Ideja e përgjithshme e personalitetit. Psikologjia po bëhet një fushë e pavarur dhe eksperimentale e njohurive shkencore

"Vlen të përmendet se deri në gjysmën e dytë të viteve '30, indekset e lëndëve të librave mbi psikologjinë, si rregull, nuk përmbanin fare termin "personalitet".

Në fazën aktuale të përmirësimit të shoqërisë socialiste, është vendosur detyra e formimit të një personaliteti të zhvilluar në mënyrë harmonike, shoqërore aktive, duke ndërthurur pasurinë shpirtërore, pastërtinë morale dhe përsosmërinë fizike. Për rrjedhojë, kërkimi filozofik, psikologjik, sociologjik i personalitetit bëhet prioritet dhe tërheq vëmendjen e veçantë të publikut për shkak të rëndësisë së tij jo vetëm teorike, por edhe praktike. […]

Një nga përpjekjet për të zgjidhur këtë problem është koncepti ynë i propozuar për personalizimin e një individi në një sistem marrëdhëniesh të ndërmjetësuara nga aktiviteti me njerëzit e tjerë. Ky koncept është një zhvillim i mëtejshëm i teorisë psikologjike të kolektivit. Ai krijon një ide për strukturën psikologjike të personalitetit, modelet e formimit dhe zhvillimit të tij dhe ofron mjete të reja metodologjike për studimin e tij.

Pika fillestare për ndërtimin e konceptit të personalizimit të një individi është ideja e unitetit, por jo identiteti i koncepteve të "personalitetit" dhe "individit". […]

Personaliteti është një cilësi shoqërore sistematike e fituar nga një individ në veprimtarinë dhe komunikimin objektiv, dhe gjithashtu karakterizon nivelin dhe cilësinë e marrëdhënieve shoqërore të pasqyruara tek individi.

Nëse pranojmë se personaliteti është cilësia e një individi, atëherë ne konfirmojmë unitetin e individit dhe personalitetit dhe në të njëjtën kohë mohojmë identitetin e këtyre koncepteve (për shembull, fotosensibiliteti është cilësia e filmit fotografik, por nuk mund të themi se filmi fotografik është fotosensibilitet ose se fotosensitiviteti është ky është film fotografik).

Identiteti i koncepteve të "personalitetit" dhe "individit" mohohet nga të gjithë psikologët kryesorë sovjetikë - B. G. Ananyev, A. N. Leontyev, B. F. Lomov, S. L. Rubinstein dhe të tjerë. "Personaliteti nuk është i barabartë me individin: kjo është një cilësi e veçantë . që fitohet nga individi në shoqëri, në tërësinë e marrëdhënieve, me natyrë shoqërore, në të cilat përfshihet individi... Personaliteti është një cilësi sistematike dhe për rrjedhojë e “mbinndjeshme”, megjithëse bartësi i kësaj cilësie është një cilësi krejtësisht sensuale, individi trupor me të gjitha vetitë e tij të lindura dhe të fituara » (Leontyev A.N. Vepra të zgjedhura psikologjike, M., 1983, Vëllimi 1., f. 335).

Para së gjithash, është e nevojshme të sqarohet pse personaliteti mund të thuhet se është një cilësi "mbindjeshme" e një individi. Është e qartë se individi ka veti plotësisht shqisore (d.m.th., të arritshme për perceptim me ndihmën e shqisave): fizik, karakteristika individuale të sjelljes, të folurit, shprehjet e fytyrës, etj. Si zbulohen te një person cilësi që nuk mund të shihen në kuptimin e tyre të menjëhershëm shqisor?

Ashtu siç është mbivlera K. Marks e tregoi këtë me qartësi maksimale - ekziston një cilësi e caktuar "superndjeshme" që nuk mund ta shihni në një objekt të prodhuar përmes asnjë mikroskopi, por në të cilin mishërohet puna e një punëtori të papaguar nga kapitalisti, personaliteti personifikon sistemin shoqëror. marrëdhëniet që përbëjnë sferën e ekzistencës së individit si cilësi e tij sistemike (e brendshme) e copëtuar, komplekse. Ato mund të zbulohen vetëm nga analiza shkencore; ato janë të paarritshme për perceptimin shqisor.

Të mishërosh një sistem marrëdhëniesh shoqërore do të thotë të jesh subjekt i tyre. Një fëmijë i përfshirë në marrëdhënie me të rriturit fillimisht vepron si një objekt i veprimtarisë së tyre, por, duke zotëruar përbërjen e aktiviteteve që ata i ofrojnë si drejtues për zhvillimin e tij, për shembull, të mësuarit, ai bëhet, nga ana tjetër, subjekt i këtyre marrëdhënieve. . Marrëdhëniet shoqërore nuk janë diçka e jashtme për subjektin e tyre; ato janë një pjesë, një anë, një aspekt i personalitetit si cilësi shoqërore e një individi.

K. Marks shkroi: “...thelbi i njeriut nuk është një abstraksion i natyrshëm në një individ. Në realitetin e tij është tërësia e të gjitha marrëdhënieve shoqërore”. (Marx K., Teza mbi Feuerbach // Marks K., Engels F. Works - 2nd ed., Volume 42, f. 265). Nëse thelbi gjenerik i një personi, ndryshe nga qeniet e tjera të gjalla, është një grup marrëdhëniesh shoqërore, atëherë thelbi i çdo personi specifik, domethënë abstrakti i natyrshëm i një individi si person, është një grup lidhjesh dhe marrëdhëniesh specifike shoqërore. në të cilën përfshihet si lëndë. Ato, këto lidhje dhe marrëdhënie, janë jashtë tij, pra në ekzistencën shoqërore, dhe për këtë arsye jopersonale, objektive (skllavi është plotësisht i varur nga skllavopronari), dhe në të njëjtën kohë ato janë brenda, në të si individë, dhe pra subjektiv (skllavi e urren skllavopronarin, i nenshtrohet ose rebelohet kunder tij, hyn ne lidhje te percaktuara shoqerore me te). […]

Për të karakterizuar një personalitet, është e nevojshme të shqyrtohet sistemi i marrëdhënieve shoqërore në të cilin, siç u përmend më lart, ai përfshihet. Personaliteti është qartësisht "nën lëkurë" të individit dhe shkon përtej kufijve të fizikës së tij në "hapësira" të reja.

Cilat janë këto “hapësira” në të cilat njeriu mund të dallojë manifestimet e personalitetit, ta kuptojë dhe ta vlerësojë atë?

E para është "hapësira" e psikikës së individit (hapësira intra-individuale), bota e tij e brendshme: interesat, pikëpamjet, opinionet, besimet, idealet, shijet, prirjet, hobi i tij. E gjithë kjo formon drejtimin e personalitetit të tij, një qëndrim selektiv ndaj mjedisit. Kjo mund të përfshijë manifestime të tjera të personalitetit të një personi: tipare të kujtesës, të menduarit, fantazisë së tij, por të tilla që në një mënyrë ose në një tjetër rezonojnë në jetën e tij shoqërore.

"Hapësira" e dytë është zona e lidhjeve ndërindividuale (hapësira ndërindividuale). Këtu, jo vetë individi, por proceset në të cilat përfshihen të paktën dy individë ose një grup (kolektiv) konsiderohen si shfaqje të personalitetit të secilit prej tyre. Të dhënat për "strukturën e personalitetit" rezulton të jenë të fshehura në hapësirën jashtë trupit organik të individit, në sistemin e marrëdhënieve të një personi me një person tjetër.

"Hapësira" e tretë për një individ për të realizuar aftësitë e tij si person ndodhet jo vetëm jashtë botës së tij të brendshme, por edhe jashtë kufijve të lidhjeve aktuale, momentale (këtu dhe tani) me njerëzit e tjerë (hapësirë ​​meta-individuale). Duke vepruar dhe duke vepruar në mënyrë aktive, një person shkakton ndryshime në botën e brendshme të njerëzve të tjerë. Kështu, komunikimi me një person inteligjent dhe interesant ndikon në besimet, pikëpamjet, ndjenjat dhe dëshirat e njerëzve. Me fjalë të tjera, kjo është "hapësira" e përfaqësimit (personalizimit) ideal të subjektit tek njerëzit e tjerë, e formuar nga përmbledhja e ndryshimeve që ai bëri në psikikën dhe ndërgjegjen e njerëzve të tjerë si rezultat i aktiviteteve të përbashkëta dhe komunikimit me ta. .

Mund të supozohet se nëse do të ishim në gjendje të regjistronim të gjitha ndryshimet domethënëse që një individ i caktuar bëri përmes aktiviteteve të tij reale dhe komunikimit në individë të tjerë, atëherë do të merrnim përshkrimin më të plotë të tij si person.

Një individ mund të arrijë gradën e një figure historike në një situatë të caktuar socio-historike vetëm nëse këto ndryshime prekin një gamë mjaft të gjerë njerëzish, duke marrë vlerësimin jo vetëm të bashkëkohësve, por edhe të historisë, e cila ka mundësinë t'i peshojë me saktësi këto. kontribute personale, të cilat në fund rezultojnë të jenë kontribute në praktikën publike.

