që përbën arsyen ( raport), si dhe mendja ( intelektuali). Vetëm në këtë fazë është e mundur e vërteta adekuate e shprehur në koncepte të përgjithshme (notiones communes). Këto të fundit janë thelbësisht të ndryshme nga idetë shqisore të përfaqësimit në atë që lidhen me gjeometrinë. dhe mekanike vetitë e trupave, d.m.th. ndaj atyre që mund të quhen cilësi parësore. Konceptet e përgjithshme dhe abstrakte, ose universale, shprehin vetëm qëndrimin tonë shqisor ndaj tyre. Arritja e të vërtetave adekuate, sipas Spinozës, bëhet e mundur për faktin se shpirti i njeriut, si një atribut i të menduarit të një lënde të vetme, është i aftë të kuptojë gjithçka që rrjedh nga kjo e fundit. Është gjithashtu e mundur për shkak të tezës themelore të racionalizmit. panlogizmi, i cili i identifikon parimet e të menduarit me parimet e qenies: “rendi dhe lidhja e ideve janë të njëjta me renditjen dhe lidhjen e gjërave” (po aty, f. 407). E vërteta adekuate presupozon koherencën e të gjitha të vërtetave në mendje, e cila, në ndryshim nga shoqatat e rastësishme të përfaqësimit të bazuar në kujtesë, i zhvillon dispozitat e saj sipas ligjeve strikte të deduksionit, duke vepruar si "një lloj automati shpirtëror" (shih po aty, f. 349).

Lloji i tretë i njohurive është intuita, e cila është themeli i njohurive të besueshme.

Gjenetikisht, mësimi i Spinozës për intuitën lidhet me mësimet e panteizmit mistik për "dritën e brendshme" si burim i jodiskursive, imediate. komunikimi me Zotin dhe me mësimet e Dekartit për aksiomat e një "mendjeje të qartë dhe të dallueshme" si një shprehje e "dritës së saj natyrore" dhe themeli i të gjitha njohurive të tjera. Në të njëjtën kohë, kuptimi kartezian i intuitës mbizotëroi në filozofi. zhvillimi i Spinozës: ai e interpreton intuitën si intelektuale. Një ide adekuate, e arritur përmes veprimtarisë së intuitës dhe deduksionit, e shpreh të vërtetën e saj në mënyrë analitike. gjykimet. Këta të fundit e mposhtin skepticizmin dhe japin një kriter imanent të së vërtetës: “Ashtu si drita zbulon veten dhe errësirën përreth, po ashtu e vërteta është masa e vetvetes dhe e gënjeshtrës” (po aty, f. 440). Me ndihmën e intuitës si njohuri gjithëpërfshirëse që jep konceptin e të përgjithshmes, është e mundur njohja adekuate e të veçantës. Intuita jep njohuri për gjërat nën specie aeternitatis(nga pikëpamja e përjetësisë) - jo si objekte të rastësishme dhe të izoluara që ndryshojnë me kalimin e kohës dhe duken në imagjinatën tonë si të tilla, por si absolutisht të nevojshme, identike me të gjitha mënyrat e një substance të vetme.

Në antropologji, Spinoza hedh poshtë idenë e vullnetit të lirë, të cilës i përmbahej Dekarti. Vullneti i Spinozës përkon me arsyen. Zgjerimi i ligjeve të mekanizmit në sjelljen njerëzore. determinizmi, Spinoza vërtetoi natyrën e nevojshme të të gjitha veprimeve njerëzore pa përjashtim. Ndikimet ose pasionet manifestojnë skllavërinë e një personi, varësinë e pavetëdijshme nga rrethanat e jashtme të jetës së tij; në nivelin e përfaqësimit, kjo varësi është iluzore e perceptuar nga vetëdija si liri. Spinoza e kundërshtoi lirinë jo nevojës, por detyrimit. Në të njëjtën kohë, ai vërtetoi dialektikën. ideja e përputhshmërisë së domosdoshmërisë dhe lirisë, e shprehur me konceptin e nevojës së lirë ( libera necessitas) – qendra, koncepti etik i saj. doktrinave. Liria, e arritur nga Spinoza me ndihmën e njohurive të besueshme, nuk i eliminon afektet - kjo është e pamundur, por i qartëson ato falë vetëdijes për vendin e tyre në zinxhirin e përcaktimit universal botëror. Meqenëse liria identifikohet te Spinoza me dijen, dëshira për njohje të vetvetes bëhet te Spinoza më e forta nga shtysat njerëzore. Në këtë drejtim, Spinoza parashtron tezën e famshme për dashurinë intelektuale të Zotit ( amor Dei intellectualis) dhe ideja e përjetësisë së shpirtit njerëzor. Kjo ide lidhet me racionaliste-panlogjike. epistemologjia e Spinozës dhe panteiste. idetë për vdekjen njerëzore si një kthim në një substancë të vetme. Spinoza e refuzoi fenë. dogma e pavdekësisë personale: vdekja e çdo personi, sipas Spinozës, nënkupton shkatërrimin e kujtesës së tij, falë së cilës idetë kombinohen në veprimtarinë individuale të individit.

