Çfarë është feja dhe ortodoksia? Parimet kryesore të Ortodoksisë

1. Ortodoksia

Prot. Mikhail Pomazansky:

Ortodoksia është besimi dhe adhurimi i Zotit... mësimi i vërtetë i Krishtit, i ruajtur në Kishën e Krishtit.

Fjala Ortodoksi (nga greqishtja "ortodoksi") fjalë për fjalë do të thotë "gjykim i drejtë", "mësim i drejtë" ose "lavdërim i drejtë" i Zotit.

Mitropoliti Hierotheos (Vlahos) shkruan:

Termi “Orthodhoksi” (Greqishtja Ortodoksi) përbëhet nga dy fjalë: e drejtë, e vërtetë (orthos) dhe lavdi (doxa). Fjala “doxa” do të thotë nga njëra anë besim, mësim, besim dhe nga ana tjetër doksologji. Këto kuptime janë të lidhura ngushtë. Mësimi i saktë për Zotin përfshin lavdërimin e saktë të Zotit, sepse nëse Zoti është abstrakt, atëherë lutja ndaj këtij Zoti do të jetë gjithashtu abstrakte. Nëse Zoti është personal, atëherë lutja merr karakter personal. Perëndia zbuloi besimin e vërtetë, mësimin e vërtetë. Dhe ne themi se mësimi për Zotin dhe gjithçka që lidhet me shpëtimin e individit është Shpallja e Zotit dhe jo zbulimi i njeriut.

Ortodoksia nuk është vetëm një besim, por edhe një mënyrë e veçantë jetese për një person në Kishën Ortodokse, e cila transformon gjithë jetën dhe shpirtin e tij si rezultat i bashkimit me Zotin.

Shën Ignatius (Brianchaninov) kjo i përgjigjet pyetjes:

“Çfarë është Ortodoksia?

Ortodoksia është njohja e vërtetë e Zotit dhe adhurimi i Zotit; Ortodoksia është adhurimi i Zotit në frymë dhe të vërtetë; Ortodoksia është lavdërimi i Zotit me njohjen e vërtetë të Tij dhe adhurimin e Tij; Ortodoksia është lavdërimi i Zotit për njeriun, një shërbëtor të vërtetë të Perëndisë, duke i dhënë Atij hirin e Frymës së Shenjtë. Fryma është lavdia e të krishterëve (Gjoni 7:39). Aty ku nuk ka Frymë, nuk ka Ortodoksi. Ortodoksia është mësimi i Frymës së Shenjtë, i dhënë nga Perëndia njerëzve për shpëtim.”

Profesori i SPDA Glubokovsky N.N.:

Ortodoksia... është një “rrëfim i drejtë” – ortodoksi – sepse riprodhon në vetvete të gjithë objektin e kuptueshëm, e sheh veten dhe ua tregon të tjerëve në “mendimin e duhur” me gjithë pasurinë objektive dhe me të gjitha tiparet e tij. ...E konsideron veten të drejtë, ose mësimin e mirëfilltë të Krishtit në të gjithë origjinalitetin dhe integritetin e tij... Ortodoksia ruan dhe vazhdon krishterimin origjinal apostolik nëpërmjet vazhdimësisë së drejtpërdrejtë dhe të vazhdueshme. Në rrjedhën historike të krishterimit në të gjithë universin, kjo është rrjedha qendrore, që vjen nga vetë "burimi i ujit të gjallë" (Zbul. 21:6) dhe nuk devijon në të gjithë gjatësinë e tij deri në fund të botës.

Prot. Mikhail Pomazansky shkruan për "fuqitë dhe pasurinë shpirtërore të Ortodoksisë":

“I lartë në lutje, i thellë në mendimin e Zotit, i gëzuar në vepër, i pastër në gëzim, i përsosur në mësimdhënie morale, i plotë në mënyrat e lavdërimit të Zotit - Ortodoksia...”

Prifti Sergius Mansurov. Ese mbi Historinë e Kishës

Ortodoksia është një nga tre drejtimet kryesore të krishterimit - historikisht ajo u zhvillua si dega e saj lindore. Shpërndahet kryesisht në vendet e Evropës Lindore, Lindjes së Mesme dhe Ballkanit. Emri "Ortodoksi" (nga fjala greke "ortodoksi") u gjet për herë të parë midis shkrimtarëve të krishterë të shekullit të 2-të. Bazat teologjike të Ortodoksisë u krijuan në Bizant, ku ishte feja dominuese në shekujt IV - XI. Baza e doktrinës është Shkrimi i Shenjtë (Bibla) dhe tradita e shenjtë (vendimet e shtatë Këshillave Ekumenike të shekujve IV-VIII, si dhe veprat e autoriteteve të mëdha kishtare, si Athanasius i Aleksandrisë, Vasili i Madh, Gregori Teologu, Gjoni i Damaskut, Gjon Gojarti). Këtyre etërve të kishës u takuan të formulonin parimet bazë të doktrinës.

Në Kredon, të miratuar në Koncilin Ekumenik të Nikesë dhe të Konstandinopojës, këto baza të doktrinës janë formuluar në 12 pjesë ose anëtarë:

"Unë besoj në një Perëndi të vetëm, Atë, të Plotfuqishëm, Krijues të qiejve dhe të tokës, i dukshëm për të gjithë dhe i padukshëm dhe në një Zot Jezu Krisht, Birin e Perëndisë, të vetëmlindurin, i cili lindi nga Ati para të gjitha shekujve: Drita , prej Dritës, Zot i vërtetë nga Zoti i vërtetë, i lindur, i pakrijuar, njësoj me Atin, për të cilin ishin të gjitha gjërat, për hir tonë njeriu dhe për shpëtimin tonë, që zbriti nga qielli dhe u mishërua nga Fryma e Shenjtë dhe Virgjëresha. Maria dhe u bë njeri. Ai u kryqëzua për ne nën Ponc Pilatin, vuajti dhe u varros dhe u ringjall për të tretën ditë, sipas Shkrimit, dhe u ngjit në qiell dhe u ul në të djathtë të Atit. Dhe përsëri Ai që vjen me lavdi do të gjykojë të gjallët dhe të vdekurit, Mbretëria e tij nuk do të ketë fund dhe në Frymën e Zotit të Shenjtë, Jetëdhënësit, që buron nga Ati, që adhurohet me Atin dhe Birin. dhe lavdëroni profetët që folën. Në një kishë të shenjtë, katolike dhe apostolike. Rrëfej një pagëzim për faljen e mëkateve. Pres me padurim ringjalljen e të vdekurve dhe jetën e epokës së ardhshme. Amen."

Anëtari i parë flet për Zotin si krijues të botës - hipostaza e parë e Trinisë së Shenjtë.

Në të dytën - për besimin në Birin e vetëmlindur të Perëndisë - Jezu Krishtin.

E treta është dogma e Mishërimit, sipas së cilës Jezu Krishti, duke mbetur Zot, në të njëjtën kohë u bë njeri, i lindur nga Virgjëresha Mari.

Anëtari i katërt i Kredos ka të bëjë me vuajtjen dhe vdekjen e Jezu Krishtit. Kjo është dogma e shlyerjes.

E pesta ka të bëjë me ringjalljen e Jezu Krishtit.

E gjashta flet për ngjitjen trupore të Jezu Krishtit në qiell.

Në të shtatën - për ardhjen e dytë, të ardhshme të Jezu Krishtit në tokë.

Artikulli i tetë i Kredos ka të bëjë me besimin në Frymën e Shenjtë.

Në të nëntën - për qëndrimin ndaj kishës.

Në të dhjetën - për sakramentin e Pagëzimit.

Në të njëmbëdhjetë - për ringjalljen e ardhshme të përgjithshme të të vdekurve.

Në termin e dymbëdhjetë - për jetën e përjetshme.

Në zhvillimin e mëtejshëm filozofik dhe teorik të krishterimit, mësimi i Shën Agustinit luajti një rol të rëndësishëm. Në fund të shekullit të 5-të ai predikoi epërsinë e besimit mbi dijen.
Realiteti, sipas mësimeve të tij, është i pakuptueshëm për mendjen njerëzore, pasi pas ngjarjeve dhe dukurive të tij fshihet vullneti i Krijuesit të Plotfuqishëm. Mësimi i Agustinit mbi paracaktimin thoshte se kushdo që besonte në Zot mund të hynte në sferën e "të zgjedhurve" të paracaktuar për shpëtim. Sepse besimi është kriteri i paracaktimit.

Një vend të rëndësishëm në Ortodoksi zënë ritualet sakramentale, gjatë të cilave, sipas mësimeve të kishës, hir i veçantë zbret mbi besimtarët. Kisha njeh shtatë sakramente:

Pagëzimi është një sakrament në të cilin një besimtar, duke e zhytur trupin e tij tre herë në ujë me lutjen e Zotit Atë dhe Birit dhe Frymës së Shenjtë, fiton lindjen shpirtërore.

Në sakramentin e konfirmimit, besimtarit i jepen dhuratat e Frymës së Shenjtë, duke e rivendosur dhe forcuar atë në jetën shpirtërore.

Në sakramentin e kungimit, besimtari, nën maskën e bukës dhe verës, merr vetë Trupin dhe Gjakun e Krishtit për Jetën e Përjetshme.

Sakramenti i pendimit ose i rrëfimit është njohja e mëkateve para priftit, i cili i shfajëson ato në emër të Jezu Krishtit.

