Problemet morale të kohës sonë. Problemet morale të letërsisë

Në periudhën moderne të një kthese të re socio-historike në jetën e njerëzve, kur shoqëria është e zhytur në problemet e zotërimit të marrëdhënieve të tregut, paqëndrueshmërisë ekonomike dhe vështirësive politike, themelet sociale dhe morale po shkatërrohen gjithnjë e më shumë. Kjo çon në regres të njerëzimit, intolerancë dhe hidhërim të njerëzve, shpërbërje të botës së brendshme të individit dhe një vakum shpirtëror.

Me fjalë të tjera, shoqëria moderne ruse po përjeton jo aq një krizë ekonomike sa një krizë shpirtërore dhe morale, pasoja e së cilës është se tërësia e sistemeve të vlerave të natyrshme në vetëdijen (dhe kryesisht në vetëdijen e fëmijëve dhe të rinjve) është kryesisht shkatërruese dhe shkatërruese. nga pikëpamja e zhvillimit personal, familjar dhe shtetëror.

Idetë për vlerat dhe idealet më të larta janë zhdukur në shoqëri. Ajo u bë një arenë egoizmit të shfrenuar dhe kaosit moral. Kriza shpirtërore dhe morale përkeqëson dukuritë e krizës në politikë, ekonomi, sferën sociale dhe marrëdhëniet ndëretnike.

Rusia u përball me një kërcënim real të shkatërrimit të vetë-identifikimit kombëtar dhe u shfaqën deformime të hapësirës së saj kulturore dhe informacioni.

Zonat më të cenueshme rezultuan të ishin fusha të tilla si shëndeti moral, kultura, patriotizmi dhe spiritualiteti. Udhëzimet për humbjen e jetës nga një person, veçanërisht një i ri, përdoren shpesh nga lloje të ndryshme ekstremistësh dhe forcash opozitare për të zgjidhur problemet shkatërruese.

Shoqëria moderne ka humbur vlerat tradicionale morale dhe nuk ka fituar të reja. E gjithë kjo nuk i lejon njerëzit të bëjnë dallimin e qartë midis koncepteve të së mirës dhe së keqes, të vërtetës, dinjitetit, nderit, ndërgjegjes; shtrembëron dhe zëvendëson idetë tradicionale për njeriun dhe kuptimin e jetës. Në këtë drejtim, në kulturën moderne kuptimi tradicional i "moralit" si sjellje e mirë, pajtim me ligjet absolute të së vërtetës, dinjitetit, detyrës, nderit dhe ndërgjegjes së një personi po ndryshon.

Apeli i shtetit dhe sistemit arsimor ndaj idesë së edukimit shpirtëror dhe moral si kushti kryesor për ringjalljen e shoqërisë moderne ruse dhe njerëzve nuk është i rastësishëm. Degradimi moral, pragmatizmi, humbja e kuptimit të jetës dhe kultit të konsumit, varësia nga droga adoleshente dhe alkoolizmi - këto janë karakteristikat e gjendjes së shoqërisë moderne dhe njerëzve që tregojnë krizën shpirtërore të shoqërisë dhe humbjen e shëndetit shpirtëror të njerëzve. individual.

Nga njëra anë, kriza shpirtërore është një fenomen global që lidhet me natyrën mbizotëruese të zhvillimit qytetërues të njerëzimit. Shoqëria moderne post-industriale, e përqendruar në konsumin maksimal të të mirave materiale dhe transformimin e botës përreth për t'i kënaqur ato më plotësisht, ka krijuar një lloj të veçantë personaliteti teknokratik - "njeriun kibernetik" (E. Fromm), intelektualisht. i zhvilluar dhe i arsimuar teknikisht, por i paaftë për marrëdhënie të vërteta njerëzore dhe i tjetërsuar shpirtërisht nga bota natyrore dhe kultura njerëzore. Pasojat e këtij fenomeni manifestohen qartë në sistemin e marrëdhënieve shoqërore dhe ndërpersonale, në krizën mjedisore, e cila është një tregues i qartë i kufizimeve shpirtërore të një teknokrati modern, shpesh i privuar nga ndjenja e përgjegjësisë dhe ndërgjegjësimit për detyrën e tij njerëzore për të. bota e jashtme.

Nga ana tjetër, kriza shpirtërore, e karakterizuar nga mungesa shpirtërore dhe imoraliteti, është një fenomen i brendshëm, i cili është bërë veçanërisht i dukshëm që nga vitet '90. shekulli XX. Kjo është për shkak jo vetëm të realiteteve të jetës shoqërore, por në radhë të parë të humbjes së themeleve dhe vlerave të mëparshme të arsimit, të krijuara nga vitet e gjata të pasigurisë ideologjike dhe një krizë aksiologjike.

Natyrisht, kërkimi i atyre idealeve dhe udhëzimeve që do të shërbenin si bazë për edukimin u krye gjatë gjithë këtyre viteve. Në mënyrë të përsëritur u mbajtën konferenca dhe seminare të ndryshme ku u diskutuan problemet e edukimit shpirtëror dhe moral dhe pati shumë programe të ndryshme për edukimin shpirtëror dhe moral. Në vitet '90, besime të ndryshme fetare u përfshinë në mënyrë aktive në këtë proces. Lajmi i mirë është se sot, së pari, ky problem ka pushuar së qeni shqetësim i një grupi të vogël entuziastësh dhe se formimi i kulturës shpirtërore dhe morale të brezit të ri është kthyer në një nga prioritetet e politikës arsimore shtetërore. Së dyti, ky problem pushon së qeni kryesisht një çështje e rrëfimeve dhe sekteve shkatërruese të ndryshme, ndonjëherë të huaja për ne. Është inkurajuese që zgjidhja e tij bëhet në bashkëpunim, duke ndërthurur përpjekjet e shtetit, publikut, sistemit arsimor dhe kishës ortodokse.

Situata aktuale është reflektim i ndryshimeve që kanë ndodhur në ndërgjegjen publike dhe në politikën e qeverisë. Shteti rus ka humbur ideologjinë e tij zyrtare dhe shoqëria ka humbur idealet e saj shpirtërore dhe morale. Funksionet shpirtërore, morale, mësimore dhe edukative të sistemit aktual arsimor janë reduktuar në minimum.

UDC 316.62:17.02

I. A. Mironenko

Problemet e moralit në psikologjinë moderne ruse: kërkimi i udhëzimeve

Artikulli i kushtohet analizës së gjendjes aktuale të një fushe të re, me zhvillim të shpejtë të shkencës psikologjike - psikologjia e rregullimit moral të sjelljes. Sipas autorit, problemi kryesor që gjeneron, drejton dhe ndan rrjedhën e kërkimeve moderne në moral është problemi i gjetjes së udhëzimeve morale. Artikulli analizon drejtimet kryesore në kërkimin e udhëzimeve në çështjet e moralit, diskuton vështirësitë dhe kontradiktat e tyre të qenësishme, si dhe perspektivat për zhvillimin e kërkimit në këtë fushë.

Artikulli ndalet në problemet e një fushe me zhvillim të shpejtë në psikologjinë ruse - psikologjinë etike. Diskutohet se zhvillimi i tij përcaktohet kryesisht nga kërkimi i orientimeve etike që ka karakter të diskutueshëm. Analizohen perspektivat e zhvillimit.

Fjalët kyçe: rregullimi moral i sjelljes, paradigma sociocentrike, psikologji humaniste, psikologji e krishterë, sociobiologji.

Fjalët kyçe: psikologji etike, psikologji humaniste, psikologji e krishterë, sociobiologji.

Sot jemi dëshmitarë të një bumi të mirëfilltë në fushën e kërkimit të rregullimit moral të sjelljes. Nëse deri vonë pak psikologë kanë guxuar të prekin këtë fushë, gjatë dekadave të fundit dhjetëra specialistë i janë drejtuar zhvillimit të saj. Kështu, në një konferencë në kujtim të S.L., e cila pati një numër rekord pjesëmarrësish. Rubinstein, i cili u zhvillua në 15-16 tetor 2009 në Institutin e Psikologjisë të Akademisë së Shkencave Ruse, seksioni kushtuar problemeve të moralit doli të ishte më i shumti. Ky seksion zgjati dy ditë, në formatin e tre takimeve dhe materialet e paraqitura në të zinin pothuajse plotësisht një nga gjashtë vëllimet e materialeve të konferencës dhe ky vëllim doli të ishte më i trashë.

Cilat janë arsyet e një popullariteti të tillë të kësaj teme?

Dy arsye duken të qarta. E para është logjika e zhvillimit të vetë shkencës psikologjike në periudhën post-sovjetike, kthesa e shumicës së shkencëtarëve në kërkimin e personalitetit nga studimi i proceseve mendore që dominuan në periudhën sovjetike. E dyta është rëndësia jetike, praktike e kësaj çështjeje.

Kthimi i mprehtë i problemeve të personalitetit nga kërkimet mbi proceset mendore u shkaktua si nga fakti që u hapën mundësitë për të kryer kërkime që nuk mbështeteshin më parë nga politika zyrtare në fushën e shkencës dhe arsimit, dhe nga një reduktim i fondeve për kërkime laboratorike. pa të cilat puna në fushën e proceseve doli pothuajse e pamundur .

Shumica dërrmuese e botimeve dhe disertacioneve të mbrojtura në psikologji sot i drejtohen posaçërisht sferës së aspekteve dhe manifestimeve holistike të ekzistencës njerëzore, gjë që natyrshëm çon në formulimin e çështjeve të rregullimit vlerësor-moral-psikologjik të sjelljes njerëzore. Zhvillimi i personalitetit njerëzor, kuptimi i jetës së njeriut, pavarësisht se cilit pozicion i përmbahemi, pavarësisht se në cilin ligjërim e diskutojmë çështjen - qoftë në diskursin e vetërealizimit apo në diskursin për t'i shërbyer diçkaje - është e pamundur. për të konsideruar jashtë sistemit të koordinatave vlerë-morale.

A.L. Zhuravlev (2007) vëren interesin në rritje të studiuesve për rolin e fenomeneve (faktorëve) moral dhe psikologjik në veprimtarinë grupore, forma të ndryshme të sjelljes shoqërore, etj. Më premtuesja sot, sipas A.L. Zhuravlev, janë studime për përgjegjësinë shoqërore dhe sjelljen e përgjegjshme, drejtësinë, përkushtimin dhe integritetin në marrëdhëniet ndërmjet njerëzve dhe sjelljen e duhur, respektin ndaj njerëzve dhe sjelljen respektuese, vërtetësinë dhe ndershmërinë në marrëdhëniet ndërpersonale dhe ndërgrupore dhe sjelljen me të vërtetë të sinqertë (dhe jo vetëm studimet e gënjeshtrave, të pavërtetave, mashtrimit, dezinformimit, sjelljes manipuluese, etj.) dhe shumë vetive të tjera të ndërgjegjes morale, vetëdijes dhe sjelljes morale shoqërore të një individi dhe një grupi.