Etika plotëson sistemin filozofik të Spinozës. Racionalizmi, determinizmi, natyralizmi e çuan mendimtarin drejt parimeve të një morali tërësisht të laicizuar, me qendër të tij. koncepti i një "personi të lirë", i udhëhequr në aktivitetet e tij vetëm nga arsyeja. Ky koncept është ngjitur me traditat e stoicizmit dhe epikurianizmit. Në frymën e Epikurit, Spinoza beson se “një njeri i lirë nuk mendon për asgjë aq pak sa vdekja, dhe mençuria e tij konsiston në të menduarit jo për vdekjen, por për jetën” (po aty, f. 576). Parimet e hedonizmit dhe utilitarizmit kombinohen te Spinoza me parimet e soditjes asketike. etikës.

Ashtu si përfaqësuesit e tjerë të teorisë së ligjit natyror dhe kontratës shoqërore, Spinoza nxori ligjet e shoqërisë nga karakteristikat e natyrës së pandryshueshme njerëzore dhe e konsideroi të mundur kombinimin harmonik të interesave private egoiste të qytetarëve me interesat e të gjithë shoqërisë.

Në pamje panteiste, filozofia e Spinozës përmbante një filozofi thellësisht ateiste. përmbajtjen. Kapërcimi i konceptit të së vërtetës së dyfishtë nga Spinoza i dha atij mundësinë për të hedhur themelet e shkencës. kritika ndaj Biblës. Frika, sipas Spinozës, është shkaku i fesë. bestytnitë Antiklerikalizmi i Spinozës lidhet me vetëdijen e tij për politikën. roli i kishës si aleati më i ngushtë i monarkisë. bord. Në të njëjtën kohë, në frymën e ideve të "fesë natyrore", Spinoza argumenton se duhet bërë dallimi midis fesë së vërtetë, e cila bazohet në mençurinë filozofike, dhe bestytnisë. Bibla është e tepërt për një “person të lirë”, të udhëhequr vetëm nga arsyeja, por e nevojshme për shumicën dërrmuese të njerëzve, për “turmën”, që jeton vetëm nga pasionet dhe nuk është në gjendje të udhëhiqet nga arsyeja.

Ateizmi i Spinozës pati një ndikim të madh në të menduarit e lirë në vendet perëndimore. Evropa në shekujt 17-18. Ateiste dhe natyralist Idetë e Spinozës vazhduan nga Diderot dhe francezë të tjerë. materialistë të shekullit të 18-të, por edhe më drejtpërdrejt. kishte ndikim tek ai. filozofia e fundit të 18 - fillim. Shekujt e 19-të, veçanërisht për Lessingun, Gëten, Herderin dhe më pas për Shellingun dhe Hegelin (sidomos panlogizmin, dialektikën e një interpretimi holistik të botës dhe konceptin dialektik të lirisë në lidhjen e saj me domosdoshmërinë), si dhe për Feuerbach-un. Mbështetësit e romantizmit dhe Schleiermacher-it bënë një përpjekje për të interpretuar mësimet e Spinozës në mistik fetar. shpirti. Më vonë, në fund të shekujve 19-20. në një krizë të feve. ndërgjegje një numër borgjezësh. filozofët - Renan, Brunswick, Delbos, Gebhardt, Hessing dhe të tjerë u përpoqën të interpretonin mësimet e Spinozës në frymën e ideve të një feje "të re", të lirë nga kufizimet e të ashtuquajturave. fetë pozitive.
V. Sokolov. Moska.