Sakramenti i priftërisë kryhet nëpërmjet shugurimit ipeshkvnor kur një person ngrihet në gradën e klerit. E drejta për të kryer këtë sakrament i takon vetëm peshkopit.

Në sakramentin e martesës, që kryhet në tempull në dasmë, bekohet bashkimi martesor i nuses dhe dhëndrit.

Në sakramentin e shenjtërimit të vajit (unction), kur lyhet trupi me vaj, mbi të sëmurin thirret hiri i Zotit, duke shëruar dobësitë mendore dhe fizike.

Një nga tre drejtimet kryesore të krishterimit (së bashku me katolicizmin dhe protestantizmin). Është përhapur kryesisht në Evropën Lindore dhe Lindjen e Mesme. Fillimisht ishte feja shtetërore e Perandorisë Bizantine. Që nga viti 988, d.m.th. Për më shumë se një mijë vjet, Ortodoksia ka qenë një fe tradicionale në Rusi. Ortodoksia formoi karakterin e popullit rus, traditat kulturore dhe mënyrën e jetesës, normat etike (rregullat e sjelljes), idealet estetike (modelet e bukurisë). Ortodoks, adj - diçka që lidhet me ortodoksinë: një person ortodoks, një libër ortodoks, një ikonë ortodokse etj.

Përkufizim i shkëlqyer

Përkufizim jo i plotë ↓

ORTODOKSI

një nga drejtimet e krishterimit, së bashku me katolicizmin dhe protestantizmin. Filloi të merrte formë në shekullin e IV. si fe zyrtare e Perandorisë Bizantine, plotësisht e pavarur që nga momenti i ndarjes së Kishës së Krishterë në vitin 1054. Ajo nuk kishte një qendër kishtare të vetme, më pas u formuan disa kisha ortodokse të pavarura (aktualisht janë 15 të tilla), secila e cila ka specifikat e veta, por i përmbahet një sistemi të përbashkët dogmash dhe ritualesh. Baza fetare e P. është Shkrimi i Shenjtë (Bibla) dhe Tradita e Shenjtë (vendimet e 7 Koncileve të para Ekumenike dhe veprat e Etërve të Kishës të shekujve II-VIII). Parimet bazë të P. përcaktohen në 12 pikat e besimit të miratuar në dy këshillat e para ekumenike në Nikea (325) dhe Konstandinopojë (381). Postulatet më të rëndësishme të besimit ortodoks janë dogmat: triniteti i Zotit, mishërimi i Zotit, shlyerja, ringjallja dhe ngjitja e Jezu Krishtit. Dogmat nuk janë objekt ndryshimi dhe sqarimi, jo vetëm në përmbajtje, por edhe në formë. Kleri njihet si një ndërmjetës i dhuruar nga hiri midis Zotit dhe njerëzve. P. karakterizohet nga një kult kompleks, i detajuar. Shërbimet hyjnore në P. janë më të gjata se në besimet e tjera të krishtera. Një rol të rëndësishëm kanë festat, ndër të cilat Pashkët zënë vendin e parë. Shih gjithashtu Kishën Ortodokse Ruse, Kishën Ortodokse Gjeorgjiane, Kishën Ortodokse Polake, Kishën Ortodokse Amerikane.

Ndryshe nga katolicizmi, i cili e vrau krishterimin dhe e ktheu në një ekran dekorativ për mëkatin dhe vesin, Ortodoksia, deri në kohën tonë, mbetet një besim i gjallë, i hapur për çdo shpirt. Ortodoksia u ofron anëtarëve të saj një hapësirë ​​të gjerë për teologjinë shkencore, por në mësimin e saj simbolik ajo i jep teologut një pikëmbështetje dhe një shkallë me të cilën duhet të përputhet i gjithë arsyetimi fetar, në mënyrë që të shmanget kontradikta me "dogmat" ose me "besimin". të Kishës.” Kështu, Ortodoksia, ndryshe nga Katolicizmi, të lejon të lexosh Biblën për të nxjerrë prej saj informacion më të detajuar për besimin dhe kishën; megjithatë, në ndryshim nga protestantizmi, e konsideron të nevojshme të udhëhiqet nga veprat interpretuese të St. Etërit e Kishës, kurrsesi nuk ia lënë kuptimin e fjalës së Zotit kuptimit personal të vetë të krishterit. Ortodoksia nuk i lartëson mësimet njerëzore që nuk janë në Shkrimet e Shenjta. Shkrimi dhe Tradita e Shenjtë, në shkallën e zbulesës, siç bëhet në katolicizëm; Ortodoksia nuk nxjerr dogma të reja nga mësimet e mëparshme të kishës përmes konkluzioneve, nuk ndan mësimet katolike për dinjitetin superior njerëzor të personit të Nënës së Zotit (mësimi katolik për "ngjizjen e saj të papërlyer"), nuk atribuon të tepërta merita për shenjtorët, aq më pak nuk e asimilon pagabueshmërinë hyjnore te njeriu, edhe nëse ai ishte vetë kryeprifti romak; Kisha në tërësinë e saj njihet si e pagabueshme, pasi ajo e shpreh mësimin e saj nëpërmjet Koncileve Ekumenike. Ortodoksia nuk e njeh purgatorin, duke mësuar se kënaqësia për mëkatet e njerëzve tashmë është sjellë në të vërtetën e Perëndisë një herë e përgjithmonë nëpërmjet vuajtjes dhe vdekjes së Birit të Perëndisë; Duke pranuar 7 Sakramentet, Ortodoksia sheh në to jo vetëm shenja hiri, por vetë hirin; në Sakramentin e Eukaristisë ai sheh Trupin e vërtetë dhe Gjakun e vërtetë të Krishtit, në të cilin transubstancohen buka dhe vera. Të krishterët ortodoksë u luten shenjtorëve të vdekur, duke besuar në fuqinë e lutjeve të tyre përpara Zotit; ata nderojnë mbetjet e pakorruptueshme të shenjtorëve dhe relikteve. Ndryshe nga reformatorët, sipas mësimeve të Ortodoksisë, hiri i Zotit nuk vepron te njeriu në mënyrë të papërmbajtshme, por në përputhje me vullnetin e tij të lirë; Vetë veprat tona na vlerësohen si meritë, megjithëse jo në vetvete, por falë asimilimit të meritave të Shpëtimtarit nga besimtarët. Megjithëse nuk e miraton mësimin katolik mbi autoritetin e kishës, Ortodoksia njeh, megjithatë, hierarkinë e kishës me dhuratat e saj plot hir dhe lejon laikët të marrin pjesë në punët e kishës. Mësimi moral i Ortodoksisë nuk i lehtëson mëkatet dhe pasionet, si katolicizmi (në indulgjenca); ai hedh poshtë doktrinën protestante të justifikimit vetëm me anë të besimit, duke kërkuar që çdo i krishterë të shprehë besim në veprat e mira. Në lidhje me shtetin, Ortodoksia nuk dëshiron as të sundojë mbi të, si katolicizmi, as t'i nënshtrohet atij në punët e brendshme, si protestantizmi: ai përpiqet të ruajë lirinë e plotë të veprimtarisë, pa ndërhyrë në pavarësinë e shtetit në sferën e fuqisë së saj.

Përkufizim i shkëlqyer

Përkufizim jo i plotë ↓

Çfarë është Ortodoksia? Të gjithë dëgjojmë: Kishën Ruse, Kishën e Kostandinopojës - por çfarë është Ortodoksia si e tillë? Unë, si teolog, do të përpiqem të jap një pamje jo të zhvillimit historik të Ortodoksisë, por do të përpiqem t'i përgjigjem pyetjes së shtruar drejtpërdrejt: çfarë është.

Vetë termi "Ortodoksi" është mjaft i lashtë: ai u shfaq në fund të shekullit të tretë - fillimi i shekullit të katërt, për shkak të shfaqjes së lëvizjeve të reja heretike që shkaktuan ato mosmarrëveshje që vazhdojnë edhe sot e kësaj dite. Pikërisht në atë kohë, për të shprehur drejtimin e krishterimit që vjen nga fillimi, u shfaq termi Ortodoksi - "ortodoksi".

Unë do t'ju jap një shëmbëlltyrë budiste që të gjithë e dinë, por kuptimi i saj nuk është ai që dua të them. Elefanti ndihet nga disa të verbër nga anë të ndryshme, dhe secili jep përkufizimin e tij për një elefant: njëri ndjen këmbën e tij: "Oh, është një palmë!" Një tjetër u kap në bisht: "Oh, është një gjarpër". I treti u përplas me një fang: "Ky është një parmendë". I katërti arriti në veshët e tij: "Një elefant është një turi." E pesta prek trupin: "Kjo është një fuçi". Secili prej tyre përcjell përvojën e tij të njohjes, përvojë reale, jo fantastike, të përjetimit përmes ndjenjave të realitetit që ai përpiqet të kuptojë. Ide krejtësisht të ndryshme për të njëjtën gjë.

Teozofistët nxjerrin përfundime krejtësisht të ndryshme nga kjo, dhe në hinduizëm kjo ide është e përhapur: Hyjnorja është e panjohur dhe secili krijon idenë e tij në bazë të përvojës së ngushtë dhe të verbër. Por unë do të doja të flisja për një vizion tjetër: të verbërit ndjejnë dhe kanë një përvojë të rreme, sepse nuk shohin. Po sikur dikush ta shihte? Ai me sy?