Nuk ka dyshim për rëndësinë jetike të kësaj çështjeje dhe rëndësinë praktike të zhvillimit të saj për shoqërinë moderne. Shumica dërrmuese e kërkimeve të kryera në këtë fushë përbëhet nga punë empirike që pretendon rëndësi dhe rëndësi të drejtpërdrejtë praktike. Lajtmotivi i shumicës së këtyre veprave është thirrja: “Është koha të kuptojmë se në

Në Rusi, edukimi moral, ringjallja shpirtërore janë çështje e mbijetesës së kombit dhe një nga parakushtet e nevojshme për përmirësimin e ekonomisë” (Bogomolov, 2008, f. 20, cituar në: Yurevich, Ushakov).

Në literaturën shkencore dhe popullore, pasionet janë të larta dhe dominojnë parashikimet katastrofike. Një këndvështrim mjaft popullor është se ne jemi dëshmitarë të një rënieje rrëshqitëse të moralit, "një degradim moral kompleks dhe sistematik i shoqërisë sonë" (Yurevich, Ushakov). Kritikët e moralit modern u drejtohen të dhënave statistikore1 dhe veçanërisht vërejnë jo vetëm vetë fenomene të tilla, por edhe tolerancën e shoqërisë ndaj tyre, perceptimin e tyre nga rusët si të njohur dhe të parezistueshëm, si norma e jetës sonë, dhe jo si diçka e pazakontë. "Kështu formohet toleranca ndaj së keqes dhe përulësia përballë saj, duke kontribuar në vendosjen e saj në forma gjithnjë e më çnjerëzore" (Yurevich, Ushakov).

A.V. Yurevich dhe bashkautorët propozuan një metodë për llogaritjen e Indeksit të Ndërgjegjes Morale të Shoqërisë (INSO) (Yurevich, Ushakov, Tsapenko, 2007), e cila bazohet në të dhëna statistikore. Në përputhje me llogaritjet, INSO e shoqërisë ruse zvogëlohet si një ortek në 1990-1994, pas së cilës ai luhatet pak rreth vlerës së arritur në 1994.

Perestrojka dhe reformat sociale që pasuan përmenden kryesisht si arsyeja e degradimit moral të shoqërisë ruse:

"Në fund të 20-të - fillimi i shekullit të 21-të, shoqëria ruse, e zhytur nga shteti fillimisht në "perestrojkë" dhe më pas në "reforma radikale", përjetoi vazhdimisht devijime morale dhe një mangësi jo aq sociale, ekonomike dhe politike. , por të udhëzimeve morale, vlerave dhe modeleve të sjelljes.” (Levashov, 2007, f. 225, cituar nga: Yurevich, Ushakov).

“Ndër komponentët e çmimit të tepruar social që duhej paguar për reformat radikale ekonomike në

Çdo vit 2 mijë fëmijë bëhen viktima të vrasjeve dhe pësojnë lëndime të rënda trupore;

Çdo vit, 2 milionë fëmijë vuajnë nga mizoria e prindërve dhe 50 mijë ikin nga shtëpia;

Çdo vit, 5 mijë gra vdesin nga rrahjet e burrave të tyre;

Dhuna ndaj grave, prindërve të moshuar dhe fëmijëve regjistrohet në çdo familje të katërt;

Shkalla e rritjes së krimit të fëmijëve është 15 herë më e shpejtë se shkalla e rritjes së krimit të përgjithshëm;

(Analiza e situatës së fëmijëve në Federatën Ruse, 2007, cituar nga: Yurevich, Ushakov).

Rusia, - neglizhimi i botës morale dhe psikologjike të njeriut, çrrënjosja intensive e komponentit moral dhe etik nga jeta shoqërore ”(Grinberg, 2007, f. 588, cituar nga: Yurevich, Ushakov).

Ata fajësojnë edhe politikën moderne shtetërore: “Duket se në asnjë vend të zhvilluar të botës nuk ka një propagandë kaq të lirë vesesh që synojnë degradimin moral dhe fizik të njerëzve” (Semenov, 2008, f. 172).

Mund të konkludohet se literatura psikologjike ruse dominohet nga një vlerësim i gjendjes aktuale të shoqërisë si një rënie e moralit dhe degradim moral.

Megjithatë, duhet theksuar se jo të gjithë autorët i konsiderojnë proceset që ndodhin në shoqërinë tonë në të vërtetë si një rënie të moralit. Nga këndvështrimi i një numri shkencëtarësh, nuk ka asnjë arsye për të thënë se tani standardet morale të shoqërisë janë më të ulëta se sa ishin më parë. Kështu, autori i konceptit të ekuilibrit tekno-humanitar A.P. Nazaretyan (Nazaretyan, 2008) vëren se shumë nga ato që njerëzit e shoqërisë moderne i perceptojnë si akte të rënda dhune nuk janë cilësuar aspak si të tilla nga njerëzit e kulturës tradicionale (veçanërisht arkaike). Sfondi i përditshëm i jetës së paraardhësve tanë jo shumë të largët ishte dhuna e zakonshme dhe e përditshme. Rrahje të rregullta të grave nga bashkëshortët dhe fëmijët nga prindërit, ekzekutimet publike dhe fshikullimet në rrugë, konfliktet e përditshme, zënkat masive gjatë festave (të cilat edhe pse ndiqnin disa rregulla, lanë të vdekur dhe të gjymtuar pas tyre). Skicat shtëpiake të këtij lloji janë të shumta në veprat e L.N. Tolstoi, F.M. Dostojevski, A.N. Ostrovsky, N.S. Leskov, M. Gorky dhe shkrimtarë të tjerë.

Nëse vlerësimi i situatës aktuale në sferën e moralit si një rënie nuk është i qartë, ka ende të gjitha arsyet për të folur për një krizë të moralit. Kjo dëshmohet nga vetë fakti i ndjenjave të mprehta për themelet morale të shoqërisë, një pasqyrim i të cilave është rrjedha e punimeve psikologjike kushtuar kësaj teme.

Sipas mendimit tonë, thelbi i kësaj krize është humbja e udhëzimeve morale të shkaktuara nga divergjenca e ideve për vlerat në një situatë të diversitetit kompleks dhe intensiteti në rritje i ndërveprimit midis kulturave në shoqërinë moderne. Arsyet e para të kësaj krize duhet të jenë konfuzioni rreth idealeve dhe vlerave (përfshirë dhe mbi të gjitha morale), të cilat po i shohim në botën moderne, e cila është e vetëdijshme në multikulturalitetin, pluralitetin e saj.

lidhjet e qytetërimeve të bazuara në sisteme të ndryshme të orientimeve të vlerave. Siç ka shkruar N.K Mikhailovsky1: “Ne nuk mund t'i vlerësojmë fenomenet shoqërore ndryshe veçse subjektivisht, d.m.th. nëpërmjet idealit të drejtësisë”, dhe në lidhje me këtë ideal ka dallime të mëdha.Në të njëjtën kohë, mungon gatishmëria psikologjike e njerëzve për të kuptuar në mënyrë adekuate njëri-tjetrin dhe për të ndërvepruar në një situatë me orientime të shumëfishta dhe të pasigurta vlerash.

Çdo kulturë është një sistem integral, dhe si i tillë, i reziston shkatërrimit të integritetit të saj. Dikush mund të pajtohet me S. Moscovicin kur ai e quan ndarjen në miq dhe armiq si një manifestim themelor, fillestar i socialitetit dhe thekson rëndësinë e fesë si një mekanizëm i një ndarjeje të tillë (Moscovici, 1998). Gjuha në vetvete, si mekanizmi kryesor i kulturës, kryen jo vetëm një funksion unifikues, duke u dhënë folësve të saj mundësinë për të kuptuar njëri-tjetrin, por është gjithashtu një mënyrë për të izoluar kulturat, duke siguruar mbrojtjen e kulturës nga ndikimet e jashtme: gjuha është gjithashtu një mjet. të kufizimit të rrethit të atyre që kuptojnë njëri-tjetrin. Dihet se afërsia e kulturave heterogjene, si, për shembull, në rajonin e Kaukazit, çon në divergjencë gjuhësore. Ky funksion ndarës i gjuhës u theksua veçanërisht nga P.F. Porshnev (2007).

Tendenca për të rritur intensitetin e ndërveprimit midis kulturave të ndryshme në botën moderne çon jo vetëm në unifikimin e një sërë karakteristikash psikologjike të njerëzve, por edhe në diferencimin, madje edhe polarizimin, të karakteristikave të tjera - si çdo ndërveprim ndërpersonal. Kjo tendencë është e mbushur me rrezikun e konflikteve sociale dhe ndërpersonale, të cilave u jepet karakteri i konflikteve morale.

Tradicionalisht, studiuesit vendas të periudhës sovjetike e konsideruan sferën morale si rezultat i zhvillimit socio-historik dhe vërtetuan kushtëzimin e saj shoqëror dhe lidhjen me veprimtarinë njerëzore. Paradigma më me ndikim për studimin e zhvillimit moral ishte teoria kulturore-historike (L. S. Vygotsky) dhe qasja e veprimtarisë e zhvilluar mbi bazën e saj (A. N. Leontiev, D. B. Elkonin, L. I. Bozhovich). Në përputhje me këtë paradigmë, zhvillimi moral konsiderohet si përvetësim nga fëmija i normave morale, brendësimi i tyre dhe zbatimi i mëtejshëm në sjelljen morale. Morali konsiderohet si një formë e ndërgjegjes sociale, në një kontekst sociocentrik:

“Djali i vogël erdhi te babai i tij dhe i vogli e pyeti:

Çfarë është e mirë,

Dhe çfarë është e keqe?

Sot mund të konstatojmë refuzimin e paradigmës sociocentrike nga pothuajse të gjithë studiuesit që trajtojnë problemet e rregullimit moral dhe psikologjik të sjelljes. Dhe a është e mundur të përqendrohemi te normat që kanë origjinë socio-kulturore në një botë multikulturore?

Nëse normat socio-kulturore nuk mund të jenë më baza e moralit në një botë multikulturore që ndryshon dinamikisht, ku t'i kërkojmë këto themele?

Vetë shkenca psikologjike, siç bëhet e qartë, është shumë heterogjene në lidhje me orientimet e vlerave, si terminale ashtu edhe instrumentale. Konceptet e shkollave të ndryshme kanë ide dukshëm të ndryshme rreth asaj se cili është funksioni kryesor i psikikës, pse dhe pse psikika lindi në evolucion. Idetë për thelbin dhe idealin e personalitetit njerëzor ndryshojnë.

Në procesin e integrimit të shkencës botërore, zbulohen themelet aksiomatike të teorive të ndryshme - në thelb vlera-morale, të ndërlidhura me idealet e kulturës në kontekstin e së cilës u krijua kjo apo ajo teori. Në mënyrë eksplicite ose jo eksplicite, teoritë psikologjike dhe veçanërisht kërkimi psikologjik rrjedhin nga një koncept i caktuar filozofik, version i një personi, konfirmojnë ose hedhin poshtë disa ide për thelbin e një personi dhe qëllimin e tij.