Ese

• "Etika"- Vepra kryesore e Spinozës. Shkruar në latinisht. gjuhe në 1662-1675. Ndërtimi i tij është i ngjashëm me një tekst shkollor gjeometrie. Secila nga pesë pjesët përbëhet nga përkufizime, aksioma dhe postulate, teorema dhe lema, përfundime (përfundime) dhe skolia (shpjegime), etj. Botimi i parë më 1677 në librin: “Opera posthuma” dhe njëkohësisht në përkthimin holandisht. nën emrin "Zedekunst". lat. Teksti origjinal është ribotuar shumë herë. Ka përkthime: mbi të. gjuhe (1868, 1875; 5 Aufl., 1893 etj., më e mira – 1955); anglisht gjuhe (1883, 1884, 1949, 1951); frëngjisht gjuhe (1842, në librin: Oeuvres, t. 2; 1861, po aty, t. 3; 1872, po aty, t. 3; 1909); Spanjisht gjuhe (1913, 1920. 1940); italisht gjuhe (1914, 1928, 1938, 1941); bullgare gjuhe (1955); polonisht gjuhe (1914); çeke gjuhe (1925); hungareze gjuhe (1918, 1952); turne. gjuhe (1934); hebraisht (1885); Jidish (1923). Në rusisht gjuhe Janë dy përkthime: V. I. Modestov (1886, botimi i 4-të 1904) dhe N. A. Ivantsov (1892, botimi i dytë, 1911; ribotim 1932, 1933 me një parathënie të A. Toporkov, dhe në 1957 në 1 vëllim të veçantë "S. .
• "Traktat mbi përmirësimin e mendjes"- Vepra e hershme e Spinozës - përmban kryesisht pikëpamjet e Spinozës për teorinë e dijes. Ndoshta synohet të shërbejë si një hyrje në Etikë. Shkruar në latinisht. gjuhe NE RREGULL. 1661, botuar në 1677 në një vëllim "Opera posthuma" nën emrin "Traktatus de emendatiae intellectus". U konvertua në holandisht. gjuhe (1677, 1897); frëngjisht gjuhe (1842, në librin: Oeuvres, t. 2; 1861, po aty, t. 3; 1937); anglisht gjuhe (1895); çekisht, gjuha. (1925, në librin: Spisy filosofické); Jidish (1932, në librin: I. Shatsky, Spinoza buh); rus. gjuhe (1893, përkthyer nga G. Polinkovsky; 1914, futur dhe shënim nga V. N. Polovtsova; 1934, përkthyer nga Ya. M. Borovsky, artikull hyrës dhe shënim nga G. S. Tymyansky. I njëjti përkthim i përfshirë në 1 vëllim "Vepra të zgjedhura"). L. Azarkh. Moska. Opera, Bd 1–4, Hdlb., 1925; Oeuvres complètes, P., 1954; Oeuvres, t. 1–3, P., 1964–65; Korrespondencë, N.Y., 1928.