Një personalitet mund të interpretohet në mënyrë metaforike si një burim i një lloj rrezatimi që transformon njerëzit e lidhur me këtë personalitet (rrezatimi, siç dihet, mund të jetë i dobishëm dhe i dëmshëm, mund të shërojë dhe sakatojë, të përshpejtojë dhe ngadalësojë zhvillimin, të shkaktojë mutacione të ndryshme, etj. .).

Një individ i privuar nga karakteristikat personale mund të krahasohet me një neutrino, një grimcë hipotetike që depërton plotësisht në një mjedis të dendur pa bërë asnjë ndryshim në të; "impersonaliteti" është një karakteristikë e një individi që është indiferent ndaj njerëzve të tjerë, një personi, prania e të cilit nuk ndryshon asgjë në jetën e tyre, nuk e transformon sjelljen e tyre dhe në këtë mënyrë e privon atë nga personaliteti i tij.

Tre "hapësirat" në të cilat një person gjendet nuk ekzistojnë të izoluara, por formojnë një unitet. E njëjta tipar personaliteti shfaqet ndryshe në secilin prej këtyre tre dimensioneve. […]

Pra, po shtrohet një mënyrë e re e interpretimit të personalitetit - vepron si përfaqësimi ideal i individit tek njerëzit e tjerë, si "tjetërsia" e tij tek ata (si dhe tek ai si "tjetri"), si personalizimi i tij. Thelbi i këtij përfaqësimi ideal, i këtyre “kontributeve” qëndron në ato transformime reale semantike, ndryshime efektive në sferën intelektuale dhe emocionale të personalitetit të një personi tjetër, që prodhohen nga veprimtaria e individit dhe pjesëmarrja e tij në aktivitete të përbashkëta. "Tjetërsia" e një individi tek njerëzit e tjerë nuk është një gjurmë statike. Ne po flasim për një proces aktiv, për një lloj "vazhdimi i vetvetes në një tjetër", për nevojën më të rëndësishme të individit - për të gjetur një jetë të dytë tek njerëzit e tjerë, për të bërë ndryshime të qëndrueshme në ta.

Fenomeni i personalizimit hap mundësinë për të sqaruar problemin e pavdekësisë personale, që gjithmonë e ka shqetësuar njerëzimin. Nëse personaliteti i një personi nuk reduktohet në përfaqësimin e tij në një subjekt trupor, por vazhdon te njerëzit e tjerë, atëherë me vdekjen e një individi personaliteti nuk vdes "plotësisht". "Jo, të gjithë unë nuk do të vdesim ... për sa kohë që të paktën një person në botën nënlunare është gjallë" (A.S. Pushkin). Individi si bartës i personalitetit ndërron jetë, por, i personalizuar tek njerëzit e tjerë, ai vazhdon, duke sjellë në to përvoja të vështira, të shpjeguara me tragjedinë e hendekut midis përfaqësimit ideal të individit dhe zhdukjes së tij materiale.

Në fjalët "ai jeton në ne edhe pas vdekjes" nuk ka as misticizëm dhe as metaforë të pastër - kjo është një deklaratë e faktit të shkatërrimit të një strukture të tërë psikologjike duke ruajtur një nga lidhjet e saj. Mund të supozohet se në një fazë të caktuar të zhvillimit shoqëror, personaliteti si cilësi sistematike e një individi fillon të veprojë në formën e një vlere të veçantë shoqërore, një lloj modeli për zotërimin dhe zbatimin në veprimtaritë individuale të njerëzve.

Petrovsky A., Petrovsky V., "Unë" në "Të tjerët" dhe "Të tjerët" në "Unë", në Reader: Popular Psychology / Komp. V.V. Mironenko, M., “Iluminizmi”, 1990, fq 124-128.

Personalitet Në psikologji, ai tregon një cilësi shoqërore sistematike të fituar nga një individ në veprimtarinë dhe komunikimin objektiv dhe karakterizon nivelin dhe cilësinë e përfaqësimit të marrëdhënieve shoqërore tek individi.

Çfarë është personaliteti si cilësi e veçantë shoqërore e një individi? Para së gjithash, nëse pranojmë se personaliteti është cilësia e një individi, atëherë ne konfirmojmë unitetin e individit dhe personalitetit dhe në të njëjtën kohë mohojmë identitetin e këtyre koncepteve (për shembull, fotosensibiliteti është cilësia e filmit fotografik, por nuk mund të themi se filmi fotografik është fotondjeshmëri ose se fotosensitiviteti është film fotografik). Identiteti i koncepteve "personalitet" dhe "individ" mohohet nga të gjithë psikologët kryesorë sovjetikë - B. G. Ananyev, A. N. Leontiev, B. F. Lomov, S. L. Rubinstein etj. “Personaliteti është një individ; kjo është një cilësi e veçantë që fitohet nga një individ në shoqëri, në tërësinë e marrëdhënieve, me natyrë shoqërore, në të cilën përfshihet individi, thelbi i personalitetit në “eterin” (Marx) të këtyre marrëdhënieve... personalitet. është një cilësi sistemike dhe për këtë arsye "mbinndjeshme", megjithëse bartëse Kjo cilësi është një individ plotësisht sensual, trupor me të gjitha vetitë e tij të lindura dhe të fituara."

Kështu, një person ka nevojë për një karakteristikë të veçantë që mund të përshkruajë këtë cilësi shoqërore, bartës i së cilës është individi. Dhe para së gjithash, është e nevojshme të sqarohet pse personaliteti mund të thuhet se është një cilësi "mbindjeshme" e një individi ("sistematike dhe për rrjedhojë "mbinndjeshme"). Është e qartë se individi ka veti plotësisht shqisore (d.m.th., të arritshme për perceptim me ndihmën e shqisave): fizik, karakteristika individuale të sjelljes, të folurit, shprehjet e fytyrës, etj. Si zbulohen te një person cilësi që nuk mund të shihen në formën e tij të drejtpërdrejtë ndijore? Të mishërosh një sistem marrëdhëniesh shoqërore do të thotë të jesh subjekt i tyre. Një fëmijë i përfshirë në një marrëdhënie me të rriturit fillimisht vepron si objekt i aktivitetit të tyre, por, duke zotëruar përbërjen e veprimtarisë që ata i ofrojnë si drejtues për zhvillimin e tij, për shembull, të mësuarit, ai nga ana tjetër bëhet subjekt i këtyre marrëdhënieve.

Marrëdhëniet shoqërore nuk janë diçka e jashtme për subjektin e tyre; ato veprojnë si pjesë, anë, aspekt i personalitetit si cilësi shoqërore e një individi.

Nëse thelbi gjenerik i një personi, ndryshe nga të gjitha qeniet e tjera të gjalla, është tërësia e të gjitha marrëdhënieve shoqërore, atëherë thelbi i çdo personi specifik, d.m.th., abstrakti i natyrshëm i një individi si person, është tërësia e lidhjeve specifike shoqërore dhe marrëdhëniet. në të cilën përfshihet si lëndë. Ato, këto lidhje dhe marrëdhënie, janë jashtë tij, pra në ekzistencën shoqërore, dhe për këtë arsye jopersonale, objektive (skllavi është plotësisht i varur nga skllavopronari), dhe në të njëjtën kohë ato janë brenda, në të si individë dhe për rrjedhojë. subjektiv (ai e urren skllavopronarin, i nënshtrohet ose rebelohet kundër tij, përgjithësisht e trajton atë, hyn në marrëdhënie të përcaktuara shoqërore me të).

Pohimi i unitetit, por jo i identitetit të koncepteve "individ" dhe "personalitet" presupozon nevojën për t'iu përgjigjur një pyetjeje të mundshme: a mund të tregohet fakti i ekzistencës së një individi që nuk është person ose një personalitet. që do të ekzistonte jashtë dhe pa individin si bartës specifik të tij ? Hipotetikisht, mund të jenë të dyja. Nëse imagjinojmë një individ i cili është rritur jashtë shoqërisë njerëzore, atëherë, kur të takojë për herë të parë njerëzit, ai nuk do të zbulojë, përveç karakteristikave individuale të natyrshme në individin biologjik, asnjë cilësi personale, prejardhja e të cilave, siç u tha. , ka gjithmonë karakter socio-historik, por ka vetëm parakushte të natyrshme për paraqitjen e tyre nëse njerëzit rreth tij arrijnë ta “tërheqin” në aktivitete dhe komunikim të përbashkët. Përvoja e studimit të fëmijëve të rritur nga kafshët tregon kompleksitetin e jashtëzakonshëm të kësaj detyre. Para nesh do të jetë një individ që ende nuk është pjekur si person. Është gjithashtu e pranueshme, me disa rezerva, të njihet mundësia e shfaqjes së një personaliteti pas të cilit nuk ka asnjë individ të vërtetë. Megjithatë do pothuajse identitet.

I tillë, për shembull, është Kozma Prutkov, i krijuar si rezultat i bashkëkrijimit të A.K. Tolstoy dhe vëllezërve Zhemchuzhnikov. Heroi i romanit të E. Voynich "The Gadfly", i cili nuk kishte një individ të vërtetë pas tij, megjithatë pati një ndikim të madh në shoqëri.

Trajtimi i situatës së "një individi pa personalitet" ose "një personalitet pa një individ" është si një eksperiment mendimi, i cili nuk është i dobishëm për të kuptuar problemin e unitetit dhe joidentitetit të një personaliteti dhe një individi.