Jo më pak i mprehtë është problemi i divergjencës së vlerave në praktikën psikologjike. Kështu, prej disa vitesh është diskutuar nevoja që një psikolog të deklarojë qëllimet -

konsulent në mënyrë që klienti të mund të zgjedhë me vetëdije llojin e ndihmës psikologjike të ofruar.

Kështu, na duket se problemi kryesor që gjeneron, drejton dhe ndan rrjedhën e kërkimeve moderne në moral është problemi i gjetjes së udhëzimeve morale. Shumica e studiuesve modernë rusë të problemeve morale sot po kërkojnë udhëzime dhe themele të humbura të moralit në një nga tre drejtimet:

Psikologjia ekzistenciale-humaniste (A. Maslow, G. Allport, K. Rogers, W. Frankl, etj.);

Feja e krishterë dhe veprat e filozofëve vendas të fillimit të shekullit të njëzetë (V.S. Solovyov, I.A. Ilyin, N.A. Berdyaev, M.M. Bakhtin, N.O. Lossky, G.I. Gurdjiev, etj.);

Sociobiologjia (D.S. Wilson, R. Dawkins, etj.).

Secila prej këtyre tre drejtimeve të kërkimit në shkencën ruse u ngrit, siç ndodh shpesh në historinë e shkencës, si një lloj proteste kundër paradigmës sociocentrike marksiste,

dominuese në periudhën e mëparshme. Gjatë viteve të perestrojkës, psikologjia shtëpiake, si një sfungjer, përthith idetë e psikologjisë ekzistenciale-humaniste perëndimore (A. Maslow, G. Allport, C. Rogers, V. Frankl, etj.). Ishte psikologjia humaniste ajo që ishte në radhë të parë kundër traditave të mëparshme metodologjike marksiste. Psikologjia humaniste ndërton pozicionin e saj mbi të kuptuarit e njeriut si një qenie natyrore integrale, e cila është e pajisur me aftësinë për zhvillim të lirë, kreativitet, kërkim të kuptimeve të jetës dhe aftësi për të bërë zgjedhje të vetëdijshme dhe të përgjegjshme në një sërë situatash jetësore.

Dhe një dëshirë imanente për të ashtuquajturat vlera universale njerëzore, të cilat, në përputhje me këtë qasje, konsiderohen si një masë universale e moralit. Antropocentrizmi ishte kundër sociocentrizmit. Fjala kyçe "vetë" u bë "banderolë" e teorisë së re.

Në psikologjinë morale moderne ruse, ky drejtim, megjithatë, nuk është më më i popullarizuari. Shumica e studiuesve rusë tani kthehen në kërkimin e tyre për udhëzime morale ndaj mësimeve fetare (kryesisht mësimeve të Kishës Ortodokse) dhe ndaj filozofisë shpirtërore dhe morale idealiste ruse. Orientimi i theksuar materialist i shkencës natyrore i psikologjisë së periudhës sovjetike është në kontrast këtu me një orientim idealist humanitar.

Në këtë drejtim qëndron edhe hulumtimi teorik i B.S. Bratusya, I.P. Volkova, M.I. Volovikova, V.I. Zatsepina, V.V. Kozlova,

V.E. Semenova, A.I. Subetto, N.P. Fetiskina, V.N. Shadrikov dhe të tjerë. Shumë autorë si të zhvillimeve metodologjike ashtu edhe të studimeve empirike udhëhiqen nga vlerat e krishtera. Mund të thuhet se në fushën empirike zgjedhja e udhëzimeve morale është veçanërisht e mprehtë. Zhvillimi i çdo mjeti këtu kërkon domosdoshmërisht baza të caktuara. Kështu, një nga të paktët pyetësorë ekzistues që pretendon të vlerësojë zhvillimin moral, “Friend-Advisor”, i zhvilluar nga E.K. Veselova (2007) bazohet drejtpërdrejt në përdorimin në

Si masë e moralit të zgjedhjes në situatën hipotetike që i ofrohet të paditurit, përputhja e opsionit të veprimit të zgjedhur me rekomandimet e kishës së krishterë bashkëkohore.

Drejtimi i tretë, i orientuar drejt sociobiologjisë, ndjekësit e së cilës në Rusi nuk janë aq të shumtë, meriton vëmendje për shkak të përfaqësimit të fortë në shkencën perëndimore dhe përpunimit teorik të modeleve.

Sociobiologjia u ngrit në gjysmën e dytë të viteve '70 si rezultat i zbulimit nga gjenetistët të mekanizmave të të ashtuquajturës trashëgimi në grup ose të lidhur. Fakti që bartësi i një kompleksi integral të gjeneve nuk është një individ, por një grup i lidhur nga lidhjet familjare, bëri të mundur që të shpjegohen si biologjikisht të përshtatshme ato lloje sjelljesh që tradicionalisht ishin kundër sjelljes egoiste individuale të përcaktuar biologjikisht - manifestime të ndryshme të altruizmi dhe vetëflijimi. Në dritën e zbulimeve të reja, gjërat u bënë të qarta që vetë Darvini nuk mund t'i shpjegonte dhe i konsideronte paradoksale - raste mjaft të zakonshme në botën e kafshëve kur individët përmbahen nga pasardhësit e tyre, duke krijuar në këmbim kushtet më të mira për rritjen e pasardhësve të të afërmve të tyre. Kështu, ekzistenca e milingonave punëtore ishte e pashpjegueshme për Darvinin. Prania e gjeneve që sigurojnë manifestimet e altruizmit në një komunitet është padyshim biologjikisht e përshtatshme dhe i siguron komunitetit në tërësi kushte më të mira për mbijetesë, krahasuar me grupet, anëtarët e të cilëve nuk ndihmojnë njëri-tjetrin.

Sociobiologjia1 pretendon të shpjegojë përshtatshmërinë biologjike të të gjitha llojeve të sjelljes sociale të kafshëve dhe një pjesë të konsiderueshme në sjelljen shoqërore të njeriut. Në përputhje me sociobiologjinë, u propozua një interpretim i socialitetit që është drejtpërdrejt i kundërt me themelet teorike dhe metodologjike të qasjes së zhvilluar gjatë periudhës sovjetike, kur tradicionalisht besohej se fenomeni i ndihmës dhe mirëkuptimit të ndërsjellë midis anëtarëve të një komuniteti lind vetëm në nivelin e psikikës njerëzore. Pra, A.N. Leontiev, në monografinë e tij klasike "Problemet e zhvillimit psikik" (Leontiev, 1972), duke folur për ndryshimin midis psikikës së një kafshe dhe një personi, dëshmon se një kafshë vepron gjithmonë vetë, vetëm, edhe kur disa individë veprojnë së bashku. , duke i perceptuar të tjerët si elementë të mjedisit, mjedise, objekte. Në kontekstin e sociobiologjisë, problemi i moralit është në të vërtetë

1 Wilson E. O. Sociobiologjia: Sinteza e Re. Kembrixh, 1975 Wilson E. O. Sociobiologjia: Sinteza e Re. Kembrixh, 1975

fjalë për fjalë hiqet, zëvendësohet nga problemi i përshtatshmërisë biologjike dhe rezulton të jetë në varësi të problemit të mbijetesës së specieve. Në këtë drejtim, problemi i moralit, sipas mendimit tonë, shtrohet në konceptin e ekuilibrit tekno-humanitar nga A.P. Nazaretyan (2008). Nevoja për zhvillimin moral të njerëzimit këtu vepron si kusht për mbijetesën e tij në një situatë të rritjes së fuqisë teknike dhe rritjes së potencialit shkatërrues të qytetërimit.

Studiuesit modernë rusë të moralit, duke udhëhequr në tre drejtimet e mësipërme (shpirtërore dhe morale - humaniste - sociobiologjike) kërkimin e udhëzimeve morale të humbura së bashku me unitetin teorik dhe metodologjik të psikologjisë ruse, siç ndodh shpesh sot, nuk zhvillojnë aspak diskutime të nxehta. mes tyre. Përkundrazi, sa i përket sociobiologjisë, ky drejtim thjesht pretendon të thithë fushën lëndore të të dy shkencave humane, të cilat nga ana e tyre thjesht injorojnë kërkimet e sociobiologëve. Pavarësisht pretendimeve të psikologjisë humaniste për bazën natyrore të "vlerave universale njerëzore", nuk bëhen përpjekje për të provuar rrënjët natyrore të këtyre vlerave, ose për të kërkuar mbështetje në territorin e shkencave të përfshira në studimin e natyrës, shkencat natyrore.

Ndër tendencat humanitare në treshe, dominon dëshira për unifikimin e skemave të kompromisit. Një shembull i dukshëm i një dëshire të tillë është qasja e B.S. Bratusya (1997). Në konceptin e tij, kuptimi i moralit (“psikologjia morale” në terminologjinë e tij) bazohet në dispozitat e psikologjisë humaniste (“psikologjia humanitare” në terminologjinë e tij) dhe, nga ana tjetër, vazhdon “vijën e psikologjisë së krishterë, duke nënkuptuar njohjen e themeleve absolute të moralit, një orientim i ndërgjegjshëm mbi imazhin e krishterë të një personi, një kuptim i krishterë i thelbit të tij dhe konsiderata e zhvillimit si një rrugë për t'u ndjekur, duke iu afruar këtij imazhi” (Bratus, 1997, f. 9). Psikologjia humaniste dhe drejtimi shpirtëror dhe moral konsiderohen prej tij në përputhje me eklekticizmin popullor në shkencën moderne ruse, "jo si armiqësore, kundër njëri-tjetrit, por si, në një farë kuptimi, të njëpasnjëshme, ku pasuesja nuk shkatërron të mëparshmen. , por e përthith atë, duke shtuar një konsideratë të re parimore, duke ngritur, ndërtuar një imazh të plotë të një personi” (Bratus, 1997, f. 9).

Si të mos mbani mend fjalët e L.S. Vygotsky për rrezikun e ndërtimit të sistemeve shkencore që pretendojnë se janë përgjithësisht në lidhje me shkollat ​​dhe disiplinat individuale: "Në përpjekje të tilla, njeriu thjesht duhet të mbyllë një sy ndaj fakteve kontradiktore.

heqin zona të mëdha, parime kapitale dhe futin shtrembërime monstruoze në sistemet e bashkuara” (Vygotsky, 1982, f. 330).

Në fund të fundit, psikologjia ekzistenciale-humaniste shpall vetë personin, veten e tij, thelbin e tij të brendshëm, vetë-realizimin si vlerë përfundimtare. Ju duhet të përpiqeni shumë për të mos parë se vetë ideja e vetë-realizimit është plotësisht në kundërshtim me parimin bazë të krishterë të vetëmohimit. Në të vërtetë, në kontekstin e një botëkuptimi teist, një person është "jetëshkurtër dhe plot pikëllime", ai është nga natyra i papërsosur dhe i dënuar të vuaj. Matja e vlerës së personit njerëzor

Aspirata e saj për Zotin, dashuria për Zotin dhe besimi i pakufishëm. Qëllimi i jetës njerëzore është kalimi në një jetë tjetër - jetën e përjetshme në Zot, përmes sprovave të jetës tokësore, të përkohshme, e cila nuk ka vlerë të pavarur.