Është mirë kur një personi rifiton shikimin dhe sheh, por çfarë nëse ai nuk e ka këtë vizion? Po sikur të verbërit të mblidhen dhe të fillojnë të diskutojnë se kush është elefanti? Në fund të fundit, ata të gjithë kanë përvojë të vërtetë të përjetimit të kësaj. Cili ka të drejtë? Të bashkohen të gjitha? Megjithatë, asgjë nuk do të funksionojë - vendosja e një palme me një gjarpër - mund të buzëqeshni vetëm në një realitet të tillë.

Dikur krishterimi ishte një fe e vetme, tani nuk e dimë as sa besime ka. Një herë në Amerikë thashë: "Ke dhjetëra të tilla" - ata më përgjigjën: "E keni gabim, profesor: ka qindra të tillë." Secili prej nesh është i bindur për të kuptuarit tonë të së vërtetës së Krishterimit, për të kuptuarit tonë të Biblës. Shtrohet e njëjta pyetje që u përball me të verbërit: me çfarë kriteri mund të gjykohet? Cili prej nesh ka të drejtë dhe si ta gjejmë atë vizion holistik të këtij objekti, për të cilin ne të gjithë flasim, shpesh debatojmë dhe ndonjëherë ndizet armiqësia ndaj njëri-tjetrit? Një Bibël? - Po. Një Bibël? – Jo: aq sa ka rrëfimet. Kjo është ajo që i bën udhëzimet tona të ndryshme: secili ka vizionin e vet të Shkrimeve të Shenjta, kuptimin e vet të pasazheve të veçanta të Shkrimit. Shpesh mosmarrëveshjet për këtë janë pa tokë të shëndetshme. Ku janë kriteret për të kuptuar saktë?

Vetëm duke zgjidhur këtë pyetje mund të përpiqemi të krijojmë një pamje tërësore të asaj që ne e quajmë Shkrim i Shenjtë, çfarë kuptojmë me krishterim. Si karakterizohet në këtë rast Ortodoksia? Ortodoksia i përgjigjet kësaj pyetjeje në këtë mënyrë: kush mund t'i kuptonte më mirë shkrimet apostolike? - Ndoshta dishepuj apostolik. Ata ishin pasardhës si në njerëzim - ata komunikuan me ta dhe në shpirt, sepse në pagëzim, siç lexojmë në Veprat e Apostujve, ata menjëherë morën dhuratat e veçanta të Frymës së Shenjtë, e cila u dha atyre mundësinë të kuptonin atë që ishte shkruar nga Fryma. të Zotit. Autori i Shkrimit është Fryma e Perëndisë dhe kuptimi i vërtetë mund të vijë vetëm nga i njëjti Shpirt.

Prandaj, të parët që mundën të jepnin një kuptim objektiv të shkrimeve të apostujve ishin dishepujt e apostujve. Ata quhen burra apostolik. Tashmë prej tyre gjejmë letërsi – një seri të tërë shkrimesh.

Ata kishin dishepujt e tyre, të cilëve u transmetuan kuptimin që u ishte dhënë nga Fryma e Perëndisë. Kështu zhvillohet gradualisht filli i kuptimit origjinal të Zbulesës që na u dha në Jezu Krishtin, i cili më pas u shkrua nga apostujt dhe u predikua në mbarë botën. Ekziston një linjë e caktuar vazhdimësie. Si të gjurmoni këtë linjë? Është shumë e thjeshtë: duhet t'i lexojmë - lexojmë shkrimet e apostujve, shkrimet e njerëzve apostolik dhe më pas dishepujt e tyre.

Një gjë interesante: nëse në fillim shohim korrespodencë të plotë midis shkrimeve të apostujve dhe njerëzve apostolik, atëherë më vonë, me sa duket, Fryma bëhet disi më pak efektive te njerëzit. Tek disa njerëz manifestohet me forcë të plotë, e cila karakterizohet nga veprimet e tyre, tek të tjerët manifestohet më pak. Në disa të tjera ne nuk shohim fare një frymë. Nuk është rastësi që Krishti tha në Ungjill: "Nga kjo do të dinë se jeni dishepujt e Mi, se keni dashuri për njëri-tjetrin". Cila është shenja e atyre që besojnë? “Në emrin tim ata do të dëbojnë demonët, do të pastrojnë lebrozët, do të flasin në gjuhë të huaja, edhe nëse pinë diçka të vdekshme (helmuese), kjo nuk do t'i dëmtojë.”

Kur i lexoj këto rreshta, mendoj: sa mosbesimtar jam! Unë nuk kam asnjë nga këto shenja. A janë bërë të gjithë jobesimtarë? Krishti tha - Unë duhet ta besoj Atë.

Pra, gjëja e parë që karakterizon Ortodoksinë është apeli për këtë fill, i cili vjen drejtpërdrejt nga apostujt, i transmetuar përmes dishepujve dhe duke shkuar më tej, duke e studiuar atë. Në teologji, kjo fillesë që kalon nëpër shekuj ka një emër: konsensus patrum- pëlqimi i baballarëve. Një gjë shumë e rëndësishme, e thellë fshihet këtu për ne: në fillim Fryma veproi te apostujt dhe dishepujt e tyre në masë të plotë, por më pas filloi të zbehet dhe nëse i drejtohemi kohëve të mëvonshme, atëherë sipas fjalëve të njërit prej teologët tanë të shekullit të 19-të, një aristokrat, një mendimtar i thellë, i kanonizuar së fundmi, peshkopi Ignatius (Brianchaninov), i cili shkroi se kur citoj djemtë, pengohem në një fjalë dhe them: "Këtu ka një stilolaps të turbullt": “Ka akademi, ka shkolla teologjike, ka kandidatë, master, - por pastaj pengohem - Doktor i Teologjisë: të qeshura dhe kaq. Por pyesni njërin prej tyre, provojeni: rezulton se ai jo vetëm që nuk ka shpirt, nuk ka besim, ai dyshon: a ka ekzistuar Krishti dhe a nuk është kjo një shpikje? Doktor i Teologjisë - por ai nuk beson në Krishtin!

Besimi vetëm me kokën, njohja e Shkrimeve të Shenjta pa një jetë përkatëse, e dobëson njeriun, besimi humbet. "Dhe demonët besojnë dhe dridhen."

Çfarë do të thotë termi? konsensus patrum? – Kur përpiqemi të zbulojmë se cili është mësimi i krishterimit për këtë apo atë çështje, i drejtohemi vetëm kujtdo, edhe nëse ai ka qenë tre herë mjek, i drejtohemi atyre më autoritarëve, për të cilët Kisha thotë se ai ishte. dallohej nga lartësia e jetës së tij morale.

Së dyti, ne nuk marrim të gjitha mendimet që ishin në historinë e krishterimit, por ato që mbanin më autoritarët dhe shumica e baballarëve i kishin. Pse Ortodoksia u drejtohet atyre? Sepse kur shumica e etërve, njerëzit më të shquar të Kishës, flasin njëzëri për këtë çështje, mund të konkludojmë se ky nuk është mendim personal i Ivanit, Stepanit, por ky është transmetimi i asaj tradite, e cila falë Fryma e Perëndisë, vepron vazhdimisht dhe drejtpërdrejt në Kishën e Krishtit. Kjo bën të mundur që të kuptohen pa mëdyshje çështjet më themelore, të vërtetat themelore të Ortodoksisë. Shumë mendime të ndryshme, por ja ku është konsensus patrum. Kjo linjë mund të gjurmohet: kthehuni një shekull prapa, një shekull tjetër - dhe ne e shohim: vjen drejtpërdrejt nga apostujt dhe njerëzit apostolik.

Kjo është pika themelore, themeli mbi të cilin ndërtohet kuptimi ortodoks i Shkrimeve të Shenjta, vlerave themelore morale dhe parimeve të jetës shpirtërore. Cili është thelbi i Krishterimit, si ndryshon ai nga të gjitha fetë? Nëse themi thjesht se Krishti është Zoti-njeri, ata do të qeshin me ne dhe do të thonë: ne kemi pasur shumë perëndi në histori. Zbulesa? – Edhe Buda u hap sa të duash.

Kush ishin themeluesit e të gjitha feve? - Mësuesit. Ata u kujtuan njerëzve, u zbuluan atyre të vërtetat që u harruan nga njerëzit, u prishën, u shtrembëruan. Një profet vjen dhe u kujton njerëzve këto të vërteta. A është ky funksioni i Krishtit? Atëherë Gjon Pagëzori mund të kishte thënë gjithçka në vend të Tij. Predikimi moral i Krishtit, madje edhe Predikimi në Mal, të cilin Mahatma Gandhi e admiroi aq shumë dhe pa në të gjithë krishterimin - çdo profet mund ta kishte thënë atë.

Thelbi i Krishterimit është në Sakrificën që bëri Krishti; askush nuk mund ta bënte atë përveç Hyj-Njeriut. Sakrificë shëlbuese. Një person mund të vuajë për një person - pra çfarë? Dhe sakrifica shlyese ka të bëjë me gjithë njerëzimin, që nga fillimi i së shkuarës. Askush nuk mund ta realizojë dhe askush nuk do ta arrijë deri në fund të historisë njerëzore. Kjo e bën krishterimin të ndryshëm nga të gjitha fetë e tjera.