Siç del nga fakti i mospërputhjes, mosidentifikimi i koncepteve "individ" dhe "personalitet", ky i fundit mund të kuptohet vetëm në një sistem lidhjesh të qëndrueshme ndërpersonale që ndërmjetësohen nga përmbajtja, vlerat dhe kuptimi i veprimtarisë së përbashkët për secilit prej pjesëmarrësve. Këto lidhje ndërpersonale janë reale, por "mbinndjesore" në natyrë. Ato manifestohen në veti dhe veprime specifike individuale të njerëzve të përfshirë në ekip, por nuk janë të reduktueshme për ta. Ato formojnë një cilësi të veçantë të vetë veprimtarisë grupore, e cila ndërmjetëson këto manifestime personale, të cilat përcaktojnë pozicionin e veçantë të çdo individi në sistemin e lidhjeve ndërindividuale dhe, më gjerë, në sistemin e marrëdhënieve shoqërore.

Lidhjet ndërpersonale që formojnë një personalitet në një ekip shfaqen nga jashtë në formën e komunikimit, ose raporti subjekt - subjekt, ekzistuese së bashku me raporti subjekt - objekt, karakteristikë e veprimtarisë lëndore. Megjithatë, momenti, fakti i ndërmjetësimit mbetet hallka qendrore jo vetëm e veprimtarisë objektive, por edhe e komunikimit. Nga shqyrtimi më i thellë, rezulton se lidhjet e drejtpërdrejta subjekt-subjektive ekzistojnë jo aq më vete, por më tepër në ndërmjetësimin e disa objekteve (materiale apo ideale). Kjo do të thotë se marrëdhënia e një individi me një individ tjetër ndërmjetësohet nga objekti i veprimtarisë (subjekt - objekt - subjekt).

Nga ana tjetër, ajo që nga jashtë duket si një akt i drejtpërdrejtë i veprimtarisë objektive të individit është në fakt një akt ndërmjetësimi dhe lidhja ndërmjetësuese për individin nuk është më objekti i veprimtarisë, jo kuptimi i tij objektiv, por personaliteti i një personi tjetër. si pjesëmarrës në aktivitet, duke vepruar si një mjet thyes përmes së cilës ai mund të perceptojë, kuptojë, ndjejë më mirë objektin e veprimtarisë. Për të zgjidhur një çështje emocionuese, i drejtohem një personi tjetër.

Gjithçka që u tha e bën të qartë personaliteti si subjekt i një sistemi relativisht të qëndrueshëm të marrëdhënieve ndërindividuale (subjekt - objekt - subjektiv dhe subjekt - subjekt - objekt), që dalin në aktivitet dhe komunikim.

Personaliteti i çdo personi është i pajisur vetëm me kombinimin e tij të natyrshëm të tipareve dhe karakteristikave që formojnë individualitetin e tij. Individualiteti - Ky është një kombinim i karakteristikave psikologjike të një personi që përbëjnë origjinalitetin e tij, ndryshimin e tij nga njerëzit e tjerë. Individualiteti manifestohet në tiparet e temperamentit, karakterit, zakoneve, interesave mbizotëruese, në cilësitë e proceseve njohëse (perceptimi, kujtesa, të menduarit, imagjinata), aftësitë, stili individual i veprimtarisë etj. Nuk ka dy njerëz që kanë të njëjtin kombinim të këtyre psikologjive. karakteristikat - personaliteti i njeriut unik në individualitetin e tij.

Ashtu si konceptet "individ" dhe "personalitet" nuk janë identikë, personaliteti dhe individualiteti, nga ana tjetër, formojnë unitet, por jo identitet. Aftësia për të shtuar dhe shumëzuar numra të mëdhenj shumë shpejt "në mendje", shkathtësia dhe vendosmëria, mendueshmëria, zakoni i kafshimit të thonjve, e qeshura dhe karakteristika të tjera të një personi veprojnë si tipare të individualitetit të tij, por nuk përfshihen domosdoshmërisht në karakteristikat. të personalitetit të tij, qoftë edhe sepse ato mund të përfaqësohen dhe nuk përfaqësohen në forma aktiviteti dhe komunikimi që janë thelbësore për grupin në të cilin përfshihet individi që zotëron këto tipare. Nëse tiparet e personalitetit nuk përfaqësohen në sistemin e marrëdhënieve ndërnjerëzore, atëherë ato rezultojnë të parëndësishme për vlerësimin e personalitetit të individit dhe nuk marrin kushte për zhvillim. Vetëm ato cilësi individuale që janë të “përfshirë” në masën më të madhe në aktivitetet drejtuese për një komunitet të caktuar shoqëror. Kështu, për shembull, shkathtësia dhe vendosmëria, duke qenë tipare të individualitetit të një adoleshenti, nuk u shfaqën për momentin si karakteristikë e personalitetit të tij, derisa ai u përfshi në një ekip sportiv që pretendonte kampionatin e rrethit, ose derisa mori përsipër. sigurimi i ushqimit në një udhëtim turistik në distanca të gjata.kalimi i një lumi të shpejtë dhe të ftohtë. Karakteristikat individuale të një personi mbeten "memec" deri në një kohë të caktuar, derisa të bëhen të nevojshme në sistemin e marrëdhënieve ndërnjerëzore, subjekt i të cilit do të jetë ky person si individ.

Pra, individualiteti është vetëm një nga aspektet e personalitetit të një personi.

Kjo është arsyeja pse është e nevojshme të theksohet detyra e zbatimit qasje individuale për një student, i cili përfshin marrjen parasysh të karakteristikave të tij psikologjike diferenciale (kujtesa, vëmendja, lloji i temperamentit, zhvillimi i aftësive të caktuara, etj.), d.m.th., të zbuloni se si ndryshon ky student nga bashkëmoshatarët e tij dhe si duhet të jetë në lidhje me këtë. bazë për punën edukative. Në të njëjtën kohë, është e nevojshme të kuptohet se një qasje individuale është vetëm një aspekt i një më të përgjithshme qasje personale për nxënësin e shkollës, i cili bazohet në studimin e kushteve dhe rrethanave të përfshirjes së një adoleshenti ose të riu në një sistem marrëdhëniesh ndërindividuale me të rriturit, mësuesit dhe prindërit, me bashkëmoshatarët e të dy gjinive, bashkënxënësit dhe studentët. , shokët në rrugë etj. Vetëm me një komunikim të mirëfilltë pedagogjik mes nxënësve dhe mësuesve mund të zbulohet se si ky djalë apo kjo vajzë “përshtatet” në grupin e klasës, çfarë vendi zënë në hierarkinë e ndër- marrëdhëniet individuale, çfarë i shtyn ata të veprojnë në një mënyrë apo tjetër, çfarë ndryshimesh pëson personaliteti i studentit, i integruar në grup ose i paaftë për t'u përshtatur fare me të. Në këto kushte realizohet një qasje personale ndaj studentit si lëndë e sistemit të tij të marrëdhënieve. Vetëm një qasje e tillë, jo e kufizuar në marrjen parasysh të karakteristikave individuale të të menduarit, vullnetit, kujtesës, ndjenjave të studentit, por synon identifikimin Si përfaqësohet një individ në një ekip? Dhe si përfaqësohet kolektivi në personalitetin e tij, mund të konsiderohet si personale, që korrespondon me kuptimin marksist të thelbit njerëzor si përfaqësimi i një sistemi të lidhjeve shoqërore në individ. Kushtet më të favorshme për zbatimin e një qasjeje personale krijohen nga aktivitetet kolektive arsimore, si dhe pjesëmarrja në punë në ekipet e prodhimit të studentëve.

Nëse qasja individuale në pedagogji dhe psikologji rezulton e ndarë nga qasja personale, atëherë ajo çon në "mbledhjen" e tipareve të personalitetit të fëmijës, pa kuptuar mirë se çfarë përfundimesh mund të nxirren në bazë të përpilimit të një "koleksioni" të tillë. A. S. Makarenko, i cili dinte të përdorte me mjeshtëri një qasje personale në arsim, shkroi: "... një person u studiua, u mësua dhe u regjistrua se ai ka një vullnet - A, një emocion - B, një instinkt - C, por pastaj çfarë për të bërë më tej me këto sasi, askush nuk e di.”

Personaliteti i studentit, i përfshirë në sistemin e marrëdhënieve të tij aktuale, duhet të mbetet vazhdimisht në sytë e mësuesit, detyra e të cilit është gjithmonë të pasurojë botën shpirtërore të studentëve. "...Pasuria aktuale shpirtërore e një individi varet tërësisht nga pasuria e marrëdhënieve të tij aktuale..."