Dhe çfarë, pavarësisht sa mëkati i krenarisë, predikon psikologjinë humaniste? Në kuadrin e dispozitave të tij, monastizmi dhe martesat e të njëjtit seks janë dukuri krah për krah. Në të dyja rastet, mund të flasim për mishërimin e thelbit të brendshëm. A nuk do të ishte fyese një marrëveshje e tillë për Ortodoksinë? Po, mund të gjeni raste të veçanta ku dallimet në pikëpamjet e këtyre dy sistemeve nuk janë të dukshme - por këto do të jenë vetëm raste të veçanta, vetëm projeksione nga një kënd i caktuar. Në përgjithësi, udhëzimet morale të krishterimit dhe psikologjisë humaniste shtrihen në plane të ndryshme dhe nuk shkrihen në asnjë mënyrë.

Shkrimi thotë: Askush nuk mund t'u shërbejë dy zotërinjve. ... Ju nuk mund t'i shërbeni Perëndisë dhe mamonit. [Mateu 6:24].

Kështu, duhet pranuar se parimet e vlerësimit moral janë në përputhje me tre drejtimet e mësipërme:

Mjaft qartë e përcaktuar;

Në mënyrë domethënëse të ndryshme.

Kjo është arsyeja pse, sipas mendimit tonë, të tre drejtimet e emërtuara për kërkimin e udhëzimeve morale nuk kanë perspektivë, sepse nuk korrespondojnë me realitetin e botës moderne multikulturore. Në fund të fundit, secila prej tyre ofron një sistem shumë specifik dhe, më e rëndësishmja, "i vetmi sistem i saktë" pikëpamjesh mbi moralin, një sistem për nxjerrjen e vlerësimeve morale. Zhvillimi botëror në shekujt 20 dhe 21 ka treguar tashmë se përpjekjet për të imponuar standarde të përbashkëta kulturore në të gjithë botën - duke përfshirë, para së gjithash, standardet e vlerësimeve morale, idenë e globalizimit si përhapje universale e një lloji të vetëm kulture. - nuk janë të zbatueshme. Ne duhet të kërkojmë mënyra të tjera të bashkëjetesës dhe ndërveprimit

kultura që do të siguronin ruajtjen dhe zhvillimin e secilës prej tyre, mundësinë e integrimit në një kontekst të vetëm të qytetërimit njerëzor.

Morali lind me ardhjen e shoqërisë dhe kulturës njerëzore dhe thelbi i tij qëndron në kontradiktën midis të natyrshmes dhe të duhurës. Morali ekziston si një fenomen specifik socio-psikologjik, i cili lind domosdoshmërisht pikërisht kur kultura dhe natyra bien në konflikt, kur normat shoqërore kërkojnë sjelljen të jetë "e panatyrshme", kërkojnë frenim si të impulseve dhe instinkteve të menjëhershme natyrore, ashtu edhe të aftësive sociale që janë kthyer në automatizma. . Është kjo kontradiktë që lind çështjet morale si një konflikt specifik, i cili shërben si objekt i kërkimit psikologjik. Prandaj, na duket, detyra e kërkimit të udhëzimeve morale nuk zgjidhet as në rrafshin e një parimi të vetëm natyror te një person, as në rrafshin e analizës kulturore.

Sot, kërkimi i udhëzimeve për zgjidhjen e konflikteve morale nga studiuesit modernë rusë kryhet kryesisht në sferën e dy fenomeneve themelore socio-psikologjike: komuniteti dhe personaliteti. Megjithatë, në këtë rast, natyra e përfundimeve rezulton të jetë e përcaktuar qartë dhe e ndërmjetësuar kulturalisht, e lidhur me një normë të caktuar kulturore, bartës i së cilës është një person ose një komunitet. Prandaj, sipas mendimit tonë, në një situatë të një bote multikulturore në ndryshim dinamik, në një situatë të bashkëjetesës së ideve të ndryshme për atë që duhet të jetë, as individi dhe as komuniteti nuk janë të përshtatshëm për rolin e mbështetjes në kërkimin e udhëzimeve morale.

Nëse jo biologjike, jo sociale, jo personaliteti dhe jo komunitare, atëherë çfarë mund të shërbejë si mbështetje në kërkimin e udhëzimeve morale?

Ndoshta rruga e përshkruar në vepra do të jetë e frytshme

S.L. Rubinstein, i cili shkroi se natyra specifike e moralit konsiston "në natyrën universale, universale, njerëzore korrelative të parimeve morale që nuk ekzistojnë vetëm në lidhje me jetën e një personi të caktuar" (Rubinstein, 2003, f. 78). Ndoshta në situatën e një bote multikulturore duhet të shtojmë: a nuk ekzistojnë në lidhje me jetën e një komuniteti të caktuar? Ndoshta do të jetë frytdhënëse të kthehemi në kërkimin e udhëzimeve morale jo tek individi dhe jo tek komuniteti në tërësi, i pajisur fillimisht me këto udhëzime, por tek një fenomen tjetër bazë për psikologjinë sociale - tek fenomeni.

mirë, komunikim në të cilin rezultati nuk përcaktohet rrënjësisht nga karakteristikat e asnjërës palë, por lind nga kundërrryma e veprimtarisë së tyre?

Për të kuptuar natyrën e moralit siç shfaqet në një botë multikulturore, konflikti moral që lind në situatën e komunikimit midis njerëzve që i përkasin kulturave që mishërojnë udhëzime morale të papajtueshme merr një rëndësi të veçantë. Kjo situatë nuk është e re dhe e panjohur.

më parë. Si shembull i këtij konflikti moral, mund të citojmë komplotet e poezive të Vazha Pshavelës "I ftuar dhe mikpritës" dhe "Aluda Ke-telauri", të njohura tek ne nga filmi "Lutja" e Tengiz Abuladze. Në një situatë të tillë, kundërshtohen interesat dhe normat e komunitetit, kulturore dhe biologjike, të cilit i përket heroi, dhe ato norma dhe interesa që krijohen nga situata e komunikimit me një “të huaj”, e cila në mënyrë të papritur nxjerr në pah të vërtetën. natyra njerëzore e një akti moral si një zgjedhje e lirë, si një akt i lirë nga diktatet e normës së moralit të diktuar nga bashkësia shoqërore dhe instinkti.

Situata e komunikimit midis njerëzve që i përkasin komuniteteve armiqësore me njëri-tjetrin në aspektin ideologjik nuk është e re në historinë e njerëzve, por vetëm sot po bëhet:

Kudo, ndërsa kontaktet relativisht të vazhdueshme të komuniteteve me orientime të ndryshme kulturore dhe morale më parë ishin të kufizuara në zona të caktuara të banimit kompakt të kulturave të ndryshme;

Relativisht konstante, ndërsa më parë ishte e kufizuar në kohë, pasi edhe në ato vende ku bashkëjetesë të ndryshme kulturore jetonin kompakt, komunikimi “ndërkulturor” i njerëzve ishte rreptësisht i kufizuar në disa lloje ndërveprimi;

Universal, ndërsa më parë kontakte të tilla ishin të kufizuara dhe u besoheshin njerëzve të trajnuar posaçërisht.

Nëse më parë në çdo kulturë kishte rregulla dhe norma për komunikimin me të huajt, dhe kontaktet e këtij lloji kontrolloheshin nga komuniteti dhe njiheshin përgjithësisht, sot komunikimi ndërkulturor ndodh kudo, vazhdimisht, dhe të gjithë janë të përfshirë në të, ndërkohë që nuk ka rregulla. .

Në një situatë të tillë, mund të pritet që sa më i madh të jetë besimi i njerëzve në natyrën e vlerave morale që ata respektojnë, aq më shpesh dhe me pasoja gjithnjë e më të rënda do të ndodhin konflikte ndërkulturore. Rreziku më i madh i një bote multikulturore është rrëshqitja nga dialogu në

konfrontimi dhe konflikti. Dhe besimi i palëkundur i njërës prej palëve në njohuritë e veta për të vërtetat morale dhe e drejta për të gjykuar ata që nuk i ndajnë këto të vërteta çon pikërisht atje.

Problemi i udhëzimeve morale, që trajtojnë psikologët modernë, është me të vërtetë një problem jetik për shoqërinë moderne. Prandaj, më duket jashtëzakonisht e rrezikshme të kesh një paragjykim në qasjen ndaj studimit të moralit, një qasje "klasore" ndaj këtij problemi, zëvendësimin e kërkimit shkencor me besimin në pagabueshmërinë e idealeve të veta, një analizë objektive të natyra e moralit me thirrje misionare dhe kërkimi intelektual me kërkimin e justifikimeve dhe akuzave, të cilat, siç më duket mua, psikologjia moderne ruse shpesh mëkaton.

Bibliografi

1. Bogomolov O. T. Ekonomia dhe mjedisi shoqëror // Ekonomia dhe mjedisi shoqëror: ndikimi i ndërsjellë i pavetëdijshëm. - M., 2008. - F. 8-26.

2. Bratus B.S. Psikologjia. Morale. Kultura. - M.: Rospedagentstvo, 1994.

3. Bratus B.S. Për problemin e njeriut në psikologji // Pyetje të psikologjisë. - 1997. - Nr. 5. - F. 3-12.

4. Veselova E.K. Metoda për studimin e sferës morale të personalitetit // Diagnostifikimi i shëndetit. Punëtori psikologjike / ed. prof. G.S. Nikiforova. - Shën Petersburg: Rech, 2007. - F. 359-374.

5. Vygotsky L.S. Kuptimi historik i krizës psikologjike. // Punime të mbledhura - M., 1982. - T. 1.

6. Zhuravlev A.L. Tendencat kryesore në zhvillimin e kërkimit psikologjik në Institutin e Psikologjisë të Akademisë së Shkencave Ruse. Raport në konferencën shkencore të përvjetorit kushtuar 35 vjetorit të IP RAS dhe 80 vjetorit të lindjes së B.F. Lomov, 31 janar 2007.

7. Leontiev A.N. Problemet e zhvillimit mendor. - M., 1972.

8. Moscovici S. Makina që krijon perëndi. - M., 1998.

9. Nazaretyan A.P. Antropologjia e dhunës dhe kultura e vetëorganizimit: Ese mbi psikologjinë evolucionare-historike. Botimi i 2-të, rev. - M., 2008.

10. Porshnev B.F. Rreth fillimit të historisë njerëzore (problemet e paleopsikologjisë). - Shën Petersburg, 2007.

11. Rubinshtein S.L. Njeriu dhe bota. - M., 2003.

12. Semenov V. E. Polimentaliteti rus dhe dinamika socio-psikologjike në udhëkryqin e epokave. - Shën Petersburg, 2008.

13. Yurevich A.V., Ushakov D.V. Morali në Rusinë moderne // Revista Sociologjike. - 2009. - Nr. 1. - F. 70-86.

14. Yurevich A.V., Ushakov D.V., Tsapenko I.P. Vlerësimi sasior i gjendjes makropsikologjike të shoqërisë moderne ruse // Psikol. revistë - 2007. - Nr. 4. - F. 23-34.