Këtu gjejmë një veçori tjetër specifike të Ortodoksisë. Ka dy drejtime kryesore për të kuptuar këtë Sakrificë të Krishtit. Njëri prej tyre, i zhvilluar me forcë të madhe, quhet ligjore të kuptuarit e flijimit të Krishtit. Kuptimi i dytë mund të quhet morale– ky është një term shumë i papërsosur, e marr me kusht, për mungesë të një të përshtatshme. Këto dy drejtime të forta karakterizojnë edhe dy degët e mëdha të krishterimit: juridiku është karakteristikë e katolicizmit dhe morali është specifik për ortodoksinë.

Në kuptimin ligjor, thelbi i veprës së Krishtit shihet si më poshtë: njeriu i parë, Adami, ofendoi pafund Zotin me mëkatin e tij, kështu që ai u largua nga Zoti dhe u mallkua. Sakrifica e Krishtit është shëlbuese, si një shpërblesë: Krishti vuan për të gjithë, duke i sjellë kënaqësi Perëndisë Atë. Kështu besimtari lirohet nga dënimi për të gjitha mëkatet.

Konceptet kryesore të teologjisë katolike romake janë konceptet kënaqësinë Dhe meritë. Sakrifica e Krishtit konsiderohet në lidhje me marrëdhëniet tona njerëzore: ju mund të paguani për dikë, të shpërbleni një person që ka kryer një krim. Ashtu si në Testamentin e Vjetër: nëse troket një sy, paguaj kaq shumë, nëse vret një skllav, paguaj kaq shumë. Domethënë, marrëdhënia midis njeriut dhe Zotit konsiderohet në bazë të marrëdhënieve juridike.

Kuptimi ortodoks i flijimit të Krishtit karakterizohet ndryshe: mëkati i njeriut të parë nuk është një ofendim për Zotin, sepse cila krijesë mund të ofendojë Hyjninë gjithë të mirën, të përsosurën? Nëse një person mund të fyejë Zotin dhe Zoti do të zemërohej në çdo fyerje, atëherë Zoti do të ishte krijesa më fatkeqe në botë - çdo moment ne do ta fyenim Atë. Koncepti moral thotë (do të vizatoj një foto): imagjinoni Detin e Kuq, ka korale atje, është e bukur. Një zhytës ulet nga anija, i lidhur me një zorrë përmes së cilës furnizohet oksigjeni. Bukuria në Detin e Kuq - papritmas një urdhër nga anija: ngrihuni, mjafton. Ai: si mjafton kjo? Është kaq lumturi këtu! Ai merr një thikë, kalon zorrën dhe fillon lumturia - uji vërshon mbi të. Ai harroi fare se përmes kësaj zorre i jepet jetë, ajër, pa të cilin nuk mund të jetojë. Aty lart është burimi i jetës së tij. Atij i ndodhin procese të pakthyeshme.

Kjo është përafërsisht ajo që i ndodhi njeriut gjatë Rënies. Çfarë është mosbindja ndaj Zotit? - Më lini të qetë, e kuptoj vetë, unë jam vetë Zoti! Lidhja midis njeriut dhe Zotit u ndërpre. Filluan procese të pakthyeshme në të gjithë personin. Është kjo rënie nga hiri, si në interpretim ligjor ashtu edhe në atë moral, që quhet mëkat origjinal. Vetëm Ortodoksia thotë se ka pasur një shtrembërim të natyrës njerëzore, dhe jo vetëm një fyerje ndaj Zotit, ky shtrembërim tani ka efektin më të dëmshëm në të gjithë ndërgjegjen dhe veprimtarinë e njeriut. Mendja, zemra, trupi janë bërë antagonistë kur bëhet fjalë për mirësinë.

Ky është një fakt - nuk keni nevojë as për ndonjë mësim dogmatik. Le të kujtojmë Apostullin Pal: "Unë nuk bëj të mirën që dua, por të mirën që urrej". Nga lindi një skllavëri e tillë ndaj pasioneve? Kjo është për shkak të dëmtimit të natyrës njerëzore. Dëmi është në nivelin gjenetik, prandaj nga Adami lindin pasardhës me shpirt, zemër dhe trup të dëmtuar, të mërzitur - në qenien njerëzore ka hyrë vdekja.

Bëhet e qartë pse askush nuk mund ta shëronte personin. Edhe nëse supozojmë se është e mundur të shërosh veten duke bërë një jetë të shenjtë, është e pamundur të shërosh të tjerët. Ky është thelbi i Sakrificës së Krishtit, që Ai, duke e perceptuar rënien tonë, sipas fjalëve të Apostullit Pal, "u bë mëkat për ne", shëron natyrën tonë nëpërmjet vuajtjes. “Perëndia e bëri kapitenin e shpëtimit tonë nëpërmjet vuajtjeve” (Hebrenjve). E bën atë të përsosur. kujt? Krishti? - Çfarë blasfemie! Krishti mori një trup të vdekshëm, duke vuajtur, Ai qau për Llazarin, thirri në kryq: "O Zot, Perëndia im, ku më ke braktisur?" Nëpërmjet vuajtjeve Ai e rivendosi këtë natyrë njerëzore në Veten e Tij.

Nga këtu kuptojmë se cili është sakramenti i pagëzimit: nëse për nga natyra ne lindim nga njëri-tjetri në mënyrë të pastër biologjike dhe të pavarur nga vullneti dhe vetëdija jonë, atëherë këtu ndodh një proces i madh: "Kushdo që ka besim do të shpëtohet". Varet nga vetë personi nëse ai në fund të fundit do të lindë apo nuk do të lindë. Në pagëzim, kjo farë e një personi të ri futet, falë së cilës një person merr fillimin e jetës së përjetshme në vetvete.

Kuptimi moral i Sakrificës së Krishtit nuk zbret në marrëdhëniet juridike: kush duhet t'i paguajë kujt - jo, në Krishtin bëhet shërimi i natyrës njerëzore dhe secili prej nesh, duke pranuar sakramentin e pagëzimit me besim, si Zoti tha, merr grurin, një farë - jo të gjithë pemën e mollës! - ky person i ri. Nga këtu bëhet e qartë pse një i pagëzuar bëhet shenjt, një tjetër bëhet i poshtër dhe i treti nuk bëhet as ky as ai. Çfarë do të bëjmë me farën, besimi ynë - nëse do ta ujitim, do ta plehërojmë, do të kujdesemi për të - varet nga personi.

Farat e grurit të gjetura në piramidat e Egjiptit ishin rreth tre mijë vjet të vjetra. Ne u përpoqëm t'i mbjellim - ata mbinë! Për tre mijë vjet nuk u prodhua asnjë frut - kokrra ishte e pafrytshme. Duhen kushte të përshtatshme.

Nga kuptimi ligjor dhe moral i flijimit të Krishtit rrjedhin dy rrugë dhe kuptime krejtësisht të ndryshme të jetës së krishterë, të kuptuarit e asaj që është e nevojshme për një person në mënyrë që ai, në masën e plotë të "epokës së Krishtit", të marrë shpëtimin. që solli Krishti. Në qasjen ligjore, është si në një bankë, një llogari bankare: Unë e ndihmova plakën ta sjellë atë - faleminderit Zot, një vepër e mirë është bërë, është depozituar në bankë, interesi po rritet.

Pse ky koncept i kënaqësisë dhe meritës shkaktoi një zhurmë të tillë, pse filloi Reformimi? Pse u zemërua Luteri? Sepse duke bërë pazare me Zotin, një katolik do t'ju tregojë se sa kushton shpëtimi: për çdo mëkat kaq e aq shumë. Unë u them studentëve: zvarrituni rreth Katedrales së Trinitetit kaq shumë herë - dhe të gjithë rrezatojnë me kënaqësi: kjo është ajo, meritë! Por meritat e dikujt nuk janë të mjaftueshme: ka një bonus thesaurum - thesari i gjërave të mira, dhe Papa mund t'ua përcjellë këtë të tjerëve, veçanërisht gjatë vitit të shenjtë, i cili tani ndodh çdo 25 vjet. Një herë e kam hasur këtë, kam qenë në të gjitha bazilikat, kam qenë me Papa - Vij në akademi: puth këpucën time! Unë jam një shenjtor tani e tutje! Raskalë, askush nuk puthi.

Koncepti juridik lidhet me këto çështje llogaritjeje; ai nuk shikon shpirtin njerëzor, jo pasionet, jo luftën me veten, jo urdhërimet e Krishtit, por se si të shmanget ndëshkimi dhe t'i sjellë kënaqësinë e duhur Zotit. Nga këtu erdhi purgator: ata dolën me koka të mëdhenj doktorësh të teologjisë, megjithëse vetëm koka të mbjella në shëllirë, pa zemër. Burri u pendua, mëkatet i ishin falur, por ai nuk pati kohë të sillte kënaqësi. Ku duhet ta vendos? Nuk mund të shkosh në parajsë - ai nuk solli kënaqësi, nuk mund të shkosh në ferr - ai u pendua. Krijohet koncepti i purgatorit, ku një person sjell kënaqësi për të shkuar më pas në parajsë.

Reformimi filloi me këtë: me indulgjencat, me këtë shitje, pazaret e parajsës. “Sapo të bjerë unaza në legen tim prej bakri, shpirti im do të kërcejë menjëherë në parajsë.” Ju kujtohen këto fjalë të Tetzelit?