Fakti që konceptet e "personalitetit" dhe "individualitetit", përkundër gjithë unitetit të tyre, nuk përkojnë, nuk na lejon të imagjinojmë strukturën e personalitetit vetëm si një konfigurim të caktuar të vetive dhe cilësive psikologjike individuale të një personi. Për drejtimet jomarksiste të shkencës psikologjike perëndimore, ku konceptet e "personalitetit" dhe "individualitetit" (si dhe konceptet e "individit" dhe "personalitetit") janë identike dhe personaliteti nuk konsiderohet si subjekt i një sistemi. e marrëdhënieve, të natyrës sociale, si një cilësi sociale sistematike e një individi, struktura (d.m.th. struktura, organizimi) personaliteti dhe individualiteti janë plotësisht të njëjta. Nga këndvështrimi i përfaqësuesve të këtyre shkollave dhe drejtimeve psikologjike, mjafton të karakterizohet struktura e individualitetit - dhe në këtë mënyrë personaliteti i personit do të kapet dhe përshkruhet plotësisht. Kështu, psikologët përdorin speciale pyetësorët e personalitetit(një lloj pyetësori, duke përfshirë pyetjet në të cilat subjektit i kërkohet të vlerësojë veten, cilësitë e tij individuale personale). Duke analizuar përmbajtjen e këtyre përgjigjeve dhe duke përpunuar matematikisht rezultatet e anketës, studiuesi merr një vlerë numerike për ashpërsinë e çdo tipari (lloji) në shkallën që i përgjigjet këtij tipari;

me këtë qasje, një grup i caktuar peshoresh supozohet se vendos strukturën e personalitetit. Sidoqoftë, mund të supozohet se, në rastin më të mirë, me ndihmën e këtyre metodave është e mundur të përshkruhet individualiteti i një personi, por jo i gjithë personaliteti në "tërësinë" e marrëdhënieve shoqërore në të cilat një person është i përfshirë.

Në të vërtetë, nëse marrim parasysh se një person vepron gjithmonë si subjekt i "marrëdhënieve reale" të tij me një mjedis të caktuar shoqëror, atëherë struktura e personalitetit duhet të përfshijë domosdoshmërisht këto "marrëdhënie reale" dhe lidhje që zhvillohen në aktivitetet dhe komunikimin. të grupeve dhe kolektiveve të veçanta shoqërore. Pyetësorët përqendrohen në vlerësimin e një personi për veten në një mjedis shoqëror amorf, në një "mjedis në përgjithësi" abstrakt. Kjo anë - marrëdhëniet reale të personalitetit ndërindividualë - pyetësorët nuk mund të reflektojnë dhe zbulojnë. Siç është përmendur tashmë, ndërsa pretendojnë të karakterizojnë strukturën e përgjithshme të personalitetit, pyetësorët në fakt janë të kufizuar në përpjekjet për të përshkruar individualitetin, për të gjetur parimin e organizimit të tipareve të personalitetit rreth disa prej tipareve të tij thelbësore. (faktorë). Në mënyrë metaforike, një “koleksion” i gjerë i tipareve individuale psikologjike vendoset në disa “vitrinë”, të cilat janë të pajisura me etiketa (“skizotimi – ciklotimi”, “introversion – ekstroversion”, “emocionalitet – ekuilibër”, etj.).

Kështu, psikologjia ka identifikuar tipare të shumta të personalitetit - konformitetin, agresivitetin, nivelin e aspiratave, ankthin, etj., të cilat së bashku përshkruajnë veçantinë e individit. Këto dukuri psikologjike janë në thelb korrelative, supozohet në mënyrë eksplicite ose implicite një mjedis i caktuar shoqëror, në lidhje me të cilin personi nuk shfaq konformitet, agresivitet, ankth etj. Por nëse karakteristikat individuale të njerëzve shfaqen në këto studime si fleksibël, të ndryshueshme, i larmishëm - kuptimplotë, atëherë mjedisi shoqëror paraqitet si i pandryshueshëm, amorf, i pakuptimtë, "mjedis në përgjithësi". Ky interpretim mekanik i mjedisit social, i cili është bërë tradicional, në raportin “personalitet – mjedis” e interpreton mjedisin ose si një pikë zbatimi të forcave për një individ aktiv, ose si një forcë presioni grupor mbi individin. Ideja e natyrës aktive të ndërveprimit midis individit dhe mjedisit të tij shoqëror në shkencën perëndimore nuk u përfshi as në strukturën e konstrukteve teorike të psikologjisë së personalitetit, as në metodat psikologjike për studimin e personalitetit.

Sidoqoftë, qasja ndaj mjedisit shoqëror si një "mjedis në përgjithësi" lindi një ide teorike të personalitetit në përgjithësi, pavarësisht nga sistemi i marrëdhënieve të përcaktuara shoqërore në të cilat ekziston, vepron dhe zhvillohet. Pothuajse të gjithë pyetësorët e personalitetit të adoptuar nga psikologjia tradicionale perëndimore e personalitetit janë të orientuar drejt këtij mjedisi shoqëror amorf.

Ndërkohë, në kushtet e një grupi të caktuar shoqëror, ekzistojnë cilësi individuale psikologjike në formën e manifestimeve të personalitetit, të cilat jo gjithmonë përkojnë me to. Individualiteti i një personi transformohet ndjeshëm në kushtet e veprimtarisë së përbashkët objektive dhe komunikimit karakteristik të një niveli të caktuar të zhvillimit të grupit. Psikologjia individuale në këto kushte ndryshon si aspekt personal, si aspekt i marrëdhënieve ndërpersonale. Kjo hipotezë tani është testuar dhe konfirmuar në një numër punimesh specifike.

Kështu, detyra e një studimi ishte të testonte hipotezën e mësipërme në lidhje me sugjestibilitetin (konformitetin) si veti e personalitetit, si dhe me fenomenin e kundërt - vetëvendosjen si fenomen i marrëdhënieve ndërpersonale në një grup. Hipoteza u specifikua në procedurën eksperimentale të mëposhtme. Një numër i grupeve ekzistuese formojnë një hierarki të niveleve të zhvillimit të grupit - nga një grup i përhapur në një kolektiv të vërtetë. Sipas eksperimentit, rreth një e treta e subjekteve në secilin grup, pavarësisht nga niveli i zhvillimit të tij, treguan një tendencë për t'u përshtatur në një situatë të parëndësishme. Të njëjtën gjë e dëshmojnë të dhënat nga pyetësorët e personalitetit. Pyetja ishte se si do të silleshin këta subjekte në kushtet e një eksperimenti për të identifikuar fenomenin e vetëvendosjes kolektiviste në grupe të niveleve të ndryshme të zhvillimit. Të dhënat eksperimentale konfirmuan se individët që i përkasin grupit të nivelit më të lartë të zhvillimit, në lidhje me të cilët, kur përdornin ndikime të parëndësishme, u arrit në përfundimin se ishin të lakueshëm ndaj presionit të grupit, zbuluan një vetëpërkufizim kolektivist, d.m.th., aftësinë për të mos i nënshtrohen presionit të grupit, duke mbrojtur vlerat kolektive. Me fjalë të tjera, një cilësi e tillë psikologjike individuale si sugjestibiliteti rezulton të transformohet në personalitetin e individit si anëtar i ekipit.

Studime të tjera kanë shqyrtuar nëse tipari i personalitetit të një personi, si p.sh ekstrandëshkimi(prirja për të fajësuar njerëzit e tjerë për dështimet e veta), sjellja e një anëtari të një ekipi të mirë, d.m.th nëse vepron si një manifestim i domosdoshëm i personalitetit të tij. Fillimisht, me ndihmën e një testi të veçantë personaliteti, u identifikua një grup sportistësh me ekstrandëshkim të theksuar (kishte mjaft prej tyre midis anëtarëve të ekipit në sportet ekipore). Duket se kjo veçori e personalitetit duhet të përcaktojë karakteristikat e personalitetit të tyre në aktivitetin e tyre kryesor sportiv. Në fakt, në grupet shumë të zhvilluara të atletëve (në ekipe të vërteta), sipas një testi personaliteti, individët ekstrandëshkuar treguan identifikim kolektivist ndaj anëtarëve të ekipit të tyre (shih 11.6), d.m.th., ata zbuluan tipare të personalitetit që janë drejtpërdrejt të kundërta me ekstrandëshkueshmërinë.

Pra, është e qartë se struktura e personalitetit të një personi është më e gjerë se struktura e individualitetit. Prandaj, i pari duhet të përfshijë jo vetëm tiparet dhe strukturën e përgjithshme të individualitetit të tij, të shprehura më plotësisht në temperament, karakter, aftësi etj., por edhe mënyrën se si personaliteti shfaqet në grupe të niveleve të ndryshme të zhvillimit, në marrëdhëniet ndërindividuale të ndërmjetësuara nga drejtues për aktivitetet e këtij grupi. Nga pikëpamja e psikologjisë, të dhënat e marra nga studimi personaliteti si individ nuk mund të transferohet drejtpërdrejt në karakteristikat e një personi si subjekt i marrëdhënieve ndërindividuale; individuali-tipik shfaqet dukshëm ndryshe në varësi të zhvillimit të komunitetit në të cilin jeton dhe formohet personaliteti, si dhe nga karakteri, vlerat dhe qëllimet e veprimtarisë që ndërmjetësojnë marrëdhëniet ndërindividuale.

Problemi i marrëdhënies midis parimeve biologjike (natyrore) dhe shoqërore në strukturën e personalitetit të një personi është një nga më komplekset dhe më të diskutueshmet në psikologjinë moderne.