15. Wilson E. O. Sociobiologjia: Sinteza e Re. Kembrixh, 1975.

I
Problem	Teza
Çfarë është ndërgjegjja?	Ndërgjegjja është aftësia për të formuluar në mënyrë të pavarur detyra morale për veten, për të kërkuar që dikush t'i përmbushë ato dhe për të bërë një vetëvlerësim të veprimeve të dikujt.
V.G. Korolenko "Frost" Një karrocë nxiton përgjatë një rruge pyjore. Shoferi dhe udhëtarët e ulur në karrocë shohin një tym të hollë jo shumë larg rrugës, por nuk ndalojnë, por vazhdojnë. Dhe vetëm natën në ëndërr heroi e kupton se atje ishte një burrë në pyll, zgjohet me një rënkim dhe sheh sipër tij fytyrën e shokut të tij, të shtrembëruar nga dhimbja, i cili bërtet: "Ndërgjegjja është ngrirë!" Heronjtë e tregimit, duke qenë të pavëmendshëm, nuk i dolën në ndihmë një personi që kishte nevojë. Natyrisht, në atë moment ata po mendonin më shumë për veten e tyre, për rehatinë e tyre. Kuptimi i fajit erdhi shumë më vonë. Një ndërgjegje e zgjuar i detyron udhëtarët të bëjnë një vetëvlerësim të aktit që kanë kryer dhe e shtyn Ignatovich, megjithëse kjo është kërcënuese për jetën dhe në fakt e çon atë drejt vdekjes, të shkojë në kërkim të një njeriu që ngrin në pyll.
V. Rasputin "Lamtumirë Matera" Daria jetoi gjatë gjithë jetës së saj siç i la trashëgim babai i saj para vdekjes: "Ki ndërgjegje dhe mos vuaj nga ndërgjegjja". Dhe në momentet e vështira të jetës, heroina dëshiron të ruajë ndërgjegjen para shtëpisë së saj, para varreve familjare, përpara njerëzve dhe vetes. Nga kjo ndjenjë rrjedhin të gjitha të tjerat: mundi, patriotizmi, heroizmi, përgjegjësia për atë që ndodh përreth. Ndërgjegjja i lejon gruas së vjetër Daria të kuptojë të vërtetën se kuptimi i jetës qëndron "në nevojat" e njerëzve. Kështu jetoi Daria gjatë gjithë jetës së saj: njerëzit gjithmonë kishin nevojë për të.
D.S. Likhachev "Letra për të mirën" Për bisedat e tij me lexuesit D.S. Likhachev zgjodhi formën e shkronjave. Në to ai thotë se gjëja më e vlefshme e një personi është nevoja e papërgjegjshme shpirtërore për të bërë mirë, për t'u bërë mirë njerëzve. Por kjo nevojë nuk është gjithmonë e natyrshme për një person që nga lindja, por edukohet tek një person vetë - nga vendosmëria e tij për të jetuar me mirësi, në të vërtetë, domethënë sipas urdhrave të ndërgjegjes së tij. Sipas akademikut Likhachev, ndërgjegjja vjen gjithmonë nga thellësia e shpirtit, ndërgjegjja "gërryn" një person dhe nuk është kurrë e rreme.
III
Problem	Teza
Çfarë është nderi?	Nderi i vërtetë është gjithmonë në përputhje me ndërgjegjen.
Shembuj nga letërsia (argumentimi)
A.S. Pushkin "Vajza e kapitenit" Si një epigraf i tregimit të A.S. Pushkin mori fjalët: "Kujdesuni për nderin tuaj që në moshë të re". Problemi i nderit në vepër është i lidhur ngushtë me imazhin e Pyotr Grinev, i cili jeton dhe vepron sipas urdhrit të zemrës së tij, dhe zemra e tij i nënshtrohet ligjeve të nderit. Heroi disa herë duhet të zgjedhë midis nderit dhe çnderimit, dhe në fakt midis jetës dhe vdekjes. Pasi Pugachev fal Grinevin, ai duhet të puthë dorën e kozakut të arratisur, domethënë ta njohë atë si car. Por Pjetri nuk e bëri këtë. Pugachev organizon një test kompromisi për Grinevin, duke u përpjekur të marrë një premtim "të paktën të mos luftojë" kundër tij. Sidoqoftë, heroi i qëndron besnik nderit dhe detyrës: "Vetëm mos kërkoni atë që është në kundërshtim me nderin dhe ndërgjegjen time të krishterë".
D.S. Likhachev "Nderi dhe ndërgjegjja" Në këtë artikull D.S. Likhachev flet se çfarë është nderi i jashtëm dhe nderi i brendshëm. Nderi i brendshëm shprehet në faktin se një person mban fjalën e tij, sillet mirë dhe nuk shkel standardet etike. Nderi, sipas autorit, e detyron njeriun të mendojë për nderin e institucionit shoqëror që përfaqëson. Ka nderin e punëtorit: të punosh pa martesë, të përpiqesh të krijosh gjëra të mira. Nderi i një administratori manifestohet në aftësinë për të mbajtur fjalën e tij, për të përmbushur atë që premton, për të dëgjuar mendimet e njerëzve, për të qenë në gjendje të pranojë gabimin e tyre në kohën e duhur dhe të korrigjojë gabimin. Nderi i një shkencëtari: mos krijoni teori që nuk vërtetohen plotësisht nga faktet, mos përvetësoni idetë e njerëzve të tjerë. Koncepti i nderit është i lidhur ngushtë me konceptin e dinjitetit. Dinjiteti i brendshëm manifestohet në faktin se një person nuk do të përkulet kurrë ndaj vogëlsisë në sjellje, në bisedë dhe madje edhe në mendime.
III
Problem	Teza
Çfarë është dinjiteti?	Dinjiteti është fuqia e mençur për të kontrolluar veten.
Shembuj nga letërsia (argumentimi)
A.P. Chekhov "Vdekja e një zyrtari" Heroi i tregimit teshti aksidentalisht në teatër dhe spërkatja i ra gjeneralit të ulur përballë tij. Dhe kështu zyrtari fillon të kërkojë falje. Në këtë moment, Chervyakov nuk vuan nga poshtërimi, por nga frika se ai mund të dyshohet për mosgatishmëri për të poshtëruar veten. Ai nuk është në gjendje të kontrollojë veten, të mos jetë mbi frikën dhe të ndalojë së poshtëruari veten. Në fund të tregimit, Chervyakov nuk është më qesharak dhe i dhimbshëm, por i tmerrshëm sepse më në fund ka humbur fytyrën dhe dinjitetin e tij njerëzor. Gjenerali nuk e duron dot rëndësinë e zyrtarit dhe i bërtet. Chervyakov vdes. Fjala "zyrtar" në titullin e tregimit i jep një kuptim të përgjithshëm: ne po flasim jo vetëm për Chervyakovin specifik, por edhe për psikologjinë skllavëruese të njerëzve që nuk duan të njohin në vetvete një person që nuk ka vetveten. -vlerësim.
V. A. Sukhomlinsky "Si të rritet një person i vërtetë" Në një nga kapitujt e librit, V. A. Sukhomlinsky flet për dinjitetin e individit. Ai argumenton se rrënja e dinjitetit njerëzor është në besimet dhe mendimet fisnike. Në rrethanat më të vështira, edhe kur jeta duket e pamundur, siç beson autori, nuk duhet kaluar kufiri përtej të cilit mbaron dominimi i mendjes mbi veprimet tona dhe fillon elementi i errët i instinkteve dhe motiveve egoiste. Fisnikëria e personalitetit njerëzor shprehet në atë se sa me delikatesë dhe mençuri një person ka arritur të përcaktojë se çfarë është e denjë dhe çfarë është e padenjë.
III
Problem	Teza
Cila është detyra e një personi?	Borxhi është një nga manifestimet e madhështisë së shpirtit njerëzor.
Shembuj nga letërsia (argumentimi)
G. Bocharov “Ti nuk do të vdesësh” Në tregimin “Ti nuk do të vdesësh”, mjeku, për të shpëtuar jetën e një fëmije, fillon transfuzionin e drejtpërdrejtë të gjakut, domethënë jep gjakun e tij. Autori ndërpret rrjedhën e tregimit me një diskutim se çfarë është borxhi. Bocharov përshkruan një incident që ndodhi në Omsk. Nga ekranet televizive u dëgjua një apel: i dëmtuari ka nevojë urgjente për gjak. Dhe pastaj në 30 minuta 320 njerëz mbërritën në spital. Njerëzit braktisën ngrohtësinë dhe komoditetin e apartamenteve të tyre, braktisën biznesin e tyre dhe nxituan të ndihmojnë një person në telashe. Duke reflektuar se përse kanë vepruar kështu në këtë situatë, Bocharov vjen në përfundimin se të gjithë këta njerëz kanë vepruar nga idetë e tyre morale për detyrën, se kontrolluesi më i lartë i tyre ishte ndërgjegjja. Dhe për mjekun që i dha gjak fëmijës, detyra e tij morale u forcua shumë nga detyra e tij profesionale.
V. A. Sukhomlinsky "Si të rritet një person i vërtetë" Sukhomlinsky shkruan në libër se jeta do të kthehej në kaos nëse nuk do të kishte diçka të tillë si detyra njerëzore. Një kuptim i qartë dhe respektimi i rreptë i detyrës ndaj njerëzve të tjerë është për një person liria e tij e vërtetë. Sukhomlinsky argumenton se shkatërrimi moral dhe korrupsioni i një personi fillon me faktin se një person nuk bën atë që duhet bërë. Nëse një person nuk i mban nën kontroll dëshirat e tij dhe nuk i nënshtron ato detyrës, atëherë ai shndërrohet në një krijesë me vullnet të dobët. Detyra vepron si një sundimtar i mençur në veprimet në dukje më të parëndësishme të jetës së përditshme, si për shembull nëse një person do t'ia lërë vendin e tij në ashensor ose autobus një të moshuari, për përgjegjësinë e madhe për fatin e një personi tjetër, për fati i Atdheut. Harrimi i detyrës në çështje të vogla mund të çojë në harresën e çështjeve të rëndësishme dhe të mëdha, dhe kjo mund të çojë në pikëllim të madh njerëzor.
IV
Problem	Teza
Në çfarë dhe si manifestohet mëshira njerëzore?	Mëshira është gatishmëria për të ndihmuar dikë ose për të falur dikë nga dhembshuria dhe filantropia.
Shembuj nga letërsia (argumentimi)
A. Kuprin "Doktori i mrekullueshëm" Mungesa e jetesës, sëmundja e një fëmije, pamundësia për të bërë asgjë për të ndihmuar njerëzit më të afërt, më të dashur - teste të tilla ranë në fatin e Mertsalov. Dëshpërimi e pushtoi dhe mendimi i vetëvrasjes iu shfaq në kokë. Sidoqoftë, një mrekulli ndodhi në jetën e Mertsalov dhe familjes së tij. Kjo mrekulli u krye nga një kalimtar - një burrë me një zemër të ndjeshme dhe një vështrim të vëmendshëm drejtuar njerëzve të tjerë. Dr. Pirogov, pasi dëgjoi historinë e Mertsalovit, i cili u fut në telashe, tregoi mëshirë. I erdhi në ndihmë si me fjalë ashtu edhe me vepra. Dhe megjithëse shembujt e "mrekullive" të tilla në jetën reale janë mjaft të rralla, ato lënë shpresë për mbështetje nga të tjerët dhe sugjerojnë që njeriu nuk duhet të humbasë zemrën, duhet të merret me rrethanat dhe, në rastin e parë, t'i drejtohet dikujt që është tani me keq se ti.
G. Bocharov “Nuk do të vdesësh” Kjo ese përshkruan ngjarje dramatike. Djali ra nga një lartësi e madhe në breg të lumit. Njerëz të ndryshëm i vijnë në ndihmë Vitës, e cila është në vështirësi: shoferi i Kolchis gjigant, një mjek që i dhuron gjakun. Veprimet fisnike të këtyre njerëzve flasin për mëshirën e tyre. Sipas G. Bocharov, mëshira nuk ekziston më vete, ajo është "shkrirë" nga ndjenjat e tjera njerëzore. Mëshira është shuma e cilësive të tilla si mirësia, fisnikëria, vendosmëria, vullneti. Pa këto përbërës ka dhe nuk mund të ketë mëshirë, por vetëm dhembshuri e bukur dhe e pafuqishme. Në epokën tonë energjike, mëshira është para së gjithash një veprim. Një veprim që synon të shpëtojë dikë që është në telashe.
V
Problem	Teza
Problemi i përgjegjësisë morale të njeriut.	Një person është përgjegjës për veprimet e tij dhe për gjithçka që ndodh në Tokë.
Shembuj nga letërsia (argumentimi)
M.A. Bulgakov "Mjeshtri dhe Margarita" Një nga problemet më të rëndësishme të ngritura nga M.A. Bulgakov në roman është problemi i përgjegjësisë morale të një personi për veprimet e tij. Ajo zbulohet më qartë përmes imazhit të Ponc Pilatit. Prokurori romak nuk ka dëshirë të shkatërrojë jetën e një filozofi endacak. Megjithatë, frika, e lindur nga nevoja për të ndjekur interesat e shtetit, dhe jo të vërtetën, përcakton përfundimisht zgjedhjen e Ponc Pilatit. Duke braktisur nga Yeshua, prokurori shkatërron veten dhe shpirtin e tij. Prandaj, i shtyrë në një qoshe nga nevoja për të vrarë filozofin endacak, ai thotë me vete: "Kanë humbur!" Ponc Pilati humbet së bashku me Yeshua-n, humbet si një person i lirë. Ai dënohet nga kujtesa e njerëzimit dhe lëngon në vetmi për dymbëdhjetë mijë hëna.
G. Baklanov "Përgjegjësia" G. Baklanov në artikullin e tij shkruan se një person i pajisur me talent mban përgjegjësi të madhe për atë që i jepet nga natyra. Ai nuk ka të drejtë të shpërdorojë aftësitë e tij dhe duhet t'i shtojë ato me punën e tij. Dhe më pas shkrimtari reflekton për faktin se ka zbulime që që në fillim i shtrojnë shkencëtarit pyetjen: "A u sillni njerëzve dobi apo shkatërrim?" Kështu, G. Baklanov argumenton se shkencëtarët janë përgjegjës ndaj njerëzimit për shpikjet e tyre. Çdo person, sipas shkrimtarit, është përgjegjës për ajrin që rrethon planetin tonë, për oqeanet, për pyjet dhe lumenjtë, për gjithçka që jeton në to. Një person nuk mund t'ia transferojë këtë përgjegjësi askujt, pasi vetëm ai është i pajisur me një fuqi më të lartë: fuqinë e arsyes, që do të thotë se veprimet e tij duhet të jenë të arsyeshme dhe njerëzore. Nuk duhet të supozohet se përgjegjësia i vjen një personi vetëm me punën që i është besuar. Përgjegjësia duhet të kultivohet tek vetja, duke filluar nga fëmijëria, përndryshe këtë ndjenjë nuk do ta mësoni as në moshë madhore.