Ortodoksia e shikon ndryshe Sakrificën e Krishtit - është shërimi i natyrës njerëzore të dëmtuar gjatë viteve në Krishtin, shërimi përmes vuajtjeve. Ky shërim mund të merret jo zyrtarisht, jo me magji, jo automatikisht, por "kushdo që ka besim dhe pagëzohet". "Mbretëria e Perëndisë është e detyruar dhe ai që detyron veten e tij kënaqet." Nga ky kuptim i flijimit të Krishtit rrjedh një kuptim i jetës shpirtërore të një të krishteri.

Pse ra Adami? Cfare ndodhi? Në tekstet tona ortodokse ky proces ndonjëherë përshkruhet në atë mënyrë që njeriu habitet. Duket se Zoti Zot as nuk e dinte që kjo do të ndodhte,” gulçoi ai. Gjarpri propozoi, Eva e zgjodhi, Adami e hëngri, por Zoti Perëndi as që sugjeroi dhe historia shkoi rastësisht. Kjo është, natyrisht, një foto e fëmijëve. Zoti e dinte se kë po krijonte dhe parashikoi gjithçka nga fillimi deri në fund të historisë.

Gjithçka u krijua "e mirë dhe e gjelbër", dhe Adami ishte kulmi i krijimit, kulmi i bukurisë, i kurorëzuar me lavdi dhe gjithë dituri, dhe i dha emra gjithçkaje që ekziston. Ai kishte gjithçka, nuk kishte vetëm një gjë dhe nuk mund ta kishte: ai nuk kishte njohuri me përvojë se kush është ai, Adami, pa Perëndinë. Ai që jeton në pasuri nuk mund ta imagjinojë se si është nëse i hiqet e gjithë pasuria. "Të ushqyerit mirë nuk janë miq me të uriturit."

Shkencëtari i famshëm i raketave Korolev tha: në një kohë ai shërbeu kohë aty ku ishte e nevojshme. Ata po mbajnë një takim në një zyrë luksoze, miqtë e tij janë njerëz të pasur dhe papritmas një mi u hodh nga cepi! Reagimi ishte i menjëhershëm - disa njerëz u hodhën nga karriget e tyre të buta dhe nxituan për të kapur dhe mbytur këtë mi... Miu shpëtoi shëndoshë e mirë, të gjithë u ulën dhe Korolev tha: "E dini, miq, kur isha ulur ku më duhej. për të qenë, ne jetonim në kushte të tmerrshme, bukë - ishte një gëzim i madh për ne, ne jetonim në uri të tmerrshme. Dhe ndonjëherë një mi shfaqej në këtë dhomë, dhe ne, duke e ditur këtë, linim thërrime nga copa jonë fatkeqe e bukës dhe i vendosnim atje, dhe pastaj të gjithë kënaqeshim duke parë miun duke ngrënë këto thërrime. Tani shikoni se çfarë ndodhi para syve tanë: të kënaqur, të ushqyer mirë, duke jetuar me bollëk, ata nxituan ta mbytin këtë mi. Çfarë ndodhi me ne? Ishte një mësim i mirë për të rinjtë.

Kjo është pikërisht ajo që i ndodhi Adamit: ai kishte me bollëk të gjitha të mirat, kjo ishte diçka e paimagjinueshme për ne që njerëzimi përpiqet. Por ai nuk mund ta kuptonte se vetëm në Zotin është kaq i pasur, në Zotin është një hyjni dhe pa Zotin ai nuk është asgjë. Shën Filareti (Drozdov) e ka thënë mirë: "Njeriu varet mbi humnerën e mosekzistencës së tij". Adami nuk e dinte këtë nga përvoja, prandaj mendimi dinak: Unë jam si Zoti. Nga këtu lindi muri midis njeriut dhe Zotit.

Nëse e imagjinojmë shpëtimin si një kthim në gjendjen e Adamit primordial, atëherë a nuk është kjo e rrezikshme? Çfarë garancie ka që, pasi kemi marrë lavdinë, fuqinë dhe gjithë diturinë, nuk do të themi më se jemi si perëndi? Njerëzit e parë, megjithë përsosmërinë e natyrës së tyre, nuk ishin ende pa rënë. Ata mund të kishin rënë; nuk kishte asgjë tjetër që do të bllokonte rrugën drejt mëkatit te vetë njeriu, rrugën e kundërshtimit të vetvetes ndaj Zotit.

Këtu lind problemi më i rëndësishëm në soteriologjinë e krishterë - shkenca e shpëtimit. Cila është rruga, cilat janë mjetet, përvetësimi i cilit shtet - shteti i pa rënë - a është e mundur kjo dhe çfarë do të thotë? Soteriologjia ortodokse është ndërtuar mbi bazën e mëposhtme: çfarë thotë flijimi i Krishtit?

Ekziston një term në teologji kenozë- poshtërim. Përulësia. Zoti Fjala, pasi u mishërua, e përul Veten deri në një kufi që është e pamundur të imagjinohet. Nuk është çudi që Apostulli Pal shkroi: "Ne predikojmë Krishtin e kryqëzuar: për Judenjtë një gur pengese, për grekët marrëzi". Zoti e përul veten deri në ekstrem; nëpërmjet kësaj mase bëhet sakrifica shlyese dhe nëpërmjet saj ndodh rilindja e natyrës njerëzore. Kjo tregon rrugën e madhe për çdo person. Në të njëjtën mënyrë një person mund të vijë në shpëtim, në një gjendje jo të rënë.

Çfarë do të thotë përulësi siç zbatohet për një person? Kjo nuk është aspak ajo që shkruan letërsia laike, sipërfaqësore, boshe. Çfarë do të thotë ajo me përulësi? - Një lloj mbeturinash: poshtërsia, përulësia, pasiviteti - ose një person, ose byk. Si ta di se kush jam shpirtërisht? Në fizikë, është shumë e lehtë: vendosni disa pesha mbi të dhe ne do ta zbulojmë.

Dhe në aspektin shpirtëror, Ungjilli ka rëndësinë më të madhe: këtu është një pasqyrë, norma njerëzore, imazhi i Krishtit, urdhërimet e Tij. Shikoni në pasqyrë, krahasoni veten. Është turp - karikaturë. Ai thotë: dua edhe armiqtë e tu, por unë nuk i dua miqtë. Nuk mund të bëj asgjë të mirë: u ula në tryezë - hëngra shumë, dola jashtë - sytë e mi ishin si tigan në të gjitha drejtimet, ata më prekën - kështu që unë do t'ju tregoj se ku kalojnë dimrin karavidhe. Ata e shpërblyen mikun tim - kështu që u bëra jeshile nga zilia. Prandaj, më është dhënë një kriter i madh që të di se kush jam - këto janë urdhërimet e Ungjillit. Vetëm duke e detyruar veten për të përmbushur me kujdes urdhërimet do të më tregojë se kush jam në të vërtetë. Dhe rezulton se jam i varfër, i zhveshur dhe i mjerë - nuk mund të bëj asgjë. Kjo më tregon shpirtin tim: një herë abstenoj dhe përsëri bie në dënim. Në çdo hap, çdo minutë: ndjenja, dëshira, mashtrim, hipokrizi...

Jo më kot Dostojevski, përmes buzëve të princit, deklaroi se nëse do të zbulohej ajo që jeton në shpirtin tim - jo vetëm atë që nuk do t'ua zbuloj kurrë njerëzve, madje edhe miqve dhe fqinjëve, jo vetëm atë që fsheh nga vetja. - atëherë një gjë e tillë do të ndodhte një erë e keqe që do të ishte e pamundur të jetosh në botë. Kjo është rruga ku unë mund ta shoh veten për atë që jam në të vërtetë.

Ky vizion më jep përfitimin më të madh: nuk e ngre më hundën lart, por "Zot, ki mëshirë për mua". Unë me të vërtetë jam i tmerrshëm. Kjo gjendje është përulësia, një vizion i vërtetë i vetvetes, i matur, pa syze ngjyrë rozë. Ashtu si një njeri i mbytur thërret për ndihmë, kështu këtu një person fillon t'i drejtohet Krishtit. Unë shoh ndihmën e Zotit kur i drejtohem Atij. Lutja nuk bëhet thjesht një lexim formal, por është klithma e një njeriu që po mbytet. Këtu fillon krishterimi për njeriun. Krishti është Shpëtimtari, Ai u nevojitet atyre që vërtet humbasin.

Zilia, kotësia, grykësia më mundon mua, jo dikush tjetër. Unë filloj të kuptoj fjalët e Krishtit: "Nuk janë të shëndetshëm ata që kanë nevojë për një mjek, por të sëmurë." Derisa e pashë veten, nuk i detyroj urdhërimet - jam i shëndetshëm. Teorikisht e di qe jam qenie e rene nuk bej dot gje Zoti me shpeton haha ​​hihi.

Jo, këtu ka një pamje tjetër: Unë shoh që pasionet janë sëmundje. Këtu është Shpëtimtari im, i cili më ndihmon sa herë që i drejtohem Atij. Personi që humbet ka nevojë për një Shpëtimtar, dhe jo për atë që shtrihet në breg, dhe ai ka nevojë për Bekuesit: edhe ky, edhe tjetri, edhe i treti. Krishti thotë: "Ja, unë qëndroj te dera dhe trokas". Kushdo që e hap do të hyjë. Kjo është kur fillon besimi shpëtues dhe shërues.

Pra: themeli mbi të cilin ndërtohet një kuptim i drejtë i Shkrimeve të Shenjta.