Në psikologji, një vend të spikatur zënë teoritë që dallojnë dy nënstruktura kryesore në personalitetin e një personi, të formuara nën ndikimin e dy faktorëve - biologjike Dhe sociale. U parashtrua ideja që i gjithë personaliteti njerëzor të ndahet në një organizatë "endopsikike" dhe "ekzopsikike". “Endopsika” si nënstrukturë e personalitetit shpreh ndërvarësinë e brendshme të elementeve dhe funksioneve mendore, sikur mekanizmi i brendshëm i personalitetit të njeriut, i identifikuar me organizimin neuropsikik të një personi. "Eksopsika" përcaktohet nga marrëdhënia e një personi me mjedisin e jashtëm, d.m.th. në të gjithë sferën e asaj që përballet personaliteti, me të cilën personaliteti mund të lidhet në një mënyrë ose në një tjetër. "Endopsika" përfshin tipare të tilla si pranueshmëria, karakteristikat e kujtesës, të menduarit dhe imagjinatës, aftësia për të ushtruar vullnet, impulsiviteti, etj., Dhe "ekzopsika" është sistemi i marrëdhënieve të një personi dhe përvoja e tij, d.m.th. interesat, prirjet, idealet, mbizotëruese. ndjenjat, njohuritë e formuara etj. “Endopsika”, e cila ka një bazë të natyrshme, përcaktohet biologjikisht, në krahasim me “ekzopsikën”, e cila përcaktohet nga faktorët social. Teoritë moderne të huaja multifaktoriale të personalitetit përfundimisht e zvogëlojnë strukturën e personalitetit në projeksione të të gjithë faktorëve të njëjtë themelorë - biologjikë dhe socialë.

Si duhet t'i qasemi këtij koncepti të dy faktorëve? Personaliteti njerëzor, si produkt dhe subjekt i procesit historik, nuk mund të ruante një strukturë biologjike, ngjitur dhe të barabartë me nënstrukturën shoqërore. Parakushtet natyrore për zhvillimin e një individi, organizimi i tij trupor, sistemet e tij nervore dhe endokrine, avantazhet dhe defektet e organizimit të tij fizik ndikojnë fuqishëm në formimin e karakteristikave të tij individuale psikologjike. Megjithatë biologjike, duke hyrë në personalitetin e një personi, bëhet social dhe më pas ekziston (psikologjikisht) në formë sociale. Kështu, patologjia e trurit krijon tipare psikologjike individuale të përcaktuara biologjikisht te individi, në strukturën e tij, por ato bëhen tipare personale, tipare specifike të personalitetit ose nuk bëhen për shkak të përcaktimit shoqëror. Veçoritë dhe tiparet natyrore, organike shfaqen në strukturën e personalitetit si elementë të kushtëzuar shoqërorë të tij.

Sigurisht, individualiteti i personit njerëzor ruan gjurmën e organizimit të tij natyror, biologjik. Çështja nuk është nëse faktorët biologjikë dhe socialë duhet të merren parasysh në strukturën e personalitetit - është absolutisht e nevojshme që ato të merren parasysh, por si të kuptohen marrëdhëniet e tyre. Teoria e dy faktorëve kontraston mekanikisht socialen dhe biologjiken, mjedisin dhe organizimin biologjik, "ekzopsikën" dhe "endopsikën". Në realitet, një kundërshtim i tillë i jashtëm mekanik është i pafrytshëm dhe nuk ofron asgjë për të kuptuar strukturën e personalitetit. Por një qasje e ndryshme ndaj problemit të natyrës dhe sociale në formimin dhe strukturën e personalitetit është e mundur.

Le të tregojmë me shembullin e një studimi që studioi formimin e tipareve të personalitetit të njerëzve, gjatësia e të cilëve nuk i kalonte 80 - 130 cm. U konstatua se kishte një ngjashmëri të konsiderueshme në strukturën e personalitetit të këtyre njerëzve, të cilët përveç shtatit të shkurtër. , nuk ka pasur devijime të tjera patologjike. Ata kishin një humor specifik infantil, optimizëm jokritik, spontanitet, qëndrueshmëri të lartë ndaj situatave që kërkonin stres të konsiderueshëm emocional, mungesë të ndonjë ndrojeje etj. Këto tipare të personalitetit nuk mund t'i atribuohen as "endopsikës" dhe as "ekzopsikës", vetëm sepse, duke qenë rezultat i karakteristikave natyrore të xhuxhëve, këto tipare mund të lindin dhe të formohen vetëm në kushtet e situatës sociale në të cilën xhuxhët e gjejnë veten në momentin kur u zbulua dallimi në gjatësi mes tyre dhe bashkëmoshatarëve të tyre. Pikërisht për shkak se ata që e rrethojnë e trajtojnë xhuxhin ndryshe nga njerëzit e tjerë, duke e parë atë si një lodër dhe duke shprehur habinë që ai mund të ndihet dhe të mendojë njësoj si të tjerët, që xhuxhët zhvillojnë dhe rregullojnë një strukturë të veçantë personaliteti që maskon gjendjen e tyre depresive. dhe ndonjëherë një qëndrim agresiv ndaj të tjerëve dhe ndaj vetvetes. Nëse imagjinoni për një moment që një xhuxh formohet në një shoqëri me njerëz me të njëjtën lartësi, atëherë do të bëhet mjaft e qartë se ai, si të gjithë rreth tij, do të zhvillojë tipare personaliteti krejtësisht të ndryshme.

Aspektet dhe tiparet natyrore, organike ekzistojnë në strukturën e individualitetit të personit njerëzor si elementë të tij të kushtëzuar shoqërorë. Natyrore(cilësi anatomike, fiziologjike dhe cilësi të tjera) dhe shoqëria formojnë një unitet dhe nuk mund të kundërshtohen mekanikisht me njëra-tjetrën si nënstruktura të pavarura të personalitetit.

Kështu që, Duke njohur rolin e natyrës, biologjike dhe sociale në strukturën e individualitetit, është e pamundur të kërkosh nënstruktura biologjike në personalitetin e një personi vetëm mbi këtë bazë, pasi në të ato tashmë ekzistojnë në një formë të transformuar.

Struktura e personalitetit, pra, para së gjithash përfshin organizimi sistematik i individualitetit të saj, paraqitet në strukturën e temperamentit, karakterit, aftësive të një personi, të nevojshme, por jo të mjaftueshme për të kuptuar psikologjinë e individit. Kështu, theksohet përbërësi i parë i strukturës së personalitetit - i tij nënsistem brendaindividual (intraindividual).

Personaliteti, duke qenë subjekt i një sistemi marrëdhëniesh aktuale me shoqërinë, me grupet në të cilat është i integruar, nuk mund të kufizohet vetëm në një hapësirë ​​të mbyllur brenda trupit organik të individit, por e gjen veten në hapësirën e marrëdhënieve ndërindividuale. Jo vetë individi, por proceset e ndërveprimit ndërpersonal, që përfshijnë të paktën dy individë (dhe në fakt një komunitet, grup, kolektiv), mund të konsiderohen si shfaqje të personalitetit të secilit prej pjesëmarrësve në këtë ndërveprim.

Nga kjo rezulton se personaliteti në sistemin e “marrëdhënieve reale” të tij (K. Marks) duket se fiton ekzistencën e tij të veçantë, të ndryshme nga ekzistenca fizike e individit. Nga pikëpamja e filozofisë marksiste, ekzistenca reale e personalitetit zbulohet në tërësinë e marrëdhënieve objektive midis individëve, të ndërmjetësuara nga aktivitetet e tyre, dhe për këtë arsye një nga karakteristikat e strukturës së personalitetit duhet kërkuar në "hapësirën" jashtë. trupi organik i individit, që përbën nënsistemi i personalitetit ndërindividual.

Vlen të përmendet se duke transferuar konsideratën e individit në "hapësirën" ndërindividuale, ne kemi mundësinë t'i përgjigjemi pyetjes se cilat janë dukuritë kolektive të përshkruara më sipër: vetëvendosja kolektiviste, identifikimi kolektivist, etj. Çfarë është ajo : manifestime aktuale grupore apo personale? Kur karakteristikat dhe vetë ekzistenca e personalitetit nuk mbyllen “nën lëkurë” të individit, por futen në “hapësirën” ndërindividuale, alternativa e rreme e gjeneruar nga identifikimi i koncepteve “individ” dhe “personalitet” ( qoftë personale apo grupore) kapërcehet. Personalja shfaqet si manifestim i marrëdhënieve në grup, grupi shfaqet në formën specifike të manifestimeve të individit.

Cilësitë sistemike të një personi

1. Koncepti dhe llojet e cilësive sistemike të një personi;

2. Njeriu si individ biologjik;

3. Njeriu si person;

4. Individualiteti i një personi.

Koncepti i njeriut si sistem u fut në qarkullimin shkencor nga Ananyev. Cilësitë sistemike janë cilësi të fituara nga një person kur përfshihet në një sistem të caktuar dhe shpreh vendin dhe rolin e tij në këtë sistem. Në këtë drejtim, është zakon të dallohen cilësi të tilla sistemore si një person si një individ biologjik (një person si një qenie natyrore), një person si një individ shoqëror (një person si një qenie shoqërore), një person si një personalitet (a personi si subjekt kulturor).