IV. Workshop: "Të shkruajmë një ese"

Mësimi nr. 1. Si të punoni me tekstin kur shkruani një ese?

Ka shumë teknika që do t'ju ndihmojnë me esenë tuaj. Ne ofrojmë një nga opsionet për punë përgatitore me tekstin.

I. Lexoni tekstin.

(1) Duke kapur një pirun në dorë, Maria hodhi prapa kapakun e pusetës dhe u tërhoq. (2) Në dyshemenë prej dheu të bodrumit, mbështetur në një vaskë të ulët, ishte ulur një ushtar gjerman i gjallë. (3) Në një moment të pakapshëm, Maria vuri re se gjermani kishte frikë prej saj dhe kuptoi se ai ishte i paarmatosur.

(4) Urrejtja dhe zemërimi i nxehtë e i verbër e pushtoi Marinë, ia shtrëngoi zemrën dhe i sulën në fyt me vjellje. (5) Një mjegull e kuqe flakë ia errësoi sytë dhe në këtë mjegull të hollë ajo pa një turmë të heshtur fermerësh dhe Ivanin që lëkundet në një degë plepi dhe këmbët zbathura të Fenës të varura në plepi dhe një lak të zi në qafën fëmijërore të Vasyatkës , dhe ata, xhelatët - fashistët, të veshur me uniforma gri me fjongo të zezë në mëngë. (6) Tani këtu, në bodrumin e saj, të Marisë, shtrihej një prej tyre, një bastard gjysmë i dërrmuar, i papërfunduar, i veshur me të njëjtën uniformë gri, me të njëjtin fjongo të zezë në mëngë, mbi të cilën i njëjti alien, i pakuptueshëm, shkronjat e lidhura ishin argjendi...

(7) Këtu është hapi i fundit. (8) Maria ndaloi. (9) Ajo bëri një hap tjetër përpara, djali gjerman lëvizi.

(10) Maria ngriti pirunin e saj lart, u kthye paksa për të mos parë gjënë e tmerrshme që duhej të bënte dhe në atë moment dëgjoi një klithmë të qetë e të mbytur që i dukej si bubullimë:

Nënë! Ma-a-ma...

(11) Një klithmë e dobët, si shumë thika të nxehta, gërmoi në gjoksin e Marias, ia shpoi zemrën dhe fjala e shkurtër "nënë" e bëri atë të dridhej nga një dhimbje e padurueshme. (12) Maria e lëshoi ​​pirunin, këmbët e saj u lëshuan. (13) Ajo ra në gjunjë dhe, para se të humbiste vetëdijen, pa shumë afër sytë blu të çelët të djalit, të lagur nga lotët...

(14) Ajo u zgjua nga prekja e duarve të lagura të të plagosurit. (15) Duke u mbytur nga të qarat, ai e përkëdheli pëllëmbën e saj dhe tha diçka në gjuhën e tij, të cilën Maria nuk e dinte. (16) Por nga shprehja e fytyrës së tij, nga lëvizja e gishtërinjve, ajo kuptoi se gjermani po fliste për veten e tij: se ai nuk vrau askënd, se nëna e tij ishte njësoj si Maria, një grua fshatare dhe e tij. Babai kishte vdekur së fundi afër qytetit të Smolenskut, që ai vetë, pasi mezi mbaroi shkollën, u mobilizua dhe u dërgua në front, por ai nuk kishte qenë kurrë në një betejë të vetme, ai u solli vetëm ushqim ushtarëve.

(17) Maria qau në heshtje. (18) Vdekja e burrit dhe djalit të saj, rrëmbimi i fermerëve dhe vdekja e fermës, ditët dhe netët e martirizimit në arën e misrit - gjithçka që ajo përjetoi në vetminë e saj të rëndë e thyen atë dhe ajo donte të bërtiste pikëllimin e saj. , tregoni për këtë një personi të gjallë, të parës që ajo kishte takuar ditët e fundit. (19) Dhe megjithëse ky njeri ishte i veshur me uniformën gri, të urryer të armikut, ai u plagos rëndë, për më tepër, ai doli të ishte thjesht një djalë dhe - me sa duket - nuk mund të ishte një vrasës. (20) Dhe Maria u tmerrua që vetëm pak minuta më parë, duke mbajtur një pirun të mprehtë në duar dhe duke iu bindur verbërisht ndjenjës së zemërimit dhe hakmarrjes që e kapi, ajo mund ta vriste atë vetë. (21) Në fund të fundit, vetëm fjala e shenjtë "nënë", ajo lutje që ky djalë fatkeq bëri në thirrjen e tij të qetë dhe mbytëse, e shpëtoi atë.

(22) Me një prekje të kujdesshme të gishtave, Maria zbërtheu këmishën e përgjakur të gjermanit, e grisi pak, duke ekspozuar gjoksin e saj të ngushtë. (23) Kishte vetëm një plagë në shpinë dhe Maria e kuptoi se fragmenti i dytë i bombës nuk doli, por mbeti diku në gjoks.

(24) Ajo u ul pranë gjermanit dhe, duke e mbështetur me dorën e tij të nxehtë të kokës, i dha qumësht. (25) Pa ia lëshuar dorën, i plagosuri qau.

(26) Dhe Maria e kuptoi, ajo nuk mund të mos kuptonte, se ajo ishte personi i fundit që gjermani i dënuar me vdekje sheh në jetën e tij, se në këto orë të hidhura dhe solemne të lamtumirës së tij me jetën, në të, në Marinë, qëndron gjithçka tjetër që e lidh atë me njerëzit - nënën, babanë, qiellin, diellin, tokën amtare gjermane, pemët, lulet, e gjithë bota e madhe dhe e bukur, e cila dalëngadalë po largohet nga vetëdija e njeriut që po vdes. (27) Dhe duart e tij të holla e të ndyra të shtrira drejt saj, dhe vështrimi i tij i vyshkur plot lutje dhe dëshpërim - edhe Maria e kuptoi këtë - shpreh shpresën se ajo është në gjendje të mbrojë jetën e tij që po kalon, të largojë vdekjen ...

(Sipas V. Zakrutkin)

II. Gjeni frazat kryesore që do t'ju ndihmojnë të identifikoni problemin e ngritur nga autori në tekst dhe pozicionin e tij.

Shkruani këto fraza, për shembull:

1) ... urrejtja dhe keqdashja e verbër ...

2) ... një britmë e dobët e shumë thikave të gërmuara në gjoks ...

3) ... në fund të fundit, vetëm fjala e shenjtë "nënë" ...

4) ... u ul pranë meje ... më dha qumësht për të pirë ...

III. Analizoni shënimet tuaja. Mendoni për problemin që ngre autori në tekstin që lexoni. Formuloni dhe shkruani këtë problem, për shembull: Hakmarrje apo heqje dorë nga hakmarrja?