Pastaj: thelbi i çdo feje është doktrina e shpëtimit.

Kuptimi i krishterë i shpëtimit qëndron në Sakrificën e Krishtit.

Dy kuptime të sakrificës së Krishtit: ligjore dhe morale.

Dhe si mund të realizohet ky kuptim ortodoks, moral i krishterimit në jetën reale shpirtërore të secilit prej nesh.

Pyetje:

– Ju folët për vazhdimësinë shpirtërore, gjë që duket qartë në Ortodoksi. Si krahasohet një thirrje për autoritetet shpirtërore me një thirrje personale e të gjallë drejtuar Perëndisë?

– Duhet të them sinqerisht përshtypjen time: Krishterimi po përkeqësohet. Kudo dhe kudo. Ortodoksia nuk është aspak ajo që do të donim të ishte. Dhe ky nuk është vetëm mendimi im. Ignatius (Brianchaninov) shkruan për gjendjen e manastireve, për jetën shpirtërore, për të kuptuarit e besimit - ai derdh lot të hidhur. Ky është një proces universal.

Prandaj, kur flasim për këtë fill, sigurisht që nuk kemi atë frymë, as atë djegie, xhelozi, pastërti që do të donim të kishim. Ne flasim për këtë si një lloj epoke të artë, nga e cila, mjerisht, kemi ecur mjaft larg. Ne vazhdojmë të ruajmë një lidhje: i besojmë, i drejtohemi, i përmbahemi, por kjo lidhje po dobësohet.

– Ju thatë se thelbi i krishterimit është te flijimi i Krishtit, te bëma: në fund të fundit, bëma, vepra përcakton personalitetin, apo personaliteti përcakton veprën? Personalisht, unë besoj se ajo që është më e rëndësishme për ne është personi i Krishtit, i cili përcakton atë që Ai bëri.

– Prandaj krishterimi quhet kështu, sepse ne besojmë në Krishtin, në atë që Ai bëri. Jam dakord me ty, por kur fillojmë të shohim: cila është gjëja më e rëndësishme, pse erdhi? Në fund të fundit, çdo biznes përcaktohet nga një qëllim; përmes qëllimit ne kuptojmë thelbin e çështjes. Për çfarë qëllimi u mishërua Perëndia Fjala? - Shpëtimi i njeriut. Prandaj them se thelbi i veprës së Krishtit nuk është në mësimin e të vërtetave morale, por në Sakrificën e Tij, falë së cilës ne marrim shpëtimin.

– Kur flasim për teoritë e moralit dhe të shpërblesës, gjejmë justifikim për një ose një tjetër teori në vende të ndryshme të Biblës. Ndoshta shkrimtari i Ungjillit thjesht po përpiqej të gjente ato imazhe që do të ishin të kuptueshme për një person që jetonte në atë kohë, çfarë ndodhi?

– Keni të drejtë: e gjithë atmosfera e Perandorisë Romake ishte atmosfera e një sistemi skllav. Dhe feja e Dhiatës së Vjetër është një fe e ligjit, kjo është e njëjta jurisprudencë. Nuk është për t'u habitur që apostujt iu drejtuan bashkëkohësve të tyre në një gjuhë të arritshme për ta. Prandaj, përdorimi i përsëritur i këtij termi është shpengim. Por kur prekim konceptin qendror që shpreh vetë thelbin e veprës së Krishtit, gjejmë një seri të tërë termash: shpengim, shfajësim, adoptim, shpëtim. Afati shëlbimi i shkaktuar nga koha, epoka, nuk përcjell thelbin e asaj vepre për të cilën thuhet: "Perëndia e deshi aq botën sa dha Birin e Tij të vetëmlindurin".

Kjo nuk ka të bëjë me blerjen dhe shitjen - nga kush të blini? Një nga Etërit e Kishës, Gregori Teologu, ka një mendim të mrekullueshëm: “Kujt iu bë flijimi? Djalli? - Sa blasfemie të mendosh për këtë! Kështu që Krijuesi i sjell një shpërblim krijimit të Tij, madje edhe atij të rënë. Babai? – Por a do Ati më pak se Biri? Ai nuk e pranoi as Isakun kur u flijua, por në vend të tij dha një dash”.

Nëse nisemi nga konteksti i Ungjillit se Zoti është dashuri, atëherë është e qartë se nuk po flasim për një shpërblesë, dhe në të njëjtën kohë apostulli e përdor këtë term për të dhënë një aluzion të asaj që bëri Krishti.

– Ku po shkon tani teologjia moderne? Është e qartë se duhet të ktheheni dhe të rilexoni, por çfarë duhet të bëni tani për të mos shënuar kohën?

– Një nga teologët tanë të shekullit të njëzetë shqiptoi një frazë shumë interesante: “Përpara etërve”.

Pse erdhi Krishti? - Për hir të shpëtimit. Pse e krijoi Kishën? - Për hir të shpëtimit. Pse e dhatë Ungjillin? - Për hir të shpëtimit. Për çfarë shërben teologjia? – Ishin vetëm doktorët e teologjisë që e kthyen teologjinë në një lojë zbavitëse: sa engjëj mund të futen në një gjilpërë. Thelbi i teologjisë vjen në një gjë dhe nuk është teologji nëse nuk e bën këtë: duhet të tregojë se si duhet besuar, si duhet jetuar, çfarë mjetesh duhet të përdoren për të marrë shpëtimin për të cilin erdhi Krishti. . Kur teologjia fillon të merret me të gjitha llojet e gjërave spekulative, ajo kthehet në paganizëm dhe jo në teologji.

Afati teologjisë Ai gjithashtu ka origjinë parakristiane: përdoret nga Aristoteli; teologët i quanin të gjithë ata që shkruanin për perënditë: Hesiod, Homeri, Orfeu. Është e njëjta gjë tani: kushdo që ka kaluar shkollën teologjike, ka marrë A ose B dhe ka shkruar një punim për Zotin, është kandidat për teologji. Jo më kot citova mendimin e Ignatius (Brianchaninov): "Doktor i Teologjisë - por ai nuk beson në Krishtin!" Çfarë dobie ka kjo teologji?

Teologjia duhet të forcojë besimin - kjo rrugë qëndron përpara nesh, por cili është efektiviteti i saj? Unë do të hesht për këtë.

–Ju thatë se mirëkuptimi katolik çoi në këtë term purgator, dhe lutjet ortodokse për të vdekurit nuk janë një lloj ngjashmërie?

– Ndoshta jo lutjet, por mësimi për sprovat. Po, shpesh këto gjëra krejtësisht të ndryshme përzihen. Nga erdhi purgatori? Ju nuk do të dërgoheni në ferr sepse jeni penduar dhe nuk do të hidheni në parajsë sepse nuk keni sjellë kënaqësi. Dhe sprovat janë një gjendje e shpirtit kur ai përballet me pasione specifike. Bëhet një luftë e madhe e shpirtit - nëse këtu ai ka zotëruar një lloj pasioni, që është bërë skllav i këtij pasioni, atëherë aty, përballë Zotit dhe pasionit, fillon lufta dhe rënia. Këtu ne ecim në errësirë: ne nuk e ndiejmë Zotin dhe nuk e shohim nëntokën, por atje gjithçka zbulohet. Vuajtje në të cilën shpirti është ose këtu ose atje. Dhe purgator - ju e keni kryer dënimin tuaj dhe kaq: nëse nuk keni zvarritur tre herë rreth kishës, jeni ulur në tigan.

– Kur baballarët shpjeguan mësimin, ata ishin në kushtet e tyre, por ne tani jemi në kushte krejtësisht të ndryshme historike. Si mund ta lidhim tani mësimin që lidhej me një pyetje, kur tani po bëjmë pyetje krejtësisht të ndryshme?

“Gjithçka po kthehet në normalitet.” Nëse tani shikojmë se çfarë po ndodh në botën ekumenike, rezulton se problemet që kanë ekzistuar dikur, shumë shekuj më parë, tani po shfaqen me gjithë fuqinë e tyre. Nuk do të gjeni një fenomen të vetëm në jetën e Kishës së lashtë që të ishte dënuar si herezi që nuk ekzistonte në kohën e tanishme. Shikoni sa sekte të ndryshme sinkretike ka. Në Francë, sipas statistikave, 84% janë të krishterë, por një e treta e tyre nuk besojnë se Jezu Krishti është Zot. Pjesa e tretë nuk beson se Ai është ringjallur. Sa baballarë shkruajnë për këtë. Problemet përsëriten, shumë që rrjedhin drejtpërdrejt nga njeriu ynë i vjetër.

Prandaj, nëse shohim se ka një përvojë të bollshme në kuptimin e një çështjeje të caktuar, atëherë e marrim atë nga atje për të mos rishpikur rrotën. Por lindin një sërë problemesh të reja: këto probleme janë shumë më të vështira për t'u kuptuar, sepse nuk kemi asnjë precedent, asnjë përvojë, asnjë zhvillim. Por ne jemi të detyruar t'i bëjmë këto gjëra.

- Dhe kjo lloj teologjie ekzistenciale, kur Zoti zbulohet në jetën e njerëzve - dhe në të njëjtën kohë në Ortodoksi disa shkojnë në manastir, largohen nga jeta, nga shoqëria...