Mekanizmat e rregullimit mendor zhvillohen vazhdimisht në ontogjenezë: foshnjëria dhe fëmijëria e hershme - mbizotërojnë mekanizmat karakteristikë të një individi biologjik. Formimi i një individi fillon që në momentin e fekondimit. Mosha parashkollore dhe e shkollës fillore është një periudhë e zhvillimit aktiv të individit shoqëror. Formimi i një individi shoqëror fillon që në momentin e lindjes. Formimi i personalitetit ndodh rreth moshës trevjeçare.

Koncepti i individit nënkupton përkatësinë e një personi në një specie dhe gjini të caktuar biologjike. Forma kryesore e zhvillimit të njeriut si individ biologjik është maturimi i strukturave biologjike.

Skema e pronave individuale

(sipas B.G. Ananyev)

Prona individuale

Seksi dhe mosha Individual-tipike

Gjinia Mosha Fillore e Mesme

I. Vetitë neurodinamike që përcaktojnë forcën (energjinë) dhe parametrat kohorë të rrjedhës së n/proceseve (ngacmimi dhe frenimi) në korteksin cerebral.

II. Psikodinamike - shprehen në mënyrë integrale në llojin e temperamentit dhe formohen gjatë jetës në bazë të vetive I. Ata përcaktojnë parametrat e fuqisë dhe kohës së rrjedhës së proceseve mendore dhe sjelljes. Temperamenti është një manifestim i vetive neurodinamike në nivelin e reflektimit dhe sjelljes mendore të një individi.

III. Vetitë dypalëshe janë karakteristika të lokalizimit të mekanizmave dhe funksioneve psikofiziologjike në hemisferat cerebrale.

IV. Asimetria funksionale e funksioneve mendore është shpërndarja e pabarabartë e funksioneve mendore midis hemisferave të ndryshme.

V. Vetitë kushtetuese janë veçori biokimike të metabolizmit si në trupin e një individi biologjik në përgjithësi ashtu edhe në n/të e tij në veçanti: a) konstitucioni, b) somatotipi - lind në bazë të konstitucionit nën ndikimin e faktorëve të jashtëm. .

Funksionet e vetive individuale: 1. veprojnë si faktor në zhvillimin fizik dhe mendor; 2. formojnë një bazë psikofiziologjike për veprimtarinë njerëzore; 3. të përcaktojë dinamikën (shkallën e reagimit, shpejtësinë, ritmin) dhe energjinë (potencialin e aktivitetit) të burimeve njerëzore.

Personaliteti është një cilësi sistemike, mbindjeshme e një personi, e fituar prej tij dhe e manifestuar prej tij në aktivitete të përbashkëta dhe komunikim me njerëzit e tjerë.

Superndjesi do të thotë që ne nuk mund ta njohim personalitetin në nivelin shqisor-perceptues. Personaliteti paraqitet në hapësirën e marrëdhënieve ndërpersonale, në të cilën formohet dhe manifestohet. Njësia e analizës është veprimi.

Struktura e personalitetit. Statusi social është vendi i një personi në strukturën e marrëdhënieve shoqërore. Roli social është një shpërndarje sjelljeje e statusit. Pozicioni shoqëror është qëndrimi i vetëdijshëm dhe i pavetëdijshëm i një personi ndaj roleve të tij. Orientimet e vlerave janë një grup vlerash njerëzore. Orientimi (bërthama e personalitetit) - një grup motivesh mbizotëruese të sjelljes dhe veprimtarisë: egocentrike, biznesore, ndërpersonale. Sfondi mbizotërues emocional i jetës. Marrëdhënia midis sjelljes dhe vullnetit. Niveli i zhvillimit të vetëdijes.

Mund të flasim për të ashtuquajturat karakteristika globale të personalitetit: Forca e personalitetit - aftësia e një individi për të ndikuar tek njerëzit e tjerë. Ai përbëhet nga personifikimi i personalitetit (përfaqësimi në njerëz të tjerë), stabiliteti (parimiteti), fleksibiliteti - aftësia për të ndryshuar.

Individualiteti është unike, origjinalitet, pangjashmëri.

Në një kuptim të gjerë, koncepti i individualitetit mund të zbatohet në të gjitha nivelet e analizës njerëzore. Karakteristikat biologjike individuale, një grup individual i sjelljeve shoqërore, roleve dhe statuseve, aftësive për të kryer aktivitete, etj.

Në kuptimin e ngushtë të fjalës, ky koncept duhet të zbatohet vetëm për një individ që ka një grup unik motivesh, vlerash, idealesh, qëndrimesh, stili individual të veprimtarisë etj. Një stil individual i veprimtarisë është një grup mënyrash dhe teknikash për të kryer një aktivitet që janë optimale për një lëndë të caktuar.

INDIVIDUAL DHE PERSONALITET

Emri i parametrit	Kuptimi
Tema e artikullit:	INDIVIDUAL DHE PERSONALITET
Rubrika (kategoria tematike)	Psikologjia

Një person që, falë punës, del nga bota e kafshëve dhe zhvillohet në shoqëri, kryen veprimtari të përbashkëta me njerëzit e tjerë dhe komunikon me ta, bëhet një person, subjekt i njohurive dhe i transformimit aktiv të botës materiale, shoqërisë dhe vetvetes.

Një person ka lindur në botë tashmë një qenie njerëzore. Kjo deklaratë vetëm në shikim të parë duket të jetë një e vërtetë që nuk kërkon prova. Fakti është se gjenet e embrionit njerëzor përmbajnë parakushte natyrore për zhvillimin e karakteristikave dhe cilësive reale njerëzore. Konfigurimi i trupit të një të porsalinduri presupozon mundësinë e ecjes drejt, struktura e trurit ofron mundësinë e zhvillimit të inteligjencës, struktura e dorës - perspektiva e përdorimit të mjeteve, etj., dhe në këtë mënyrë foshnja - tashmë një person për sa i përket shumës së aftësive të tij - ndryshon nga një kafshë e vogël. Në këtë mënyrë vërtetohet fakti që foshnja i përket racës njerëzore, gjë që fiksohet në konceptin e një individi (në ndryshim nga foshnja e kafshës, e cila quhet individ menjëherë pas lindjes dhe deri në fund të jetës së saj). . Në konceptin " individual” mishëron përkatësinë fisnore të një personi. Individual mund të konsiderohet si një i porsalindur ashtu edhe i rritur në fazën e egërsisë, dhe një banor me arsim të lartë i një vendi të qytetëruar.

Prandaj, kur themi për një person të caktuar se ai është një individ, në thelb po themi se ai është potencialisht një person. Duke lindur si individ, një person gradualisht fiton një cilësi të veçantë shoqërore dhe bëhet personalitet. Edhe në fëmijëri, individi përfshihet në sistemin e krijuar historikisht të marrëdhënieve shoqërore, të cilin e gjen tashmë gati. Zhvillimi i mëtejshëm i një personi në shoqëri krijon një gërshetim të tillë marrëdhëniesh, që e formon atë si person, ᴛ.ᴇ. si person real, jo vetëm jo si të tjerët, por edhe jo si ata, duke vepruar, menduar, vuajtur, i përfshirë në lidhjet shoqërore si anëtar i shoqërisë, pjesëmarrës në procesin historik.

Personalitet Në psikologji, ai tregon një cilësi sistemike (sociale) të fituar nga një individ në veprimtarinë dhe komunikimin objektiv dhe karakterizon shkallën e përfaqësimit të marrëdhënieve shoqërore tek individi.

Pra, personaliteti duhet kuptuar vetëm në një sistem lidhjesh të qëndrueshme ndërpersonale, të cilat ndërmjetësohen nga përmbajtja, vlerat dhe kuptimi i veprimtarisë së përbashkët për secilin nga pjesëmarrësit. Këto lidhje ndërpersonale manifestohen në veti dhe veprime specifike individuale të njerëzve, duke formuar një cilësi të veçantë të vetë veprimtarisë së grupit.

Personaliteti i çdo personi është i pajisur vetëm me kombinimin e tij të natyrshëm të tipareve dhe karakteristikave psikologjike që formojnë individualitetin e tij, duke përbërë veçantinë e një personi, ndryshimin e tij nga njerëzit e tjerë. Individualiteti manifestohet në tiparet temperamentale, zakonet, interesat mbizotëruese, në cilësitë e proceseve njohëse (perceptimi, kujtesa, të menduarit, imagjinata), në aftësi, stil individual të veprimtarisë, etj. Nuk ka dy njerëz identikë me të njëjtin kombinim të këtyre karakteristikave psikologjike - personaliteti i një personi është unik në individualitetin e tij.

Ashtu si konceptet "individ" dhe "personalitet" nuk janë identikë, personaliteti dhe individualiteti, nga ana tjetër, formojnë unitet, por jo identitet. Aftësia për të shtuar dhe shumëzuar numra të mëdhenj shumë shpejt "në mendje", mendja, zakoni i kafshimit të thonjve dhe karakteristika të tjera të një personi veprojnë si tipare të individualitetit të tij, por nuk janë jashtëzakonisht të rëndësishme në karakteristikat e personalitetit të tij, nëse vetëm sepse ato nuk përfaqësohen në forma aktiviteti dhe komunikimi që janë thelbësore për grupin në të cilin përfshihet individi që zotëron këto tipare. Nëse tiparet e personalitetit nuk përfaqësohen në sistemin e marrëdhënieve ndërnjerëzore, atëherë ato rezultojnë të jenë të parëndësishme për karakterizimin e personalitetit të individit dhe nuk marrin kushte për zhvillim. Karakteristikat individuale të një personi mbeten "memec" deri në një kohë të caktuar, derisa të bëhen të nevojshme në sistemin e marrëdhënieve ndërnjerëzore, subjekt i të cilit do të jetë ky person si individ.