Letërsia

• Marks K. dhe Engels F., Soch., 2nd ed., vol.2, f. 139–42, 144–46, 154; vëll 20, f. 350; vëll 29, f. 457;
• Lenin V.I., Filozofi. fletore, Vepra, botimi IV, vëll.38;
• Vvedensky A.I., Mbi ateizmin në filozofinë e Spinozës, “Vopr. filozof dhe psikologjia”, 1897, libër. 37;
• Solovyov V.S., Koncepti i Zotit (në mbrojtje të filozofisë së Spinozës), po aty, libër. 38;
• Polovtsova V.N., Mbi metodologjinë e studimit të filozofisë së Spinozës, po aty, 1913, libër. 118;
• Fischer Cuno, Historia e Filozofisë Moderne, vëll 2 – Spinoza, jeta, shkrimet dhe mësimet e tij, përkth. nga gjermanishtja, Shën Petersburg, 1906;
• Robinson L., Metafizika e Spinozës, Shën Petersburg, 1913;
• Kechekyan S. F., Etich. Botëkuptimi i Spinozës, M., 1914;
• Shilkarsky V.S., Mbi panlogizmin në S., M., 1914;
• Lunacharsky A.V., Nga Spinoza te Marksi, M., 1925;
• Bykhovsky B., Problemi psikofizik në mësimet e Spinozës, “Tr. shteti bjellorus Universiteti”, 1927, Nr. 14–15;
• Deborin A.M., Spinozizmi dhe Marksizmi, “Kronikat e Marksizmit”, 1927, libër. 3; tij, Botëkuptimi S., në librin: Ese mbi historinë e materializmit të shekujve 17-18, M.–L., 1930; atë, B. Spinoza, në të njëjtin vend;
• Asmus V.F., Dialektika e domosdoshmërisë dhe lirisë në etikën e Spinozës, “PZM”, 1927, Nr. 2–3;
• Brushlinsky V.K., Substanca e Spinozës dhe gjërat e fundme, po aty;
• Bykhovsky B.E., A ishte Spinoza një materialist, Minsk, 1928;
• Mankovsky L. A., Spinoza dhe materializmi, M.–L., 1930;
• Luppol I.K., Sistemi filozofik i Spinozës në librin: Historiko-filozof. etyde, M.–L., 1935;
• Milner Ya. A., B. Spinoza, M., 1940;
• Belenky M. S., Spinoza, M., 1964;
• Sokolov V.V., Filozofia dhe moderniteti i Spinozës, M., 1964;
• Konikov I. A., Pikëpamjet filozofike dhe etike të Spinozës, në: Problemet e etikës, M., 1964;
• Avenarius R., Über die beiden ersten Phasen des Spinozischen Pantheismus und das Verhältnis der zweiten zur dritten Phase, Lpz., 1868;
• Joel M., Spinoza's theologisch-politischer Traktat auf seine Quellen geprüft, Breslau, 1870; tij, Zur Genesis der Lehre Spinoza’s mit besonderer Berücksichtigung des kurzen Tractate “Von Gott, dem Menschen und dessen Glückseligkeit”, Breslau, 1871;
• Freudenthal J., Spinoza und die Scholastic, në: Philosophische Aufsätze. E. Zeller zu seinem fünfzigjährigen Doktor Jubiläum gewidmet, Lpz., 1887;
• Grunwald M., Spinoza në Deutschland, V., 1897;
• Die Lebensgeschichte Spinozas. Në Quellenschriften, Urkunden und nichtamtlichen Nachrichten, hrsg. von J. Freudenthal, Lpz., 1899;
• Couchoud P. L., Benoit de Spinoza, P., 1902;
• Meinsma K. O., Spinoza und sein Kreis, V., 1909;
• Lebensbeschreibungen und Gespräche, übertragen und hrsg. von K. Gebhardt, Lpz., 1914;
• Camerer Th., Die Lehre Spinoza’s, 2 Aufl., Stuttg., 1914;
• Delbos V., Le Spinozisme, P., 1916;
• Die Hauptschriften zum Pantheismusstreit zwischen F. H. Jacobi und M. Mendelsohn, hrsg. von H. Scholz, V., 1916;
• Chronicon Spinozanum, t. 1–5, komitet i Hagës, 1921–27; Spinoza. 1897–1922, hrsg. von W. Meijer, Hdlb.–Amst., 1922 (Bibliotheca Spinozana, t. 1);
• Сhmaj L., De Spinoza a Bracia Polscy, Kr., 1924;
• Roth L., Spinoza, Descartes and Maimonides, Oxf., 1924; tij, Spinoza, L., 1954; Freudenthal J., Gebhardt C., Spinoza Leben und Lehre, Tl 1–2, Hdlb., 1927;
• Gebhardt S., Spinoza. Vier Reden, Hdlb., 1927; tij, Spinoza, Lpz., 1932; Spinoza-Literatur...-Verzeichnis, W., 1927;
• Vaz Dias A. M., Spinoza, Mercator et Autodidactus, ‘s-Gr., 1932;
• Dunin-Borkowski S., Spinoza nach dreihundert Jahren, V.–Bonn, 1932; tij, Spinoza, Bd 2, Münster, 1933; Rivand A., Documents inédits sur la vie de Spinoza, “Revue de métaphysique et de morale”, 1934, année 41, No 2;
• Frances M., Spinoza dans les pays néerlandais de la seconde moitié du 17 siècle, P., 1937;
• Kajser R., Spinoza. Portreti i një heroi shpirtëror, N.Y., ;
• Serouya H., Spinoza. Sa vie, sa philosophie, P., 1947;
• Wolfson H. A., Filozofia e Spinozës. Shpalosja e proceseve latente të arsyetimit të tij, 2 ed., v. 1–2, Kamb. (Mes.), 1948;
• Saw R. L., Shfajësimi i metafizikës. Një studim në filozofinë e Spinozës, L., 1951;
• Brunschvieg L., Spinoza et ses contemporains, P., 1951;
• Vernière P., Spinoza et la pensée française avant la révolution, pt. 1–2, P., 1954;
• Hampshire S., Spinoza, L., ;
• Hallet H. F., V. de Spinoza, L., 1957;
• Kołakowski L., Jednostka dhe nieskończoność. Wolność i antynomie wolnośći w filozofii Spinozy, Warsz., 1958;
• Feuer L. S., Spinoza dhe ngritja e liberalizmit, Boston, ;
• Revah I. S., Spinoza et le dr. Juan de Prado, P.-La Haye, 1959; Spinoza - dreihundert Jahre Ewigkeit. Spinoza-Festschrift. 1632-1932, hrsg. von S. Hessing, 2 Aufl, Haag, 1962;
• Alain E. A. C, Spinoza, P., 1965;
• Zac S., Spinoza et l’interprétation de l’écriture, P., 1965.