– Ky qortim është dëgjuar gjatë historisë. Është pjesërisht e justifikuar: ka njerëz që janë të prirur natyrshëm drejt vetmisë, ndaj vëmendjes së veçantë ndaj vetes, dhe ka njerëz që janë shumë aktivë dhe të gjallë. Dhe ndryshimi i vendeve të tyre në jetë do të ishte absurde. Secilit të tijin, por jo të gjithë mund të vlerësojnë saktë aftësitë e tyre. Monastizmi është një përpjekje për të hequr dorë nga gjithçka, për të dhënë gjithçka për t'u angazhuar në jetën shpirtërore, por jo të gjithë i kanë të gjitha talentet për këtë. Shumë shpesh, një person që nuk ka të dhënat e duhura, që merr rrugën e jetës monastike, mund të kthehet lehtësisht në një karikaturë murgu dhe atëherë kjo është një fatkeqësi.

–Një person që është rikthyer në një gjendje pa mëkati - a do të ketë një përpjekje të re?

“Fakti i çështjes është se Adami nuk e kishte këtë gjendje të pa rënë. Gjendja e pa rënë është një gjendje kur njeriu sheh veten dhe kupton se pa Zotin nuk është i aftë për asgjë të mirë. Kemi lutjen e mëngjesit të Makarit të Madh, i cili u quajt "zot i tokës": "O Zot, më pastro mua, një mëkatar, sepse nuk kam bërë asnjë të mirë para Teje". Ky vizion i vetvetes i jep një personi mundësinë për bashkim të përjetshëm, jo ​​të rënë me Zotin. Pasi janë djegur nga qumështi, ato fryjnë në ujë.

–Si u zhvilluan këto dy teori në protestantizëm: ligjore dhe morale?

– Ekzistojnë tre terma bazë për të përshkruar atë që bëri Krishti, që korrespondojnë me tre degët e krishterimit. Katolicizmi ka shpengim, Ortodoksia ka shpëtim, dhe protestantët - këtë e di mirë, sepse marr pjesë në të gjitha dialogët me luteranët - justifikim. Kjo është specifika e kuptimit protestant. Luteri u përpoq të korrigjonte kuptimin katolik: pse meritat e Krishtit mjaftojnë vetëm për të korrigjuar mëkatin fillestar? Pse kaq pak? Krishti vuajti për të gjitha mëkatet - logjika është plotësisht e drejtë.

Luteri, e më pas Melanchtoni, “Rrëfimi i Augsburgut”, “Apologjia” e këtij rrëfimi, në libra të tjerë simbolikë, në “Katekizmin e Vogël” thuhet se besimtarit nuk i ngarkohet mëkati. Kjo ide meriton analizën më serioze. Luteri shkruan fjalë të çuditshme: "Nëse më parë një person ishte në frikë dhe dridhje, atëherë tani e tutje ai, pasi ka marrë lajmin e shpëtimit, është një fëmijë i gëzuar i Perëndisë." Kaq, asgjë nuk nevojitet më.

Këtu ekziston rreziku për të kuptuar se gjithçka është bërë nga Zoti, asgjë nuk nevojitet më. U ktheva nga Finlanda, ku patëm një diskutim të madh me luteranët për lirinë. Një aspekt i diskutimit ishte: “Liria e njeriut në çështjen e shpëtimit të njeriut”. Luteranët thoshin me këmbëngulje të madhe se njeriu nuk ka liri në çështjen e shpëtimit, nuk ka liri ekzistenciale. Unë u detyrova t'u bëja drejtpërdrejt një pyetje: "Nëse një person nuk ka asnjë liri në çështjen e shpëtimit, dhe Zoti bën gjithçka, atëherë parashikohet një gjë e tmerrshme: atëherë Zoti është fajtor për vdekjen e kujtdo që nuk trashëgon. jetën e përjetshme, sepse Ai nuk u dha njerëzve besim, Ai është fajtor që ata nuk u shpëtuan."

A e keni lexuar artikullin Ligjërata e profesor Osipov: Cili është thelbi i Ortodoksisë? Lexoni gjithashtu.

Në vitin 395, Perandoria Romake ra nën sulmin e barbarëve. Si rezultat i kësaj, shteti dikur i fuqishëm u shpërbë në disa entitete të pavarura, një prej të cilave ishte Bizanti. Pavarësisht se Kisha e Krishterë vazhdoi të qëndrojë e bashkuar për më shumë se gjashtë shekuj, zhvillimi i pjesëve të saj lindore dhe perëndimore ndoqi rrugë të ndryshme, të cilat paracaktuan këputjen e tyre të mëtejshme.

Ndarja e dy kishave të lidhura

Në vitin 1054, Kisha e Krishterë, e cila kishte ekzistuar për një mijë vjet deri në atë kohë, u nda në dy degë, njëra prej të cilave ishte Kisha Katolike Romake Perëndimore dhe tjetra ishte Kisha Ortodokse Lindore, me qendër në Kostandinopojë. Prandaj, vetë mësimi, bazuar në Shkrimin e Shenjtë dhe Traditën e Shenjtë, mori dy drejtime të pavarura - Katolicizmin dhe Ortodoksinë.

Përçarja formale ishte rezultat i një procesi të gjatë që përfshinte si mosmarrëveshjet teologjike ashtu edhe përpjekjet e papëve për të nënshtruar kishat lindore. Sidoqoftë, Ortodoksia është rezultati i plotë i zhvillimit të doktrinës së përgjithshme të krishterë, e cila filloi në kohët apostolike. Ajo e konsideron si të sajën të gjithë historinë e shenjtë që nga dhënia e Dhiatës së Re nga Jezu Krishti deri në momentin e Skizmës së Madhe.

Burimet letrare që përmbajnë bazat e doktrinës fetare

Thelbi i Ortodoksisë zbret në rrëfimin e besimit apostolik, themelet e të cilit përcaktohen në Shkrimet e Shenjta - librat e Testamentit të Vjetër dhe të Ri, si dhe në Traditën e Shenjtë, e cila përfshin dekretet e Ekumenikëve. Këshillat, veprat e etërve të kishës dhe jeta e shenjtorëve. Këtu duhet të përfshihen edhe traditat liturgjike që përcaktojnë rendin e shërbimeve të kishës, kryerjen e të gjitha llojeve të ritualeve dhe sakramenteve që përfshin Ortodoksia.

Lutjet dhe këngët në pjesën më të madhe janë tekste të marra nga trashëgimia patristike. Këto përfshijnë ato që përfshihen në shërbimet e kishës dhe ato të destinuara për lexim në qeli (shtëpi).

E vërteta e mësimeve ortodokse

Sipas bindjes së apologjetëve (pasuesve dhe predikuesve) të kësaj doktrine, Ortodoksia është e vetmja formë e vërtetë e rrëfimit të mësimit hyjnor që u është dhënë njerëzve nga Jezu Krishti dhe që mori zhvillim të mëtejshëm falë dishepujve të tij më të afërt - apostujve të shenjtë.

Në të kundërt, sipas teologëve ortodoksë, besimet e tjera të krishtera - katolicizmi dhe protestantizmi me të gjitha degët e tyre - nuk janë gjë tjetër veçse herezi. Është e përshtatshme të theksohet se vetë fjala "Ortodoksi" është një përkthim nga greqishtja, ku fjalë për fjalë tingëllon si "lavdërim i saktë". Ne po flasim, natyrisht, për lavdërimin e Zotit Perëndi.

Ashtu si gjithë krishterimi, Ortodoksia i formulon mësimet e saj në përputhje me dekretet e Këshillave Ekumenike, prej të cilave shtatë në të gjithë historinë e kishës. Problemi i vetëm është se disa prej tyre njihen nga të gjitha rrëfimet (varietetet e kishave të krishtera), ndërsa të tjerat njihen vetëm nga një ose dy. Për këtë arsye, Kredot - deklaratat e dispozitave kryesore të doktrinës - tingëllojnë ndryshe për të gjithë. Kjo, në veçanti, ishte një nga arsyet pse Ortodoksia dhe Katolicizmi morën rrugë të ndryshme historike.

Dokument që shpreh bazat e besimit

Ortodoksia është një doktrinë, dispozitat kryesore të së cilës u formuluan nga dy Koncile Ekumenike - Koncili i Nikesë, i mbajtur në 325 dhe Koncili i Kostandinopojës, në 381. Dokumenti që ata miratuan quhej Kredo Niceno-Konstantinopolitan dhe përmban një formulë që është ruajtur në formën e saj origjinale deri më sot. Duhet theksuar se është kjo formulë që ndan kryesisht Ortodoksinë dhe Katolicizmin, pasi pasuesit e Kishës Perëndimore e pranuan këtë formulë në një formë paksa të modifikuar.

Kredoja Ortodokse përbëhet nga dymbëdhjetë anëtarë - seksione, secila prej të cilave në mënyrë të përmbledhur, por në të njëjtën kohë, në mënyrë të përmbledhur dhe shteruese përcakton dogmën e pranuar nga kisha për një çështje të caktuar të doktrinës.

Thelbi i doktrinës së Zotit dhe Trinisë së Shenjtë

Anëtari i parë i Kredos i kushtohet shpëtimit nëpërmjet besimit në të Vetmin Zot Atë, i cili krijoi qiellin dhe tokën, si dhe të gjithë botën e dukshme dhe të padukshme. E dyta dhe së bashku me të tetën rrëfejnë barazinë e të gjithë anëtarëve të Trinisë së Shenjtë - Zoti Atë, Zoti Biri dhe Zoti Fryma e Shenjtë, tregojnë për bashkësubstancialitetin e tyre dhe, si pasojë, për të njëjtin adhurim të secilit prej tyre. Barazia e të tre hipostazave është një nga dogmat kryesore të shpallura nga Ortodoksia. Lutjet drejtuar Trinisë Më të Shenjtë u drejtohen gjithmonë njëlloj të gjitha hipostazave të saj.