Problemi i marrëdhënies midis parimeve biologjike (natyrore) dhe shoqërore në strukturën e personalitetit të një personi është një nga më komplekset dhe më të diskutueshmet në psikologjinë moderne. Një vend të spikatur zënë teoritë që dallojnë dy nënstruktura kryesore në personalitetin e një personi, të formuara nën ndikimin e dy faktorëve - biologjikë dhe socialë. U parashtrua ideja që i gjithë personaliteti njerëzor të ndahet në një organizatë "endopsikike" dhe "ekzopsikike". " Endopsikikë“Si një nënstrukturë e personalitetit shpreh mekanizmin e brendshëm të personalitetit të njeriut, të identifikuar me organizimin neuropsikik të një personi. " Ekzopsika" përcaktohet nga qëndrimi i një personi ndaj mjedisit të jashtëm. "Endopsikia" përfshin tipare të tilla si pranueshmëria, karakteristikat e kujtesës, të menduarit dhe imagjinatës, aftësia për të ushtruar vullnet, impulsiviteti, etj., Dhe "ekzopsikia" është sistemi i marrëdhënieve të një personi dhe përvoja e tij, ᴛ.ᴇ. interesat, prirjet, idealet, ndjenjat mbizotëruese, njohuritë e formuara etj.

Si duhet t'i qasemi këtij koncepti të dy faktorëve? Aspektet dhe tiparet natyrore organike ekzistojnë në strukturën e individualitetit të personalitetit njerëzor si elementë të tij të kushtëzuar shoqërorë. Natyralja (cilësitë anatomike, fiziologjike dhe të tjera) dhe ajo shoqërore formojnë një unitet dhe nuk kundërshtohen mekanikisht me njëra-tjetrën si nënstruktura të pavarura të personalitetit. Pra, duke njohur rolin e natyrës, biologjike dhe sociale në strukturën e individualitetit, është e pamundur të dallohen nënstrukturat biologjike në personalitetin e njeriut, në të cilat ato ekzistojnë tashmë në një formë të transformuar.

Duke iu rikthyer pyetjes së të kuptuarit të thelbit të personalitetit, është jashtëzakonisht e rëndësishme të ndalemi në strukturën e personalitetit kur ai perceptohet si një cilësi sistemike "mbindjeshme" e një individi. Duke marrë parasysh personalitetin në sistemin e marrëdhënieve subjektive, dallohen tre lloje nënsistemesh të ekzistencës personale të një individi (ose tre aspekte të interpretimit të personalitetit). Aspekti i parë që duhet marrë parasysh është nënsistem brendaindividual: personaliteti interpretohet si një pronë e natyrshme në vetë subjektin; personalja rezulton e zhytur në hapësirën e brendshme të ekzistencës së individit. Aspekti i dytë - nënsistem personal ndërindividual, kur sfera e përcaktimit dhe ekzistencës së saj bëhet “hapësirë ​​e lidhjeve ndërindividuale”. Aspekti i tretë i shqyrtimit është nënsistem personal meta-individual. Këtu tërhiqet vëmendja për ndikimin që një individ, vullnetarisht ose pa dashje, ka tek njerëzit e tjerë. Personaliteti perceptohet nga një kënd i ri: karakteristikat e tij më të rëndësishme, të cilat u përpoqën të shiheshin në cilësitë e një individi, propozohen të kërkohen jo vetëm tek ai, por edhe tek njerëzit e tjerë. Duke vazhduar te njerëzit e tjerë, me vdekjen e individit personaliteti nuk vdes plotësisht. Individi, si bartës i personalitetit, vdes, por i personalizuar te njerëzit e tjerë, vazhdon të jetojë. Në fjalët "ai jeton në ne edhe pas vdekjes" nuk ka as misticizëm dhe as metaforë të pastër, është një deklaratë e faktit të përfaqësimit ideal të individit pas zhdukjes së tij materiale.

Natyrisht, një personalitet duhet të karakterizohet vetëm në unitetin e të tre aspekteve të propozuara të shqyrtimit: individualitetin e tij, përfaqësimin në sistemin e marrëdhënieve ndërnjerëzore dhe, së fundi, te njerëzit e tjerë.

Nëse, kur vendosim pse një person bëhet më aktiv, analizojmë thelbin e nevojave, të cilat shprehin gjendjen e nevojës për diçka ose dikë, duke çuar në aktivitet, atëherë për të përcaktuar se çfarë do të rezultojë nga aktiviteti, është jashtëzakonisht e rëndësishme të analizoni se çfarë përcakton drejtimin e tij, ku dhe çfarë synohet ky aktivitet.

Zakonisht quhet një grup motivesh të qëndrueshme që drejtojnë veprimtarinë e një individi dhe janë relativisht të pavarura nga situatat ekzistuese orientimi i personalitetit të një personi. Roli kryesor i orientimit të personalitetit i përket motiveve të vetëdijshme.

Interesi- një motiv që nxit orientimin në çdo fushë, njohjen me fakte të reja dhe pasqyrimin më të plotë dhe më të thellë të realitetit. Subjektivisht - për individin - interesi zbulohet në tonin emocional pozitiv që fiton procesi i njohjes, në dëshirën për t'u njohur më thellë me objektin, për të mësuar edhe më shumë rreth tij, për ta kuptuar atë.

Megjithatë, interesat veprojnë si një mekanizëm nxitës i vazhdueshëm për njohjen.

Interesat janë një aspekt i rëndësishëm i motivimit për veprimtarinë e një individi, por jo i vetmi. Një motiv thelbësor për sjelljen janë besimet.

Besimet- ky është një sistem motivesh individuale që e inkurajojnë atë të veprojë në përputhje me pikëpamjet, parimet dhe botëkuptimin e saj. Përmbajtja e nevojave, duke vepruar në formën e besimeve, është njohuri për botën përreth të natyrës dhe shoqërisë, kuptimi i tyre i caktuar. Kur kjo njohuri formon një sistem pikëpamjesh të rregullta dhe të organizuara nga brenda (filozofike, estetike, etike, natyrore etj.), ato mund të konsiderohen si botëkuptim.

Prania e besimeve që mbulojnë një gamë të gjerë çështjesh në fushën e letërsisë, artit, jetës shoqërore dhe veprimtarisë industriale tregon një nivel të lartë të veprimtarisë së personalitetit të një personi.

Duke ndërvepruar dhe komunikuar me njerëzit, një person dallohet nga mjedisi, e ndjen veten si subjekt i gjendjeve, veprimeve dhe proceseve të tij fizike dhe mendore, vepron për veten e tij si "unë", në kundërshtim me "të tjerët" dhe në të njëjtën kohë në mënyrë të pandashme. lidhur me të.

Përvoja e të paturit një "Unë" është rezultat i një procesi të gjatë të zhvillimit të personalitetit që fillon që në foshnjëri dhe i cili quhet "zbulimi i "Unë". Një fëmijë njëvjeçar fillon të kuptojë dallimet midis ndjesive të trupit të tij dhe atyre ndjesive që shkaktohen nga objektet e vendosura jashtë. Më pas, në moshën 2-3 vjeç, fëmija ndan procesin që i jep kënaqësi dhe rezultatin e veprimeve të tij me objektet nga veprimet objektive të të rriturve, duke i paraqitur këta të fundit me kërkesat: “Unë vetë!”. Për herë të parë, ai fillon ta kuptojë veten si subjekt i veprimeve dhe veprave të veta (në fjalimin e fëmijës shfaqet një përemër personal), jo vetëm duke u dalluar nga mjedisi, por edhe duke iu kundërvënë të gjithëve ("Kjo është e imja , kjo nuk është e jotja!”).

Dihet se në adoleshencë dhe adoleshencë intensifikohet dëshira për vetë-perceptim, për të kuptuar vendin e tij në jetë dhe veten si subjekt i marrëdhënieve me të tjerët. Me këtë lidhet edhe formimi i vetëdijes. Nxënësit e moshuar zhvillojnë një imazh të "Unë" të tyre. Imazhi i "Unë" është një sistem relativisht i qëndrueshëm, jo ​​gjithmonë i ndërgjegjshëm, i përjetuar si një sistem unik i ideve të një individi për veten e tij, mbi bazën e të cilit ai ndërton ndërveprimin e tij me të tjerët. Imazhi i "Unë" përshtatet në këtë mënyrë në strukturën e personalitetit. Ajo vepron si një qëndrim ndaj vetvetes. Si çdo qëndrim, imazhi i "Unë" përfshin tre komponentë.

Para së gjithash, komponenti kognitiv: ideja e aftësive, pamjes, rëndësisë shoqërore, etj.

Së dyti, komponent emocional-vlerësues: respekt për veten, autokritikë, egoizëm, nënçmim të vetvetes etj.