IV. Përcaktoni pozicionin e autorit, pra mendimin e tij për çështjen e ngritur. Nga fjalia e pestë (5) e tekstit duket qartë se dëshira për hakmarrje është një ndjenjë që vështirë t'i rezistosh. Kjo është një nga pikëpamjet e autorit, por gradualisht ai e çon lexuesin në idenë se armiku i mundur ka të drejtën e trajtimit njerëzor. Bëni një shënim në të cilin tregoni pozicionin e autorit.

VI. Mendoni se çfarë lloj prezantimi mund të përdorni. Më e dobishme është prezantimi analitik. Menjëherë ju shpall si një person që di të mendojë logjikisht dhe me kompetencë. Thelbi i një hyrje të tillë zbret në një analizë të konceptit qendror të temës së esesë.

VII. Të bëjë një plan. Mundohuni ta bëni atë të detajuar dhe t'ju ndihmojë të shkruani esenë tuaj. Për shembull:

Prezantimi:

Çfarë është hakmarrja?

Pjesa kryesore:

1) "Vritni vrasësin" "në emër të drejtësisë supreme".

2) Fjala e shkurtër “nënë”...

3) Zgjedhja humaniste e Marisë.

konkluzioni:

Hakmarrje apo heqje dorë?

VIII. Bazuar në planin, shkruani një ese.

Këtu është një shembull i një eseje të tillë. Sigurisht, mund të jetë krejtësisht ndryshe për ju. Gjithçka varet nga këndvështrimi juaj dhe nga përvoja juaj e leximit dhe jetës.

Prezantimi

Çfarë është hakmarrja?

Fyerja e dinjitetit dhe mizorisë njerëzore mund të shkaktojë një përgjigje - hakmarrje. Çfarë është hakmarrja? Ky është shkaktimi i qëllimshëm i së keqes për të shpaguar një fyerje ose fyerje. Por jo gjithçka është kaq e thjeshtë, sepse hakmarrja është fenomeni më kompleks dhe më kontradiktor në jetën e shoqërisë.

Pjesa kryesore

1) "Vritni vrasësin" "në emër të drejtësisë më të lartë".

Hakmarrja ose refuzimi për t'u hakmarrë - ky është problemi kryesor i tekstit që lexova.

"Një mjegull e kuqe flakë ia errësoi sytë dhe në këtë mjegull të hollë ajo pa... Ivanin duke u lëkundur në një degë plepi, dhe këmbët zbathur të Fen të varura në plepi dhe lakun e zi në qafën fëminore të Vasyatkës." Pasi lexova këtë fjali, kuptoj se autori e konsideron dëshirën për t'u hakmarrë për vdekjen e njerëzve të dashur si një ndjenjë që është e vështirë t'i rezistosh. Dhe heroina e tij ngre një pirun...

2) Një fjalë e shkurtër "nënë" ...

Por në momentin e fundit Maria dëgjon një thirrje të mbytur: "Mami!" Pse autori e vuri këtë fjalë të veçantë në gojën e një gjermani të plagosur? Sigurisht, kjo nuk u bë rastësisht. Vetëm një djalë i frikësuar për vdekje mund të bërtiste ashtu. Në të njëjtën kohë, Maria, duke dëgjuar fjalën "nënë", kupton se ka një person të pafuqishëm para saj dhe ajo duhet të jetë e mëshirshme.

3) Zgjedhja humaniste e Marisë.

Dhe heroina bën një zgjedhje. Dhe kjo zgjedhje përkon me pozicionin e autorit: një armik i mundur, dhe për këtë arsye jo më i rrezikshëm, ka të drejtën e trajtimit njerëzor.

Ky pozicion më ka qenë afër që nga koha kur lexova librin e Leo Tolstoit "Lufta dhe Paqja"

Ushtarët rusë ngrohin dhe ushqejnë Rambalin dhe Morelin, dhe ata, duke i përqafuar, këndojnë një këngë. Dhe duket se yjet po i pëshpëritin të lumtur njëri-tjetrit. Ndoshta ata admirojnë fisnikërinë e ushtarëve rusë, të cilët zgjodhën dhembshurinë për armikun e mundur në vend të hakmarrjes.

Sidoqoftë, vlen të përmendet se problemi i hakmarrjes nuk lidhet vetëm me ngjarjet ushtarake dhe ekziston jo vetëm në botën e të rriturve. Hakmarrja ose moshakmarrja është një zgjedhje me të cilën mund të përballet secili prej nesh. Në këtë drejtim, më kujtohet tregimi i V. Soloukhin "Avenger". Në shpirtin e heroit-narrator ka një luftë midis dëshirës për hakmarrje dhe hezitimit për të rrahur një mik të besueshëm. Si rezultat, heroi arrin të thyejë rrethin vicioz dhe shpirti i tij bëhet i lehtë.

konkluzioni

Hakmarrje apo heqje dorë?

Pra, për të marrë hak apo për të mos marrë hak? Mendoj se një armik i mundur, i dorëhequr duhet falur, duke kujtuar se "të thash një lot është më trimëri se të derdhësh një det të tërë gjaku".

IX. Hiqni pikat e planit nga teksti i esesë. Rilexoni esenë. Sigurohuni që keni një tekst të lidhur logjikisht të esesë dhe se keni qenë në gjendje të provoni idetë tuaja dhe të formuloni një përfundim. Kontrolloni shkrim-leximin e tekstit që keni shkruar. Rishkruajeni plotësisht esenë. Kontrolloni përsëri atë që keni shkruar, kushtojini vëmendje respektimit të normave gramatikore, të pikësimit dhe leksikore.

Informacione të ngjashme:

Kërkoni në sit:

2015-2020 lektsii.org -

Koha e leximit: 3 min

Morali është dëshira e një individi për të vlerësuar veprimet e vetëdijshme dhe gjendjet njerëzore në bazë të një sërë normash të ndërgjegjshme të sjelljes të qenësishme në një individ të caktuar. Shprehja e ideve të një personi të zhvilluar moralisht është ndërgjegjja. Këto janë ligjet e thella të një jete të mirë njerëzore. Morali është ideja e një individi për të keqen dhe të mirën, aftësia për të vlerësuar me kompetencë situatën dhe për të përcaktuar stilin tipik të sjelljes në të. Çdo individ ka kriteret e veta të moralit. Ai formon një kod të caktuar marrëdhëniesh me një person dhe mjedisin në tërësi, bazuar në mirëkuptimin e ndërsjellë dhe humanizmin.

Çfarë është morali

Morali është një karakteristikë integrale e individit, e cila është baza njohëse për formimin e një personaliteti moralisht të shëndetshëm: i orientuar nga shoqëria, duke vlerësuar në mënyrë adekuate situatën, duke pasur një grup të caktuar vlerash. Në shoqërinë e sotme, përkufizimi i moralit përdoret në përgjithësi si sinonim i konceptit të moralit. Karakteristikat etimologjike të këtij koncepti tregojnë origjinën e tij nga fjala "karakter" - personazh. Përkufizimi i parë semantik i konceptit të moralit u botua në 1789 - "Fjalori i Akademisë Ruse".

Koncepti i moralit kombinon një grup të caktuar cilësish të personalitetit të subjektit. Ajo që është parësore është ndershmëria, mirësia, dhembshuria, mirësjellja, puna e palodhur, bujaria dhe besueshmëria. Duke e analizuar moralin si pronë personale, duhet përmendur se secili është në gjendje të sjellë cilësitë e veta në këtë koncept. Për njerëzit me lloje të ndryshme profesionesh, morali formohet nga një grup i ndryshëm cilësish. Një ushtar duhet të jetë trim, një gjykatës i drejtë, një mësues. Në bazë të cilësive morale të formuara, formohen drejtimet e sjelljes së subjektit në shoqëri. Qëndrimi subjektiv i individit luan një rol të rëndësishëm në vlerësimin e situatës nga një këndvështrim moral. Disa njerëz e perceptojnë martesën civile si absolutisht të natyrshme, për të tjerët konsiderohet mëkat. Bazuar në studimet fetare, duhet pranuar se koncepti i moralit ka ruajtur shumë pak kuptimin e tij të vërtetë. Ideja e njeriut modern për moralin është e shtrembëruar dhe e turpëruar.

Morali është një cilësi thjesht individuale, e cila i lejon një personi të kontrollojë me vetëdije gjendjen e tij mendore dhe emocionale, duke personifikuar një personalitet të formuar shpirtërisht dhe shoqërisht. Një person moral është në gjendje të përcaktojë standardin e artë midis pjesës egoiste të vetvetes dhe sakrificës. Një subjekt i tillë është në gjendje të formojë një botëkuptim qytetar dhe botëkuptim të orientuar nga shoqëria, me vlera të përcaktuara.

Një person moral, kur zgjedh drejtimin e veprimeve të tij, vepron vetëm sipas ndërgjegjes së tij, duke u mbështetur në vlerat dhe konceptet e formuara personale. Për disa, koncepti i moralit është i barabartë me një "biletë për në parajsë" pas vdekjes, por në jetë është diçka që nuk ndikon veçanërisht në suksesin e temës dhe nuk sjell ndonjë përfitim. Për këtë lloj njerëzish, sjellja morale është një mënyrë për të pastruar shpirtin nga mëkatet, sikur të mbulojnë veprimet e tyre të gabuara. Njeriu është një qenie e papenguar në zgjedhjen e tij, ai ka rrugën e tij në jetë. Në të njëjtën kohë, shoqëria ka ndikimin e vet dhe është në gjendje të vendosë idealet dhe vlerat e veta.

Në fakt, morali, si një veti e nevojshme për subjektin, është jashtëzakonisht i rëndësishëm për shoqërinë. Kjo është, si të thuash, një garanci e ruajtjes së njerëzimit si specie, përndryshe, pa norma dhe parime të sjelljes morale, njerëzimi do të zhduket. Arbitrariteti dhe gradualizmi janë pasojat e zhdukjes së moralit si një tërësi parimesh dhe vlerash të shoqërisë si të tillë. Vdekja e një kombi ose grupi të caktuar etnik ka shumë të ngjarë nëse drejtohet nga një qeveri imorale. Prandaj, niveli i rehatisë së jetesës së njerëzve varet nga morali i zhvilluar. Një shoqëri e mbrojtur dhe e begatë është ajo në të cilën respektohen vlerat dhe parimet morale, respekti dhe altruizmi janë në radhë të parë.

Pra, morali është parime dhe vlera të brendësuara, në bazë të të cilave njeriu drejton sjelljen e tij dhe kryen veprime. Morali, duke qenë një formë e njohurive dhe qëndrimeve shoqërore, i rregullon veprimet e njeriut nëpërmjet parimeve dhe normave. Këto norma bazohen drejtpërdrejt në këndvështrimin e të patëmetëve, kategoritë e së mirës, ​​drejtësisë dhe së keqes. Bazuar në vlerat humaniste, morali lejon që subjekti të jetë njerëzor.