Doktrina e Birit të Perëndisë

Anëtarët e mëpasshëm të Kredos, nga i dyti në të shtatën, i janë kushtuar Jezu Krishtit - Birit të Perëndisë. Në përputhje me dogmën ortodokse, Ai karakterizohet nga një natyrë e dyfishtë - hyjnore dhe njerëzore, dhe të dyja pjesët e saj janë të kombinuara në Të jo së bashku, por në të njëjtën kohë jo veçmas.

Sipas mësimeve ortodokse, Jezu Krishti nuk u krijua, por lindi nga Perëndia Atë para fillimit të kohës. Duhet theksuar se në këtë deklaratë Ortodoksia dhe Katolicizmi nuk pajtohen dhe mbajnë qëndrime të papajtueshme. Ai e fitoi thelbin e tij tokësor duke u mishëruar si rezultat i ngjizjes së papërlyer të Virgjëreshës Mari me ndërmjetësimin e Frymës së Shenjtë.

Kuptimi ortodoks i sakrificës së Krishtit

Elementi themelor i mësimeve ortodokse është besimi në sakrificën shlyese të Jezu Krishtit, e bërë në kryq për shpëtimin e të gjithë njerëzve. Përkundër faktit se i gjithë krishterimi flet për këtë, Ortodoksia e kupton këtë akt në një mënyrë paksa të ndryshme.

Siç mësojnë etërit e njohur të Kishës Lindore, Jezu Krishti, pasi pranoi natyrën njerëzore, të dëmtuar nga mëkati fillestar i Adamit dhe Evës, dhe duke mishëruar në të gjithçka që është e natyrshme në njerëzit, përveç mëkatit të tyre, me mundimin e tij ai e pastroi dhe e dorëzoi. nga mallkimi. Me ringjalljen e tij të mëvonshme nga të vdekurit, Ai la një shembull se si natyra njerëzore, e pastruar nga mëkati dhe e rigjeneruar, është në gjendje t'i rezistojë vdekjes.

Duke u bërë kështu personi i parë që fitoi pavdekësinë, Jezu Krishti hapi një shteg për njerëzit, duke ndjekur të cilin ata mund të shmangnin vdekjen e përjetshme. Fazat e tij janë besimi, pendimi dhe pjesëmarrja në kryerjen e sakramenteve hyjnore, kryesorja e të cilave është kungimi i mishit dhe gjakut të Zotit, që ka ndodhur që atëherë gjatë liturgjisë. Pasi ka shijuar bukën dhe verën e shndërruar në trupin dhe gjakun e Zotit, një besimtar percepton një pjesë të natyrës së Tij (prandaj emri i ritit - kungimi), dhe pas vdekjes së tij tokësore trashëgon jetën e përjetshme në Parajsë.

Gjithashtu në këtë pjesë shpallet ngjitja e Jezu Krishtit dhe ardhja e tij e dytë, pas së cilës do të triumfojë në tokë Mbretëria e Zotit, e përgatitur për të gjithë besimtarët e Ortodoksisë. Kjo duhet të ndodhë papritur, pasi vetëm Zoti i vetëm di për data specifike.

Një nga kontradiktat midis Kishës Lindore dhe Perëndimore

Artikulli i tetë i Kredos i kushtohet tërësisht Frymës së Shenjtë jetëdhënës, i cili vjen vetëm nga Perëndia Atë. Kjo dogmë shkaktoi edhe mosmarrëveshje teologjike me përfaqësuesit e katolicizmit. Sipas mendimit të tyre, Fryma e Shenjtë rrjedh në mënyrë të barabartë nga Perëndia Atë dhe Perëndia Bir.

Diskutimet kanë vazhduar për shumë shekuj, por Kisha Lindore dhe Ortodoksia Ruse në veçanti mbajnë një qëndrim të pandryshuar për këtë çështje, diktuar nga dogma e miratuar në dy Koncilat Ekumenik të diskutuar më sipër.

Rreth Kishës Qiellore

Klauzola e nëntë flet për faktin se Kisha e themeluar nga Zoti, në thelb është një, e shenjtë, katolike dhe apostolike. Këtu kërkohet disa sqarime. Në këtë rast, nuk bëhet fjalë për një organizatë tokësore administrative-fetare të krijuar nga njerëzit dhe e ngarkuar me kryerjen e shërbimeve hyjnore dhe kryerjen e sakramenteve, por për një organizatë Qiellore, e shprehur në unitetin shpirtëror të të gjithë ndjekësve të vërtetë të mësimit të Krishtit. Ajo u krijua nga Zoti dhe duke qenë se për Të bota nuk është e ndarë në të gjallë dhe të vdekur, anëtarët e saj janë njëlloj ata që janë të gjallë sot dhe ata që kanë përfunduar prej kohësh udhëtimin e tyre tokësor.

Kisha Qiellore është një, pasi Vetë Zoti është një. Ai është i shenjtë sepse u shenjtërua nga Krijuesi i tij dhe quhet apostolik sepse shërbëtorët e tij të parë ishin dishepujt e Jezu Krishtit - apostujt e shenjtë, pasardhja e të cilëve në priftëri kalon brez pas brezi deri në ditët e sotme.

Pagëzimi është rruga për në Kishën e Krishtit

Sipas anëtarit të tetë, dikush mund të bashkohet me Kishën e Krishtit, dhe për këtë arsye të trashëgojë jetën e përjetshme, vetëm duke iu nënshtruar ritit të Pagëzimit të Shenjtë, prototipi i të cilit u zbulua nga vetë Jezu Krishti, pasi u zhyt në ujërat e Jordanit. Në përgjithësi pranohet se këtu nënkuptohet edhe hiri i pesë sakramenteve të tjera të vendosura. Anëtarët e njëmbëdhjetë dhe të dymbëdhjetë, duke plotësuar Kredon, shpallin ringjalljen e të gjithë të krishterëve ortodoksë të vdekur dhe jetën e tyre të përjetshme në Mbretërinë e Zotit.

Të gjitha urdhërimet e mësipërme të Ortodoksisë, të miratuara si dogma fetare, u miratuan përfundimisht në Koncilin e Dytë Ekumenik në vitin 381 dhe, për të shmangur shtrembërimin e doktrinës, mbeten të pandryshuara edhe sot e kësaj dite.

Sot, më shumë se 226 milionë njerëz në mbarë globin e shpallin Ortodoksinë. Me një mbulim kaq të gjerë të besimtarëve, mësimi i Kishës Lindore është inferior ndaj katolicizmit në numrin e ndjekësve të tij, por superior ndaj protestantizmit.

Kisha Ortodokse Ekumenike (universale, që përfshin gjithë botën), e drejtuar tradicionalisht nga Patriarku i Kostandinopojës, ndahet në kisha lokale ose, siç quhen ndryshe, autoqefale. Ndikimi i tyre është i kufizuar në kufijtë e çdo shteti apo krahine.

Ortodoksia erdhi në Rusi në vitin 988 falë princit të shenjtë Vladimir të barabartë me apostujt, i cili me rrezet e tij dëboi errësirën e paganizmit. Në ditët e sotme, pavarësisht nga ndarja formale e fesë nga shteti, e shpallur gati një shekull më parë, pasuesit e saj janë numri dërrmues i besimtarëve në vendin tonë dhe mbi të ndërtohet baza e jetës shpirtërore të njerëzve.

Dita e Orthodhoksisë, e cila zëvendësoi Natën e Mosbesimit

Jeta fetare e vendit, e ringjallur pas dekadash ateizmi kombëtar, po forcohet çdo vit. Sot kisha ka në dispozicion të gjitha arritjet e përparimit modern teknologjik. Për të promovuar Ortodoksinë nuk përdoren vetëm botime të shtypura, por edhe burime të ndryshme mediatike, ndër të cilat interneti zë një vend të rëndësishëm. Një shembull i përdorimit të tij për të përmirësuar edukimin fetar të qytetarëve është krijimi i portaleve të tilla si "Ortodoksia dhe Paqja", "Predaniye.ru", etj.

Puna me fëmijët po merr gjithashtu një shkallë të gjerë këto ditë, veçanërisht e rëndësishme duke pasur parasysh faktin se pak prej tyre kanë mundësinë të njihen me bazat e besimit në familje. Kjo situatë shpjegohet me faktin se prindërit që u rritën në periudhën sovjetike dhe post-sovjetike u rritën vetë, si rregull, si ateistë dhe nuk kanë as koncepte themelore për besimin.

Për të edukuar brezin e ri në frymën e Ortodoksisë, përveç orëve tradicionale të shkollës së së dielës, organizojmë edhe lloj-lloj manifestimesh. Këtu përfshihen festat e fëmijëve që po fitojnë popullaritet, si "Dita e Ortodoksisë", "Drita e Yllit të Krishtlindjes", etj. E gjithë kjo na lejon të shpresojmë që së shpejti besimi i baballarëve tanë do të rimarrë fuqinë e tij të mëparshme në Rusi dhe do të bëhet baza të spiritualitetit, unitetit të popullit të saj.