E treta - të sjelljes(me vullnet të fortë): dëshira për t'u kuptuar, për të fituar simpatinë, për të rritur statusin ose dëshira për të mbetur pa u vënë re, për të shmangur vlerësimin dhe kritikën, për të fshehur të metat etj.

Imazhi i "unë"- i qëndrueshëm, jo ​​gjithmonë i realizuar, i përjetuar si një sistem unik i ideve të një individi për veten e tij, mbi bazën e të cilit ai ndërton ndërveprimin e tij me të tjerët.

Imazhi i "Unë" është një parakusht dhe një pasojë e ndërveprimit shoqëror. Në fakt, psikologët regjistrojnë tek një person jo vetëm një imazh të "Unë" të tij, por shumë "I-imazhe" të njëpasnjëshme, duke dalë në mënyrë alternative në ballë të vetëdijes dhe më pas duke humbur kuptimin e tyre në një situatë të caktuar ndërveprimi shoqëror. "I-imazhi" nuk është një formim statik, por dinamik i personalitetit të një individi.

"Imazhi une" mund të përjetohet si një ide e vetvetes në momentin e vetë përvojës, zakonisht i referuar në psikologji si "vetja e vërtetë", por ndoshta do të ishte më e saktë ta quajmë atë momental ose ". Vetja aktuale” e lëndës.

“I-imazhi” është në të njëjtën kohë “unë-ja ideale” e subjektit - ajo që ai, sipas mendimit të tij, duhet të bëhet për të përmbushur kriteret e brendshme të suksesit.

Le të tregojmë një variant tjetër të shfaqjes së "imazhit unë" - "Unë fantastik" - çfarë do të dëshironte të bëhej subjekti, nëse do të ishte e mundur për të, si do të dëshironte ta shihte veten. Ndërtimi i "Unë" fantastik është karakteristik jo vetëm për të rinjtë, por edhe për të rriturit. Kur vlerësohet rëndësia motivuese e këtij "imazhi unë", është e rëndësishme të dihet nëse kuptimi objektiv i individit për pozicionin dhe vendin e tij në jetë është zëvendësuar nga "uni fantastik". Mbizotërimi në strukturën e personalitetit të ideve fantastike për veten, të pashoqëruara me veprime që do të kontribuonin në realizimin e dëshirës, ​​çorganizon veprimtarinë dhe vetëdijen e një personi dhe në fund mund ta traumatizojë rëndë atë për shkak të mospërputhjes së dukshme midis e dëshiruara dhe aktuale.

Shkalla e përshtatshmërisë së "imazhit-unë" sqarohet duke studiuar një nga aspektet më të rëndësishme të tij - vetëvlerësimin personal.

Vetëvlerësim- vlerësimi i një personi për veten, aftësitë, cilësitë dhe vendin e tij midis njerëzve të tjerë. Ky është aspekti më domethënës dhe më i studiuar i vetëdijes së një personi në psikologji. Me ndihmën e vetëvlerësimit, sjellja e një individi rregullohet.

Si e realizon një person vetëvlerësimin? K. Marksi ka një ide të drejtë: një person fillimisht shikon, si në një pasqyrë, një person tjetër. Vetëm duke e trajtuar Palin si njeri të llojit të tij, njeriu Pjetri fillon ta trajtojë veten si njeri. Me fjalë të tjera, duke mësuar cilësitë e një personi tjetër, një person merr informacionin e nevojshëm që i lejon atij të zhvillojë vlerësimin e tij. Me fjalë të tjera, një person është i orientuar drejt një grupi të caktuar referimi (real ose ideal), idealet e të cilit janë idealet e tij, interesat janë interesat e tij, etj. d) Në procesin e komunikimit, ajo e krahason vazhdimisht veten me standardin dhe në bazë të rezultateve të kontrollit rezulton e kënaqur me veten ose e pakënaqur. Vetëvlerësimi shumë i lartë ose shumë i ulët mund të bëhet një burim i brendshëm i konflikteve të personalitetit. Sigurisht, ky konflikt mund të shfaqet në mënyra të ndryshme.

Vetëvlerësimi i fryrë çon në faktin se një person tenton të mbivlerësojë veten në situata që nuk japin një arsye për këtë. Si rezultat, ai shpesh ndeshet me kundërshtimin e të tjerëve që refuzojnë pretendimet e tij, hidhërohet, shfaq dyshim, dyshim dhe arrogancë të qëllimshme, agresion dhe në fund mund të humbasë kontaktet e nevojshme ndërpersonale dhe të tërhiqet.

Vetëvlerësimi tepër i ulët mund të tregojë zhvillimin e një kompleksi inferioriteti, vetë-dyshim të vazhdueshëm, refuzim të iniciativës, indiferencë, vetëfajësim dhe ankth.

Për të kuptuar një person, është jashtëzakonisht e rëndësishme të imagjinoni qartë veprimin e formave të pandërgjegjshme të zhvillimit të kontrollit të personalitetit të sjelljes së tij, t'i kushtoni vëmendje të gjithë sistemit të vlerësimeve me të cilin një person karakterizon veten dhe të tjerët, për të parë dinamikën e ndryshimet në këto vlerësime.

INDIVIDUAL DHE PERSONALITET - koncepti dhe llojet. Klasifikimi dhe veçoritë e kategorisë "INDIVIDË DHE PERSONALITET" 2017, 2018.

Një person tashmë ka lindur në botë si qenie njerëzore. Këtu, afirmohet paracaktimi gjenetik i shfaqjes së parakushteve natyrore për zhvillimin e karakteristikave dhe cilësive reale njerëzore (çdo foshnjë është një person për sa i përket shumës së aftësive të tij). Pohohet fakti që foshnja i përket racës njerëzore, gjë që fiksohet në konceptin e një individi (individi - kafshë). Koncepti i individit përfshin identitetin gjinor të një personi. (Individ - shkencëtar, idiot, i egër, person i qytetëruar).

Kështu, të thuash për një person specifik se ai është një individ do të thotë të thuash shume pak, vetëm se, se ai është potencialisht njeri. Duke qenë i lindur si individ, një person fiton një cilësi shoqërore dhe bëhet personalitet. Edhe në fëmijëri, një person përfshihet në sistemin e marrëdhënieve shoqërore që e formojnë atë si person. Personaliteti në psikologji nënkupton një cilësi shoqërore sistematike të fituar nga një individ në veprimtarinë dhe komunikimin objektiv dhe karakterizon nivelin dhe cilësinë e përfaqësimit të marrëdhënieve shoqërore te individi.

Individualiteti- origjinalitet, një tipar i një personi, i manifestuar në tiparet e temperamentit, karakterit, zakoneve, interesave mbizotëruese, stilit të veprimtarisë, aftësive. Personaliteti është individual, por kjo nuk do të thotë që të thuash për një person se ai është një individ do të thotë të thuash se ai është një personalitet. Këto terma janë të ndërlidhura, por nuk nënkuptojnë të njëjtën gjë.

Njerëzore- një qenie biosociale me të folur të artikuluar, vetëdije, funksione më të larta mendore, të aftë për të krijuar mjete dhe për t'i përdorur ato në procesin e punës shoqërore.

Këto aftësi dhe veti njerëzore nuk u transmetohen njerëzve sipas rendit të trashëgimisë biologjike, por formohen tek ata gjatë jetës së tyre, në procesin e asimilimit të kulturës së krijuar nga brezat e mëparshëm. Dhe vetëm zhvillimi midis llojit të vet, në shoqëri, zhvillohet si person. Një person fiton një cilësi shoqërore.

Çfarë do të bëjmë me materialin e marrë:

Nëse ky material ishte i dobishëm për ju, mund ta ruani në faqen tuaj në rrjetet sociale:

Tweet

Të gjitha temat në këtë seksion:

Humori është një gjendje e përgjithshme emocionale që ngjyros të gjithë sjelljen njerëzore gjatë një periudhe të konsiderueshme kohore.
Zakonisht gjendja shpirtërore karakterizohet nga mospërgjegjësia dhe shprehja e dobët; një person nuk i vëren ato. Por, ndonjëherë, disponimi fiton intensitet të konsiderueshëm dhe lë gjurmë në mendje.

Për të krijuar një gjendje emocionale optimale ju nevojiten: 1. Vlerësimi i saktë i rëndësisë së ngjarjes. 2. Ndërgjegjësimi i mjaftueshëm (i ndryshëm) për këtë çështje

Vullneti është rregullimi i vetëdijshëm i një personi për sjelljen dhe aktivitetet e tij, i lidhur me tejkalimin e pengesave të brendshme dhe të jashtme.
Vullneti, si karakteristikë e vetëdijes dhe veprimtarisë, u ngrit së bashku me shfaqjen e shoqërisë dhe veprimtarisë së punës. Vullneti është një komponent i rëndësishëm i psikikës njerëzore, i lidhur pazgjidhshmërisht me njohjen

Bota komplekse e brendshme e njeriut
Dinamika e vullnetit në varësi të kompleksitetit të botës së jashtme dhe kompleksitetit të botës së brendshme të një personi: 1 - Vullneti nuk kërkohet (dëshirat e një personi janë të thjeshta, të paqarta, çdo dëshirë përmbushet.