Rregullat e moralit

Në përdorimin e përditshëm të shprehjeve, morali ka kuptim të njëjtë dhe origjinë të përbashkët. Në të njëjtën kohë, të gjithë duhet të përcaktojnë ekzistencën e rregullave të caktuara që përvijojnë lehtësisht thelbin e secilit prej koncepteve. Kështu, rregullat morale, nga ana tjetër, i lejojnë individit të zhvillojë gjendjen e tij mendore dhe morale. Në një farë mase, këto janë "Ligjet e Absolutit" që ekzistojnë absolutisht në të gjitha fetë, botëkuptimet dhe shoqëritë. Për rrjedhojë, rregullat morale janë universale dhe moszbatimi i tyre sjell pasoja për subjektin që nuk i zbaton ato.

Janë, për shembull, 10 urdhërime të marra si rezultat i komunikimit të drejtpërdrejtë midis Moisiut dhe Perëndisë. Kjo është pjesë e rregullave të moralit, respektimi i të cilave justifikohet nga feja. Në fakt, shkencëtarët nuk e mohojnë praninë e njëqind herë më shumë rregullave; ato përfundojnë në një emërues: ekzistencën harmonike të njerëzimit.

Që nga kohërat e lashta, shumë popuj kanë pasur konceptin e një "rregulli të artë" të caktuar, i cili mbart bazën e moralit. Interpretimi i tij përfshin dhjetëra formulime, por thelbi mbetet i pandryshuar. Duke ndjekur këtë "rregull të artë", një individ duhet të sillet ndaj të tjerëve ashtu siç e trajton veten. Ky rregull formon konceptin e një personi që të gjithë njerëzit janë të barabartë në lidhje me lirinë e tyre të veprimit, si dhe dëshirën për të zhvilluar. Sipas këtij rregulli, subjekti shpalos interpretimin e tij të thellë filozofik, i cili thotë se individi duhet të mësojë paraprakisht të kuptojë pasojat e veprimeve të tij në raport me "individin tjetër", duke i projektuar këto pasoja mbi veten e tij. Kjo do të thotë, një subjekt që përpiqet mendërisht për pasojat e veprimit të tij do të mendojë nëse ia vlen të veprohet në një drejtim të tillë. Rregulli i Artë i mëson një personi të zhvillojë ndjenjën e tij të brendshme, mëson dhembshurinë, ndjeshmërinë dhe ndihmon në zhvillimin mendor.

Megjithëse ky rregull moral u formulua në kohët e lashta nga mësues dhe mendimtarë të famshëm, ai nuk e ka humbur rëndësinë e qëllimit të tij në botën moderne. "Atë që nuk dëshiron për veten, mos ia bëj dikujt tjetër" - kështu tingëllon rregulli në interpretimin e tij origjinal. Shfaqja e një interpretimi të tillë i atribuohet origjinës së mijëvjeçarit të parë para Krishtit. Pikërisht atëherë ndodhi një revolucion humanist në botën e lashtë. Por si rregull moral, ajo mori statusin e saj "të artë" në shekullin e tetëmbëdhjetë. Ky urdhër thekson parimin moral global sipas marrëdhënies me një person tjetër në situata të ndryshme ndërveprimi. Meqenëse prania e saj në çdo fe ekzistuese është vërtetuar, ajo mund të konsiderohet si themeli i moralit njerëzor. Kjo është e vërteta më e rëndësishme e sjelljes humaniste të një personi moral.

Problemi i moralit

Duke parë shoqërinë moderne, është e lehtë të vërehet se zhvillimi moral karakterizohet nga rënia. Në shekullin e njëzetë, bota përjetoi një rënie të papritur në të gjitha ligjet dhe vlerat morale të shoqërisë. Në shoqëri filluan të shfaqen probleme morale, të cilat ndikuan negativisht në formimin dhe zhvillimin e njerëzimit njerëzor. Kjo rënie pati një zhvillim edhe më të madh në shekullin e njëzet e një. Gjatë gjithë ekzistencës njerëzore janë vërejtur shumë probleme morale, të cilat në një mënyrë ose në një tjetër kanë pasur ndikim negativ tek individi. Të udhëhequr nga udhëzimet shpirtërore në periudha të ndryshme, njerëzit vendosin diçka të tyren në konceptin e moralit. Ata ishin të aftë të bënin gjëra që në shoqërinë moderne tmerrojnë absolutisht çdo person të arsyeshëm. Për shembull, faraonët egjiptianë, të cilët kishin frikë se mos humbnin mbretërinë e tyre, kryen krime të paimagjinueshme, duke vrarë të gjithë djemtë e porsalindur. Normat morale i kanë rrënjët në ligjet fetare, respektimi i të cilave tregon thelbin e personalitetit njerëzor. Nderi, dinjiteti, besimi, dashuria për atdheun, për njeriun, besnikërinë - cilësi që shërbyen si drejtim në jetën e njeriut, në të cilat një pjesë e ligjeve të Zotit arrinin të paktën deri diku. Për rrjedhojë, gjatë gjithë zhvillimit të saj, shoqëria prirej të devijonte nga urdhërimet fetare, gjë që çoi në shfaqjen e problemeve morale.

Zhvillimi i problemeve morale në shekullin e njëzetë është pasojë e luftërave botërore. Epoka e rënies së moralit ka vazhduar që nga Lufta e Parë Botërore; gjatë kësaj kohe të çmendur, jeta njerëzore u zhvlerësua. Kushtet në të cilat njerëzit duhej të mbijetonin fshinë të gjitha kufizimet morale, marrëdhëniet personale u zhvlerësuan ashtu si jeta e njeriut në front. Përfshirja e njerëzimit në gjakderdhje çnjerëzore i dha një goditje dërrmuese moralit.

Një nga periudhat kur u shfaqën problemet morale ishte periudha komuniste. Gjatë kësaj periudhe, ishte planifikuar të shkatërroheshin të gjitha fetë, dhe, në përputhje me rrethanat, normat morale të ngulitura në të. Edhe nëse në Bashkimin Sovjetik zhvillimi i rregullave morale ishte shumë më i lartë, ky pozicion nuk mund të mbahej për një kohë të gjatë. Së bashku me shkatërrimin e botës sovjetike, pati një rënie të moralit të shoqërisë.

Në periudhën aktuale, një nga problemet kryesore të moralit është rënia e institucionit të familjes. Gjë që sjell me vete një katastrofë demografike, rritje të divorceve dhe lindje të panumërt fëmijëve jashtë martese. Pikëpamjet për familjen, mëmësinë dhe atësinë dhe rritjen e një fëmije të shëndetshëm janë duke u regres. Zhvillimi i korrupsionit në të gjitha fushat, vjedhjet dhe mashtrimet janë të një rëndësie të caktuar. Tani blihet gjithçka, pikërisht ashtu siç shitet: diploma, fitore në sport, madje edhe nderi njerëzor. Pikërisht këto janë pasojat e rënies së moralit.

Edukimi i moralit

Edukimi moral është një proces i ndikimit të qëllimshëm te një person, i cili përfshin ndikimin në vetëdijen e sjelljes dhe ndjenjave të subjektit. Gjatë periudhës së një edukimi të tillë, formohen cilësitë morale të subjektit, duke i lejuar individit të veprojë brenda kornizës së moralit publik.

Edukimi i moralit është një proces që nuk përfshin pushime, por vetëm ndërveprim të ngushtë midis nxënësit dhe mësuesit. Ju duhet të kultivoni cilësi morale tek një fëmijë me shembullin tuaj. Formimi i një personaliteti moral është mjaft i vështirë, është një proces i mundimshëm në të cilin marrin pjesë jo vetëm mësuesit dhe prindërit, por edhe institucioni publik në tërësi. Në këtë rast, gjithmonë merren parasysh karakteristikat e moshës së individit, gatishmëria e tij për analizë dhe përpunimin e informacionit. Rezultati i edukimit moral është zhvillimi i një personaliteti moral holistik, i cili do të zhvillohet së bashku me ndjenjat, ndërgjegjen, zakonet dhe vlerat e tij. Një edukim i tillë konsiderohet një proces i vështirë dhe i shumëanshëm, që përmbledh edukimin pedagogjik dhe ndikimin e shoqërisë. Edukimi moral nënkupton formimin e ndjenjës së moralit, një lidhje të ndërgjegjshme me shoqërinë, një kulturë sjelljeje, konsideratë të idealeve dhe koncepteve morale, parimeve dhe normave të sjelljes.

Edukimi moral zhvillohet gjatë periudhës së edukimit, gjatë edukimit në familje, në organizata publike dhe përfshin drejtpërdrejt individët. Procesi i vazhdueshëm i edukimit moral fillon me lindjen e lëndës dhe zgjat gjatë gjithë jetës së tij.

Kryetar i Qendrës Mjekësore dhe Psikologjike "PsychoMed"

Dërgoni punën tuaj të mirë në bazën e njohurive është e thjeshtë. Përdorni formularin e mëposhtëm

Studentët, studentët e diplomuar, shkencëtarët e rinj që përdorin bazën e njohurive në studimet dhe punën e tyre do t'ju jenë shumë mirënjohës.

Dokumente të ngjashme

Arsyetimi teorik i kushteve pedagogjike për zbatimin e edukimit shpirtëror dhe moral të studentëve në mësimet e historisë. Traditat dhe ritualet e të parëve si burim i edukimit dhe edukimit moral. Analiza e teksteve shkollore për këtë çështje.

puna e kursit, shtuar 29.10.2013


puna e kursit, shtuar 04/01/2015


Koncepti i edukimit shpirtëror dhe moral në një organizatë arsimore parashkollore. Format dhe tiparet e organizimit të edukimit shpirtëror dhe moral në procesin arsimor të kopshtit. Analizë krahasuese e programeve “Nga lindja në shkollë” dhe “Fëmijëria”.

tezë, shtuar 16.02.2016


Problemet e edukimit shpirtëror dhe moral të nxënësve të rinj, fazat dhe parimet e zbatimit të këtij procesi, thelbi dhe përmbajtja e konceptit përkatës në Rusi. Standardi federal arsimor shtetëror për arsimin fillor të përgjithshëm.

puna e kursit, shtuar 23.02.2015


Morali si kategori e edukimit moral. Metodat, mjetet dhe përmbajtja e edukimit moral të nxënësve të shkollës, veçoritë e zbatimit të tij në mësimet e letërsisë. Analiza e orientimeve vlerore (kategoritë morale) e nxënësve të klasave të 6-ta të institucionit arsimor komunal Shkolla e mesme nr. 1 26.

puna e kursit, shtuar 22.06.2010


Konsiderimi i edukimit moral të nxënësve të rinj si një problem psikologjik dhe pedagogjik. Përcaktimi i kushteve efektive për formimin e cilësive morale të fëmijëve dhe testimi i tyre në praktikë. Zhvillimi i rekomandimeve për zhvillimin e sistemit arsimor.

tezë, shtuar 14.05.2015


Format jotradicionale të ndërveprimit ndërmjet familjes dhe shkollës në aspektin e edukimit moral. Një studim gjithëpërfshirës i niveleve të edukimit moral të fëmijëve të moshës së shkollës fillore. Metodat për prezantimin e një programi edukimi moral të bazuar në folklor.

tezë, shtuar 22.11.2016